Parole sur la Transfiguration de notre Seigneur Jésus-Christ

Dans le « Sermon sur la Transfiguration de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ », saint Jean de Damas révèle la signification théologique de la Lumière du Thabor. Le sermon comprend 20 chapitres et commence par l'affirmation de la foi orthodoxe en un Dieu unique, reconnaissable dans les trois hypostases, et en Jésus-Christ en tant que Fils de Dieu et Dieu et homme parfaits, en qui deux natures - divine et humaine - sont inextricablement et inséparablement unies dans une seule hypostase. Saint Jean interprète en détail l'événement de la Transfiguration sur le Mont Thabor, en soulignant que la gloire révélée du Christ n'était pas quelque chose d'extérieur ou d'acquis, mais le rayonnement de sa Divinité éternelle et préexistante, inhérente à sa nature humaine à travers l'union hypostatique. Il oppose les ténèbres de l'Épiphanie du Sinaï à la lumière du Thabor, symbolisant la transition de l'ombre de l'Ancien Testament à la plénitude de la vérité du Nouveau. La présence des prophètes Moïse et Élie est interprétée comme une preuve du Christ comme celui qui accomplit la Loi, ainsi que comme une preuve de son pouvoir sur les vivants et les morts, préfigurant la résurrection générale. La voix de Dieu le Père depuis la nuée affirme la filiation divine du Christ, et le choix des trois apôtres (Pierre, Jacques et Jean) explique leur futur ministère. L'auteur analyse également la symbolique des 6 et 8 jours évoquée par les évangélistes comme indication de la perfection de la création et des âges futurs. Saint Jean appelle ses auditeurs à gravir la « montagne des vertus », dont le sommet est l'amour, et à voir, par la prière et la pureté du cœur, le Royaume de Dieu en eux. Il met en garde contre une recherche prématurée des bénédictions célestes, soulignant la nécessité de souffrir et de porter la Croix pour la rédemption et la déification de toute l'humanité. * Titre de l'essai en grec : πρεσβυτέρου ᾿Ιωάννου τοῦ Δαμασκηνοῦ λόγος εἰς τὴν Vous êtes à la recherche d'une solution à votre problème. * Titre de l'essai en latin : In transfigurationem Domini. (1) Venez, triomphons, assemblée qui aime Dieu ! Venez, faisons la fête ensemble avec les puissances [de la montagne] qui aiment les vacances : après tout, elles sont venues ici pour faire la fête avec nous. Venez, crions avec nos lèvres comme avec des cymbales de bonne entente (Ps. 151, 5). Venez, sautons en esprit. Pour qui sont les vacances et la célébration ? Pour qui sont la joie et la réjouissance ? Pour ceux qui craignent le Seigneur, qui adorent la Trinité, qui honorent avec le Père le Fils et l'Esprit co-éternel, pour ceux qui confessent avec leur âme, leur esprit et leurs lèvres une seule Divinité, inséparablement reconnaissable dans les Trois Hypostases, pour ceux qui connaissent et appellent le Christ Fils de Dieu et Dieu, une seule Hypostase, reconnaissable dans deux natures indivisibles et non fusionnées avec leurs propriétés naturelles inhérentes. Pour nous, il y a de la joie et toutes sortes de joies festives. Pour nous, le Christ a établi des fêtes : car il ne convient pas aux méchants de se réjouir (voir Ésaïe 48 :22). Chassons le nuage de toute tristesse qui obscurcit l’esprit et ne lui permet pas de s’élever. Méprisons tout ce qui est terrestre ; notre patrie n'est pas sur terre. Dirigons nos esprits vers le ciel, d’où nous attendons le Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ (Philippiens 3 :20). (2) Il existe aujourd'hui un abîme de lumière imprenable. Aujourd’hui, un flot incessant de rayonnement divin illumine les apôtres sur le mont Thabor. Aujourd'hui, comme Seigneur de l'Ancien et du Nouveau Testament, Jésus-Christ est connu - à la fois l'œuvre et le nom qui me sont chers, vraiment le plus doux, le plus désirable et surpassant toute idée de douceur. Aujourd'hui Moïse, le chef de l'Ancien Testament, le divin Législateur, apparaît sur le mont Thabor devant le législateur Christ comme serviteur devant le Maître et regarde son économie, qui dans les temps anciens lui a été révélée de manière figurative et mystérieuse - car cela, je dirais, est signifié par les mots : derrière Dieu (voir Exode 33:23), - et voit clairement la gloire du Divin, étant lui-même caché dans une fente de pierre (voir Exode 33:22), comme L'Écriture dit. La pierre, c'est le Christ, le Dieu incarné, la Parole et le Seigneur, comme nous l'a bien expliqué le Divin Paul, qui dit : La pierre était le Christ (1 Co 10, 4), qui ouvrait comme une petite fente dans sa chair et faisait briller sur les personnes présentes une lumière abondante et puissante pour toute vision. Aujourd'hui, le Suprême du Nouveau Testament, celui qui a le plus clairement proclamé le Christ Fils de Dieu, en disant : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant (Mt 16, 16), voit le chef de l'Ancien Testament se tenir devant le Législateur des deux et s'écrier à haute voix : Celui-ci est (voir Ex. 3, 14), dont j'ai prédit : un prophète comme moi, le Seigneur te suscitera (Deutéronome 18, 15). - comme moi, c'est-à-dire comme homme et chef d'un peuple nouveau, mais aussi au-dessus de moi comme Seigneur à la fois sur moi et sur toute la création, qui a fait avec moi et avec vous les deux Testaments - l'Ancien et le Nouveau. Aujourd'hui, à la vierge du Nouveau Testament, la vierge de l'Ancien Testament proclame de la Vierge la Vierge du Seigneur. Alors venez, chantons, obéissant au prophète David, chantons à notre Dieu, chantons les louanges de notre Roi, chantons, car Dieu est le Roi de toute la terre, chantons avec sagesse (voir Ps 47, 7-8). Chantons avec des lèvres joyeuses, chantons avec un esprit conscient, sentant le goût des paroles. Après tout, le larynx goûte la nourriture et l'esprit analyse les mots, dit le sage (cf. Job 12, 11). Chantons avec l'Esprit, qui éprouve tout, même les profondeurs inexprimables de Dieu lui-même (cf. 1 Co 2, 10), voyant dans la Lumière du Père, c'est-à-dire dans l'Esprit qui éclaire tout, la Lumière inaccessible (voir 1 Tm 6, 16), le Fils de Dieu. Désormais, l'invisible est devenu visible aux yeux humains : un corps terrestre brillant du rayonnement divin, un corps mortel exsudant la gloire du Divin. En effet, la Parole s'est faite chair (Jean 1 : 14), et la chair est devenue la Parole, sans être privée de sa nature. Oh, un miracle qui dépasse toute intelligence ! La gloire n'a pas été ajoutée au corps de l'extérieur, mais de l'intérieur, de la Divinité divine hypostatiquement unie inexprimable de Dieu le Verbe avec lui. Comment l’immiscible se mélange-t-il et reste-t-il non mélangé ? Comment les incompatibles se réunissent et préservent les propriétés inhérentes à chaque nature ? Tout cela est le résultat d'une union hypostatique, lorsque les [natures] unies forment une Hypostase Unique, de sorte que dans une différence inséparable et une union non fusionnée, l'unité de l'Hypostase est préservée, et la dualité des natures est observée à travers l'incarnation immuable du Verbe et à travers la déification immuable de la chair mortelle qui transcende l'entendement. L'humain devient appartenant à Dieu, et le Divin appartenant à l'homme par l'échange mutuel, l'entrée sans fusion l'un dans l'autre et l'union hypostatique ultime ; car Un seul et même est celui qui a existé de toute éternité [Dieu] et qui est devenu plus tard [l'homme]. (3) Aujourd'hui, les oreilles humaines entendent l'inouï : après tout, Celui qui est vu par l'homme est témoigné comme le Fils de Dieu - le Fils Unique, Bien-aimé et Consubstantiel. Ce témoignage n'est pas faux, cette annonce est vraie : car c'est le Père qui a enfanté qui la dit. Que David apparaisse et joue de la lyre divine de l'Esprit, qu'il chante maintenant plus clairement et distinctement ces paroles qu'il prononçait dans les temps anciens, après avoir vu bien plus tôt avec des yeux prophétiques et purs l'avenir qui s'offre à nous dans la chair de Dieu le Verbe : Thabor et Hermon se réjouiront en ton nom (voir Ps 89, 13). Et Hermon se réjouissait déjà en entendant le nom de filiation, assimilé du Père au Christ au moment où il se rendait au Jourdain pour baptiser, en tant que certain médiateur de l'Ancien et du Nouveau Testament, le Précurseur est le trésor caché du désert, envoyé pour annoncer au monde la Lumière qui brille dans les ténèbres, la Lumière inaccessible et invisible aux aveugles. Hermon se réjouit lorsque l'eau de rémission se dressa au milieu du Jourdain, purifiant le monde et ne se purifiant pas elle-même, lorsque le Père témoigna d'une voix tonnante du ciel que Celui qui était baptisé était son Fils bien-aimé, et que l'Esprit sous la forme d'une colombe indiquait à qui le nom se réfère (cf. Matthieu 3 : 13-17). Maintenant Thabor, la Montagne Divine et Sainte, se réjouit et se réjouit ; maintenant le sommet, dont la gloire et la splendeur ne sont pas inférieures à sa hauteur énorme, se réjouit à juste titre, car il rivalise avec le ciel dans l'abondance de grâce. Sur qui au ciel les anges ne peuvent pas diriger leur regard, les apôtres choisis le voient sur le Thabor brillant de la gloire de son royaume. Sur cette montagne, la résurrection des morts est certifiée et le Christ est montré comme le Seigneur des morts et des vivants, qui a permis à Moïse de revenir à lui d'entre les morts et a amené Élie comme témoin vivant, qui dans les temps anciens est sorti de terre dans un char de feu le long d'une route aérée. Sur cette montagne, les prophètes suprêmes prophétisent à nouveau, annonçant la mort du Seigneur sur la croix. Cette montagne joue, s'amuse et saute comme des agneaux parce qu'elle a entendu de la nuée, c'est-à-dire de l'Esprit, le même nom de filiation, assimilé par le Père au Christ qui donne la vie. Car tel est le nom au-dessus de tout nom (Phil 2 : 9), dont Thabor et Hermon se réjouissent. Celui-ci est Mon Fils bien-aimé (Matthieu 17 : 5) - dans ces mots se trouve la joie de toute la création, un don spécial aux hommes et leur glorification inaliénable. Car Celui qui est témoin est un homme, mais pas seulement un homme. Oh, réjouissance qui nous est donnée au-delà de toute compréhension ! Oh, bonheur qui dépasse l'espoir ! Oh, dons de Dieu qui vainquent le désir ! Ô miséricordes qui ne cèdent à aucune mesure de requête ! Ô Donateur peu envieux, doté d'une générosité extraordinaire ! Oh, donner, digne de celui qui n'accepte pas, mais qui donne ! Oh, merveilleux échange ! Ô Donateur de force et Receveur de faiblesse ! Ô qui révèle l'homme comme étant sans commencement, tandis que Celui sans commencement commence par la naissance corporelle ! Après tout, si une personne est déifiée par l'incarnation de Dieu et qu'Un seul et même est Dieu et homme, alors, par conséquent, Lui, étant un homme, est sans commencement dans Sa Divinité et, étant Dieu, commence dans Son humanité. (4) Dans les temps anciens au Sinaï, la fumée, l'obscurité, la tempête et un feu impressionnant couvraient le sommet de la montagne (cf. Exode 19 :16 et suivants), prêchant l'inaccessibilité du Législateur, ne montrant que vaguement ce qui se cache derrière Lui (Exode 33 :23) et révélant le plus grand artiste de ses propres créations, mais maintenant tout est rempli de lumière et de splendeur. Le Législateur, l'Artiste et le Seigneur lui-même sont sortis du sein du Père, sans quitter sa demeure ni sa vie dans le sein du Père, il a condescendu envers les serviteurs, revêtant la forme d'un serviteur (cf. Phil 2, 7) et devenant humain par nature et en apparence, de sorte que Dieu, incontrôlable pour les hommes, révélant par Lui et en Lui le rayonnement de la nature divine, est devenu contenu. Déjà auparavant, Dieu avait mis l'homme en communion avec sa grâce, lorsqu'il insuffla au nouveau créé depuis la terre le souffle de vie, lui donna la domination [sur le reste de la création], l'honora de son image et de sa ressemblance et le laissa comme habitant de l'Éden et cohabitant des anges. Mais comme nous avons obscurci et effacé la ressemblance de l'image de Dieu avec la fange des passions, Lui, ayant compassion de nous, nous a honoré d'une seconde communication, plus fiable et plus étonnante en comparaison de la première. Après tout, Lui-même, restant dans la supériorité de Sa Divinité, prend en Lui l'inférieur, afin de déifier l'humanité en Lui, mêle le Prototype à l'image et révèle aujourd'hui Sa beauté dans cette image. Et Son visage brille comme le soleil - après tout, il est uni hypostatiquement à la lumière immatérielle et est donc devenu le soleil de justice (cf. Mal 4:2), - et Ses vêtements deviennent blancs comme la lumière (voir Matthieu 17:2), - après tout, ils ont été glorifiés comme un vêtement, et non en relation, en raison d'une relation [externe], et non dans une union hypostatique. Un nuage brillant éclipsait (Matthieu 17 : 5), représentant le rayonnement de l’Esprit. Car, comme le dit le divin Apôtre, la mer est l'image de l'eau, et la nuée est l'Esprit (cf. 1 Co 10, 1). Tout est plein de lumière et du rayonnement le plus brillant pour ceux qui sont capables de percevoir la lumière et n'ont pas profané leur âme avec une conscience impure. (5) Alors venez et nous serons jaloux de l'obéissance des disciples, nous suivrons volontiers la voix du Christ, nous secouerons l'accumulation des passions, nous confesserons sans honte le Fils du Dieu vivant et, ayant été dignes de recevoir la promesse, nous gravirons la montagne des vertus, qui est l'amour, où nous deviendrons spectateurs de gloire et auditeurs de verbes ineffables. En vérité, comme le Seigneur l’a dit, bénis sont les yeux de ceux qui voient, qui voient et les oreilles qui entendent, ce que de nombreux prophètes et rois ont désiré voir et entendre et n’ont pas reçu ce qu’ils voulaient (voir Matthieu 13 : 16-17). Alors venez, expliquons, autant que possible, les paroles des Divines Écritures et offrons à souper aux bons convives, qui dirigent toute leur volonté vers le Divin. Offrons un souper qui correspond à l'aspiration – un souper de paroles divines, assaisonnées de la grâce de l'Esprit, et non de la sagesse arrogante des discours helléniques ; Nous ne sommes pas initiés à leur enseignement, mais à Celui qui a donné un discours clair aux muets pour la prédication, aidé par la grâce. (6) À Césarée de Philippe, c'est Panea, qui était autrefois parmi les villes célèbres et s'appelait la ville de Philippe César, et dans l'Écriture divine est appelée Dan (à l'endroit où il est dit : David a dénombré le peuple de Dan à Bethsabée (voir 2 Samuel 24 :2), - dans cette ville le Seigneur, debout parmi les esclaves, a séché la source de sang de la femme qui saignait (Matthieu 9 :20-22), dans cette ville Il a guéri la fille de le chef de la synagogue (Matthieu 9 :23-25), dans la même ville, il rassembla pour ainsi dire le premier conseil de ses disciples et - la pierre de vie - ayant bâti un trône sur une pierre, il demanda à ses disciples, en disant : Qui disent les gens que je suis, moi, le Fils de l'homme (Matthieu 16 :13). Il remettait en question l'ignorance humaine non pas parce qu'il ne savait pas, étant omniscient, mais parce qu'il voulait dissiper cette ignorance, qui gisait comme une sorte d'obscurité aux yeux de l'esprit, avec la lumière de la connaissance. Ils dirent : certains reconnaissent Jean-Baptiste, d'autres Élie, et d'autres encore Jérémie ou l'un des prophètes (voir Matthieu 16 :14). Après tout, les gens ont vu un grand abîme de miracles et ont donc cru qu'il était probablement l'un des anciens prophètes, ressuscité des morts et donc digne d'une telle grâce. Cela est évident [d'après les mots suivants] : Hérode le tétrarque entendit la rumeur au sujet de Jésus et dit à ceux qui servaient avec lui : c'est Jean-Baptiste ; il est ressuscité des morts, et c'est pourquoi des miracles ont été accomplis par lui (Matthieu 14 : 1-2). S'efforçant de détruire une telle opinion sur lui-même et de donner aux ignorants la vraie confession comme un don, le plus excellent de tous les dons, que fait celui entre les mains de qui tout est possible ? En tant qu’homme, il pose la question : comment Dieu rend-il secrètement sage le disciple qui a été appelé le premier et le premier à le suivre, qu’il a prédestiné dans sa prescience à être un digne chef de l’Église ? Il inspire ce disciple et à travers lui prononce la réponse. Mais quelle est la question : pour qui me prenez-vous ? - A cela Pierre, enflammé d'un zèle ardent et instruit par le Saint-Esprit, dit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant (Matthieu 16 : 16). Ô lèvres bénies ! Ô lèvres heureuses ! Ô âme bénie ! Oh, esprit porteur de Dieu, digne de l'illumination divine ! Oh, l'instrument par lequel le Père céleste parlait ! Béni sois-tu, Simon, fils de Jonas (Matthieu 16 : 17). Car, comme l'a dit Celui en qui il n'y a pas de mensonge, ce n'est pas la chair, ni le sang, ni la raison humaine qui vous a révélé cette théologie divine et ineffable, mais le Père céleste (voir Matthieu 16 : 17). Après tout, personne ne connaît le Fils, sauf le Père qui l'a engendré (que nous ne connaissons lui-même que par le Fils) (cf. Matthieu 11 : 27) et le Saint-Esprit, qui sonde les profondeurs de Dieu (voir 1 Cor. 2 : 10). C’est cette foi ferme et inébranlable sur laquelle l’Église est fondée, comme sur le roc qui vous a donné à juste titre votre surnom. Les portes de l'enfer se dressent contre elle, les bouches des hérétiques, mais ne prévaudront pas contre elle (cf. Matthieu 16, 18), ils s'arment, mais ne la détruiront pas. Les flèches des enfants ont été et seront pour eux des blessures (Ps. 63 : 8 septembre). Leurs langues tomberont et seront contre eux. Après tout, celui qui se rebelle contre la vérité se fait du mal. Le Christ lui-même a acquis l’Église pour lui-même avec son sang (voir Actes 20 :28) et il vous la confie comme votre serviteur le plus fidèle. Gardez-la inébranlable et non perturbée par vos prières. Nous sommes indéniablement convaincus qu’il ne sera jamais renversé, ébranlé ou détruit. Après tout, cela a été dit par le Christ, par qui les cieux ont été établis et la terre a été établie et demeure ferme, comme le dit le Saint-Esprit : Par la Parole du Seigneur les cieux ont été établis (voir Ps 33, 6). Mais nous demandons que l’excitation s’apaise, que la tempête cesse et qu’un monde serein et calme nous soit accordé. Demandez-le au Christ, l'Époux immaculé de l'Église, qui a fait de vous le gardien des clefs du Royaume des Cieux, qui vous a donné le pouvoir de lier et de délier, et que vous, avec vos lèvres blasphématoires, avez appelé à juste titre le Fils du Dieu vivant (cf. Matthieu 16, 16). Oh, actes divins et indescriptibles ! Lui-même s'est appelé Fils de l'homme (cf. Matthieu 8, 20), Pierre, ou plutôt Celui qui parlait en lui, l'a proclamé Fils de Dieu. Un seul et même est vraiment Dieu et véritablement homme. Le Christ ne s'est pas appelé fils de Pierre, Paul, Joseph ou de tout autre père, mais Fils de l'homme. Car celui qui n’avait pas de père sur terre n’avait pas de mère au ciel. (7) Souhaitant confirmer Sa parole par des actes et sachant ce qu'Il a à faire, la Sagesse Toute-Puissante de Dieu et de la Puissance, en Qui sont cachés tous les trésors de la connaissance (voir Col. 2:3), dit : Il y en a ici qui ne goûteront pas la mort avant d'avoir vu le Fils de l'homme venir dans Son Royaume (Matthieu 16:28). S'Il disait, pour ainsi dire, à propos d'une chose : Il y a quelqu'un qui se tient ici, alors nous pourrions supposer que ces mots signifient la même chose que ce qui a été dit à propos de Jean le Théologien : Si je veux qu'il reste jusqu'à ce que je vienne, qu'est-ce que cela vous fait (Jean 21 :22), c'est-à-dire que Jean resterait sans goûter la mort jusqu'à la seconde venue du Christ en puissance (comme certains interprètes très sages l'ont déjà expliqué à ce sujet). Mais puisque la Parole de Dieu a désigné plusieurs personnes qui verraient [ce qui avait été annoncé], et que cela a effectivement suivi, elle ne laisse pas de place à ceux qui souhaitent comprendre le sens de ce qui a été dit de cette manière. Il y en a qui sont ici, dit le Christ. Pourquoi certains et pas tous ? Tous ne sont-ils pas des disciples et des apôtres ? Tous, étant appelés, n'ont-ils pas suivi de la même manière ? Tout le monde n’a-t-il pas reçu la même grâce de guérison ? Pourquoi alors tout le monde n’a-t-il pas mérité ainsi cette contemplation divine ? Le Seigneur n’est-il pas impartial ? Oui, tous les disciples, mais tous ne sont pas aveuglés par la maladie de l’amour de l’argent. Tous les étudiants, mais pas tous, obscurcissaient leur acuité visuelle avec du pus d'envie. Tous sont des disciples, mais tous ne sont pas des traîtres. Tous les apôtres, mais pas tous, sont frappés par la boucle du désespoir et corrigent le mal par le mal. Tous aiment le Christ, un seul aime l'argent - Judas Iscariote, qui seul n'était pas digne de voir le Divin, comme il est dit : Que le méchant soit ôté, afin qu'il ne voie pas la gloire du Seigneur (Ésaïe 26 : 10 septembre). Si lui seul avait été rejeté, alors, étant envieux et méchant, il aurait été enflammé jusqu'à une folie encore plus grande. Il fallait absolument que ceux qui seraient plus tard spectateurs de souffrances deviennent témoins de gloire. Alors le Seigneur prend les Apôtres suprêmes comme témoins de sa gloire et de sa divinité : il en prend trois, en montrant le sacrement sacré de la Trinité, et parce qu'avec deux ou trois témoins toute parole sera établie (voir 2 Co 13, 1). Ainsi, Il prive le traître de la raison de se plaindre de sa trahison et révèle Sa Divinité aux Apôtres. Après tout, Judas, voyant André ci-dessous, ne pouvait pas prétendre comme motif de justification qu'il avait été incité à trahir le fait qu'il n'avait pas reçu la contemplation [de la gloire de Dieu]. C'est pourquoi André et le reste de l'armée des Apôtres sont restés en bas, physiquement séparés du Seigneur par leur résidence, mais unis par des liens d'amour, avec leurs corps en bas, mais avec l'amour et les aspirations de leurs âmes suivant le Maître vers le haut. (8) Et après six jours (Matthieu 17 :1 ; Marc 9 :2), les divins Matthieu et Marc prêchent l'évangile, tandis que le sage Luc dit : Cela arriva après ces paroles en huit jours (voir Luc 9 :28). À juste titre et véritablement, les hérauts de la vérité déclarent huit et six jours. Ce qu’ils ont dit n’est pas un désaccord, mais un accord qui vient du Seul et même Esprit. Car ils ne parlent pas d'eux-mêmes, mais l'Esprit de Dieu parle en eux, comme il est dit [par le Seigneur] : Quand le Consolateur viendra, il vous enseignera toutes choses et vous rappellera toutes choses (voir Jean 14 :26). Ainsi, ceux qui ont dit, après que six jours se soient écoulés, ont enlevé les jours extérieurs, je veux dire le premier et le dernier, et ont compté ceux du milieu, et celui qui a compté les huit jours a pris en compte les deux, parce que les gens ont l'habitude de compter dans les deux sens. Le nombre six est considéré comme le premier nombre parfait. Après tout, il est exactement composé de ses parties : trois en constituent la moitié, deux en constituent la troisième, une en constitue la sixième, et lorsque ces parties sont réunies, elles forment un nombre parfait. C’est pourquoi les connaisseurs [dans ce domaine] ont appelé six le nombre parfait. De plus, en six jours, Dieu a créé la composition de tout ce qui est visible avec la Parole. Il est naturel que celui qui a contemplé la gloire divine, qui est avant tout la seule parfaite et éternelle, soit parfait. Car il est dit : Soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait (Matthieu 5 :48). Le chiffre huit contient en lui-même l’image du siècle futur. La vie présente s'étend sur sept siècles, et le huitième siècle désigne la vie future, comme le dit le grand théologien Grégoire, expliquant la parole de Salomon : donnez une partie de sept (qui se réfère à la vie présente) et même de huit (qui se réfère à l'avenir) (Eccl. 11 : 2). C'est pourquoi, le huitième jour, il fallait révéler aux parfaits ce qui appartient au huitième jour. Après tout, comme l'a dit lui-même le véritable divin et interprète du divin Denys, le Seigneur sera vu par ses parfaits serviteurs, tout comme les apôtres l'ont vu sur le mont Thabor. Le décompte des jours est donc terminé. (9) Mais pourquoi a-t-il emmené Pierre, Jacques et Jean avec Lui ? Pierre [Il a pris], voulant montrer que le témoignage de la vérité, témoigné par le Fils, était confirmé par le témoignage du Père, et l'assurant dans ses paroles que le Père Céleste lui avait révélé ce témoignage et que Pierre, en tant que président, recevrait les rênes de toute l'Église. Jacob [Il a pris], car il devait mourir pour Christ devant tous les disciples, boire sa coupe et se faire baptiser pour Lui du baptême (cf. Marc 10 :39). Jean [Il a pris] comme instrument vierge et le plus pur de la théologie, afin que lui, contemplant la gloire intemporelle du Fils de Dieu, fasse tonner (c'est pourquoi il est appelé le fils du tonnerre (voir Marc 3 : 17)) les paroles suivantes : Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu (Jean 1 : 1). (10) Pourquoi conduit-il les disciples vers une haute montagne ? L'Écriture divine appelle symboliquement les vertus montagnes. La couronne et le sommet de toutes les vertus est l'amour, car en lui réside la perfection. Si quelqu'un parlait dans les langues des hommes et des anges, si quelqu'un avait une foi telle qu'il pouvait déplacer des montagnes, si quelqu'un avait toute connaissance et connaissait tous les mystères, et donnait son corps pour être brûlé, mais n'avait pas d'amour, alors il apparaîtrait comme un airain tintant ou une cymbale au son inaudible, et il serait compté pour rien (cf. 1 Co 13, 1-3). Il faut donc, en quittant la terre terrestre, en enjambant le corps d'humiliation et en gravissant la plus haute et divine tour de l'amour, contempler l'inaccessible à la contemplation. Car celui qui s'est tenu au sommet de l'amour, s'étant en quelque sorte abandonné, commence à voir l'Invisible et, ayant volé à travers les ténèbres du nuage corporel qui recouvre tout et se retrouvant dans le ciel pur de l'âme, voit clairement le Soleil de justice (Mal 4, 2), bien qu'il ne puisse pas être complètement satisfait de la vision. Le Seigneur a amené les disciples à prier en privé (Matthieu 14 :23) : après tout, le silence est la mère de la prière, et la prière est le spectacle de la gloire divine. Lorsque nous enfermons nos sentiments et restons en communion uniquement avec nous-mêmes et avec Dieu, lorsque nous nous libérons de la vanité extérieure du monde et que nous nous tenons à l'intérieur de nous-mêmes, alors nous verrons clairement le Royaume de Dieu en nous. Après tout, notre Dieu Jésus-Christ a dit : Le Royaume des Cieux, qui est le Royaume de Dieu, est au-dedans de vous (voir Luc 17 :21). Cependant, les esclaves et le Maître priaient différemment. Les esclaves s'approchent du Maître avec crainte et amour pour le plaisir de la requête, et la prière aide leur esprit, en le nourrissant et en le fortifiant, à s'approcher de Dieu et à s'unir à Lui. Mais comment le Seigneur apparaîtra-t-il avec une demande ? N'est-il pas évident que [Il a prié] comme ayant pris sur Lui notre personne, nous enseignant, nous montrant le chemin pour monter vers Dieu par la prière, nous instruisant comment la prière devient une armée de gloire divine, et révélant également qu'Il n'est pas un autre Dieu (mais le Fils, honorant le Parent comme son principe et sa cause), donnant l'occasion à la chair d'agir conformément à sa nature, afin qu'elle puisse se fortifier par elle-même, apprendre et acquérir la connaissance la plus élevée et l'habileté en elle. De plus, [Christ a prié], attrapant le tyran, qui surveillait attentivement s'il était Dieu, comme le prêchait la puissance des miracles. Par conséquent, le Christ mélange partout l'humain et le Divin, comme s'il couvrait l'hameçon d'une canne à pêche avec une sorte d'appât. Et ainsi, celui qui a pris au piège l’homme avec l’espoir de la divinité sera lui-même pris au piège, à juste titre, par l’attrait de la chair du Sauveur. En voyant le Christ briller pendant la prière, [le malin] se souvint du visage du célèbre Moïse. Mais Moïse a été glorifié par une gloire ajoutée de l'extérieur, mais le Seigneur Jésus avait l'ornement de gloire non acquis, mais venant du rayonnement de la gloire divine qui lui était innée. (11) Et qu'était alors l'appel à la prière, laissez-le vous l'enseigner par le prophète David, qui l'a clairement annoncé de cette manière : Il m'invoquera : Tu es mon Père, mon Dieu et l'avocat de mon salut (Ps. 89 : 27 sept.). Il dit : Le Père m'appellera Dieu et Fils éternel et resplendira de l'essence du Parent. Il [ajoute] : Dieu et Intercesseur du salut, [car il appellera], comme Celui Incarné et Incarné, Renouvelant notre nature en Lui-même, à l'ancienne beauté de l'image de Celui qui élève et porte en Lui le visage commun de l'humanité. C'est pourquoi il est également ajouté : Et je ferai de Lui le premier-né (Ps. 89 : 28 septembre). Il s'est appelé le premier-né parmi de nombreux frères (Rom. 8:29), qui, comme nous, se sont impliqués dans la chair et le sang (cf. Héb. 2:14) ; en tant que Dieu, il a toujours été Verbe et Fils, et ne l'est pas devenu plus tard ; quant à l'homme, on peut dire de lui qu'il est devenu plus tard, de sorte qu'en lui la propriété de filiation demeure en vigueur inchangée. Lorsqu’il est dit qu’Il ​​s’est fait chair (car la chair est devenue appartenant au Fils de Dieu par l’union hypostatique), alors Il est devenu tel en étant Dieu et en devenant homme. (12) Ainsi, [Jésus], emmenant avec Lui sur le mont Thabor ceux qui se distinguaient par la hauteur de leurs vertus, fut transfiguré devant eux (Matthieu 17 : 2). Celui qui demeure éternellement également glorifié et rayonnant du rayonnement du Divin est transformé devant les disciples. Né sans commencement du Père, il a en lui le rayonnement sans commencement et naturel du Divin, et ce n'est que plus tard qu'il a assumé l'existence et la gloire. Car bien qu’il reçoive son rayonnement de gloire du Père, il est sans commencement et intemporel ; et après son incarnation, il reste dans le même rayonnement, demeurant dans la seigneurie divine. Oui, et sa chair est immédiatement glorifiée en même temps qu'elle est amenée de la non-existence à l'existence, et la gloire du Divin devient aussi la gloire du corps, car un seul et même Christ est à la fois Dieu et homme, consubstantiel au Père, co-naturel et semblable à nous. Cependant, bien que le corps saint ne soit jamais resté sans participation à la gloire divine, dès le début de l'union hypostatique, il s'est complètement enrichi de la gloire de la Divinité invisible, de sorte que la même gloire du Verbe et de la chair, cependant, cette gloire, étant cachée dans le corps visible, était invisible à ceux qui sont liés par les liens de la chair et ne peuvent comprendre ce que même les anges ne peuvent pas voir. Par conséquent, le Christ est transformé, n'acquérant pas du tout pour lui-même ce qu'il n'était pas, ni ne se transformant en ce qu'il n'était pas, mais apparaissant à ses disciples comme ce qu'il était, leur ouvrant les yeux et les rendant voyants d'entre les aveugles. Tel est le sens des mots : et il s'est transformé devant eux. Restant identique à Lui-même, Il devint désormais visible aux disciples encore différemment par rapport à la façon dont ils Le voyaient auparavant. (13) Et Son visage brillait comme le soleil (Matthieu 17 :2) - le visage de Celui qui, avec Sa grande puissance, a allumé le soleil comme une torche, Qui a créé la lumière, plus ancienne que le soleil, et ensuite seulement a créé le soleil comme luminaire et récipient de lumière. Car Il est la vraie Lumière, née dans l'éternité de la Lumière vraie et immatérielle, le Verbe hypostatique du Père, le rayonnement de la gloire, l'image naturelle de l'hypostase (voir Hé 1, 3) de Dieu et du Père. Et son visage brillait comme le soleil. - Que dis-tu, évangéliste ? Comment comparer quelque chose qui est fondamentalement incomparable ? Comment comparer et opposer ce qui est incomparable ? Le Seigneur a-t-il vraiment brillé en tant que serviteur ? La lumière insupportable et inaccessible brillait-elle comme ce soleil, visible de tous ? "Non", pourrait répondre, "je ne compare pas ni n'assimile ce rayonnement unique et incomparable de la gloire divine, mais puisque je me tourne vers ceux qui sont liés par les liens de la chair, je prends comme exemple celui qui est le plus beau et le plus brillant entre les corps, bien qu'il ne soit pas tout à fait semblable, car l'incréé ne peut être représenté sans dommage dans le créé. Mais de même que le soleil, étant un, a deux essences, à savoir la lumière qui est apparue premièrement et le corps qui est apparu. est apparu plus tard dans la série de la création (et en même temps la lumière est unie au corps complètement et inséparablement), et de même que la lumière se propage à travers toutes les limites de la terre lorsque le corps reste en lui-même, de même le Christ, la Lumière sans commencement et inaccessible de la Lumière, étant apparu dans le corps créé dans le temps, reste l'Unique Soleil de Vérité (voir Mal. 4 : 2), Un Christ, inséparablement reconnaissable dans deux natures. Bien que Son corps saint soit limité - après tout, étant sur le Thabor, il ne s'étendait pas au-delà de la montagne - mais Sa Divinité est incontrôlable, étant en tout et au-dessus de tout. Et le corps du Christ brille comme le soleil (après tout, le rayonnement de la lumière était le rayonnement du corps), puisque tout est devenu commun à l'unique Dieu incarné le Verbe : ce qui appartenait à la chair et ce qui appartenait à la Divinité indescriptible ; par l'une, on connaît la communion de la grandeur de la gloire, par l'autre, la communion des passions. Cependant, le Divin est victorieux et communique son rayonnement et sa gloire au corps, tandis que lui-même reste détaché des passions. Alors son visage brillait comme le soleil ; non pas parce qu'il n'était pas plus brillant que le soleil, mais parce que ceux qui regardaient pouvaient percevoir beaucoup de choses. Après tout, si le Seigneur avait révélé tout l’éclat de sa gloire, n’auraient-ils pas été brûlés ? Son visage brillait comme le soleil. Après tout, ce qu’est le soleil dans le monde sensoriel, Dieu l’est dans le monde mental. Ses vêtements sont devenus blancs comme la lumière (Matthieu 17 : 2). De même que l’un est le soleil (il est une source de lumière et ne peut pas être vu clairement), et un autre est la lumière qui en émane vers la terre (par l’action de la sagesse de Dieu et de l’amour pour l’humanité, nous voyons et percevons sa lumière, de sorte que nous ne nous trouvons pas complètement indifférents aux bienfaits [qui y sont associés]), de même son visage brille plus clairement, comme le soleil, et ses vêtements deviennent blancs, comme la lumière, brillant grâce à la transmission de la lumière divine. (14) Après cela, pour désigner le Maître Unique de l'Ancien et du Nouveau Testament, pour fermer les lèvres des hérétiques, dont la gorge est un tombeau ouvert (voir Ps 5, 10 ; Rom 3, 13), pour établir la foi en la résurrection des morts et pour que celui qui est témoigné par le Père soit certifié comme le Seigneur des vivants et des morts, Moïse et Élie se présentent devant le Maître qui est dans la gloire, et sont vus par leurs compagnons de service comme s'adressant à Lui. Il était nécessaire que [les Apôtres], ayant vu la gloire et l’audace de leurs compagnons de service, mais serviteurs de Dieu, non seulement soient surpris de la condescendance humaine du Seigneur, mais qu’ils s’enflamment également d’un plus grand zèle et se renforcent pour les exploits. Après tout, celui qui connaît les bons fruits du travail ose très facilement accomplir des exploits. Le désir de profit pousse à ne pas épargner le corps. Tout comme les guerriers, les combattants au poing, les agriculteurs et les marchands entreprennent leur travail avec une grande empressement, s'en remettent hardiment aux éléments de la mer, ne prennent pas en compte ni les animaux ni les voleurs, dans l'intention d'obtenir le bénéfice souhaité (et plus ils voient de bénéfices grands ceux qui ont travaillé auparavant, plus ils sont encouragés à supporter le travail), de même les écuyers des dirigeants spirituels, les combattants au poing, les agriculteurs et les marchands, ceux qui ne recherchent pas les bénéfices terrestres et s'efforcent d'obtenir des bénédictions invisibles, quand ils voyez de leurs yeux ce qu'ils espèrent, et ceux qui ont travaillé dur auparavant - jouissant de l'abondance des bénédictions espérées, alors avec un grand zèle ils se précipiteront vers l'exploit, sans combattre avec les gens, sans frapper l'air, sans amener les bœufs labourant sous le joug et avec leur aide, sillonnant la terre avec des rênes et ne vainquant pas les vagues des profondeurs de la mer, mais faisant la guerre aux principautés des ténèbres (cf. Eph 6:12), frappant les ennemis de leurs blessures, en les privant de tout, amassant des trésors, opposant le gouvernail de la croix aux tempêtes du monde et aux esprits de méchanceté qui les attisent, les chassant par la puissance du [Saint] Esprit, comme des bêtes voraces et grogneuses, semant dans le cœur des hommes, comme dans certains sillons, la parole d'adoration de Dieu, et récoltant pour le Maître une abondante moisson. Mais revenons à notre sujet. (15) Alors Moïse s'est probablement exclamé : Écoute, ô Israël spirituel, ce que l'Israël physique ne pouvait pas entendre : L'Éternel, ton Dieu, est un seul Seigneur (voir Deut. 6 : 4). Car il y a un Dieu, reconnaissable en trois Personnes, et une seule essence de la Divinité : le Père témoin, le Fils témoin, l'Esprit éclipsant. C'est Celui dont le Père témoigne, c'est Celui qui est la vie des hommes. Les fous le verront pendu à un arbre et ne croiront pas leur vie. Ici, ce fut au tour d'Élie de dire : Voici Celui que j'ai vu autrefois, par l'action de l'Esprit, dans le souffle du vent tranquille (voir 1 Rois 19 : 12), incorporel, car Dieu, tel qu'Il est par nature, n'a jamais été vu par personne (Jean 1 : 18) et ce que quiconque a vu a été vu dans l'Esprit. Voyez le changement de la main droite du Très-Haut (Ps. 77:11). C'est ce que l'œil n'a pas vu, l'oreille n'a pas entendu et qui n'est pas entré dans le cœur de l'homme (voir 1 Cor 2, 9). Ainsi, au siècle prochain, nous serons toujours avec le Seigneur (1 Thessaloniciens 4 : 17), en vain du Christ, brillant de la lumière de la Divinité. (16) Et qu'en est-il de Pierre, qui s'est avéré être spectateur de cette révélation divine ? Submergé par la joie spirituelle, il dit au Seigneur : Il est bon que nous soyons ici (Matthieu 17 : 4). Quelqu’un échangera-t-il la lumière contre l’obscurité ? Si ce soleil que vous voyez est si beau, si merveilleux, si agréable, si attrayant dans l'éclat de ses rayons et le rayonnement de la lumière, si la vie ici est si douce et désirable que chacun s'y accroche et fait tout pour ne pas la perdre, alors combien de fois plus désirable et douce est cette Lumière qui existe en soi, qui est la source de toute lumière, combien de fois plus précieuse et attrayante est cette vie en soi La vie à partir de laquelle toute vie en général est communiquée et donnée vie, et à travers laquelle nous vivons, bougeons et avons notre être. (Actes 17 :28). Ni en résumant toutes les douceurs du monde, ni en y ajoutant tous les désirs, ni en utilisant à la fois les mots et le raisonnement, il n'est possible de montrer approximativement la mesure de leur supériorité. Ils déjouent toute comparaison et il n’existe aucune mesure pour eux. Car comment mesurer ce qui est indescriptible et non compris par la pensée ? C'est la lumière qui a le trophée de la victoire sur toute la nature, c'est la vie qui a conquis le monde. Et comment ne peut-il y avoir de bonté sans être séparé du bien ? – Peter a fait un discours si approprié. Mais puisque chaque chose est bonne en son temps, et qu'il y a un temps pour chaque chose (voir Eccl. 3:1), comme le disait Salomon ; et puisque ce bien [dont Pierre parlait] aurait dû non seulement appartenir à ceux qui étaient sur le Thabor, mais aurait dû être répandu et répandu auprès de tous les croyants, afin que la multitude participe à la bonne action, et que cela puisse être accompli par la croix, la souffrance et la mort, il n'était pas bon qu'il reste sur le Thabor, qui s'est incarné à cet effet pour racheter sa création par son sang. Si vous étiez tous restés sur le Thabor, alors la promesse qui vous a été faite, Pierre, ne se serait pas accomplie, vous ne seriez pas devenu le gardien des clés du Royaume des Cieux, le paradis n'aurait pas été ouvert au voleur, l'orgueilleuse tyrannie de la mort n'aurait pas été vaincue, les palais de l'enfer n'auraient pas été dévastés, le salut n'aurait pas été rendu à Adam, Ève n'aurait pas été rachetée ; Les patriarches, les prophètes et les justes n’auraient pas été sortis des profondeurs de l’enfer et la nature n’aurait pas été revêtue d’incorruption. Si Adam n’avait pas cherché à l’avance la déification, il aurait réalisé ce qu’il voulait. Ne recherche pas à l’avance les bénédictions [éternelles], Pierre. Le temps viendra où vous les contemplerez dans l’éternité. Le Seigneur a déterminé que vous soyez le bâtisseur non des tabernacles, mais de l’Église universelle. Vos disciples, vos brebis, qui vous ont été confiées par le Bon Pasteur, ont effectivement accompli vos paroles, en construisant pour le Christ et ses serviteurs Moïse et Élie la demeure dans laquelle nous célébrons aujourd'hui. Cependant, Pierre n'a pas dit tout cela avec son propre raisonnement, mais par l'inspiration de l'Esprit, qui a prédit l'avenir, ne sachant pas ce qu'il disait (Luc 9 :33), - indique le divin Luc ; et Marc ajoute la raison : ils avaient peur (voir Marc 9 :6). Et pendant que Simon parlait encore, voici, une nuée brillante les couvrit (Matthieu 17 : 5), et les disciples furent encore plus effrayés, voyant le Sauveur et Seigneur Jésus, avec Moïse et Élie, présents dans la nuée. (17) Dans les temps anciens, le voyant de Dieu entrait dans les ténèbres divines (cf. Exode 20 :21), soulignant la similitude de la loi avec l'ombre ; car la loi, nous dit Paul, avait l’ombre de bonnes choses futures (voir Hébreux 10 : 1), et non la vérité elle-même. Israël ne pouvait alors pas regarder la gloire, même passagère, du visage de Moïse, mais avec un visage ouvert, nous voyons la gloire du Seigneur comme dans un miroir, se transformant de gloire en une plus grande gloire comme par l'Esprit du Seigneur (voir 2 Co 3, 18). C’est pourquoi la nuée ne les a pas éclipsés de noirceur, mais de lumière ; car le mystère, caché aux siècles et aux nations, est révélé, et la gloire, incessante et éternelle, apparaît. Quant à Moïse et Élie, ils apparurent, révélant le visage de la loi et des prophètes ; Après tout, celui proclamé par la loi et les prophètes est Jésus-Christ, le Donateur de vie. De plus, Moïse représente le conseil des saints qui se sont endormis dans les temps anciens, et Élie représente le conseil des vivants, car Celui qui est transfiguré au Thabor est le Seigneur des vivants et des morts. Aujourd'hui, Moïse est entré dans la terre promise - Jésus lui-même, le distributeur des héritages, l'a amené - et ce qu'il voyait auparavant en images, maintenant il le voit clairement ; Ceci est suggéré par le fait que le nuage est rempli de lumière. (18) Et une voix sortit de la nuée, disant : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon affection ; Écoutez-le (voir Matthieu 17 : 5). La voix du Père venait de la nuée, c'est-à-dire de l'Esprit. Celui-ci est Mon Fils Bien-Aimé, Celui-là visible comme un homme, existant et visible, Celui-là qui est récemment devenu un homme, Celui-là qui communique humblement avec toi - Son visage a désormais brillé. Celui-ci est Mon Fils Bien-Aimé, l'Éternel, Celui qui est issu de l'Unique, le Unique, intemporel, dans l'éternité, qui est venu de Moi qui a enfanté, qui est de Moi, en Moi et avec Moi toujours, et n'a pas reçu l'existence par la suite. De Moi – comme ayant Moi pour cause, né de Mon essence et de Mon Hypostase – donc Il est Consubstantiel ; en Moi - comme étant né de manière inséparable et sans origine ; avec Moi - comme une Hypostase auto-parfaite, et non comme une parole prononcée à haute voix et dispersée dans l'air - c'est pourquoi le Bien-Aimé. Car qui est le Fils bien-aimé, sinon le Fils unique ? En qui je suis bien content. Par le bon plaisir du Père, son Fils unique et son Verbe se sont incarnés, le bon plaisir du Père dans le Fils unique a réalisé le salut de l'univers entier, le bon plaisir du Père dans le Fils unique a tout uni. Après tout, si l'homme est un petit monde, portant en lui une combinaison de toute la nature, visible et invisible, étant impliqué dans les deux, alors en effet par la bonne volonté du Seigneur, Créateur et Pourvoyeur de toute la création en Son Fils unique et consubstantiel, l'union de la Divinité et de l'humanité a été réalisée, et à travers l'humanité - de toute la création, afin que Dieu soit tout en tous (1 Co 15, 28). Celui-ci est Mon Fils - le rayonnement de Ma gloire et l'image de Mon Hypostase (Hébreux 1 : 3), par qui J'ai créé les anges, par qui le ciel et la terre ont été fondés, qui soutient toutes choses par la parole de Sa puissance (voir Hébreux 1 : 3) et par l'esprit de Sa bouche, c'est-à-dire l'Esprit vivifiant et commandant. Écoutez-le. Celui qui le reçoit reçoit moi, qui l'ai envoyé, et qui ne l'a pas envoyé comme Maître, mais comme Père. Après tout, en tant qu’homme, il est envoyé, mais comme Dieu demeure en moi, je demeure aussi en lui. Celui qui n’honore pas Mon Fils unique et bien-aimé ne m’honore pas, Moi le Père qui l’a envoyé. Écoutez-le - Il a les paroles de la vie éternelle (cf. Jean 6 :68). C’est le sens de ce qui se passe, telle est la puissance du sacrement. (19) Et alors ? Le Sauveur a envoyé Moïse et Élie à leur place, et Seul devient déjà visible aux apôtres. Ils descendirent donc de la montagne, sans raconter à personne ce qu'ils avaient vu ou entendu, selon le commandement du Seigneur. Je vais également vous dire pourquoi et dans quel but. Je pense que [le Seigneur l'a commandé], sachant à quel point les disciples sont imparfaits, n'ayant pas encore reçu la pleine communion du Saint-Esprit, pour que la tristesse ne submerge pas leurs cœurs et pour que le traître ne s'irrite pas d'une méchanceté envieuse. Il est temps pour nous de terminer notre discours avec la fin du sujet du mot. (20) Vous vous souviendrez pour toujours de ce qui a été dit, portez la beauté de ce spectacle dans votre cœur, écoutez la voix du Père : Celui-ci n'est pas un serviteur, ni un messager, ni un ange, mais Mon Fils Bien-Aimé, écoutez-Le. Écoutons également ses paroles : Aime le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur (Mc 12, 30), ne tue pas et ne te mets même pas en colère contre ton frère (cf. Mt 5, 21-22). Faites d’abord la paix avec votre frère, puis venez offrir votre cadeau (Matthieu 5 :24). Ne commettez pas d’adultère (Matthieu 5 :27) et ne regardez même pas la beauté de quelqu’un d’autre. Ne rompez pas votre serment et ne jurez même pas du tout (voir Matthieu 5 :33-34), mais que votre parole soit : oui, oui ; non non; et tout ce qui va au-delà vient du Malin (Matthieu 5 : 37). Ne portez pas de faux témoignage (Matthieu 19 :18), ne volez pas, mais donnez à quiconque vous le demande, et ne vous détournez pas de celui qui veut emprunter de vous (Matthieu 5 :42), et ne gênez pas celui qui enlève ce qui vous appartient (Luc 6 :29). Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent et priez pour ceux qui vous utilisent et vous persécutent (Matthieu 5 :44). Ne jugez pas, de peur d’être jugé (Matthieu 7 : 1). Lâchez prise et soyez pardonné, afin que vous soyez fils de votre Père céleste (Matthieu 5 :45), afin que vous soyez parfaits et miséricordieux, tout comme l'est votre Père céleste, car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes (Matthieu 5 :45). Commençons par accomplir avec soin ces instructions divines, afin que nous puissions nous aussi jouir de sa divine beauté et être réconfortés par sa douceur, maintenant, autant que possible pour ceux qui sont accablés par la graisse terrestre du corps, puis plus clairement et plus purs, lorsque les justes brilleront comme le soleil, lorsque, libérés des besoins corporels, ils, incorruptibles comme les anges, seront avec le Seigneur dans la grande et glorieuse Révélation du Ciel du Seigneur et de Dieu lui-même et de notre Sauveur Jésus-Christ, pour qui, avec le Père et le Saint-Esprit, soyez la gloire maintenant et pour les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :