Wort zur Verklärung unseres Herrn Jesus Christus

In der „Predigt über die Verklärung unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus“ offenbart der heilige Johannes von Damaskus die theologische Bedeutung des Lichts von Tabor. Die Predigt besteht aus 20 Kapiteln und beginnt mit der Bekräftigung des orthodoxen Glaubens an einen Gott, erkennbar in drei Hypostasen, und an Jesus Christus als Sohn Gottes und vollkommener Gott und Mensch, in dem zwei Naturen – göttlich und menschlich – untrennbar und untrennbar in einer Hypostase vereint sind. Der heilige Johannes interpretiert das Ereignis der Verklärung auf dem Berg Tabor im Detail und betont, dass die offenbarte Herrlichkeit Christi nicht etwas Äußerliches oder Erworbenes war, sondern das Strahlen seiner ewigen, präexistenten Göttlichkeit, die seiner menschlichen Natur durch die hypostatische Vereinigung innewohnt. Er kontrastiert die Dunkelheit der Offenbarung des Sinai mit dem Licht von Tabor und symbolisiert den Übergang vom Schatten des Alten Testaments zur Fülle der Wahrheit des Neuen. Die Anwesenheit der Propheten Moses und Elia wird als Beweis dafür interpretiert, dass Christus das Gesetz erfüllt hat, sowie als Beweis seiner Macht über die Lebenden und die Toten, was die allgemeine Auferstehung ankündigt. Die Stimme Gottesvaters aus der Wolke bekräftigt die göttliche Sohnschaft Christi, und die Wahl der drei Apostel (Petrus, Jakobus und Johannes) erklärt ihren zukünftigen Dienst. Der Autor analysiert auch die von den Evangelisten erwähnte Symbolik von 6 und 8 Tagen als Hinweis auf die Vollkommenheit der Schöpfung und das zukünftige Zeitalter. Der heilige Johannes ruft seine Zuhörer auf, den „Berg der Tugenden“ zu erklimmen, dessen Spitze die Liebe ist, und durch Gebet und Reinheit des Herzens das Reich Gottes in sich selbst zu sehen. Er warnt vor einem verfrühten Streben nach himmlischen Segnungen und betont die Notwendigkeit des Leidens und der Kreuztragung zur Erlösung und Vergöttlichung der gesamten Menschheit. * Titel des Aufsatzes auf Griechisch: πρεσβυτέρου ᾿Ιωάννου τοῦ Δαμασκηνοῦ λόγος εἰς τὴν ὑπερένδοξον μεταμόρφωσιν τοῦ Κυρίου ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ. * Titel des Aufsatzes in lateinischer Sprache: In transfigurationem Domini. (1) Kommt, lasst uns triumphieren, gottliebende Versammlung! Kommt, lasst uns gemeinsam mit den urlaubsliebenden [Berg-]Mächten feiern: Schließlich sind sie hierher gekommen, um mit uns zu feiern. Kommt, lasst uns mit unseren Lippen jubeln wie mit Zimbeln des Wohlwollens (Psalm 151,5). Komm, lass uns in den Geist springen. Für wen ist der Feiertag und die Feier? Für wen ist Freude und Jubel? Für diejenigen, die den Herrn fürchten, die die Dreieinigkeit verehren, die mit dem Vater den Sohn und den ewigen Geist ehren, für diejenigen, die mit Seele, Verstand und Lippen eine Göttlichkeit bekennen, die in den drei Hypostasen untrennbar erkennbar ist, für diejenigen, die Christus kennen und nennen, den Sohn Gottes und Gott, eine Hypostase, erkennbar in zwei unteilbaren und nicht verschmolzenen Naturen mit ihren inhärenten natürlichen Eigenschaften. Für uns gibt es Freude und allerlei festliche Freude. Für uns hat Christus Feiertage eingeführt: denn es gebührt den Bösen nicht, sich zu freuen (siehe Jesaja 48:22). Vertreiben wir die Wolke aller Traurigkeit, die den Geist verdunkelt und ihn nicht nach oben steigen lässt. Lasst uns alles Irdische verachten; Unser Vaterland ist nicht auf der Erde. Richten wir unseren Geist auf den Himmel, von wo aus wir auf den Erlöser, den Herrn Jesus Christus, warten (Philipper 3,20). (2) Heute gibt es einen Abgrund uneinnehmbaren Lichts. Heute erleuchtet ein endloser Strom göttlicher Strahlung die Apostel auf dem Berg Tabor. Heute ist Jesus Christus als Herr des Alten und Neuen Testaments bekannt – sowohl das Werk als auch der Name, der mir am Herzen liegt, wirklich der süßeste, begehrenswerteste und übertrifft jede Vorstellung von Süße. Heute erscheint Moses, das Oberhaupt des Alten Testaments, der göttliche Gesetzgeber, auf dem Berg Tabor vor dem Gesetzgeber Christus als Diener vor dem Meister und blickt auf seine Wirtschaft, die ihm in der Antike bildlich und geheimnisvoll offenbart wurde – denn das ist, würde ich sagen, mit den Worten gemeint: hinter Gott (siehe Exodus 33:23), – und sieht deutlich die Herrlichkeit des Göttlichen, das selbst in einer Steinspalte verborgen ist (siehe Exodus 33:22), wie Die Schrift sagt. Der Stein ist Christus, der menschgewordene Gott, das Wort und der Herr, wie uns der göttliche Paulus mit Sicherheit erklärt hat, der sagte: „Der Stein war Christus“ (1 Kor 10,4), der sozusagen einen kleinsten Spalt in seinem Fleisch öffnete und die Anwesenden mit einem für alle Blick reichenden und kraftvollen Licht erleuchtete. Heute sieht der Höchste im Neuen Testament, der Christus am deutlichsten als Sohn Gottes verkündet hat, indem er sagt: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Mt 16,16), das Oberhaupt des Alten Testaments vor dem Gesetzgeber beider stehen und laut ausrufen: „Das ist der da“ (siehe 2. Mose 3:14), von dem ich vorhergesagt habe: „Einen Propheten wie mich wird dich der Herr erwecken“ (5. Mose 18:15) – als ich, das heißt als Mensch und Führer eines neuen Volkes, aber auch über mir als der Herr sowohl über mich als auch über die ganze Schöpfung, der mit mir und mit euch beide Testamente gemacht hat – sowohl das Alte als auch das Neue. Heute verkündet die Jungfrau des Alten Testaments der Jungfrau des Neuen Testaments von der Jungfrau aus die Jungfrau des Herrn. So kommt, lasst uns singen, gehorsam dem Propheten David, lasst uns unserem Gott singen, lasst uns Loblieder singen für unseren König, lasst uns singen, denn Gott ist der König der ganzen Erde, lasst uns weise singen (siehe Ps 47,7-8). Lasst uns mit freudigen Lippen singen, lasst uns mit bewusstem Geist singen und den Geschmack der Worte spüren. Schließlich schmeckt der Kehlkopf Nahrung und der Verstand analysiert Wörter, sagt der Weise (vgl. Hiob 12,11). Singen wir mit dem Geist, der alles prüft, auch die unaussprechlichen Tiefen Gottes selbst (vgl. 1 Kor 2,10), und sehen wir im Licht des Vaters, das heißt im Geist, der alles erleuchtet, das unzugängliche Licht (vgl. 1 Tim 6,16), den Sohn Gottes. Jetzt ist das Unsichtbare für das menschliche Auge sichtbar geworden: ein irdischer Körper, der im göttlichen Glanz erstrahlt, ein sterblicher Körper, der die Herrlichkeit des Göttlichen ausstrahlt. Denn sowohl das Wort wurde Fleisch (Johannes 1,14), als auch das Fleisch wurde zum Wort, ohne seiner Natur beraubt zu werden. Oh, ein Wunder, das jedes Verständnis übersteigt! Der Ruhm wurde dem Körper nicht von außen hinzugefügt, sondern von innen, von der unaussprechlichen hypostatischen göttlichen Gottheit Gottes, des Wortes, mit ihm verbunden. Wie wird das Unmischbare vermischt und bleibt unvermischt? Wie kommt das Unvereinbare zusammen und bewahrt die Eigenschaften, die jeder Natur innewohnen? All dies ist das Ergebnis einer hypostatischen Vereinigung, wenn die vereinten [Naturen] eine einzige Hypostase bilden, so dass in der untrennbaren Verschiedenheit und unverschmelzten Vereinigung die Einheit der Hypostase gewahrt bleibt und die Dualität der Naturen durch die unveränderliche Inkarnation des Wortes und durch die unveränderliche Vergöttlichung des sterblichen Fleisches, die über das Verständnis hinausgeht, beobachtet wird. Das Menschliche wird zu Gott und das Göttliche zum Menschen durch gegenseitigen Austausch, unverschmelztes Ineinandergehen und die letztendliche hypostatische Vereinigung; Denn ein und derselbe ist derjenige, der von Ewigkeit her existierte [Gott] und der später [Mensch] wurde. (3) Heutzutage hören menschliche Ohren das Unerhörte: Schließlich wird der, den der Mensch sieht, als der Sohn Gottes bezeugt – der einziggezeugte, geliebte und wesensgleiche. Dieses Zeugnis ist nicht falsch, diese Ankündigung ist wahr: Denn es ist der Vater, der sie geboren hat, der sie spricht. Möge David erscheinen und auf der gottklingenden Leier des Geistes spielen, möge er jetzt klarer und deutlicher die Worte singen, die er in alten Zeiten gesprochen hat, nachdem er viel früher mit prophetischen und reinen Augen die Zukunft gesehen hat, die im Fleisch Gottes, des Wortes, zu uns kommt: Tabor und Hermon werden sich in deinem Namen freuen (siehe Psalm 89,13). Und Hermon freute sich bereits, als er den Namen der Sohnschaft hörte, der vom Vater zu Christus assimiliert wurde, als er zum Jordan ging, um sich zu taufen. Als gewisser Mittler des Alten und Neuen Testaments ist der Vorläufer der verborgene Schatz der Wüste, der gesandt wurde, um der Welt vom Licht zu erzählen, das in der Dunkelheit scheint, dem Licht, das unzugänglich ist und von den Blinden nicht bemerkt wird. Hermon freute sich, als das Wasser der Vergebung mitten im Jordan stand und die Welt reinigte und nicht selbst gereinigt wurde, als der Vater mit donnernder Stimme vom Himmel bezeugte, dass der Getaufte sein geliebter Sohn war und der Geist in Form einer Taube anzeigte, auf wen sich die Namensgebung bezieht (vgl. Matthäus 3,13-17). Nun jubelt und jubelt Tabor, der göttliche und heilige Berg; Jetzt jubelt der Gipfel, dessen Herrlichkeit und Pracht seiner enormen Höhe nicht nachstehen, zu Recht, weil er mit dem Himmel in der Fülle der Gnade konkurriert. Auf wen im Himmel die Engel ihren Blick nicht richten können, den sehen die auserwählten Apostel auf dem Tabor in der Herrlichkeit seines Königreichs erstrahlen. Auf diesem Berg wird die Auferstehung der Toten bezeugt und Christus als der Herr der Toten und der Lebenden dargestellt, der Mose von den Toten zu sich kommen ließ und Elia als lebendigen Zeugen brachte, der in der Antike in einem feurigen Streitwagen auf einer luftigen Straße von der Erde auferstand. Auf diesem Berg prophezeien die höchsten Propheten erneut und verkünden den Tod des Herrn am Kreuz. Dieser Berg spielt, hat Spaß und springt wie Lämmer, weil er von der Wolke, das heißt vom Geist, den gleichen Namen der Sohnschaft gehört hat, den der Vater Christus, dem Lebensspender, anvertraut hat. Denn dieser ist der Name über allen Namen (Phil 2,9), worüber sich Tabor und Hermon freuen. Dies ist mein geliebter Sohn (Matthäus 17,5) – in diesen Worten liegt die Freude der ganzen Schöpfung, ein besonderes Geschenk an die Menschen und ihre unveräußerliche Verherrlichung. Denn der Zeuge ist ein Mann, wenn auch nicht nur ein Mann. Oh, eine Freude, die uns jenseits unseres Verständnisses geschenkt wurde! Oh, Glückseligkeit, die die Hoffnung übertrifft! Oh, Gaben Gottes, die das Verlangen besiegen! Oh, Gnaden, die keiner Bitte nachgeben! O neidloser Geber, der von außerordentlicher Großzügigkeit besessen ist! Oh, gebend, würdig dessen, der nicht annimmt, sondern gibt! Oh, wundervoller Austausch! O Geber von Stärke und Empfänger von Schwäche! O, der den Menschen als anfangslos offenbart, während der Anfangslose durch die körperliche Geburt beginnt! Denn wenn ein Mensch durch die Inkarnation Gottes vergöttlicht wird und Gott und Mensch ein und dasselbe sind, dann ist er als Mensch folglich anfangslos in seiner Göttlichkeit und beginnt als Gott in seiner Menschlichkeit. (4) In der Antike bedeckten am Sinai Rauch, Dunkelheit, Sturm und ehrfurchtgebietendes Feuer den Gipfel des Berges (vgl. Exodus 19:16 ff.), predigten die Unzugänglichkeit des Gesetzgebers, zeigten nur vage, was sich hinter Ihm verbirgt (Exodus 33:23) und enthüllten den größten Künstler anhand seiner eigenen Schöpfungen, doch jetzt ist alles voller Licht und Pracht. Der Gesetzgeber, der Künstler und der Herr selbst kamen aus dem Schoß des Vaters, ohne seine Wohnung zu verlassen oder im Schoß des Vaters zu leben. Er erniedrigte sich zu den Dienern, nahm die Gestalt eines Dieners an (vgl. Phil 2,7) und wurde von Natur und Erscheinung menschlich, so dass Gott, der für die Menschen unaufhaltbar war und durch sich und in sich selbst den Glanz der göttlichen Natur offenbarte, eingedämmt wurde. Schon zuvor hatte Gott den Menschen mit Seiner Gnade in Verbindung gebracht, als Er dem Neugeschaffenen von der Erde den Atem des Lebens einhauchte, ihm Herrschaft [über den Rest der Schöpfung] gab, ihn mit Seinem Bild und Gleichnis ehrte und ihn als Bewohner von Eden und Mitbewohner der Engel zurückließ. Aber da wir das Ebenbild Gottes durch den Sumpf der Leidenschaften verdunkelt und ausgelöscht haben, ehrte Er uns aus Mitleid mit uns mit einer zweiten Mitteilung, die zuverlässiger und erstaunlicher im Vergleich zur ersten war. Schließlich nimmt er selbst, in der Überlegenheit seiner Göttlichkeit verbleibend, das Niedere in sich auf, um die Menschheit in sich selbst zu vergöttern, vermischt den Prototyp mit dem Bild und offenbart heute in diesem Bild seine Schönheit. Und sein Angesicht leuchtet wie die Sonne – schließlich ist es hypostatisch mit dem immateriellen Licht verbunden und daher zur Sonne der Gerechtigkeit geworden (vgl. Mal 4,2), – und seine Kleider werden weiß wie Licht (siehe Matthäus 17,2), – schließlich wurden sie als Gewand verherrlicht und nicht in Verbindung, aufgrund einer [äußeren] Beziehung, und nicht in einer hypostatischen Vereinigung. Eine helle Wolke überschattet (Matthäus 17:5), die das Strahlen des Geistes darstellt. Denn wie der göttliche Apostel sagte, ist das Meer das Bild des Wassers und die Wolke der Geist (vgl. 1 Kor 10,1). Alles ist voller Licht und hellstem Glanz für diejenigen, die das Licht wahrnehmen können und ihre Seelen nicht mit einem unreinen Gewissen entweiht haben. (5) Also kommt und wir werden eifersüchtig auf den Gehorsam der Jünger sein, wir werden bereitwillig der Stimme Christi folgen, wir werden die Anhäufung von Leidenschaften abschütteln, wir werden uns schamlos zum Sohn des lebendigen Gottes bekennen und, nachdem wir würdig waren, die Verheißung zu empfangen, werden wir den Berg der Tugenden erklimmen, der die Liebe ist, wo wir Zuschauer der Herrlichkeit und Zuhörer unbeschreiblicher Verben werden. Wahrlich, wie der Herr sagte, gesegnet sind die Augen derer, die sehen, die sehen, und die Ohren, die hören, was viele Propheten und Könige sehen und hören wollten und nicht erhielten, was sie wollten (siehe Matthäus 13:16–17). Kommt also, lasst uns die Aussagen der göttlichen Schriften so weit wie möglich erklären und den guten Gästen, die ihren ganzen Willen auf das Göttliche richten, das Abendessen darbringen. Lasst uns ein Abendessen anbieten, das dem Streben entspricht – ein Abendessen mit göttlichen Worten, gewürzt mit der Gnade des Geistes und nicht mit der arroganten Weisheit hellenischer Reden; Wir werden nicht in ihre Lehren eingeweiht, sondern in Ihn, der mit Hilfe der Gnade den Sprachlosen eine klare Sprache zum Predigen gab. (6) In Caesarea Philippi ist dies Panea, das einst zu den berühmten Städten gehörte und die Stadt Philipps Caesars genannt wurde und in der göttlichen Schrift Dan genannt wird (an der Stelle, wo es heißt: David zählte das Volk von Dan bis Bathseba (siehe 2. Samuel 24:2), - in dieser Stadt trocknete der Herr, der unter den Sklaven stand, die Blutquelle der blutenden Frau aus (Matthäus 9:20-22), in dieser Stadt heilte er die Tochter von Als Vorsteher der Synagoge (Matthäus 9,23-25) versammelte er in derselben Stadt sozusagen den ersten Rat seiner Jünger und – den Stein des Lebens – nachdem er auf einem Stein einen Thron gebaut hatte, fragte er seine Jünger und sagte: Wer sagen die Leute, dass ich, der Menschensohn, bin (Matthäus 16,13)? Er stellte die menschliche Unwissenheit in Frage, nicht weil er es nicht wusste und allwissend war, sondern weil er diese Unwissenheit, die wie eine Art Dunkelheit in den Augen des Geistes lag, mit dem Licht des Wissens vertreiben wollte. Sie sagten: Einige erkennen Johannes den Täufer, andere Elia und wieder andere Jeremia oder einen der Propheten (siehe Matthäus 16:14). Schließlich sahen die Menschen einen großen Abgrund an Wundern und glaubten daher, dass er wahrscheinlich einer der alten Propheten war, von den Toten auferstanden und daher einer solchen Gnade würdig. Dies ist offensichtlich [aus den folgenden Worten]: Herodes, der Tetrarch, hörte das Gerücht über Jesus und sagte zu denen, die mit ihm dienten: Dies ist Johannes der Täufer; Er ist von den Toten auferstanden und deshalb hat er Wunder getan (Matthäus 14:1-2). Was tut Er, der danach strebt, eine solche Meinung über sich selbst zu zerstören und den Unwissenden das wahre Bekenntnis als Geschenk zu geben, die erhabenste aller Gaben, in dessen Hand alles möglich ist? Als Mensch stellt er die Frage: Wie aber macht Gott insgeheim den Jünger weise, der zuerst berufen wurde und der erste, der ihm nachfolgte, den er in seinem Vorherwissen zum würdigen Oberhaupt der Kirche vorherbestimmt hatte? Er inspiriert diesen Schüler und verkündet durch ihn die Antwort. Aber was ist die Frage: Für wen hältst du mich? - Zu diesem sagte Petrus, von feurigem Eifer entfacht und vom Heiligen Geist belehrt: Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes (Matthäus 16,16). O gesegnete Lippen! Oh glückliche Lippen! O gesegnete Seele! Oh, Gott tragender Geist, würdig der göttlichen Erleuchtung! Oh, das Instrument, durch das der Himmlische Vater sprach! Gesegnet bist du in der Tat, Simon, Sohn Jonas (Matthäus 16,17). Denn wie Er, in dem es keine Lüge gibt, sagte: Es war nicht Fleisch, nicht Blut, nicht menschliche Vernunft, die Ihnen diese göttliche und unbeschreibliche Theologie offenbarte, sondern der himmlische Vater (siehe Matthäus 16:17). Schließlich kennt niemand den Sohn außer dem Vater, der ihn gezeugt hat (den wir selbst nur durch den Sohn kennen) (vgl. Mt 11,27) und dem Heiligen Geist, der die Tiefen Gottes erforscht (vgl. 1 Kor 2,10). Das ist der feste und unerschütterliche Glaube, auf dem die Kirche gründet, wie auf dem Felsen, von dem Sie zu Recht Ihren Spitznamen erhalten haben. Die Pforten der Hölle erheben sich dagegen, die Münder der Ketzer, aber sie werden es nicht überwältigen (vgl. Matthäus 16,18), sie bewaffnen sich, aber sie werden es nicht zerstören. Die Pfeile der Kinder waren und sind für sie Wunden (Psalm 63,8 Sept.). Ihre Zungen werden versagen und gegen sie sein. Denn wer sich gegen die Wahrheit auflehnt, tut sich selbst Böses an. Christus selbst hat die Kirche mit seinem Blut für sich erworben (siehe Apostelgeschichte 20,28) und er vertraut sie Ihnen als Ihrem treuesten Diener an. Halten Sie sie durch Ihre Gebete unerschütterlich und ungestört. Unser Vertrauen ist unbestreitbar, dass es niemals gestürzt, erschüttert oder zerstört werden wird. Das hat schließlich Christus gesagt, durch den die Himmel errichtet wurden und die Erde errichtet wurde und fest bleibt, wie der Heilige Geist sagt: „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel errichtet“ (siehe Psalm 33,6). Aber wir bitten darum, dass die Aufregung nachlässt, der Sturm aufhört und dass uns eine heitere und ruhige Welt geschenkt wird. Bitte darum Christus, den unbefleckten Bräutigam der Kirche, der dich zum Hüter der Schlüssel des Himmelreichs gemacht hat, dir die Macht gegeben hat, sie zu binden und zu lösen, und den du mit deinen blasphemischen Lippen zu Recht den Sohn des lebendigen Gottes genannt hast (vgl. Matthäus 16,16). Oh, göttliche und unaussprechliche Taten! Er selbst nannte sich Menschensohn (vgl. Matthäus 8,20), Petrus, oder vielmehr der, der in ihm sprach, erklärte ihn zum Sohn Gottes. Ein und dasselbe ist wahrer Gott und wahrer Mensch. Christus nannte sich nicht den Sohn von Petrus, Paulus, Josef oder einem anderen Vater, sondern den Menschensohn. Denn wer keinen Vater auf Erden hatte, hatte keine Mutter im Himmel. (7) Die allmächtige Weisheit Gottes und die allmächtige Macht, in der alle Schätze der Erkenntnis verborgen sind (siehe Kol. 2,3), wollen sein Wort durch Taten bestätigen und wissen, was er zu tun hat, und sagt: „Es stehen einige hier, die den Tod nicht schmecken werden, bis sie den Menschensohn in seinem Reich kommen sehen“ (Matthäus 16,28). Wenn er sozusagen über eine Sache sagen würde: „Hier steht jemand“, dann könnten wir annehmen, dass diese Worte dasselbe bedeuten wie das, was über Johannes den Theologen gesagt wurde: „Wenn ich möchte, dass er bleibt, bis ich komme, was bedeutet das für dich“ (Johannes 21,22), das heißt, dass Johannes angeblich bis zur Wiederkunft Christi in Macht bleiben würde, ohne den Tod zu schmecken (wie einige sehr weise Interpreten diesen Ort bereits erklärt haben). Aber da das Wort Gottes viele bestimmte, die [das Vorausgesagte] sehen würden, und dies auch tatsächlich geschah, lässt es denjenigen keinen Raum, die die Bedeutung dessen, was auf diese Weise gesagt wurde, verstehen möchten. „Hier stehen einige“, sagt Christus. Warum einige und nicht alle? Sind nicht alle Jünger und Apostel? Sind nicht alle, berufen, in gleicher Weise gefolgt? Hat nicht jeder die gleiche Gnade der Heilung erhalten? Warum hat dann nicht jeder auf diese Weise diese göttliche Kontemplation verdient? Ist der Herr nicht unparteiisch? Ja, alle Jünger, aber nicht alle sind von der Krankheit der Geldliebe geblendet. Alle Schüler, aber nicht alle, trübten ihre Sehschärfe mit dem Eiter des Neids. Alle sind Jünger, aber nicht alle sind Verräter. Alle Apostel, aber nicht alle, sind von der Verzweiflung und der Korrektur von Bösem mit Bösem betroffen. Alle lieben Christus, nur einer liebt das Geld – Judas Iskariot, der allein nicht würdig war, das Göttliche zu sehen, wie es heißt: „Die Gottlosen sollen hinweggenommen werden, damit er die Herrlichkeit des Herrn nicht sehe“ (Jesaja 26,10, Sept.). Wäre er als einziger von allen abgelehnt worden, dann wäre er, da er neidisch und boshaft war, zu noch größerem Wahnsinn entbrannt. Es war absolut notwendig, dass diejenigen, die später Zuschauer des Leidens sein würden, Zeugen der Herrlichkeit werden sollten. Dann nimmt der Herr die höchsten Apostel als Zeugen seiner Herrlichkeit und Göttlichkeit: Er nimmt drei, indem er auf das heilige Sakrament der Dreifaltigkeit hinweist, und weil mit zwei oder drei Zeugen jedes Wort bestätigt wird (siehe 2 Kor 13,1). So nimmt er dem Verräter den Grund, sich über seinen Verrat zu beschweren, und offenbart den Aposteln seine Göttlichkeit. Schließlich konnte Judas, als er Andreas unten sah, nicht als Rechtfertigungsgrund behaupten, er sei dazu veranlasst worden, die Tatsache zu verraten, dass er keine Betrachtung [der Herrlichkeit Gottes] erhalten hatte. Deshalb blieben Andreas und der Rest des Heeres der Apostel unten, körperlich durch ihren Wohnsitz vom Herrn getrennt, aber durch Bande der Liebe verbunden, mit ihren Körpern unten, aber mit Liebe und den Sehnsüchten ihrer Seelen, die dem Lehrer nach oben folgten. (8) Und nach sechs Tagen (Matthäus 17:1; Markus 9:2) predigen der göttliche Matthäus und Markus das Evangelium, während der weise Lukas sagt: „Es geschah nach diesen Worten in acht Tagen“ (siehe Lukas 9:28). Zu Recht und wahrhaftig verkünden die Verkünder der Wahrheit sowohl acht als auch sechs Tage. Was sie sagten, ist keine Meinungsverschiedenheit, sondern eine Übereinstimmung, die von ein und demselben Geist kommt. Denn sie reden nicht aus eigener Kraft, sondern der Geist Gottes spricht in ihnen, wie es [vom Herrn] gesagt wird: „Wenn der Tröster kommt, wird er euch alles lehren und euch an alles erinnern“ (siehe Johannes 14,26). Diejenigen, die sagten: Nachdem sechs Tage vergangen waren, nahmen sie die äußeren ab, ich meine den ersten und den letzten, und zählten die in der Mitte, und derjenige, der die acht Tage zählte, berücksichtigte beide, weil die Menschen die Gewohnheit haben, auf beide Arten zu zählen. Als erste vollkommene Zahl gilt die Zahl Sechs. Schließlich ist es genau aus seinen Teilen zusammengesetzt: Drei bilden die Hälfte, zwei ergeben ein Drittel, eins ergibt ein Sechstel, und wenn diese Teile zusammengefügt werden, ergeben sie eine perfekte Zahl. Aus diesem Grund nannten Fachleute [auf diesem Gebiet] die Sechs die perfekte Zahl. Darüber hinaus schuf Gott in sechs Tagen die Zusammensetzung von allem, was mit dem Wort sichtbar ist. Es ist für diejenigen, die die göttliche Herrlichkeit betrachtet haben, die vor allem die einzig vollkommene und ewige ist, selbstverständlich, vollkommen zu sein. Denn es heißt: Sei vollkommen, so wie dein Vater im Himmel vollkommen ist (Matthäus 5,48). Die Zahl Acht enthält in sich das Bild des zukünftigen Jahrhunderts. Das gegenwärtige Leben erstreckt sich über sieben Jahrhunderte, und das achte Jahrhundert bezeichnet das zukünftige Leben, wie der große Theologe Gregor sagt und damit den Ausspruch Salomos erklärt: „Gib einen Teil von sieben (was sich auf das gegenwärtige Leben bezieht) und sogar von acht (was sich auf die Zukunft bezieht)“ (Prediger 11,2). Deshalb war es am achten Tag notwendig, dem Vollkommenen zu offenbaren, was zum achten Tag gehört. Schließlich wird der Herr, wie der wahrhaft Göttliche und Interpret des Göttlichen Dionysius selbst sagte, von seinen vollkommenen Dienern so gesehen werden, wie ihn die Apostel auf dem Berg Tabor sahen. Damit ist die Zählung der Tage abgeschlossen. (9) Aber warum nahm er Petrus, Jakobus und Johannes mit? Petrus [nahm], um zu zeigen, dass das vom Sohn bezeugte Zeugnis, wie wahr es ist, durch das Zeugnis des Vaters bestätigt wurde, und versicherte ihm in seinen Worten, dass der himmlische Vater ihm dieses Zeugnis offenbart hatte und dass Petrus als Vorsitzender die Leitung der gesamten Kirche übernehmen würde. Jakob [nahm er], denn er musste vor allen Jüngern für Christus sterben, seinen Kelch trinken und sich für ihn mit der Taufe taufen lassen (vgl. Markus 10,39). Johannes [nahm er] als das jungfräuliche und reinste Werkzeug der Theologie, damit er, als er die zeitlose Herrlichkeit des Sohnes Gottes sah, die folgenden Worte donnerte (weshalb er der Sohn des Donners genannt wird (siehe Markus 3:17)): „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“ (Johannes 1:1). (10) Warum führt er die Jünger auf einen hohen Berg? Die göttliche Schrift nennt Tugenden symbolisch Berge. Die Krone und der Gipfel aller Tugenden ist die Liebe, denn in ihr liegt die Vollkommenheit. Wenn jemand in den Zungen von Menschen und Engeln redete, wenn jemand einen solchen Glauben hätte, dass er Berge versetzen könnte, wenn jemand alles Wissen hätte und alle Geheimnisse wüsste und seinen Körper verbrennen ließe, aber keine Liebe hätte, dann würde er wie ein klingendes Erz oder ein unhörbar klingendes Becken erscheinen und als nichts gewertet werden (vgl. 1 Kor 13,1-3). Es ist also notwendig, die irdische Erde zu verlassen, über den Körper der Demütigung zu steigen und den höchsten und göttlichen Turm der Liebe zu erklimmen, um über das nachzudenken, was der Kontemplation unzugänglich ist. Denn wer auf dem Höhepunkt der Liebe gestanden hat und sich irgendwie von sich selbst entfernt hat, beginnt, das Unsichtbare zu sehen, und nachdem er durch die Dunkelheit der körperlichen Wolke geflogen ist, die alles bedeckt, und sich im reinen Himmel der Seele wiederfindet, sieht er deutlich die Sonne der Gerechtigkeit (Mal 4,2), obwohl er mit der Vision nicht ganz zufrieden sein kann. Der Herr führte die Jünger dazu, privat zu beten (Matthäus 14,23): Stille ist schließlich die Mutter des Gebets, und das Gebet ist der Anblick der göttlichen Herrlichkeit. Wenn wir unsere Gefühle umschließen und nur mit uns selbst und Gott in Gemeinschaft bleiben, wenn wir uns von der äußeren Eitelkeit der Welt befreien und in uns selbst stehen, dann werden wir das Reich Gottes klar in uns selbst sehen. Schließlich sagte unser Gott Jesus Christus: Das Königreich des Himmels, das das Königreich Gottes ist, ist in euch (siehe Lukas 17:21). Allerdings beteten die Sklaven und der Meister unterschiedlich. Sklaven nähern sich dem Herrn mit Furcht und Liebe um der Bitte willen, und das Gebet hilft ihrem Geist, indem es ihn nährt und stärkt, sich Gott zu nähern und sich mit ihm zu vereinen. Aber wie wird der Herr mit einer Bitte erscheinen? Ist es nicht offensichtlich, dass [Er betete], indem er unsere Person auf sich nahm, uns lehrte, uns den Weg zeigte, durch das Gebet zu Gott aufzusteigen, uns lehrte, wie das Gebet zu einer Heerschar der göttlichen Herrlichkeit wird, und auch offenbarte, dass er kein anderer Gott ist (sondern der Sohn, der den Eltern Ehre als sein Prinzip und seine Sache gibt) und dem Fleisch die Möglichkeit gab, in Übereinstimmung mit seiner Natur zu handeln, so dass es aus sich selbst gestärkt werden, das Höchste lernen und Wissen und Geschicklichkeit darin erwerben kann. Darüber hinaus [betete Christus] und fing den Tyrannen, der sorgfältig darauf achtete, ob er Gott war, wie er die Macht der Wunder predigte. Deshalb vermischt Christus überall das Menschliche mit dem Göttlichen, als würde er den Haken einer Angelrute mit einer Art Köder bedecken. Und so wird derjenige, der den Menschen mit der Hoffnung auf die Gottheit verführt hat, selbst zu Recht von der Verlockung des Fleisches des Erlösers verführt. Als er Christus während des Gebets strahlen sah, erinnerte er sich an das Gesicht des berühmten Moses. Aber Moses wurde durch von außen hinzugefügte Herrlichkeit verherrlicht, aber der Herr Jesus hatte den Schmuck der Herrlichkeit nicht erworben, sondern kam aus dem Glanz der göttlichen Herrlichkeit, die ihm innewohnte. (11) Und was damals der Gebetsruf war, das lehre euch der Prophet David, der es so deutlich verkündet hat: Er wird mich anrufen: Du bist mein Vater, mein Gott und der Fürsprecher meines Heils (Psalm 89,27 Sept.). Er sagt: Der Vater wird mich als Gott und den ewigen Sohn bezeichnen und aus der Essenz der Eltern erstrahlen. Er [fügt] hinzu: Gott und der Fürsprecher der Erlösung, [denn er wird anrufen], als der Mensch gewordene und Fleisch gewordene, der unsere Natur in sich selbst erneuert, zur alten Schönheit des Bildes des Einen, der das gemeinsame Gesicht der Menschheit erhebt und in sich trägt. Deshalb wird auch hinzugefügt: Und ich werde ihn zum Erstgeborenen machen (Ps. 89:28 Sept.). Er nannte sich den Erstgeborenen unter vielen Brüdern (Röm. 8,29), die wie wir in Fleisch und Blut verwickelt waren (vgl. Heb. 2,14); als Gott war er immer das Wort und der Sohn und wurde es später nicht; Was den Menschen betrifft, so kann man von ihm sagen, dass er später wurde, so dass in ihm das Eigentum der Sohnschaft unverändert in Kraft bleiben würde. Wenn gesagt wird, dass er Fleisch wurde (denn das Fleisch wurde durch die hypostatische Vereinigung zum Sohn Gottes), dann wurde er es, indem er Gott war und Mensch wurde. (12) So wurde [Jesus] vor ihnen verklärt, indem er diejenigen mit sich auf den Berg Tabor nahm, die sich durch die Höhe ihrer Tugenden auszeichneten (Matthäus 17:2). Wer auf ewig gleichermaßen verherrlicht und strahlend im Glanz des Göttlichen bleibt, verwandelt sich vor den Jüngern. Er wurde ohne Anfang vom Vater geboren und trägt in sich den anfangslosen und natürlichen Glanz des Göttlichen, und später erlangte Er nie Existenz und Herrlichkeit. Denn obwohl Er seinen Glanz der Herrlichkeit vom Vater hat, ist er anfangslos und zeitlos; und nach der Inkarnation bleibt er im gleichen Glanz und verweilt in der göttlichen Herrschaft. Ja, und sein Fleisch wird sofort verherrlicht, wenn es aus der Nichtexistenz ins Leben gerufen wird, und die Herrlichkeit des Göttlichen wird auch zur Herrlichkeit des Körpers, denn ein und derselbe Christus ist sowohl Gott als auch Mensch, wesensgleich mit dem Vater, gleichnatürlich und mit uns verwandt. Obwohl der heilige Körper jedoch nie ohne Anteil an der göttlichen Herrlichkeit blieb, wurde er vom Beginn der hypostatischen Vereinigung an vollständig mit der Herrlichkeit der unsichtbaren Gottheit bereichert, so dass die gleiche Herrlichkeit des Wortes und des Fleisches, diese Herrlichkeit jedoch, da sie im sichtbaren Körper verborgen war, für diejenigen unsichtbar war, die durch die Bande des Fleisches gebunden sind und nicht begreifen können, was selbst die Engel nicht sehen können. Deshalb verwandelt sich Christus, indem er sich keineswegs etwas aneignet, was er nicht war, und sich nicht in etwas verwandelt, was er nicht war, sondern er erscheint seinen Jüngern als das, was er war, indem er ihnen die Augen öffnet und sie von den Blinden aus sehend macht. Das ist die Bedeutung der Worte: Und er wurde vor ihnen verwandelt. Er blieb mit sich selbst identisch und wurde nun für die Jünger noch anders sichtbar, als sie ihn zuvor gesehen hatten. (13) Und sein Angesicht leuchtete wie die Sonne (Matthäus 17,2) – das Angesicht dessen, der mit seiner großen Kraft die Sonne wie eine Fackel entzündete, der das Licht schuf, das älter war als die Sonne, und erst dann die Sonne als Leuchte und Behälter des Lichts erschuf. Denn Er ist das wahre Licht, das in Ewigkeit aus dem wahren und immateriellen Licht geboren wurde, das hypostatische Wort des Vaters, der Glanz der Herrlichkeit, das natürliche Bild der Hypostase (siehe Hebr 1,3) von Gott und dem Vater. Und sein Gesicht leuchtete wie die Sonne. -Was sagst du, Evangelist? Wie vergleicht man etwas, das im Wesentlichen unvergleichbar ist? Wie vergleicht und kontrastiert man das Unvergleichliche? Glänzete der Herr wirklich als Diener? Strahlte das unerträgliche und unzugängliche Licht wie diese Sonne, sichtbar für alle? „Nein“, könnte [der Evangelist] antworten, „ich vergleiche oder vergleiche diesen eingeborenen und unvergleichlichen Glanz der göttlichen Herrlichkeit nicht, aber da ich mich an diejenigen wende, die durch die Bande des Fleisches gebunden sind, nehme ich als Beispiel den, der der schönste und strahlendste unter den Körpern ist, obwohl er natürlich nicht ganz ähnlich ist, da das Ungeschaffene nicht ohne Schaden im Geschaffenen dargestellt werden kann. Aber so wie die Sonne, da sie eine ist, zwei Essenzen hat, nämlich das Licht, das zuerst erschien, und der Körper, der später in der Schöpfungsreihe erschien (und gleichzeitig ist das Licht vollständig und untrennbar mit dem Körper verbunden), und wie sich das Licht über alle Grenzen der Erde ausbreitet, wenn der Körper in sich selbst bleibt, so bleibt Christus, das anfangslose und unzugängliche Licht aus dem Licht, das in dem in der Zeit geschaffenen Körper erschienen ist, die Eine Sonne der Wahrheit (siehe Mal. 4:2), Ein Christus, untrennbar in zwei Naturen erkennbar. Obwohl sein heiliger Körper begrenzt ist – schließlich erstreckte er sich auf dem Tabor nicht über den Berg hinaus – aber seine Göttlichkeit ist unaufhaltsam, sie ist in allem und über allem. Und der Leib Christi leuchtet wie die Sonne (schließlich war der Glanz des Lichts der Glanz des Körpers), da dem einen menschgewordenen Gott, dem Wort, alles gemeinsam wurde: sowohl das, was dem Fleisch angehörte, als auch das, was der unbeschreiblichen Göttlichkeit gehörte; Durch das eine wird die Gemeinschaft der Größe der Herrlichkeit erkannt, durch das andere die Gemeinschaft der Leidenschaften. Das Göttliche ist jedoch siegreich und verleiht dem Körper seinen Glanz und seine Herrlichkeit, während er selbst unbeteiligt an Leidenschaften bleibt. So leuchtete sein Angesicht wie die Sonne; nicht, weil es nicht heller als die Sonne war, sondern weil diejenigen, die hinsahen, so viel wahrnehmen konnten. Wenn der Herr schließlich den ganzen Glanz seiner Herrlichkeit offenbart hätte, wären sie dann nicht verbrannt worden? Sein Gesicht leuchtete wie die Sonne. Denn was die Sonne in der Sinneswelt ist, ist Gott in der mentalen Welt. Seine Kleidung wurde weiß wie Licht (Matthäus 17:2). So wie das eine die Sonne ist (sie ist eine Lichtquelle und kann nicht klar gesehen werden) und das andere das Licht ist, das von ihr auf die Erde ausstrahlt (durch die Wirkung von Gottes Weisheit und Liebe zur Menschheit sehen und nehmen wir sein Licht wahr, so dass wir nicht völlig unbeteiligt an den damit verbundenen Wohltaten sind), so leuchtet sein Gesicht klarer wie die Sonne, und seine Kleidung wird weiß wie Licht und leuchtet dank der Übertragung des göttlichen Lichts an sie. (14) Danach erscheinen Mose und Elia vor dem Meister, der in Herrlichkeit ist, und werden von ihren Mitknechten als solche angesehen, um den einen Meister des Alten und Neuen Testaments anzuzeigen, um die Lippen der Ketzer zu verstopfen, deren Kehle ein offenes Grab ist (siehe Ps 5,10; Röm 3,13), um den Glauben an die Auferstehung der Toten zu begründen und damit der, der vom Vater bezeugt wird, als der Herr der Lebenden und der Toten bestätigt wird mit Ihm reden. Es war notwendig, dass [die Apostel], nachdem sie die Herrlichkeit und Kühnheit ihrer Mitdiener, der Diener Gottes, gesehen hatten, nicht nur über die menschliche Herablassung des Herrn überrascht waren, sondern auch mit größerem Eifer entflammt und für Heldentaten gestärkt wurden. Denn wer um die guten Früchte der Arbeit weiß, wagt es sehr leicht, Heldentaten zu vollbringen. Der Wunsch nach Profit motiviert dazu, den Körper nicht zu schonen. So wie Krieger, Faustkämpfer, Bauern und Kaufleute mit großer Bereitwilligkeit ihre Arbeit aufnehmen, sich kühn den Elementen des Meeres anvertrauen, weder auf Tiere noch auf Räuber Rücksicht nehmen, um den gewünschten Nutzen zu erzielen (und je größer die Vorteile sind, die sie denjenigen genießen sehen, die zuvor gearbeitet haben, desto mehr werden sie ermutigt, die Arbeit zu ertragen), so sind die Knappen, Faustkämpfer, Bauern und Kaufleute der geistigen Herrscher, diejenigen, die nicht nach irdischen Vorteilen streben, sondern nach Unsichtbarem streben Segen, wenn sie mit ihren Augen sehen, was sie erhoffen, und diejenigen, die zuvor hart gearbeitet haben, sich an der Fülle der erhofften Segnungen erfreuen, dann werden sie mit großem Eifer zur Tat eilen, ohne mit Menschen zu kämpfen, nicht in die Luft zu schlagen, nicht Ochsen beim Pflügen unter das Joch zu zwingen und mit ihrer Hilfe die Erde mit Zügeln zu durchqueren und nicht die Wellen der Tiefen des Meeres zu überwinden, sondern Krieg gegen die Fürstentümer der Finsternis zu führen (vgl. Eph 6,12), Feinde mit ihren Wunden schlagend, durch den Verlust von allem, Schätze sammelnd, das Ruder des Kreuzes den Stürmen der Welt und den Geistern der Bosheit entgegenstellend, die sie erregen, sie durch die Kraft des [Heiligen] Geistes wie gefräßige und knurrende Tiere austreibend, wie in gewissen Furchen das Wort der Anbetung Gottes in die Herzen der Menschen säen und für den Meister sammeln a reiche Ernte. Aber kehren wir noch einmal zu unserem Thema zurück. (15) Dann rief Mose wahrscheinlich aus: Höre, o geistiges Israel, was das physische Israel nicht hören konnte: Der Herr, dein Gott, ist ein Herr (siehe Deut. 6:4). Denn es gibt einen Gott, erkennbar in drei Personen, und ein Wesen der Göttlichkeit: den bezeugenden Vater, den bezeugenden Sohn, den überschattenden Geist. Das ist derjenige, von dem der Vater Zeugnis gibt, das ist derjenige, der das Leben der Menschen ist. Verrückte Menschen werden Ihn an einem Baum hängen sehen und ihrem Leben nicht glauben. Hier war Elia an der Reihe zu sagen: Siehe, den, den ich einst durch die Wirkung des Geistes im Atem des stillen Windes sah (siehe 1. Könige 19:12), körperlos, denn Gott, wie er von Natur aus ist, wurde von niemandem gesehen (Johannes 1:18) und was jemand sah, wurde im Geist gesehen. Siehe die Veränderung der rechten Hand des Allerhöchsten (Ps. 77:11). Das ist es, was das Auge nicht gesehen hat, das Ohr nicht gehört hat und was nicht in das Herz des Menschen eingedrungen ist (siehe 1 Kor 2,9). So werden wir im nächsten Jahrhundert immer beim Herrn sein (1. Thessalonicher 4,17), ohne Christus, und im Licht der Göttlichkeit strahlen. (16) Und was ist mit Petrus, der sich als Zuschauer dieser göttlichen Offenbarung herausstellte? Von geistlicher Freude überwältigt, sagte er zum Herrn: „Es ist gut für uns, hier zu sein“ (Matthäus 17,4). Wird jemand Licht gegen Dunkelheit eintauschen? Wenn diese Sonne, die du siehst, so schön, so wunderbar, so angenehm, so anziehend im Glitzern ihrer Strahlen und im Glanz des Lichts ist, wenn das Leben hier so süß und begehrenswert ist, dass jeder daran festhält und alles tut, um es nicht zu verlieren, wie viel Mal begehrenswerter und süßer ist dann das aus sich selbst existierende Licht, das die Quelle allen Lichts ist, um wie viele Male kostbarer und anziehender ist das aus sich selbst existierende Leben, aus dem alles Leben im Allgemeinen kommuniziert und belebt wird und durch das wir leben und uns bewegen und haben unser Sein (Apostelgeschichte 17:28). Weder durch die Zusammenfassung aller Schönheiten der Welt, noch durch die Hinzufügung aller Wünsche, noch durch die Verwendung von Worten und Argumenten ist es möglich, das Maß ihrer Überlegenheit annähernd zu zeigen. Sie übertreffen jeden Vergleich und es gibt kein Maß für sie. Denn wie kann man messen, was unbeschreiblich und mit dem Denken nicht zu erfassen ist? Dies ist das Licht, das den Sieg über die gesamte Natur errungen hat, das ist das Leben, das die Welt erobert hat. Und wie kann es kein Gutes geben, ohne vom Guten getrennt zu sein? – Peter hat eine so passende Rede gehalten. Aber da alles zu seiner Zeit gut ist und es für alles eine Zeit gibt (siehe Prediger 3:1), wie Salomo sagte; Und da das Gute [von dem Petrus sprach] nicht nur denen gehören sollte, die auf dem Tabor waren, sondern es hätte ausgegossen und an alle Gläubigen ausgebreitet werden sollen, damit die Menge an der guten Tat teilnahm, und dies konnte durch Kreuz, Leiden und Tod erreicht werden, war es für Ihn nicht gut, auf dem Tabor zu bleiben, der zu diesem Zweck inkarniert wurde, um seine Schöpfung mit seinem Blut zu erlösen. Wären Sie alle auf Tabor geblieben, dann wäre das Ihnen gegebene Versprechen, Petrus, nicht erfüllt worden, Sie wären nicht der Hüter der Schlüssel des Himmelreichs geworden, das Paradies wäre dem Dieb nicht geöffnet worden, die stolze Tyrannei des Todes wäre nicht besiegt worden, die Paläste der Hölle wären nicht verwüstet worden, die Erlösung wäre nicht zu Adam zurückgekehrt, Eva wäre nicht erlöst worden; Patriarchen, Propheten und rechtschaffene Menschen wären nicht aus den Tiefen der Hölle geholt worden und die Natur wäre nicht mit Unverweslichkeit bekleidet worden. Hätte Adam nicht im Voraus eine Vergöttlichung angestrebt, hätte er erreicht, was er wollte. Strebe nicht im Voraus nach [ewigen] Segnungen, Petrus. Es wird die Zeit kommen, in der Sie sie in der Ewigkeit betrachten werden. Der Herr hat beschlossen, dass Sie nicht der Erbauer von Stiftshütten, sondern der Weltkirche sind. Deine Jünger, diese deine Schafe, die dir der Gute Hirte anvertraut hat, haben deine Worte tatsächlich erfüllt und für Christus und seine Diener Mose und Elia die Wohnung gebaut, in der wir heute feiern. Allerdings sagte Petrus dies alles nicht mit seinen eigenen Überlegungen, sondern durch die Inspiration des Geistes, der die Zukunft vorhersagte, ohne zu wissen, was er sagte (Lukas 9:33), – weist auf den göttlichen Lukas hin; und Markus fügt den Grund hinzu: Sie hatten Angst (siehe Markus 9:6). Und während Simon noch redete, siehe, eine helle Wolke überschattete sie (Matthäus 17,5), und die Jünger fürchteten sich noch mehr, als sie den Erlöser und Herrn Jesus zusammen mit Mose und Elia in der Wolke gegenwärtig sahen. (17) In der Antike betrat der Seher Gottes die göttliche Dunkelheit (vgl. Exodus 20:21) und wies auf die Ähnlichkeit des Gesetzes mit dem Schatten hin; Denn das Gesetz hatte, wie wir von Paulus hören, einen Schatten künftiger guter Dinge (siehe Hebr 10,1) und nicht die Wahrheit selbst. Damals konnte Israel nicht auf die Herrlichkeit des Antlitzes Moses blicken, wenn auch nur vorübergehend, sondern mit offenem Angesicht sehen wir die Herrlichkeit des Herrn wie in einem Spiegel, der sich von Herrlichkeit zu größerer Herrlichkeit verwandelt, wie vom Geist des Herrn (siehe 2 Kor 3,18). Deshalb überschattete die Wolke sie nicht dunkel, sondern hell; denn das Geheimnis, das vor Jahrhunderten und Nationen verborgen war, wird offenbart, und die Herrlichkeit, unaufhörlich und ewig, erscheint. Was Mose und Elia betrifft, so erschienen sie und enthüllten das Gesicht des Gesetzes und der Propheten; Schließlich ist der, den das Gesetz und die Propheten verkünden, Jesus Christus, der Lebensspender. Darüber hinaus repräsentiert Moses den Rat der in der Antike entschlafenen Heiligen und Elia den Rat der Lebenden, denn wer auf Tabor verklärt wird, ist der Herr sowohl der Lebenden als auch der Toten. Heute betrat Moses das gelobte Land – Jesus selbst, der Erbteiler, brachte ihn hinein – und was er zuvor in Bildern sah, sieht er jetzt klar; Dies wird dadurch angedeutet, dass die Wolke mit Licht gefüllt ist. (18) Und eine Stimme kam aus der Wolke und sprach: Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe; Hören Sie auf ihn (siehe Matthäus 17:5). Die Stimme des Vaters kam aus der Wolke, das heißt vom Geist. Dies ist mein geliebter Sohn, dieser als Mensch sichtbare, existierende und sichtbare, dieser, der vor kurzem ein Mensch geworden ist, dieser, der demütig mit Ihnen kommuniziert – sein Gesicht hat jetzt geleuchtet. Dies ist Mein geliebter Sohn, der Ewige, der Eine aus dem Einen, der Einziggezeugte, zeitlos, in der Ewigkeit, der von Mir kam, der geboren hat, der von Mir ist, immer in Mir und bei Mir ist und später keine Existenz erhalten hat. Von mir – da er mich als Ursache hat, aus meiner Essenz und Hypostase geboren ist – daher ist er wesensgleich; in Mir – als untrennbar und ohne Ursprung geboren; mit Mir – als eine selbstvollkommene Hypostase, und nicht ein Wort, das laut ausgesprochen und in der Luft verstreut wird – das ist der Geliebte. Denn wer ist der geliebte Sohn, wenn nicht der Einziggezeugte? An dem ich große Freude habe. Durch das Wohlgefallen des Vaters wurden sein einziggezeugter Sohn und sein Wort Fleisch, das Wohlgefallen des Vaters am einziggezeugten Sohn bewirkte die Erlösung des gesamten Universums, das Wohlgefallen des Vaters am einziggezeugten Sohn vereinte alles. Denn wenn der Mensch eine kleine Welt ist, die eine Kombination aller sichtbaren und unsichtbaren Natur in sich trägt und an beiden beteiligt ist, dann wurde tatsächlich durch den guten Willen des Herrn, des Schöpfers und Versorgers der gesamten Schöpfung in seinem einziggezeugten und wesensgleichen Sohn, die Vereinigung von Göttlichkeit und Menschheit und durch die Menschheit der gesamten Schöpfung vollzogen, damit Gott alles in allem sei (1 Kor 15,28). Dies ist mein Sohn – der Glanz meiner Herrlichkeit und das Bild meiner Hypostase (Hebräer 1,3), durch den ich die Engel erschaffen habe, durch die Himmel und Erde gegründet wurden, der alle Dinge erhält durch das Wort seiner Macht (siehe Hebräer 1,3) und durch den Geist seines Mundes, das heißt den lebensspendenden und befehlenden Geist. Hören Sie ihm zu. Wer ihn aufnimmt, empfängt mich, der ihn gesandt hat, der ihn nicht als Meister, sondern als Vater gesandt hat. Schließlich ist er als Mensch gesandt, aber so wie Gott in mir bleibt, bleibe auch ich in ihm. Wer meinen einziggezeugten und geliebten Sohn nicht ehrt, ehrt mich nicht, den Vater, der ihn gesandt hat. Hören Sie auf ihn – er hat die Worte des ewigen Lebens (vgl. Johannes 6:68). Das ist die Bedeutung dessen, was geschieht, das ist die Kraft des Sakraments. (19) Was dann? Der Erretter sandte Mose und Elia an ihren richtigen Platz, und Allein wird bereits für die Apostel sichtbar. So stiegen sie vom Berg herab, ohne irgendjemandem etwas zu sagen, was sie sahen oder hörten, gemäß dem Gebot des Herrn. Ich verrate Ihnen auch warum und zu welchem ​​Zweck. Ich denke, [der Herr hat es befohlen], da er weiß, wie unvollkommen die Jünger sind, da sie noch nicht die volle Gemeinschaft des Heiligen Geistes empfangen haben, damit die Traurigkeit ihre Herzen nicht überwältigt und der Verräter nicht vor neidischer Bosheit wütend wird. Es ist Zeit für uns, unsere Rede mit dem Ende des Betreffs für das Wort zu beenden. (20) Du wirst dich für immer daran erinnern, was gesagt wurde, trage die Schönheit dieses Schauspiels in deinem Herzen, höre auf die Stimme des Vaters: Dies ist kein Diener, kein Bote, kein Engel, sondern mein geliebter Sohn, höre auf ihn. Hören wir uns auch seine Worte an: Liebe den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen (Mk 12,30), töte nicht und sei nicht einmal böse auf deinen Bruder (vgl. Mt 5,21–22). Schließe zuerst Frieden mit deinem Bruder und bringe dann deine Gabe dar (Matthäus 5,24). Begehen Sie keinen Ehebruch (Matthäus 5,27) und starren Sie nicht einmal auf die Schönheit eines anderen. Brechen Sie Ihren Eid nicht und schwören Sie überhaupt nicht (siehe Matthäus 5:33–34), sondern lassen Sie Ihr Wort sein: ja, ja; nein nein; und alles darüber hinaus kommt vom Bösen (Matthäus 5,37). Geben Sie kein falsches Zeugnis ab (Matthäus 19,18), stehlen Sie nicht, sondern geben Sie es jedem, der Sie bittet, und wenden Sie sich nicht von jedem ab, der von Ihnen borgen will (Matthäus 5,42), und behindern Sie nicht den, der Ihnen wegnimmt, was Ihnen gehört (Lukas 6,29). Liebe deine Feinde, segne diejenigen, die dich verfluchen, tue Gutes denen, die dich hassen, und bete für diejenigen, die dich ausnutzen und verfolgen (Matthäus 5:44). Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet (Matthäus 7:1). Lasset los und euch wird vergeben, damit ihr Söhne eures Vaters im Himmel seid (Matthäus 5,45), damit ihr vollkommen und barmherzig seid, so wie euer Vater im Himmel ist, denn er lässt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte (Matthäus 5,45). Beginnen wir, diese göttlichen Anweisungen mit aller Sorgfalt zu erfüllen, damit auch wir seine göttliche Schönheit genießen und von seiner Süße getröstet werden können, jetzt so weit wie möglich für diejenigen, die mit irdischer Fettigkeit des Körpers belastet sind, dann klarer und reiner, wenn die Gerechten wie die Sonne leuchten, wenn sie, befreit von körperlichen Bedürfnissen, unvergänglich wie die Engel beim Herrn in der großen und herrlichen Offenbarung des Herrn und Gottes selbst und unseres Erlösers Jesus sein werden Christus, dem, zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist, Ehre sei jetzt und in alle Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: