Λόγος για τη Μεταμόρφωση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού

Στο «Κήρυγμα της Μεταμορφώσεως του Κυρίου και Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού» ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός αποκαλύπτει τη θεολογική έννοια του Φωτός του Θαβώρ. Το κήρυγμα αποτελείται από 20 κεφάλαια και ξεκινά με την επιβεβαίωση της Ορθόδοξης πίστης στον Ένα Θεό, που αναγνωρίζεται στις Τρεις Υποστάσεις, και στον Ιησού Χριστό ως Υιό του Θεού και τέλειο Θεό και άνθρωπο, στον οποίο δύο φύσεις - Θεία και ανθρώπινη - ενώνονται άρρηκτα και αχώριστα σε μια Υπόσταση. Ο Άγιος Ιωάννης ερμηνεύει λεπτομερώς το γεγονός της Μεταμόρφωσης στο Όρος Θαβώρ, τονίζοντας ότι η φανερωμένη δόξα του Χριστού δεν ήταν κάτι εξωτερικό ή επίκτητο, αλλά η ακτινοβολία της αιώνιας, προϋπάρχουσας Θεότητάς Του, που ενυπάρχει στην ανθρώπινη φύση Του μέσω της υποστατικής ενώσεως. Αντιπαραβάλλει το σκοτάδι των Θεοφανείων του Σινά με το φως του Θαβώρ, συμβολίζοντας τη μετάβαση από τη σκιά της Παλαιάς Διαθήκης στην πληρότητα της αλήθειας της Καινής. Η παρουσία των προφητών Μωυσή και Ηλία ερμηνεύεται ως απόδειξη του Χριστού ως Πληρωτή του Νόμου, καθώς και ως απόδειξη της εξουσίας Του επί των ζωντανών και των νεκρών, προμηνύοντας τη γενική ανάσταση. Η φωνή του Θεού Πατέρα από το σύννεφο επιβεβαιώνει τη Θεία υιότητα του Χριστού και η επιλογή των τριών αποστόλων (Πέτρου, Ιακώβου και Ιωάννη) εξηγεί τη μελλοντική τους διακονία. Ο συγγραφέας αναλύει επίσης τον συμβολισμό των 6 και 8 ημερών που αναφέρουν οι ευαγγελιστές ως ένδειξη της τελειότητας της δημιουργίας και της μελλοντικής εποχής. Ο Άγιος Ιωάννης καλεί τους ακροατές του να ανέβουν στο «βουνό των αρετών», κορυφή του οποίου είναι η αγάπη, και μέσα από την προσευχή και την αγνότητα της καρδιάς να δουν τη Βασιλεία του Θεού μέσα τους. Προειδοποιεί για την πρόωρη προσπάθεια για ουράνιες ευλογίες, τονίζοντας την ανάγκη να υποφέρουμε και να φέρουμε τον Σταυρό για τη λύτρωση και τη θέωση όλης της ανθρωπότητας. * Τίτλος του δοκιμίου στα ελληνικά: πρεσβυτέρου ᾿Ιωάννου τοῦ Δαμασκηνοῦ λόγος εἰς τὴν ὑπερένδοξον μεταμόρφωσιν τοῦ Κυρίου ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ. * Τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά: In transfigurationem Domini. (1) Ελάτε, ας θριαμβεύσουμε, θεόφιλη σύναξη! Ελάτε να γιορτάσουμε μαζί με τις εορταστικές [ορεινές] Δυνάμεις: στο κάτω κάτω, ήρθαν εδώ για να γιορτάσουν μαζί μας. Ελάτε να φωνάξουμε με τα χείλη μας όπως με κύμβαλα της καλής συμφωνίας (Ψαλμ. 150:5). Ελάτε, ας πηδήξουμε στο πνεύμα. Για ποιον είναι η γιορτή και η γιορτή; Για ποιον είναι η χαρά και η αγαλλίαση; Για εκείνους που φοβούνται τον Κύριο, που λατρεύουν την Τριάδα, που τιμούν με τον Πατέρα τον Υιό και το αιώνιο Πνεύμα, για εκείνους που ομολογούν με ψυχή, νου και χείλη μια Θεότητα, αδιαχώριστα αναγνωρίσιμη στις Τρεις Υποστάσεις, για εκείνους που γνωρίζουν και αποκαλούν τον Χριστό Υιό του Θεού και Θεού, μια Υπόσταση, σε δύο αόρατες και αγνώσιτες ιδιότητες τους. Για εμάς υπάρχει χαρά και κάθε λογής εορταστική χαρά. Για εμάς, ο Χριστός καθιέρωσε αργίες: γιατί δεν αρμόζει στους κακούς να χαίρονται (βλέπε Ησαΐας 48:22). Ας διώξουμε το σύννεφο κάθε θλίψης που σκοτεινιάζει το μυαλό και δεν του αφήνει να ανέβει προς τα πάνω. Ας περιφρονούμε κάθε τι γήινο. η πατρίδα μας δεν είναι στη γη. Ας κατευθύνουμε το νου μας στον ουρανό, από όπου περιμένουμε τον Σωτήρα, τον Κύριο Ιησού Χριστό (Φιλιππησίους 3:20). (2) Σήμερα υπάρχει μια άβυσσος απόρθητου φωτός. Σήμερα, ένα ατελείωτο ρεύμα Θείας λάμψης φωτίζει τους Αποστόλους στο όρος Θαβώρ. Σήμερα, ως Κύριος της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, είναι γνωστός ο Ιησούς Χριστός - τόσο το έργο όσο και το αγαπημένο μου όνομα, πραγματικά το πιο γλυκό, το πιο επιθυμητό και που ξεπερνά κάθε ιδέα γλυκύτητας. Σήμερα ο Μωυσής, η κεφαλή της Παλαιάς Διαθήκης, ο Θείος Νομοθέτης, εμφανίζεται στο όρος Θαβώρ ενώπιον του νομοθέτη Χριστού ως υπηρέτης ενώπιον του Κυρίου και κοιτάζει την οικονομία Του, η οποία στην αρχαιότητα του αποκαλύφθηκε μεταφορικά και μυστηριωδώς - γιατί αυτό, θα έλεγα, εννοείται με τις λέξεις: πίσω από τον Θεό (βλ. Έξοδος 33:23), - και σχισμή πέτρας (βλέπε Έξοδος 33:22), όπως λέει η Γραφή. Η πέτρα είναι ο Χριστός, ο ενσαρκωμένος Θεός, ο Λόγος και ο Κύριος, όπως μας εξήγησε οπωσδήποτε ο θείος Παύλος, ο οποίος είπε: Η πέτρα ήταν ο Χριστός (Α' Κορ. 10:4), που άνοιξε σαν μια μικρότερη σχισμή στη σάρκα Του και έλαμπε στους παρευρισκόμενους με φως άφθονο και δυνατό για κάθε όραμα. Σήμερα, ο Υπέρτατος στην Καινή Διαθήκη, αυτός που κήρυξε με μεγαλύτερη σαφήνεια τον Χριστό Υιό του Θεού, λέγοντας: Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του ζώντος Θεού (Ματθ. 16:16), βλέπει το κεφάλι της Παλαιάς Διαθήκης να στέκεται μπροστά στον Νομοθέτη και των δύο, και να αναφωνεί δυνατά: Αυτός είναι (βλ. Εξ. να σε υψώσει (Δευτερονόμιο 18:15) - ως εμένα, δηλαδή ως άνθρωπο και αρχηγό ενός νέου λαού, αλλά και πάνω από μένα ως Κύριο και πάνω μου και πάνω από όλη τη δημιουργία, που έχει κάνει και τις δύο Διαθήκες μαζί μου και μαζί σου - και την Παλαιά και την Καινή. Σήμερα, στην παρθένο της Καινής Διαθήκης, η παρθένος της Παλαιάς Διαθήκης κηρύσσει από την Παναγία την Παναγία του Κυρίου. Ελάτε λοιπόν, ας ψάλλουμε, υπάκουοι στον προφήτη Δαβίδ, ας ψάλλουμε στον Θεό μας, ας ψάλλουμε δοξολογίες στον Βασιλιά μας, ας ψάλλουμε, γιατί ο Θεός είναι ο Βασιλιάς όλης της γης, ας ψάλλουμε σοφά (βλέπε Ψλ 47:7-8). Ας τραγουδήσουμε με χαρούμενα χείλη, ας τραγουδήσουμε με συνειδητοποιημένο μυαλό, νιώθοντας τη γεύση των λέξεων. Άλλωστε, ο λάρυγγας γεύεται την τροφή, και ο νους αναλύει τα λόγια, λέει ο σοφός (πρβλ. Ιώβ 12,11). Ας ψάλλουμε με το Πνεύμα, που δοκιμάζει τα πάντα, ακόμη και τα ανέκφραστα βάθη του ίδιου του Θεού (πρβλ. Α' Κορ. 2,10), βλέποντας στο Φως του Πατέρα, δηλαδή στο Πνεύμα που φωτίζει τα πάντα, το απρόσιτο Φως (βλ. Α' Τιμ. 6:16), τον Υιό του Θεού. Τώρα το αόρατο έχει γίνει ορατό στα ανθρώπινα μάτια: ένα γήινο σώμα που λάμπει με Θεϊκή λάμψη, ένα θνητό σώμα που αποπνέει τη δόξα του Θείου. Γιατί και ο Λόγος έγινε σάρκα (Ιωάν. 1:14), και η σάρκα έγινε Λόγος, χωρίς να στερηθεί τη φύση του. Ω, ένα θαύμα που ξεπερνά κάθε κατανόηση! Δόξα δεν προστέθηκε στο σώμα από έξω, αλλά από μέσα, από την ανέκφραστα ενωμένη υποστατικά Θεία Θεότητα του Θεού Λόγου με αυτό. Πώς αναμειγνύεται το μη αναμίξιμο και μένει άκαυτο; Πώς συνέρχεται το ασυμβίβαστο και διατηρεί τις ιδιότητες που ενυπάρχουν σε κάθε φύση; Όλα αυτά είναι αποτέλεσμα μιας υποστατικής ένωσης, όταν οι ενωμένες [φύσεις] σχηματίζουν μια Ενιαία Υπόσταση, έτσι ώστε σε αδιάσπαστη διαφορά και ασύλληπτη ένωση, να διατηρείται η ενότητα της Υπόστασης και η δυαδικότητα των φύσεων να παρατηρείται μέσω της αμετάβλητης ενσάρκωσης του Λόγου και μέσω της αμετάβλητης θέωσης της θνητής σάρκας που την κατανοεί. Το ανθρώπινο ανήκει στον Θεό, και το Θείο ανήκει στον άνθρωπο μέσω της αμοιβαίας ανταλλαγής, της ασυνήθιστης εισόδου ο ένας στον άλλο και της τελικής υποστατικής ένωσης. γιατί Ένας και ο ίδιος είναι αυτός που υπήρχε από την αιωνιότητα [ο Θεός] και που αργότερα έγινε [άνθρωπος]. (3) Σήμερα τα ανθρώπινα αφτιά ακούν το ανήκουστο: τελικά, Αυτός που τον βλέπει ο άνθρωπος μαρτυρείται ως Υιός του Θεού - ο Μονογενής, Αγαπημένος και Ομοούσιος. Αυτή η μαρτυρία δεν είναι ψευδής, αυτή η ανακοίνωση είναι αληθινή: γιατί ο Πατέρας είναι αυτός που γέννησε που τη λέει. Είθε ο Δαβίδ να εμφανιστεί και να παίξει στη θεόφωνη λύρα του Πνεύματος, ας ψάλλει τώρα πιο καθαρά και ευδιάκριτα αυτά τα λόγια που έλεγε στην αρχαιότητα, έχοντας δει πολύ νωρίτερα με προφητικά και καθαρά μάτια το μέλλον να μας έρχεται με τη σάρκα του Θεού Λόγου: Θαβώρ και Ερμών θα χαρούν στο όνομά Σου (βλέπε Ψ 89:13). Και ο Ερμών ήδη χάρηκε όταν άκουσε το όνομα του υιού, αφομοιωμένο από τον Πατέρα στον Χριστό την ώρα που πήγε στον Ιορδάνη για να βαφτίσει, ως μεσίτης της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, ο Πρόδρομος είναι ο κρυμμένος θησαυρός της ερήμου, που στάλθηκε να πει στον κόσμο για το Φως που λάμπει στο σκοτάδι, το Φως που δεν προσεγγίζεται. Ο Ερμών χάρηκε όταν το νερό της άφεσης στάθηκε στη μέση του Ιορδάνη, καθαρίζοντας τον κόσμο και δεν εξαγνιζόταν, όταν ο Πατέρας μαρτύρησε με φωνή βροντερή από τον ουρανό ότι ο Βαπτιζόμενος ήταν ο Αγαπημένος Υιός Του, και το Πνεύμα με τη μορφή περιστεριού έδειξε σε ποιον αναφέρεται η ονομασία (βλ. Ματθαίος 13-7). Τώρα το Θαβώρ, το Θείο και Άγιο Όρος, χαίρεται και χαίρεται. τώρα η κορυφή, της οποίας η δόξα και η λαμπρότητα δεν είναι κατώτερη από το τεράστιο ύψος της, δικαιωματικά χαίρεται, γιατί συναγωνίζεται τον ουρανό στην αφθονία της χάρης. Στον Οποίο στον ουρανό οι άγγελοι δεν μπορούν να κατευθύνουν το βλέμμα τους, οι εκλεκτοί Απόστολοι Τον βλέπουν στο Θαβώρ να λάμπει με τη δόξα της Βασιλείας Του. Σε αυτό το βουνό πιστοποιείται η Ανάσταση των νεκρών και ο Χριστός εμφανίζεται ως ο Κύριος των νεκρών και των ζωντανών, ο οποίος από τους νεκρούς επέτρεψε στον Μωυσή να έρθει κοντά Του και έφερε ως ζωντανό μάρτυρα τον Ηλία, ο οποίος στην αρχαιότητα σηκώθηκε από τη γη σε ένα πύρινο άρμα σε έναν ευάερο δρόμο. Σε αυτό το βουνό προφητεύουν πάλι οι ανώτατοι προφήτες, αναγγέλλοντας τον θάνατο του Κυρίου στον σταυρό. Αυτό το βουνό παίζει, διασκεδάζει και χοροπηδά σαν αρνιά γιατί άκουσε από το σύννεφο, δηλαδή από το Πνεύμα, το ίδιο όνομα υιού, αφομοιωμένο από τον Πατέρα με τον Ζωοδόχο Χριστό. Διότι αυτό είναι το όνομα πάνω από κάθε όνομα (Φιλ 2:9), με το οποίο χαίρονται ο Θαβώρ και ο Ερμών. Αυτός είναι ο αγαπημένος Μου Υιός (Ματθαίος 17:5) - σε αυτά τα λόγια είναι η χαρά όλης της δημιουργίας, ένα ιδιαίτερο δώρο στους ανθρώπους και η αναφαίρετη δοξολογία τους. Γιατί Αυτός που είναι Μάρτυρας είναι άντρας, αν και όχι μόνο άντρας. Ω, αγαλλίαση που μας δόθηκε πέρα ​​από [κάθε μέτρο] κατανόηση! Ω, ευδαιμονία που ξεπερνά την ελπίδα! Ω, δώρα του Θεού που νικούν την επιθυμία! Ω, ελέη που δεν υποκύπτουν σε κανένα μέτρο αναφοράς! Ω μη φθονερός Δωρητής, που διακατέχεσαι από εξαιρετική γενναιοδωρία! Ω, δόσιμο, άξιο εκείνου που δεν δέχεται, αλλά που δίνει! Ω, υπέροχη ανταλλαγή! Ω Δότρια δύναμης και Δέκτης αδυναμίας! Ω, που αποκαλύπτει τον άνθρωπο ως απαρχή, ενώ ο Απαρχής αρχίζει μέσω της σωματικής γέννησης! Άλλωστε, εάν ένας άνθρωπος θεοποιηθεί μέσω της ενσάρκωσης του Θεού και του Ενός και το ίδιο είναι Θεός και άνθρωπος, τότε, κατά συνέπεια, Αυτός, όντας άνθρωπος, είναι άαρχος στη Θεότητά Του και, όντας Θεός, αρχίζει από την ανθρωπότητά Του. (4) Στην αρχαιότητα στο Σινά, καπνός, σκοτάδι, καταιγίδα και φωτιά που προκαλεί δέος κάλυπτε την κορυφή του βουνού (πρβλ. Έξοδος 19:16 κ.ε.), κηρύττοντας το απρόσιτο του Νομοθέτη, δείχνοντας μόνο αόριστα αυτό που βρίσκεται πίσω Του (Έξοδος 33:23) και αποκαλύπτοντας τα πάντα από τη δική Του δημιουργημένη με το φως, αλλά και τη μεγαλύτερη τέχνη. Ο Νομοθέτης, ο Καλλιτέχνης και ο ίδιος ο Κύριος προήλθε από τους κόλπους του Πατέρα, χωρίς να εγκαταλείψει την παραμονή Του ή να ζήσει στους κόλπους του Πατέρα, συγκατατέθηκε στους υπηρέτες, φορώντας τη μορφή δούλου (πρβλ. Φιλ 2:7) και έγινε άνθρωπος από τη φύση και την όψη, ώστε ο Θεός, ασυγκράτητος και ασυγκράτητος για τους ανθρώπους φύση, έγινε περιορισμένη. Ήδη πριν, ο Θεός είχε φέρει τον άνθρωπο σε κοινωνία με τη χάρη Του, όταν εμφύσησε στο νεοδημιουργημένο από τη γη πνοή ζωής, του έδωσε κυριαρχία [στην υπόλοιπη δημιουργία], τον τίμησε με την εικόνα και την ομοίωσή Του και τον άφησε ως κάτοικο της Εδέμ και οικείο των αγγέλων. Επειδή όμως έχουμε σκοτεινιάσει και σβήσει την ομοίωση της εικόνας του Θεού με τον βούρκο των παθών, Αυτός, έχοντας συμπόνια για εμάς, μας τίμησε με μια δεύτερη επικοινωνία, πιο αξιόπιστη και πιο εκπληκτική σε σύγκριση με την πρώτη. Άλλωστε, ο Ίδιος, παραμένοντας στην ανωτερότητα της Θεότητάς Του, παίρνει μέσα Του το κατώτερο, για να θεοποιήσει την ανθρωπότητα μέσα Του, ανακατεύει το Πρωτότυπο με την εικόνα και σήμερα αποκαλύπτει την ομορφιά Του σε αυτήν την εικόνα. Και το πρόσωπό Του λάμπει σαν ήλιος - άλλωστε είναι υποστατικά ενωμένο με το άυλο φως και γι' αυτό έχει γίνει ήλιος της δικαιοσύνης (βλ. Μαλ 4:2), - και τα ρούχα Του γίνονται λευκά σαν φως (βλέπε Ματθαίος 17:2), - εξάλλου, δοξάστηκαν ως άμφιο και όχι σε σχέση, λόγω [κάποιας εξωτερικής] σχέσης και όχι. Ένα φωτεινό σύννεφο επισκίασε (Ματθαίος 17:5), που αντιπροσωπεύει τη λάμψη του Πνεύματος. Διότι, όπως είπε ο θείος Απόστολος, η θάλασσα είναι η εικόνα του ύδατος, και το σύννεφο είναι το Πνεύμα (πρβλ. Α' Κορ. 10,1). Όλα είναι γεμάτα φως και η πιο φωτεινή λάμψη για όσους μπορούν να αντιληφθούν το φως και δεν έχουν βεβηλώσει τις ψυχές τους με ακάθαρτη συνείδηση. (5) Ελάτε λοιπόν να ζηλέψουμε την υπακοή των μαθητών, θα ακολουθήσουμε πρόθυμα τη φωνή του Χριστού, θα αποτινάξουμε τη συσσώρευση των παθών, θα ομολογήσουμε ξεδιάντροπα τον Υιό του Ζωντανού Θεού και, έχοντας άξιο να λάβουμε την υπόσχεση, θα ανεβούμε στο βουνό των αρετών, που θα γίνουμε λαμπροί και ακροατές της αγάπης. ρήματα. Αληθινά, όπως είπε ο Κύριος, μακάρια είναι τα μάτια εκείνων που βλέπουν, που βλέπουν και τα αυτιά που ακούν, αυτό που πολλοί προφήτες και βασιλιάδες ήθελαν να δουν και να ακούσουν και δεν έλαβαν αυτό που ήθελαν (βλέπε Ματθαίος 13:16–17). Ελάτε, λοιπόν, να εξηγήσουμε, όσο είναι δυνατόν, τα λόγια των Θείων Γραφών και να προσφέρουμε δείπνο στους καλοφαγάδες, που κατευθύνουν όλη τους τη θέληση προς το Θείο. Ας προσφέρουμε ένα δείπνο που αντιστοιχεί στη φιλοδοξία - ένα δείπνο Θείων λόγων, καρυκευμένο με τη χάρη του Πνεύματος, και όχι με την αλαζονική σοφία των ελληνικών λόγων. Δεν έχουμε μυηθεί στη διδασκαλία τους, αλλά σε Αυτόν που έδωσε καθαρό λόγο στους γλωσσοδεσμένους για το κήρυγμα, βοηθούμενος από τη χάρη. (6) Στην Καισάρεια των Φιλίππων, αυτή είναι η Πανέα, που κάποτε ήταν από τις φημισμένες πόλεις και ονομαζόταν πόλη του Φιλίππου Καίσαρα, και στη Θεία Γραφή ονομάζεται Δαν (στο μέρος όπου λέγεται: Ο Δαβίδ απαριθμούσε τον λαό από τον Δαν έως τη Βαθσαβεέ (βλέπε Β' Σαμουήλ 24:2), - σε αυτήν την πόλη ο Κύριος, που στέκεται από το αίμα της Γυναίκας. 9:20-22), σε αυτή την πόλη θεράπευσε την κόρη του άρχοντα της συναγωγής (Ματθαίος 9:23-25), στην ίδια πόλη συγκέντρωσε, σαν να λέγαμε, το πρώτο συμβούλιο των μαθητών Του και - την Πέτρα της Ζωής - αφού έχτισε ένα θρόνο σε κάποια πέτρα, ρώτησε τους μαθητές Του, λέγοντας: Ποιος λένε οι άνθρωποι ότι είμαι ο Μάιος 3, 1, ο άνθρωπος. Αμφισβήτησε την ανθρώπινη άγνοια όχι γιατί δεν ήξερε, όντας παντογνώστης, αλλά γιατί ήθελε να διαλύσει αυτή την άγνοια, που βρισκόταν σαν ένα είδος σκότους στα μάτια του νου, με το φως της γνώσης. Είπαν: άλλοι αναγνωρίζουν τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, άλλοι τον Ηλία και άλλοι τον Ιερεμία ή έναν από τους προφήτες (βλέπε Ματθαίος 16:14). Άλλωστε, οι άνθρωποι είδαν μια μεγάλη άβυσσο θαυμάτων και γι' αυτό πίστεψαν ότι μάλλον ήταν ένας από τους αρχαίους προφήτες, που αναστήθηκε από τους νεκρούς και επομένως άξιος μιας τέτοιας χάρης. Αυτό είναι προφανές [από τα ακόλουθα λόγια]: Ο Ηρώδης ο τετράρχης άκουσε τη φήμη για τον Ιησού και είπε σε όσους υπηρετούσαν μαζί του: αυτός είναι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής. αναστήθηκε από τους νεκρούς, και γι' αυτό έγιναν θαύματα από αυτόν (Ματθαίος 14:1-2). Προσπαθώντας να καταστρέψει μια τέτοια γνώμη για τον εαυτό Του και να δώσει στον αδαή την αληθινή ομολογία ως δώρο, το άριστο από όλα τα χαρίσματα, τι κάνει Αυτός, στο χέρι του οποίου όλα είναι δυνατά; Ως άνθρωπος, θέτει το ερώτημα, αλλά πώς ο Θεός κάνει κρυφά σοφό τον μαθητή που κλήθηκε πρώτος και πρώτος να Τον ακολουθήσει, τον οποίο προόρισε στην πρόγνωσή Του να είναι άξιος επικεφαλής της Εκκλησίας. Εμπνέει αυτόν τον μαθητή και μέσω αυτού προφέρει την απάντηση. Αλλά ποιο είναι το ερώτημα: Για ποιον με παίρνετε; - Σε αυτόν τον Πέτρο, πυροδοτημένος από φλογερό ζήλο και διδαχόμενος από το Άγιο Πνεύμα, είπε: Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού (Ματθαίος 16:16). Ω ευλογημένα χείλη! Ω χαρούμενα χείλη! Ω ευλογημένη ψυχή! Ω, θεόφερτος νου, άξιος Θείου φωτισμού! Ω, το όργανο μέσω του οποίου μίλησε ο Επουράνιος Πατέρας! Μακάριος είσαι, Σίμων, γιε του Ιωνά (Ματθαίος 16:17). Διότι, όπως είπε Αυτός στον Οποίο δεν υπάρχει ψέμα, δεν ήταν σάρκα, ούτε αίμα, ούτε ανθρώπινος συλλογισμός που σας αποκάλυψε αυτή τη θεία και άρρητη θεολογία, αλλά ο Επουράνιος Πατέρας (βλέπε Ματθαίος 16:17). Άλλωστε, κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα που Τον γέννησε (Τον οποίο εμείς οι ίδιοι γνωρίζουμε μόνο μέσω του Υιού) (πρβλ. Ματθ. 11:27) και το Άγιο Πνεύμα, που ερευνά τα βάθη του Θεού (βλ. Α' Κορ. 2:10). Αυτή είναι η σταθερή και ακλόνητη πίστη πάνω στην οποία είναι θεμελιωμένη η Εκκλησία, όπως στον βράχο από τον οποίο έλαβες επάξια το παρατσούκλι σου. Οι πύλες της κόλασης ξεσηκώνονται εναντίον της, τα στόματα των αιρετικών, αλλά δεν θα την υπερισχύσουν (πρβλ. Ματθ. 16,18), οπλίζονται, αλλά δεν θα την καταστρέψουν. Τα βέλη των νηπίων ήταν και θα είναι πληγές γι' αυτά (Ψαλμ. 63:8 Σεπτ.). Οι γλώσσες τους θα αποτύχουν και θα είναι εναντίον τους. Άλλωστε αυτός που επαναστατεί ενάντια στην αλήθεια κάνει κακό στον εαυτό του. Ο ίδιος ο Χριστός αγόρασε την Εκκλησία για τον εαυτό Του με το Αίμα Του (βλέπε Πράξεις 20:28) και σας την εμπιστεύεται ως τον πιο πιστό σας υπηρέτη. Κράτα την ακλόνητη και ανενόχλητη από τις προσευχές σου. Η πεποίθησή μας είναι αδιαμφισβήτητη ότι δεν πρόκειται ποτέ να ανατραπεί, να κλονιστεί ή να καταστραφεί. Άλλωστε αυτό το είπε ο Χριστός, με τον οποίο εδραιώθηκαν οι ουρανοί, και η γη εδραιώθηκε και μένει σταθερή, όπως λέει το Άγιο Πνεύμα: Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί (βλ. Ψαλμ. 33:6). Αλλά ζητάμε να υποχωρήσει ο ενθουσιασμός, να σταματήσει η καταιγίδα και να μας δοθεί ένας γαλήνιος και ήρεμος κόσμος. Ζητήστε γι' αυτό από τον Χριστό, τον αμόλυντο Νυμφίο της Εκκλησίας, που σε έκανε φύλακα των κλειδιών της Βασιλείας των Ουρανών, σου έδωσε τη δύναμη να δένεις και να λύνεις, και τον οποίο εσύ με τα βλάσφημα χείλη σου σωστά αποκαλούσες Υιό του Ζωντανού Θεού (πρβλ. Ματθ. 16,16). Ω, θείες και ανείπωτες πράξεις! Ο ίδιος αποκαλούσε τον εαυτό του Υιό του ανθρώπου (πρβλ. Ματθαίος 8,20), ο Πέτρος, ή μάλλον Αυτός που μίλησε μέσα του, Τον ανακήρυξε Υιό του Θεού. Ένα και το αυτό είναι αληθινά Θεός και αληθινός άνθρωπος. Ο Χριστός δεν αποκαλούσε τον εαυτό Του γιο του Πέτρου, του Παύλου, του Ιωσήφ ή οποιουδήποτε άλλου πατέρα, αλλά ο Υιός του Ανθρώπου. Γιατί αυτός που δεν είχε πατέρα στη γη, δεν είχε μητέρα στον ουρανό. (7) Θέλοντας να επιβεβαιώσει τον λόγο Του με πράξεις και γνωρίζοντας τι πρέπει να κάνει, η Παντοδύναμη Σοφία του Θεού και της Δύναμης, στην οποία είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της γνώσης (βλέπε Κολ. 2:3), λέει: Υπάρχουν κάποιοι που στέκονται εδώ που δεν θα γευτούν τον θάνατο μέχρι να δουν τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται στη Βασιλεία Του (Ματθαίος 16:2). Αν έλεγε, σαν να λέγαμε, για ένα πράγμα: Υπάρχει κάποιος που στέκεται εδώ, τότε θα μπορούσαμε να υποθέσουμε ότι αυτά τα λόγια σημαίνουν το ίδιο πράγμα με αυτό που ειπώθηκε για τον Ιωάννη τον Θεολόγο: Αν θέλω να μείνει μέχρι να έρθω, τι είναι αυτό για εσάς (Ιωάννης 21:22), δηλαδή ότι ο Ιωάννης θα παρέμενε υποτίθεται χωρίς να γευτεί θάνατο μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού. Αλλά επειδή ο Λόγος του Θεού όρισε πολλούς που θα δουν [το προειπωμένο], και στην πραγματικότητα αυτό ακολούθησε, δεν δίνει χώρο σε όσους επιθυμούν να κατανοήσουν το νόημα αυτών που ειπώθηκαν με αυτόν τον τρόπο. Κάποιοι στέκονται εδώ, λέει ο Χριστός. Γιατί κάποιοι και όχι όλοι; Δεν είναι όλοι μαθητές και απόστολοι; Δεν ακολούθησαν όλοι με τον ίδιο τρόπο, καλούμενοι; Δεν έλαβαν όλοι την ίδια χάρη θεραπείας; Γιατί τότε δεν άξιζαν όλοι με αυτόν τον τρόπο αυτή τη Θεία ενατένιση; Δεν είναι ο Κύριος αμερόληπτος; Ναι, όλοι οι μαθητές, αλλά δεν είναι όλοι τυφλωμένοι από την ασθένεια της αγάπης για το χρήμα. Όλοι οι μαθητές, αλλά όχι όλοι, θόλωναν την οπτική τους οξύτητα με το πύον του φθόνου. Όλοι είναι μαθητές, αλλά δεν είναι όλοι προδότες. Όλοι οι Απόστολοι, αλλά όχι όλοι, χτυπιούνται από τον βρόχο της απόγνωσης και διορθώνουν το κακό με το κακό. Όλοι είναι λάτρεις του Χριστού, μόνο ένας είναι λάτρης του χρήματος - ο Ιούδας ο Ισκαριώτης, που μόνος του δεν ήταν άξιος να δει το Θείο, όπως λέγεται: Ας αφαιρεθούν οι κακοί, για να μη δει τη δόξα του Κυρίου (Ησαΐας 26:10 Σεπτ.). Αν είχε απορριφθεί μόνο από όλους, τότε, όντας ζηλιάρης και κακόβουλος, θα είχε φλεγμονή σε ακόμη μεγαλύτερη τρέλα. Ήταν απολύτως απαραίτητο όσοι θα ήταν αργότερα θεατές του πόνου να γίνουν μάρτυρες δόξας. Τότε ο Κύριος παίρνει τους υπέρτατους Αποστόλους ως μάρτυρες της δόξας και της Θεότητάς Του: Λαμβάνει τρεις, δείχνοντας το ιερό μυστήριο της Τριάδας, και επειδή με δύο ή τρεις μάρτυρες κάθε λέξη θα εδραιωθεί (βλέπε Β' Κορ. 13:1). Έτσι, στερεί από τον προδότη τον λόγο να παραπονεθεί για την προδοσία του και αποκαλύπτει τη Θεότητά Του στους Αποστόλους. Άλλωστε, ο Ιούδας, βλέποντας τον Ανδρέα από κάτω, δεν μπορούσε να ισχυριστεί ως αιτιολόγηση ότι παρακινήθηκε να προδώσει το γεγονός ότι δεν έλαβε στοχασμό [της δόξας του Θεού]. Γι' αυτό ο Ανδρέας και το υπόλοιπο πλήθος των Αποστόλων έμειναν κάτω, χωρισμένοι φυσικά από τον Κύριο από την κατοικία τους, αλλά ενωμένοι με δεσμούς αγάπης, με το σώμα τους κάτω, αλλά με αγάπη και τις φιλοδοξίες της ψυχής τους να ακολουθούν τον Δάσκαλο προς τα πάνω. (8) Και μετά από έξι ημέρες (Ματθαίος 17:1· Μάρκος 9:2), ο θείος Ματθαίος και ο Μάρκος κηρύττουν το ευαγγέλιο, ενώ ο σοφός Λουκάς λέει: Έγινε μετά από αυτά τα λόγια σε οκτώ ημέρες (βλ. Λουκάς 9:28). Δικαίως και αληθινά οι κήρυκες της αλήθειας δηλώνουν και οκτώ και έξι ημέρες. Αυτό που είπαν δεν είναι διαφωνία, αλλά συμφωνία που προέρχεται από το Ένα και το αυτό Πνεύμα. Διότι δεν μιλούν μόνοι τους, αλλά το Πνεύμα του Θεού μιλά μέσα τους, όπως λέγεται [από τον Κύριο]: Όταν έρθει ο Παρηγορητής, θα σας διδάξει τα πάντα και θα σας υπενθυμίσει τα πάντα (βλέπε Ιωάννη 14:26). Αυτοί, λοιπόν, που έλεγαν, αφού πέρασαν έξι μέρες, αφαίρεσαν τις εξωτερικές, εννοώ την πρώτη και την τελευταία, και μέτρησαν στη μέση, και αυτός που μέτρησε τις οκτώ ημέρες, έλαβε υπόψη και τις δύο, γιατί οι άνθρωποι έχουν τη συνήθεια να μετράνε και με τους δύο τρόπους. Ο αριθμός έξι λαμβάνεται ως ο πρώτος τέλειος αριθμός. Άλλωστε, αποτελείται ακριβώς από τα μέρη του: τρία αποτελούν το μισό του, δύο αποτελούν ένα τρίτο, ένα αποτελούν ένα έκτο, και όταν αυτά τα μέρη ενωθούν σχηματίζουν έναν τέλειο αριθμό. Γι' αυτό οι γνώστες [σε αυτόν τον τομέα] αποκαλούσαν το έξι τον τέλειο αριθμό. Επιπλέον, σε έξι ημέρες ο Θεός δημιούργησε τη σύνθεση όλων των ορατών με τον Λόγο. Είναι φυσικό όσοι έχουν συλλογιστεί τη Θεία δόξα, που είναι πάνω απ' όλα η μόνη τέλεια και αιώνια, να είναι τέλειοι. Διότι λέγεται: Να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Πατέρας σας στους ουρανούς (Ματθαίος 5:48). Ο αριθμός οκτώ περιέχει από μόνος του την εικόνα του μελλοντικού αιώνα. Η παρούσα ζωή εκτείνεται σε επτά αιώνες και ο όγδοος αιώνας δηλώνει τη μέλλουσα ζωή, όπως λέει ο μεγάλος θεολόγος Γρηγόριος, εξηγώντας τη ρήση του Σολομώντα: δώστε μέρος του επτά (που αναφέρεται στην παρούσα ζωή) και ακόμη και οκτώ (που αναφέρεται στο μέλλον) (Εκκλ. 11:2). Επομένως, την όγδοη ημέρα ήταν απαραίτητο να αποκαλυφθεί στο τέλειο αυτό που ανήκει στην όγδοη ημέρα. Άλλωστε, όπως είπε και ο ίδιος ο αληθινά θεϊκός και ερμηνευτής του Θείου Διονύσιος, ο Κύριος θα φανεί από τους τέλειους υπηρέτες Του όπως τον είδαν οι Απόστολοι στο όρος Θαβώρ. Έτσι, η καταμέτρηση των ημερών γίνεται. (9) Γιατί όμως πήρε μαζί Του τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη; Ο Πέτρος [Πήρε], θέλοντας να δείξει ότι η μαρτυρία για το πόσο αληθινή, που μαρτυρήθηκε από τον Υιό, επιβεβαιώθηκε από τη μαρτυρία του Πατέρα, και διαβεβαιώνοντάς τον στα λόγια Του ότι ο Επουράνιος Πατέρας του είχε αποκαλύψει αυτή τη μαρτυρία και ότι ο Πέτρος, ως πρόεδρος, θα λάμβανε τα ηνία ολόκληρης της Εκκλησίας. Ο Ιακώβ [Πήρε], γιατί έπρεπε να πεθάνει για τον Χριστό ενώπιον όλων των μαθητών, να πιει το ποτήρι Του και να βαπτιστεί γι' Αυτόν με το βάπτισμα (πρβλ. Μάρκος 10:39). Ιωάννη [Έλαβε] ως το παρθένο και αγνό όργανο της θεολογίας, ώστε, βλέποντας τη διαχρονική δόξα του Υιού του Θεού, να βροντά (γι' αυτό ονομάζεται γιος της βροντής (βλέπε Μάρκος 3:17)) τα ακόλουθα λόγια: Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν ο Θεός (Ιωάννης 1). (10) Γιατί οδηγεί τους μαθητές σε ένα ψηλό βουνό; Η Θεία Γραφή συμβολικά αποκαλεί τις αρετές βουνά. Η κορωνίδα και η κορυφή όλων των αρετών είναι η αγάπη, γιατί μέσα της βρίσκεται η τελειότητα. Αν κάποιος μιλούσε στις γλώσσες των ανθρώπων και των αγγέλων, αν κάποιος είχε τέτοια πίστη ότι μπορούσε να μετακινήσει βουνά, εάν κάποιος είχε όλη τη γνώση και γνώριζε όλα τα μυστήρια, και έδινε το σώμα του να καεί, αλλά δεν είχε αγάπη, τότε θα εμφανιζόταν ως ορείχαλκος που κουδουνίζει ή ως κύμβαλο που δεν ακούγεται και θα λογαριαζόταν ως τίποτα (βλ. 13:1-3). Είναι λοιπόν απαραίτητο, αφήνοντας τη γήινη γη, πατώντας πάνω από το σώμα της ταπείνωσης και ανεβαίνοντας στον υψηλότερο και Θεϊκό πύργο της αγάπης, να συλλογιστούμε το απρόσιτο στην ενατένιση. Γιατί εκείνος που έχει σταθεί στην κορυφή της αγάπης, έχοντας με κάποιο τρόπο εγκαταλείψει τον εαυτό του, αρχίζει να βλέπει τον Αόρατο και, έχοντας πετάξει μέσα από το σκοτάδι του σωματικού σύννεφου που σκεπάζει τα πάντα και βρίσκοντας τον εαυτό του στον καθαρό ουρανό της ψυχής, βλέπει καθαρά τον Ήλιο της δικαιοσύνης (Μαλ 4:2), αν και δεν μπορεί να είναι πλήρως ικανοποιημένος με την όραση. Ο Κύριος οδήγησε τους μαθητές να προσευχηθούν κατ' ιδίαν (Ματθαίος 14:23): τελικά, η σιωπή είναι η μητέρα της προσευχής και η προσευχή είναι η θέα της Θείας δόξας. Όταν περικλείουμε τα συναισθήματά μας και παραμένουμε σε κοινωνία μόνο με τον εαυτό μας και τον Θεό, όταν ελευθερωθούμε από την εξωτερική ματαιότητα του κόσμου και σταθούμε μέσα μας, τότε θα δούμε καθαρά τη Βασιλεία του Θεού μέσα μας. Άλλωστε, ο Θεός μας Ιησούς Χριστός είπε: Η Βασιλεία των Ουρανών, που είναι η Βασιλεία του Θεού, είναι μέσα σας (βλέπε Λουκάς 17:21). Ωστόσο, οι δούλοι και ο Δάσκαλος προσευχήθηκαν διαφορετικά. Οι δούλοι πλησιάζουν τον Κύριο με φόβο και αγάπη για χάρη της ικεσίας και η προσευχή βοηθάει τον νου τους, τρέφοντας και ενισχύοντάς τον, στην προσέγγιση του Θεού και στην ένωση μαζί Του. Πώς όμως θα εμφανιστεί ο Κύριος με ένα αίτημα; Δεν είναι προφανές ότι [προσευχήθηκε] σαν να πήρε πάνω Του το πρόσωπό μας, να μας διδάσκει, να μας δείχνει τον δρόμο να ανεβούμε στον Θεό μέσω της προσευχής, να μας διδάσκει πώς η προσευχή γίνεται πλήθος της Θείας δόξας και επίσης αποκαλύπτοντας ότι δεν είναι άλλος Θεός (αλλά ο Υιός, που δίνει τιμή στον Γονέα ως αρχή και αιτία Του), δίνοντας την ευκαιρία στη σάρκα να ενεργεί σύμφωνα με αυτήν. και δεξιοτεχνία σε αυτό. Επιπλέον, [ο Χριστός προσευχήθηκε], πιάνοντας τον τύραννο, ο οποίος παρακολουθούσε προσεκτικά αν ήταν Θεός, καθώς κήρυττε η δύναμη των θαυμάτων. Επομένως, ο Χριστός παντού ανακατεύει το ανθρώπινο με το Θείο, σαν να σκεπάζει το αγκίστρι του καλαμιού με κάποιο δόλωμα. Και έτσι αυτός που έχει παγιδεύσει τον άνθρωπο με την ελπίδα της θεότητας θα παγιδευτεί επάξια από το δέλεαρ της σάρκας του Σωτήρα. Βλέποντας τον Χριστό να λάμπει κατά την προσευχή, θυμήθηκε [ο κακός] το πρόσωπο του περίφημου Μωυσή. Αλλά ο Μωυσής δοξάστηκε από τη δόξα που προστέθηκε από έξω, αλλά ο Κύριος Ιησούς είχε τον στολισμό της δόξας που δεν απέκτησε, αλλά προερχόταν από τη λάμψη της θεϊκής δόξας που ήταν έμφυτη σε Αυτόν. (11) Και ποιο ήταν τότε το κάλεσμα της προσευχής, ας σας το διδάξει ο προφήτης Δαβίδ, ο οποίος το ανακοίνωσε ξεκάθαρα με αυτόν τον τρόπο: Θα Με καλέσει: Εσύ είσαι ο Πατέρας μου, ο Θεός μου και ο Υπάλληλος της σωτηρίας Μου (Ψαλμ. 89:27 Σεπτ.). Λέει: Ο Πατέρας θα Με καλέσει ως Θεό και Αιώνιο Υιό και Έλαμψε από την ουσία του Γονέα. [Προσθέτει]: Ο Θεός και ο Μεσίτης της σωτηρίας, [γιατί θα καλέσει], ως Ενσαρκωμένος και Ενσαρκωμένος, Ανανεώνοντας τη φύση μας στον εαυτό Του, στην αρχαία ομορφιά της εικόνας Εκείνου που υψώνει και φέρει μέσα Του το κοινό πρόσωπο της ανθρωπότητας. Επομένως προστίθεται επίσης: Και θα τον κάνω Πρωτότοκο (Ψαλμ. 89:28 Σεπτ.). Ονόμασε τον εαυτό Του πρωτότοκο ανάμεσα σε πολλούς αδελφούς (Ρωμ. 8:29), οι οποίοι, όπως και εμείς, αναμειγνύονται με σάρκα και αίμα (πρβλ. Εβρ. 2:14). Ως Θεός, ήταν πάντα ο Λόγος και ο Υιός, και δεν έγινε αργότερα. Όσο για τον άνθρωπο, μπορεί να ειπωθεί γι' Αυτόν ότι έγινε αργότερα, έτσι ώστε σε Αυτόν η ιδιότητα του υιού να παραμείνει σε ισχύ αμετάβλητη. Όταν λέγεται ότι έγινε σάρκα (γιατί η σάρκα ανήκε στον Υιό του Θεού μέσω της υποστατικής ένωσης), τότε έγινε τέτοιος με το να είναι Θεός και να γίνει άνθρωπος. (12) Έτσι, [ο Ιησούς], παίρνοντας μαζί Του στο Όρος Θαβώρ εκείνους που ξεχώριζαν για το ύψος των αρετών τους, μεταμορφώθηκε μπροστά τους (Ματθαίος 17:2). Αυτός που παραμένει αιώνια το ίδιο δοξασμένος και ακτινοβόλος με τη λάμψη του Θείου μεταμορφώνεται ενώπιον των μαθητών. Γεννημένος χωρίς αρχή από τον Πατέρα, έχει μέσα Του την απαρχή και φυσική ακτινοβολία του Θείου, και όχι αργότερα ποτέ δεν απέκτησε ύπαρξη και δόξα. Διότι, αν και έχει την ακτινοβολία της δόξας Του από τον Πατέρα, είναι χωρίς αρχή και διαχρονική. και μετά την ενσάρκωση παραμένει στην ίδια λάμψη, μένοντας στη Θεία κυριότητα. Ναι, και η σάρκα Του δοξάζεται αμέσως μαζί με τη γέννησή της από την ανυπαρξία, και η δόξα του Θείου γίνεται επίσης δόξα του σώματος, γιατί ο ένας και ο ίδιος Χριστός είναι και Θεός και άνθρωπος, Ομόουσιος με τον Πατέρα, ομοφυής και συγγενής με εμάς. Ωστόσο, αν και το άγιο σώμα δεν έμεινε ποτέ αμέτοχο στη θεία δόξα, από την αρχή της υποστατικής ένωσης εμπλουτίστηκε πλήρως με τη δόξα της αόρατης Θεότητας, έτσι ώστε η ίδια δόξα του Λόγου και της σάρκας, ωστόσο, αυτή η δόξα, που είναι κρυμμένη στο ορατό σώμα, δεν μπορεί να είναι αόρατη σε αυτούς που είναι δεσμευμένοι από τη σάρκα και τον άγγελο. δείτε. Επομένως, ο Χριστός μεταμορφώνεται, χωρίς να αποκτά καθόλου για τον εαυτό του αυτό που δεν ήταν και να μην μεταβάλλεται σε αυτό που δεν ήταν, αλλά εμφανίζεται στους μαθητές Του όπως ήταν, ανοίγοντάς τους τα μάτια και βλέποντάς τους από τους τυφλούς. Αυτό είναι το νόημα των λέξεων: και μεταμορφώθηκε μπροστά τους. Παραμένοντας πανομοιότυπος με τον εαυτό Του, έγινε πλέον ορατός στους μαθητές ακόμη και διαφορετικά σε σύγκριση με το πώς Τον έβλεπαν πριν. (13) Και το πρόσωπό Του έλαμψε σαν τον ήλιο (Ματθαίος 17:2) - το πρόσωπο Εκείνου που με τη μεγάλη Του δύναμη άναψε τον ήλιο σαν δάδα, που δημιούργησε το φως, παλαιότερο από τον ήλιο, και μόνο τότε δημιούργησε τον ήλιο ως φωτιστικό και δοχείο φωτός. Διότι Αυτός είναι το αληθινό Φως, που γεννήθηκε στην αιωνιότητα από το αληθινό και άυλο Φως, ο υποστατικός Λόγος του Πατέρα, η ακτινοβολία της δόξας, η φυσική εικόνα της υπόστασης (βλ. Εβρ. 1:3) του Θεού και του Πατέρα. Και το πρόσωπό Του έλαμπε σαν τον ήλιο. -Τι λες ευαγγελέ; Πώς συγκρίνετε κάτι που είναι ουσιαστικά ασύγκριτο; Πώς συγκρίνετε και αντιπαραβάλλετε ό,τι είναι ασύγκριτο; Έλαμψε πραγματικά ο Κύριος ως υπηρέτης; Το αβάσταχτο και απρόσιτο φως έλαμψε σαν αυτόν τον ήλιο, ορατό σε όλους; «Όχι», θα μπορούσε [ο Ευαγγελιστής] να απαντήσει, «δεν συγκρίνω ούτε παρομοιάζω αυτή τη μονογενή και απαράμιλλη ακτινοβολία της Θείας δόξας, αλλά αφού στρέφομαι σε αυτούς που είναι δεσμευμένοι από τα δεσμά της σάρκας, παίρνω ως παράδειγμα αυτό που είναι το πιο όμορφο και λαμπρό ανάμεσα στα σώματα, αν και δεν είναι, φυσικά, πολύ όμοιο, αφού ο ήλιος έχει δημιουργηθεί όπως ο άκτιστος. δύο ουσίες, δηλαδή το φως που εμφανίστηκε πρώτα και το σώμα που εμφανίστηκε αργότερα στη σειρά της δημιουργίας (και ταυτόχρονα το φως ενώνεται με το σώμα εντελώς και αχώριστα), και καθώς το φως διαχέεται σε όλα τα όρια της γης όταν το σώμα παραμένει μόνο του, έτσι και ο Χριστός, το απαρχαίο και απροσπέλαστο Φως από το Φως, που εμφανίστηκε στο σώμα του Χριστού που δημιουργήθηκε στο χρόνο. άρρηκτα γνωστές σε δύο φύσεις. Αν και το άγιο σώμα Του είναι περιορισμένο -εξάλλου, όντας στο Θαβώρ, δεν εκτεινόταν πέρα ​​από το βουνό - αλλά η Θεότητά Του είναι ασυγκράτητη, όντας σε όλα και πάνω από όλα. Και το σώμα του Χριστού λάμπει σαν τον ήλιο (άλλωστε η ακτινοβολία του φωτός ήταν η λάμψη του σώματος), αφού όλα έγιναν κοινά στον ενσαρκωμένο Θεό Λόγο: και αυτό που ανήκε στη σάρκα και αυτό που ανήκε στην απερίγραπτη Θεότητα. διά του ενός γνωρίζεται η κοινωνία του μεγαλείου της δόξης, μέσω του άλλου η κοινωνία των παθών. Ωστόσο, το Θείο είναι νικηφόρο και μεταδίδει τη λάμψη και τη δόξα Του στο σώμα, ενώ ο Ίδιος παραμένει αμέτοχος στα πάθη. Έτσι το πρόσωπό Του έλαμψε σαν τον ήλιο. όχι επειδή δεν ήταν πιο λαμπερός από τον ήλιο, αλλά επειδή όσοι κοιτούσαν μπορούσαν να αντιληφθούν τόσα πολλά. Τελικά, αν ο Κύριος είχε αποκαλύψει όλη τη λάμψη της δόξας Του, δεν θα είχαν καεί; Το πρόσωπό του έλαμπε σαν ήλιος. Άλλωστε ό,τι είναι ο ήλιος στον αισθητηριακό κόσμο, ο Θεός είναι στον νοητικό κόσμο. Τα ρούχα του έγιναν λευκά σαν φως (Ματθαίος 17:2). Όπως ένας είναι ο ήλιος (είναι πηγή φωτός και δεν φαίνεται καθαρά), και άλλο είναι το φως που εκπέμπεται από αυτόν στη γη (μέσω της δράσης της σοφίας και της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα, βλέπουμε και αντιλαμβανόμαστε το φως Του, έτσι ώστε να μην βρισκόμαστε εντελώς αμέτοχοι στα οφέλη [που σχετίζονται με αυτόν]), έτσι και το πρόσωπό Του λάμπει πιο καθαρά σαν τα ρούχα Του, όπως ο ήλιος. Θεϊκό φως σε αυτούς. (14) Μετά από αυτό, για να υποδείξουμε τον Ένα Διδάσκαλο της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, για να σταματήσουμε τα χείλη των αιρετικών, των οποίων ο λαιμός είναι ανοιχτός τάφος (βλέπε Ψ 5:10· Ρωμ. 3:13), για να εδραιωθεί η πίστη στην ανάσταση των νεκρών και για να πιστοποιηθεί αυτός που μαρτυρείται από τον Πατέρα και ο Κύριος που είναι ζωντανός στον Κύριο και ο Ηλίας είναι ο νεκρός. δόξα, και βλέπονται από τους συνεργάτες τους να Του μιλούν. Ήταν απαραίτητο [οι Απόστολοι], έχοντας δει τη δόξα και την τόλμη των συνδούλων τους, αλλά των δούλων του Θεού, όχι μόνο να εκπλαγούν από την ανθρώπινη συγκατάβαση του Κυρίου, αλλά και να φουντώσουν με μεγαλύτερο ζήλο και να ενισχυθούν για κατορθώματα. Άλλωστε, κάποιος που γνωρίζει τους καλούς καρπούς της εργασίας τολμά πολύ εύκολα να κάνει κατορθώματα. Η επιθυμία για κέρδος παρακινεί κάποιον να μην λυπηθεί το σώμα. Όπως οι πολεμιστές, οι πυγμάχοι, οι αγρότες και οι έμποροι αναλαμβάνουν τον κόπο τους με μεγάλη ετοιμότητα, εμπιστεύονται με τόλμη τους εαυτούς τους στα στοιχεία της θάλασσας, δεν λαμβάνουν υπόψη ούτε ζώα ούτε ληστές, σκοπεύοντας να επιτύχουν το επιθυμητό όφελος (και όσο μεγαλύτερα είναι τα οφέλη που βλέπουν να απολαμβάνουν αυτοί που εργάστηκαν προηγουμένως, τόσο περισσότερο ενθαρρύνονται να υπομείνουν οι πνευματικοί κανόνες. αγρότες και έμποροι, όσοι δεν αγωνίζονται για γήινα οφέλη και αγωνίζονται για αόρατες ευλογίες, όταν βλέπουν με τα μάτια τους αυτό που ελπίζουν, και όσοι έχουν εργαστεί σκληρά στο παρελθόν - απολαμβάνοντας την αφθονία των ελπιδωμένων ευλογιών, τότε με μεγάλο ζήλο θα ορμήσουν στο κατόρθωμα, χωρίς να παλεύουν με τους ανθρώπους, να μην χτυπούν τον αέρα, να μην τους βάζουν κάτω σταυρώνοντας τη γη με τα ηνία και όχι ξεπερνώντας τα κύματα των βάθη της θάλασσας, αλλά κάνοντας πόλεμο ενάντια στα πριγκιπάτα του σκότους (βλ. Εφεσ. 6:12), χτυπώντας τους εχθρούς με τις πληγές τους, με τη στέρηση των πάντων, μαζεύοντας θησαυρούς, εναντιώνοντας το πηδάλιο του σταυρού στις θύελλες του κόσμου και στα πνεύματα της κακίας που τους ξεσηκώνουν, διώχνοντάς τους με τη δύναμη του [Αγίου] Πνεύματος, όπως αρπακτικά και γρυλίσματα, όπως τα θηρία, όπως η καρδιά των θηρίων. λατρεία του Θεού και συγκέντρωση για τον Κύριο άφθονη σοδειά. Ας επιστρέψουμε όμως ξανά στο θέμα μας. (15) Τότε ο Μωυσής πιθανότατα αναφώνησε: Άκου, ω πνευματικό Ισραήλ, αυτό που δεν μπορούσε να ακούσει ο φυσικός Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός σου είναι ένας Κύριος (βλέπε Δευτ. 6:4). Γιατί υπάρχει ένας Θεός, αναγνωρίσιμος σε τρία Πρόσωπα, και μία ουσία της Θεότητας: ο μάρτυρας Πατέρας, ο μάρτυρας Υιός, το Πνεύμα που επισκιάζει. Αυτός είναι αυτός για τον οποίο ο Πατέρας μαρτυρεί, αυτός είναι που είναι η ζωή των ανθρώπων. Οι τρελοί θα Τον δουν κρεμασμένο σε ένα δέντρο και δεν θα πιστέψουν τη Ζωή τους. Εδώ ήταν η σειρά του Ηλία να πει: Ιδού Αυτόν που κάποτε, με τη δράση του Πνεύματος, είδα στην πνοή του ήσυχου ανέμου (βλέπε Α' Βασιλέων 19:12) ασώματο, γιατί ο Θεός, όπως είναι από τη φύση του, δεν είδε ποτέ κανένας (Ιωάννης 1:18) και αυτό που είδε κανείς φάνηκε στο Πνεύμα. Ιδού η αλλαγή της δεξιάς του Υψίστου (Ψαλμ. 77:11). Αυτό δεν είδε το μάτι, δεν άκουσε το αυτί και δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου (βλέπε Α΄ Κορ 2:9). Έτσι στον επόμενο αιώνα θα είμαστε πάντα με τον Κύριο (Α' Θεσσαλονικείς 4:17), μάταια του Χριστού, λάμποντας με το φως της Θεότητας. (16) Και τι γίνεται με τον Πέτρο, ο οποίος αποδείχθηκε θεατής αυτής της Θείας αποκάλυψης; Πλημμυρισμένος από πνευματική απόλαυση, είπε στον Κύριο: Είναι καλό για εμάς να είμαστε εδώ (Ματθαίος 17:4). Θα ανταλλάξει κανείς το φως με το σκοτάδι; Αν αυτός ο ήλιος που βλέπεις είναι τόσο όμορφος, τόσο υπέροχος, τόσο ευχάριστος, τόσο ελκυστικός με τη λάμψη των ακτίνων του και τη λάμψη του φωτός, αν η ζωή εδώ είναι τόσο γλυκιά και επιθυμητή που όλοι τον κρατάνε και κάνουν τα πάντα για να μην τον χάσουν, τότε πόσες φορές πιο επιθυμητό και γλυκό είναι αυτό το αυθύπαρκτο Φως, που είναι η πηγή όλης αυτής της ζωής, πόσες φορές περισσότερο η ζωή επικοινωνείται και δίνεται ζωή, και μέσω της οποίας ζούμε και κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξή μας (Πράξεις 17:28). Ούτε συνοψίζοντας όλη τη γλυκύτητα του κόσμου, ούτε προσθέτοντας κάθε επιθυμία, ούτε χρησιμοποιώντας λέξεις και συλλογισμούς, είναι δυνατόν να δείξουμε κατά προσέγγιση το μέτρο της υπεροχής τους. Νικούν κάθε σύγκριση και δεν υπάρχει μέτρο για αυτούς. Γιατί πώς μπορεί κανείς να μετρήσει αυτό που είναι απερίγραπτο και δεν κατανοείται από τη σκέψη; Αυτό είναι το φως που έχει το τρόπαιο της νίκης πάνω σε όλη τη φύση, αυτή είναι η ζωή που έχει κατακτήσει τον κόσμο. Και πώς μπορεί να μην υπάρχει καλοσύνη χωρίς να χωρίζεται από την καλοσύνη; – Ο Πέτρος έκανε τόσο ταιριαστό λόγο. Επειδή όμως όλα είναι καλά στον καιρό τους, και υπάρχει χρόνος για κάθε πράγμα (βλ. Εκκλ. 3:1), όπως είπε ο Σολομών· και επειδή αυτό το καλό [για το οποίο μίλησε ο Πέτρος] έπρεπε να ανήκει όχι μόνο σε εκείνους που βρίσκονταν στο Θαβώρ, αλλά θα έπρεπε να είχε ξεχυθεί και να διαδοθεί σε όλους τους πιστούς, ώστε το πλήθος να συμμετάσχει στην καλή πράξη, και αυτό μπορούσε να επιτευχθεί μέσω του σταυρού, των παθών και του θανάτου, δεν ήταν καλό γι' Αυτόν να παραμείνει στο Θαβώρ, ο οποίος ενσαρκώθηκε για αυτόν τον σκοπό με το αίμα Του. Εάν είχατε μείνει όλοι στο Θαβώρ, τότε η υπόσχεση που σας δόθηκε, Πέτρο, δεν θα είχε εκπληρωθεί, δεν θα είχατε γίνει ο φύλακας των κλειδιών της Βασιλείας των Ουρανών, ο παράδεισος δεν θα είχε ανοίξει στον κλέφτη, η περήφανη τυραννία του θανάτου δεν θα είχε νικηθεί, τα ανάκτορα της κόλασης δεν θα είχαν καταστραφεί, η σωτηρία δεν θα είχε καταστραφεί. Πατριάρχες, προφήτες και δίκαιοι άνθρωποι δεν θα είχαν βγει από τα βάθη της κόλασης και η φύση δεν θα είχε ντυθεί αφθαρσία. Αν ο Αδάμ δεν είχε αναζητήσει τη θέωση εκ των προτέρων, θα είχε πετύχει αυτό που ήθελε. Μην αναζητάς [αιώνιες] ευλογίες εκ των προτέρων, Πέτρο. Θα έρθει η ώρα που θα τα συλλογίζεστε στην αιωνιότητα. Ο Κύριος έχει καθορίσει για εσάς να είστε ο οικοδόμος όχι σκηνών, αλλά της Παγκόσμιας Εκκλησίας. Οι μαθητές σου, αυτά τα πρόβατά σου, που σου εμπιστεύτηκε ο Καλός Ποιμένας, εκπλήρωσαν πραγματικά τα λόγια σου, χτίζοντας για τον Χριστό και τους δούλους Του τον Μωυσή και τον Ηλία την κατοικία στην οποία γιορτάζουμε σήμερα. Ωστόσο, ο Πέτρος δεν τα είπε όλα αυτά με το δικό του σκεπτικό, αλλά με την έμπνευση του Πνεύματος, που προέβλεψε το μέλλον, μη γνωρίζοντας τι έλεγε (Λουκάς 9:33), - υποδεικνύει ο θείος Λουκάς. και ο Μάρκος προσθέτει τον λόγο: φοβούνταν (βλέπε Μάρκος 9:6). Και ενώ ο Σίμων μιλούσε ακόμα, ιδού, μια φωτεινή σύννεφα τους επισκίασε (Ματθαίος 17:5), και οι μαθητές φοβήθηκαν ακόμη περισσότερο, βλέποντας τον Σωτήρα και Κύριο Ιησού, μαζί με τον Μωυσή και τον Ηλία, παρόντες στη νεφέλη. (17) Στην αρχαιότητα, ο μάντης του Θεού εισήλθε στο Θείο σκοτάδι (πρβλ. Έξοδος 20:21), επισημαίνοντας την ομοιότητα του νόμου με τη σκιά. γιατί ο νόμος, ακούμε από τον Παύλο, είχε μια σκιά μελλοντικών καλών πραγμάτων (βλέπε Εβρ. 10:1), και όχι η ίδια η αλήθεια. Τότε ο Ισραήλ δεν μπορούσε να δει τη δόξα, έστω και παροδική, του προσώπου του Μωυσή, αλλά με ανοιχτό πρόσωπο βλέπουμε τη δόξα του Κυρίου σαν σε καθρέφτη, να μεταμορφώνεται από δόξα σε μεγαλύτερη δόξα σαν από το Πνεύμα του Κυρίου (βλέπε Β' Κορ 3:18). Επομένως, το σύννεφο τους επισκίασε όχι σκοτεινά, αλλά φωτεινά. γιατί αποκαλύπτεται το κρυμμένο από αιώνες και έθνη μυστήριο, και φαίνεται η δόξα, αδιάκοπη και αιώνια. Όσο για τον Μωυσή και τον Ηλία, εμφανίστηκαν, αποκαλύπτοντας το πρόσωπο του νόμου και των προφητών. Άλλωστε, αυτός που κηρύσσεται από τον νόμο και τους προφήτες είναι ο Ιησούς Χριστός, ο Ζωοδότης. Επιπλέον, ο Μωυσής αντιπροσωπεύει το συμβούλιο των αγίων που κοιμήθηκαν στους αρχαίους χρόνους, και ο Ηλίας το συμβούλιο των ζωντανών, γιατί Αυτός που μεταμορφώνεται στο Θαβώρ είναι ο Κύριος και των ζωντανών και των νεκρών. Σήμερα ο Μωυσής μπήκε στη γη της επαγγελίας - τον έφερε ο ίδιος ο Ιησούς, ο Διανομέας των κληρονομιών - και αυτό που είδε προηγουμένως σε εικόνες, τώρα βλέπει καθαρά. Αυτό υπονοείται από το ότι το σύννεφο είναι γεμάτο φως. (18) Και ακούστηκε μια φωνή από το σύννεφο, που έλεγε: Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος. Ακούστε Τον (βλέπε Ματθαίος 17:5). Η φωνή του Πατέρα προερχόταν από τη νεφέλη, δηλαδή από το Πνεύμα. Αυτός είναι ο Αγαπημένος Μου Γιος, Αυτός ο ορατός ως άντρας, υπάρχων και ορατός, Αυτός που έγινε πρόσφατα άντρας, Αυτός που ταπεινά επικοινωνεί μαζί σου - Το πρόσωπό Του έχει λάμψει τώρα. Αυτός είναι ο Αγαπημένος Μου Υιός, ο Αιώνιος, ο Ένας από τον Ένα, ο Μονογενής, διαχρονικά, στην αιωνιότητα, που προήλθε από Αυτόν που Με γέννησε, που είναι από Εμένα, σε Εμένα και μαζί Μου πάντα, και χωρίς να έχει λάβει ύπαρξη αργότερα. Από Εμένα - καθώς έχω Εμένα ως αιτία, γεννημένο από την ουσία Μου και την Υπόσταση - επομένως είναι Ομοούσιος. σε Εμένα - ως γεννημένος αχώριστος και χωρίς καταγωγή. με Εμένα -ως αυτοτέλεια Υπόσταση, και ούτε λέξη που προφέρεται δυνατά και σκορπίζεται στον αέρα- γι' αυτό η Αγαπημένη. Γιατί ποιος είναι ο Αγαπημένος Υιός αν όχι ο Μονογενής; στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος. Με την ευχαρίστηση του Πατέρα ο Μονογενής Υιός Του και ο Λόγος ενσαρκώθηκαν, η ευχαρίστηση του Πατέρα στον Μονογενή Υιό έφερε τη σωτηρία ολόκληρου του σύμπαντος, η ευχαρίστηση του Πατέρα στον Μονογενή Υιό ένωσε τα πάντα. Άλλωστε, αν ο άνθρωπος είναι ένας μικρός κόσμος, που φέρει μέσα του έναν συνδυασμό όλης της φύσης, ορατής και αόρατης, συμμετέχοντας και στα δύο, τότε πράγματι με την καλή θέληση του Κυρίου, Δημιουργού και Προμηθευτή όλης της δημιουργίας στον Μονογενή και Ομοούσιο Υιό Του, η ένωση της Θεότητας και της ανθρωπότητας πραγματοποιήθηκε και μέσω της ανθρωπότητας - όλης της δημιουργίας. Αυτός είναι ο Υιός Μου - η ακτινοβολία της δόξας Μου και η εικόνα της Υπόστασης Μου (Εβρ. 1:3), μέσω του οποίου δημιούργησα τους αγγέλους, από τους οποίους ιδρύθηκαν ο ουρανός και η γη, ο οποίος υποστηρίζει τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του (βλ. Εβρ. 1:3) και με το πνεύμα του στόματός Του, δηλαδή το Ζωοδόχο και Εντολή. Ακούστε τον. Αυτός που τον δέχεται δέχεται εμένα, που τον έστειλε, δεν τον έστειλε ως Δάσκαλο, αλλά ως Πατέρα. Άλλωστε, ως άνθρωπος είναι σταλμένος, αλλά όπως ο Θεός μένει σε Εμένα, μένω και εγώ σε Αυτόν. Όποιος δεν τιμά τον Μονογενή και Αγαπημένο Μου Υιό, δεν τιμά Εμένα, τον Πατέρα που τον έστειλε. Ακούστε Τον - Έχει τα λόγια της αιώνιας ζωής (πρβλ. Ιωάννης 6:68). Αυτό είναι το νόημα αυτού που συμβαίνει, τέτοια είναι η δύναμη του μυστηρίου. (19) Τότε τι; Ο Σωτήρας έστειλε τον Μωυσή και τον Ηλία στα κατάλληλα μέρη τους και ο Μόνος γίνεται ήδη ορατός στους Αποστόλους. Κατεβαίνουν λοιπόν από το βουνό, χωρίς να πουν σε κανέναν τίποτα που είδαν ή άκουσαν σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου. Θα σας πω επίσης γιατί και για ποιο σκοπό. Νομίζω [έτσι πρόσταξε ο Κύριος], γνωρίζοντας πόσο ατελείς είναι οι μαθητές, που δεν έχουν λάβει ακόμη την πλήρη κοινωνία του Αγίου Πνεύματος, για να μην κυριεύσει η λύπη τις καρδιές τους και για να μην εξαγριωθεί ο προδότης με φθονερή κακία. Ήρθε η ώρα να ολοκληρώσουμε την ομιλία μας με το τέλος του θέματος για τη λέξη. (20) Θα θυμάστε για πάντα όσα ειπώθηκαν, κουβαλήστε την ομορφιά αυτού του θεάματος στην καρδιά σας, ακούστε τη φωνή του Πατέρα: Αυτός δεν είναι υπηρέτης, ούτε αγγελιοφόρος, ούτε άγγελος, αλλά ο Αγαπημένος Μου Υιός, άκουσέ Τον. Ας ακούσουμε και τα λόγια του: Αγάπα Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά (Μκ 12:30), μη σκοτώνεις και μην θυμώνεις καν με τον αδελφό σου (πρβλ. Ματθ. 5:21–22). Πρώτα κάντε ειρήνη με τον αδερφό σας και μετά ελάτε να προσφέρετε το δώρο σας (Ματθαίος 5:24). Μην διαπράττετε μοιχεία (Ματθαίος 5:27) και μην κοιτάζετε καν την ομορφιά κάποιου άλλου. Μην παραβιάζετε τον όρκο σας και μην ορκίζεστε καθόλου (βλέπε Ματθαίος 5:33–34), αλλά αφήστε τον λόγο σας να είναι: ναι, ναι. οχι οχι? και οτιδήποτε πέρα ​​από αυτό είναι από τον πονηρό (Ματθαίος 5:37). Μην δίνετε ψευδή μαρτυρία (Ματθαίος 19:18), μην κλέβετε, αλλά δώστε σε όποιον σας ζητά και μην απομακρύνεστε από κανέναν που θέλει να δανειστεί από εσάς (Ματθαίος 5:42) και μην εμποδίζετε αυτόν που αφαιρεί ό,τι σας ανήκει (Λουκάς 6:29). Να αγαπάτε τους εχθρούς σας, να ευλογείτε αυτούς που σας βρίζουν, να κάνετε καλό σε αυτούς που σας μισούν και να προσεύχεστε για εκείνους που σας χρησιμοποιούν και σας διώκουν (Ματθαίος 5:44). Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε (Ματθαίος 7:1). Αφήστε να φύγετε και να σας συγχωρεθούν, για να γίνετε γιοι του Πατέρα σας στους ουρανούς (Ματθαίος 5:45), για να είστε τέλειοι και ελεήμονες, όπως είναι ο Πατέρας σας στους ουρανούς, γιατί κάνει τον ήλιο Του να ανατέλλει στους κακούς και στους καλούς και στέλνει βροχή σε δίκαιους και άδικους (Ματθαίος 5:45). Ας αρχίσουμε να εκπληρώνουμε αυτές τις θεϊκές οδηγίες με κάθε προσοχή, ώστε κι εμείς να απολαμβάνουμε τη θεϊκή Του ομορφιά και να παρηγορηθούμε από τη γλυκύτητά Του, τώρα, όσο το δυνατόν περισσότερο για όσους είναι φορτωμένοι με το γήινο πάχος του σώματος, τότε πιο καθαρά και αγνότερα, όταν οι δίκαιοι λάμπουν σαν ήλιος, όταν, απαλλαγμένοι από σωματικές ανάγκες, θα είναι άφθαρτοι σαν τους αγγέλους του Κυρίου και θα είναι μεγάλοι με τον Κύριο. Ο ίδιος ο Θεός και ο Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός, στον οποίο, μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, δόξα τώρα και στους ατελείωτους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: