Slovo o Proměnění našeho Pána Ježíše Krista

V „Kázání o Proměnění našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista“ sv. Jan Damašský odhaluje teologický význam světla Tábora. Kázání se skládá z 20 kapitol a začíná potvrzením pravoslavné víry v jednoho Boha, rozpoznatelného ve Třech hypostázích, a v Ježíše Krista jako Syna Božího a dokonalého Boha a člověka, v němž jsou dvě přirozenosti – Božská a lidská – nerozlučně a neoddělitelně spojeny v jednu Hypostázi. Svatý Jan podrobně vykládá událost Proměnění na hoře Tábor, přičemž zdůrazňuje, že zjevená Kristova sláva nebyla něčím vnějším nebo získaným, ale vyzařováním Jeho věčného, ​​preexistujícího Božství, které je vlastní Jeho lidské přirozenosti prostřednictvím hypostatického spojení. Kontrastuje temnotu Sinai Epiphany se světlem Tábora, což symbolizuje přechod ze stínu Starého zákona do plnosti pravdy Nového. Přítomnost proroků Mojžíše a Eliáše je vykládána jako důkaz Krista jako Dovršitele Zákona, stejně jako důkaz Jeho moci nad živými i mrtvými, předznamenávající všeobecné vzkříšení. Hlas Boha Otce z oblaku potvrzuje Božské synovství Krista a volba tří apoštolů (Petra, Jakuba a Jana) vysvětluje jejich budoucí službu. Autor dále rozebírá symboliku 6 a 8 dnů uváděnou evangelisty jako náznak dokonalosti stvoření a budoucího věku. Svatý Jan vyzývá své posluchače, aby vystoupili na „horu ctností“, jejímž vrcholem je láska, a skrze modlitbu a čistotu srdce v sobě spatřili Boží království. Varuje před předčasným úsilím o nebeská požehnání, zdůrazňuje nutnost utrpení a nesení kříže pro vykoupení a zbožštění celého lidstva. * Název eseje v řečtině: πρεσβυτέρου ᾿Ιωάννου τοῦ Δαμασκηνοῦ λόγος εἰς τὴν ξνδπεν ξπενοπ μεταμόρφωσιν τοῦ Κυρίου ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ. * Název eseje v latině: In transfigurationem Domini. (1) Pojď, zvítězme, shromáždění milující Boha! Pojďte, oslavíme společně s prázdninami milujícími [horskými] Mocnostmi: vždyť oni sem přišli oslavit s námi. Pojď, křičme svými rty jako činely dobré shody (Ž 151,5). Pojď, poskočíme v duchu. Pro koho je svátek a oslava? Pro koho je radost a jásání? Pro ty, kdo se bojí Pána, kteří uctívají Trojici, kteří ctí s Otcem, Synem a spoluvěčným Duchem, pro ty, kteří vyznávají duší, myslí a rty jedno Božství, nerozlučně rozpoznatelné ve Třech hypostázích, pro ty, kteří znají a nazývají Krista Synem Božím a Božím, jedinou hypostázi, kterou lze poznat ve dvou nedělitelných a neoddělitelných přirozených vlastnostech. Pro nás je radost a všemožná sváteční radost. Kristus pro nás ustanovil svátky, protože se nehodí, aby se bezbožní radovali (viz Izajáš 48:22). Zažeňme mrak veškerého smutku, který zatemňuje mysl a nedovoluje jí stoupat vzhůru. Pohrdejme vším pozemským; naše vlast není na zemi. Nasměrujme svou mysl do nebe, odkud očekáváme Spasitele, Pána Ježíše Krista (Filipským 3:20). (2) Dnes je zde propast nedobytného světla. Dnes nekonečný proud Božské záře osvětluje apoštoly na hoře Tábor. Dnes je Ježíš Kristus znám jako Pán Starého a Nového zákona – jak dílo, tak jméno, které je mi drahé, skutečně nejsladší, nejžádanější a převyšující jakoukoli představu o sladkosti. Dnes se Mojžíš, hlava Starého zákona, Božský zákonodárce, zjevuje na hoře Tábor před zákonodárcem Kristem jako služebník před Pánem a dívá se na Jeho hospodářství, které mu bylo v dávných dobách obrazně a tajemně zjeveno - řekl bych, že je to myšleno slovy: za Bohem (viz Exodus 33:23), - a jasně vidí slávu sebe ukrytou v kameni Exodus 33:22), jak říká Písmo. Kámen je Kristus, vtělený Bůh, Slovo a Pán, jak nám definitivně vysvětlil božský Pavel, který řekl: Ten kámen byl Kristus (1 Kor 10,4), který se otevřel jakoby nějaká nejmenší štěrbina ve svém těle a zazářil na přítomné světlem hojným a mocným pro všechny vidění. Dnes Nejvyšší v Novém zákoně, ten, kdo nejjasněji hlásal Krista, Syna Božího, když řekl: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého (Mt 16,16), vidí hlavu Starého zákona, jak stojí před Zákonodárcem obou a hlasitě volá: To je ten, který je (viz Ex. 3:14), Pán vzkřísí jako já, z něhož jsem povstal jako já. (Deuteronomium 18:15) - jako já, tedy jako muž a vůdce nového lidu, ale také nade mnou jako Pán jak nade mnou, tak nade vším stvořením, který se mnou i s vámi uzavřel oba zákony - Starý i Nový. Dnes panně Nového zákona hlásá panna Starého zákona od Panny Pannu Páně. Tak pojďme, zpívejme, poslušní proroka Davida, zpívejme svému Bohu, zpívejme chvály našemu Králi, zpívejme, neboť Bůh je Králem celé země, zpívejme moudře (viz Ž 47,7-8). Zpívejme radostnými rty, zpívejme s vědomou myslí, cítíme chuť slov. Koneckonců, hrtan ochutnává jídlo a mysl rozebírá slova, říká moudrý (srov. Job 12,11). Zpívejme s Duchem, který zkouší vše, i nevýslovné hlubiny samého Boha (srov. 1 Kor 2,10), vidouce ve Světle Otce, tedy v Duchu, který vše osvěcuje, nepřístupné Světlo (viz 1 Tim 6,16), Syna Božího. Nyní se neviditelné stalo viditelným pro lidské oči: pozemské tělo zářící božskou září, smrtelné tělo vyzařující slávu Božství. Neboť jak Slovo se stalo tělem (Jan 1:14), tak i tělo se stalo Slovem, aniž by bylo zbaveno své přirozenosti. Ó, zázrak, který převyšuje veškeré chápání! Sláva nebyla přidána k tělu zvenčí, ale zevnitř, z nevýslovně sjednoceného hypostaticky Božského Božství Božího Slova s ​​ním. Jak se nemísitelné smísí a zůstane nemíchané? Jak se neslučitelné spojuje a uchovává vlastnosti vlastní každé přírodě? To vše je výsledkem hypostatického sjednocení, kdy sjednocené [přirozenosti] tvoří jedinou hypostázi, takže v neoddělitelném rozdílu a nesplývajícím spojení je zachována jednota hypostaze a je pozorována dualita přirozeností skrze neměnnou inkarnaci Slova a skrze neměnné zbožštění smrtelného těla, které přesahuje chápání. Člověk se stává náležením Bohu a božství člověku vzájemnou výměnou, nesplynulým vstupem do sebe a konečným hypostatickým spojením; neboť Jeden a tentýž je ten, který existoval od věčnosti [Bůh] a který se později stal [člověkem]. (3) Dnes lidské uši slyší neslýchané: vždyť Ten, koho vidí člověk, je svědkem jako Syn Boží – Jednorozený, Milovaný a Shodný. Toto svědectví není falešné, toto oznámení je pravdivé: neboť to mluví Otec, který porodil. Kéž se David zjeví a hraje na Bohem znějící lyru Ducha, kéž nyní zpívá jasněji a zřetelněji slova, která mluvil v dávných dobách, když už mnohem dříve prorockým a čistým zrakem viděl budoucnost, která k nám přichází v těle Božího Slova: Tábor a Hermon se budou radovat z tvého jména (viz Ž 89,13). A Hermon se už radoval, když uslyšel jméno synovství, asimilovaného od Otce ke Kristu v době, kdy šel křtít do Jordánu, jako jistý prostředník Starého a Nového zákona, Předchůdce je skrytý poklad pouště, seslaný, aby světu řekl o Světle zářícím ve tmě, Světle nedostupném a slepými [lidé] nepozorované. Hermon se radoval, když voda odpuštění stála uprostřed Jordánu, očišťovala svět a sama se neočistila, když Otec hlasem hromovým z nebe svědčil, že ten, kdo byl pokřtěn, je Jeho milovaný Syn, a Duch v podobě holubice ukázal, na koho se toto pojmenování vztahuje (srov. Matouš 3,13-17). Nyní se Tábor, Božská a Svatá Hora, raduje a raduje; nyní vrchol, jehož sláva a nádhera nejsou nižší než jeho obrovská výška, se právem raduje, protože soupeří s nebem v hojnosti milosti. Na koho v nebi andělé nemohou zaměřit svůj pohled, toho vyvolení apoštolové vidí na Táboře zářícího slávou svého království. Na této hoře je potvrzeno Vzkříšení mrtvých a Kristus je zobrazen jako Pán mrtvých i živých, který z mrtvých dovolil Mojžíšovi přijít k sobě a přivedl Eliáše jako živého svědka, který v dávných dobách vstal ze země v ohnivém voze po vzdušné cestě. Na této hoře opět prorokují nejvyšší proroci a zvěstují smrt Páně na kříži. Tato hora hraje, baví se a skáče jako jehňata, protože z oblaku, tedy z Ducha, slyšela totéž jméno synovství, které Otec připodobnil Kristu Životodárci. Neboť toto je jméno nad každým jménem (Flp 2,9), v němž se radují Tábor a Hermon. Toto je můj milovaný Syn (Matouš 17:5) – v těchto slovech je radost celého stvoření, zvláštní dar lidem a jejich nezcizitelné oslavení. Neboť Ten, kdo je svědkem, je muž, i když nejen muž. Ó, radost, která je nám dána nad rámec [všechny míry] chápání! Ó, blaženost, která převyšuje naději! Ó, dary Boží, které přemáhají touhu! Ó, milosti, která neustupují žádné prosbě! Ó nezávistivý Dárce, obdařený mimořádnou štědrostí! Ó, dávání, hodné toho, kdo nepřijímá, ale dává! Oh, úžasná výměna! Ó dárce síly a příjemce slabosti! Ó, který odhaluje člověka jako bezpočátku, zatímco Bezpočátek začíná tělesným zrozením! Koneckonců, je-li člověk zbožštěn prostřednictvím inkarnace Boha a Jednoho a totéž je Bůh a člověk, pak v důsledku toho, že je člověkem, je bez počátku ve svém Božství, a jelikož je Bohem, začíná ve svém lidství. (4) Ve starověku na Sinaji kouř, tma, bouře a oheň vzbuzující úctu pokrývaly vrchol hory (srov. Exodus 19:16 a násl.), kázaly o nedostupnosti Zákonodárce, jen mlhavě ukazovaly, co je za Ním (Exodus 33:23) a odhalovaly Největšího Umělce z Jeho vlastních výtvorů, ale nyní je naplněno světlem a nádherou. Zákonodárce, Umělec a sám Pán vzešel z lůna Otce, aniž by opustil své přebývání nebo bydlel v lůnu Otce, povýšil se na služebníky, oblékl si podobu služebníka (srov. Flp 2,7) a stal se člověkem svou přirozeností i vzhledem, takže Bůh, pro lidi nedosažitelný, se stal obsaženým skrze sebe a v sobě Božství. Již dříve uvedl Bůh člověka do společenství se svou milostí, když vdechl nově stvořenému ze země dech života, dal mu vládu [nad zbytkem stvoření], poctil ho svým obrazem a podobou a nechal ho jako obyvatele Edenu a spolubydlícího s anděly. Ale protože jsme zatemnili a vymazali podobu Božího obrazu s bahnem vášní, slitoval se nad námi a poctil nás druhým sdělením, spolehlivějším a úžasnějším než to první. Vždyť On sám, setrvávající v nadřazenosti svého Božství, přijímá do sebe to nižší, aby v sobě zbožštil lidstvo, míchá Prototyp s obrazem a dnes v tomto obrazu odhaluje svou krásu. A Jeho tvář září jako slunce – koneckonců je hypostaticky sjednocena s nehmotným světlem, a proto se stala sluncem spravedlnosti (srov. Mal 4,2), – a Jeho šaty zbělely jako světlo (viz Matouš 17,2), – koneckonců byly oslavovány jako roucho, a ne ve spojení, kvůli [nějakému vnějšímu] spojení, a ne v hypostatickém spojení. Jasný oblak zastínil (Matouš 17:5), představující vyzařování Ducha. Neboť, jak řekl božský apoštol, moře je obrazem vody a oblak je Duch (srov. 1 Kor 10,1). Vše je plné světla a nejjasnější záře pro ty, kteří jsou schopni vnímat světlo a neznesvětili svou duši nečistým svědomím. (5) Pojďte tedy a budeme žárlit na poslušnost učedníků, budeme ochotně následovat Kristův hlas, setřeseme hromadění vášní, bez ostychu vyznáme Syna Boha živého, a když jsme hodni přijmout zaslíbení, vystoupíme na horu ctností, kterou je láska, kde se staneme diváky slávy a posluchači v úctě. Vpravdě, jak řekl Pán, jsou požehnané oči těch, kteří vidí, kteří vidí, a uši, které slyší, co mnozí proroci a králové chtěli vidět a slyšet, ale nedostali to, co chtěli (viz Matouš 13:16–17). Pojďte tedy, vysvětlíme, jak je to jen možné, výroky Písma Božího a obětujte večeři dobrým stolovníkům, kteří veškerou svou vůli směřují k Božství. Nabídněme večeři, která odpovídá aspiraci – večeři božských slov, ochucených milostí Ducha, a ne arogantní moudrostí helénských řečí; Nejsme zasvěceni do jejich učení, ale do Toho, který s pomocí milosti dal jasnou řeč lidem svázaným ke kázání. (6) V Cesareji Filipi je to Panea, která kdysi patřila mezi slavná města a nazývala se městem Filipa Caesara, a v Písmu Božím se nazývá Dan (na místě, kde se říká: David sečetl lid od Danu po Batšebu (viz 2. Samuelova 24:2), - v tomto městě Hospodin, stojící mezi otroky, vyschl krev z krve z Matky 9 (Matthew, zdroj krve 2). v tomto městě uzdravil dceru představeného synagogy (Matouš 9:23-25), ve stejném městě shromáždil jakoby první radu svých učedníků a - kámen života - postavil trůn na nějakém kameni a zeptal se svých učedníků a řekl: Za koho lidé říkají, že jsem já, Syn člověka (Matouš 16:13). Zpochybňoval lidskou nevědomost ne proto, že by nevěděl, protože byl vševědoucí, ale proto, že chtěl tuto nevědomost, která ležela v očích mysli jako jakási temnota, rozptýlit světlem poznání. Řekli: někteří uznávají Jana Křtitele, jiní Eliáše a další Jeremiáše nebo jednoho z proroků (viz Matouš 16:14). Lidé přece viděli velkou propast zázraků, a proto věřili, že byl pravděpodobně jedním z dávných proroků, vzkříšený z mrtvých, a proto hoden takové milosti. To je zřejmé [z následujících slov]: Tetrarcha Herodes slyšel pověst o Ježíši a řekl těm, kdo s ním sloužili: Toto je Jan Křtitel; vstal z mrtvých, a proto se od něj děly zázraky (Matouš 14:1-2). Snaží se zničit takové mínění o sobě a dát nevědomému pravé vyznání jako dar, nejznamenitější ze všech darů, co dělá, v jehož rukou je všechno možné? Jako člověk si klade otázku, ale jak Bůh tajně učiní moudrým učedníka, který byl povolán jako první a první, aby Ho následoval a kterého ve svém předzvědění předurčil, aby byl hodnou hlavou Církve. Inspiruje tohoto žáka a jeho prostřednictvím vyslovuje odpověď. Ale jaká je otázka: Za koho Mě bereš? - Tomu Petr, zapálený ohnivou horlivostí a poučen Duchem svatým, řekl: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého (Mt 16,16). Ó požehnané rty! Ach šťastné rty! Ó požehnaná duše! Ó, mysl nesoucí Boha, hodná Božího osvícení! Ó, nástroj, skrze který mluvil Nebeský Otec! Jsi vskutku požehnaný, Šimone, synu Jonášův (Matouš 16:17). Neboť, jak řekl Ten, v němž není lež, nebylo to tělo, ani krev, ani lidské uvažování, co vám zjevilo tuto božskou a nevyslovitelnou teologii, ale Nebeský Otec (viz Matouš 16:17). Nikdo přece nezná Syna kromě Otce, který ho zplodil (kterého my sami známe pouze skrze Syna) (srov. Mt 11,27) a Ducha svatého, který zkoumá hlubiny Boží (viz 1K 2,10). To je ta pevná a neotřesitelná víra, na které je založena Církev, jako na skále, z níž jsi zaslouženě dostal svou přezdívku. Povstávají proti ní brány pekelné, ústa kacířů, ale nepřemohou ji (srov. Mt 16,18), ozbrojují se, ale nezničí. Šípy nemluvňat pro ně byly a budou ranami (Ž 63:8 září). Jejich jazyky selžou a budou proti nim. Kdo se totiž bouří proti pravdě, dělá zlo sám sobě. Sám Kristus vykoupil Církev pro sebe svou krví (viz Skutky 20:28) a svěřuje vám ji jako vašeho nejvěrnějšího služebníka. Udržujte ji neotřesitelnou a nerušenou svými modlitbami. Naše důvěra je nepopiratelná, že nikdy nebude svržena, otřesena nebo zničena. Ostatně to řekl Kristus, skrze nějž byla ustavena nebesa a země byla ustavena a zůstává pevná, jak říká Duch svatý: Slovem Páně byla ustavena nebesa (viz Ž 33,6). Ale žádáme, aby vzrušení opadlo, bouře ustala a aby nám byl dopřán klidný a klidný svět. Pros o to Krista, neposkvrněného ženicha církve, který tě učinil strážcem klíčů Království nebeského, dal ti moc svazovat a rozvazovat a kterého jsi svými rouhavými rty právem nazýval Synem živého Boha (srov. Matouš 16,16). Ó, božské a nevýslovné skutky! Sám se nazýval Synem člověka (srov. Matouš 8,20), Petr, respektive Ten, který v něm mluvil, ho prohlásil za Syna Božího. Jeden a tentýž je skutečně Bůh a pravý člověk. Kristus se nenazval synem Petra, Pavla, Josefa nebo jiného otce, ale Synem člověka. Neboť kdo neměl otce na zemi, neměl matku v nebi. (7) Všemohoucí Moudrost Boží a Moc, v níž jsou ukryty všechny poklady poznání (viz Kol 2:3), si přeje potvrdit své slovo skutky a vědí, co má dělat, říká: Jsou zde někteří, kteří neokusí smrt, dokud neuvidí Syna člověka přicházet ve svém království (Matouš 16:28). Kdyby řekl jakoby o jedné věci: Někdo tu stojí, pak bychom mohli předpokládat, že tato slova znamenají totéž, co bylo řečeno o Janu Teologovi: Chci-li, aby zůstal, dokud nepřijdu, co to pro vás znamená (Jan 21:22), to znamená, že Jan by údajně zůstal bez okušení smrti až do druhého příchodu Krista v moci (jak již vysvětlili někteří velmi moudří vykladači). Ale protože Slovo Boží určilo mnoho lidí, kteří uvidí [předpovězené], a ve skutečnosti to následovalo, nedává prostor těm, kteří chtějí pochopit význam toho, co bylo takto řečeno. Někteří tu stojí, říká Kristus. Proč některé a ne všechny? Nejsou všichni učedníci a apoštolové? Nenásledovali všichni, když byli povoláni, stejným způsobem? Nedostali všichni stejnou milost uzdravení? Proč si tedy všichni tímto způsobem nezasloužili tuto božskou kontemplaci? Není Pán nestranný? Ano, všichni učedníci, ale ne všichni jsou zaslepeni nemocí lásky k penězům. Všichni studenti, ale ne všichni, si zatemnili zrakovou ostrost hnisem závisti. Všichni jsou učedníci, ale ne všichni jsou zrádci. Všichni apoštolové, ale ne všichni, jsou zasaženi smyčkou zoufalství a napravují zlo zlem. Všichni milují Krista, jen jeden je milovníkem peněz – Jidáš Iškariotský, který jediný nebyl hoden vidět Božské, jak se říká: Nechť je odveden bezbožný, aby nespatřil slávu Páně (Izajáš 26:10 září). Kdyby byl odmítnut jen on sám, pak by byl závistivý a zlomyslný a roznítil by se k ještě většímu šílenství. Bylo bezpodmínečně nutné, aby se ti, kteří se později stanou diváky utrpení, stali svědky slávy. Potom Pán bere nejvyšší apoštoly za svědky své slávy a Božství: bere tři, ukazujíce na svátost Nejsvětější Trojice, a protože se dvěma nebo třemi svědky bude každé slovo potvrzeno (viz 2 Kor 13,1). Tak zbavuje zrádce důvodu, aby si stěžoval na svou zradu, a zjevuje své Božství apoštolům. Koneckonců, Jidáš, který viděl Ondřeje níže, nemohl jako důvod pro ospravedlnění tvrdit, že byl pobízen zradit skutečnost, že se mu nedostalo rozjímání [o slávě Boží]. Proto Ondřej a zbytek zástupu apoštolů zůstali dole, fyzicky odděleni od Pána svým bydlištěm, ale spojeni pouty lásky, se svými těly dole, ale s láskou a aspiracemi svých duší, které následují Učitele vzhůru. (8) A po šesti dnech (Matouš 17:1; Marek 9:2) božský Matouš a Marek kážou evangelium, zatímco moudrý Lukáš říká: Stalo se po těchto slovech za osm dní (viz Lukáš 9:28). Správně a pravdivě vyhlašují hlasatelé pravdy osm i šest dní. To, co řekli, není nesouhlas, ale souhlas, který pochází od jednoho a téhož Ducha. Neboť oni nemluví sami od sebe, ale mluví v nich Duch Boží, jak je řečeno [od Pána]: Až přijde Utěšitel, naučí vás všemu a všechno vám připomene (viz Jan 14:26). Takže ti, kteří řekli, že po šesti dnech odebrali vnější, myslím první a poslední, a spočítali ty uprostřed, a ten, kdo počítal těch osm dní, vzal v úvahu oba, protože lidé mají ve zvyku počítat oběma způsoby. Číslo šest je považováno za první dokonalé číslo. Koneckonců, je přesně složen ze svých částí: tři tvoří jeho polovinu, dvě tvoří třetinu, jedna tvoří šestinu, a když se tyto části spojí, tvoří dokonalé číslo. Proto znalí [v této oblasti] nazývali šest dokonalým číslem. Navíc během šesti dnů Bůh stvořil složení všeho viditelného Slovem. Je přirozené, že ti, kdo rozjímali o Boží slávě, která je nade vším, jediná dokonalá a věčná, jsou dokonalí. Neboť se říká: Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích (Matouš 5:48). Číslo osm v sobě obsahuje obraz budoucího století. Současný život se rozprostírá přes sedm století a osmé století označuje budoucí život, jak říká velký teolog Řehoř, vysvětlující Šalamounův výrok: dej část sedmi (což se týká současného života) a dokonce osm (které odkazuje na budoucnost) (Kaz 11:2). Osmý den tedy bylo nutné odhalit dokonalým to, co k osmému dni patří. Ostatně, jak řekl sám skutečně božský a vykladač Božského Dionýsia, Pána uvidí Jeho dokonalí služebníci stejně jako ho viděli apoštolové na hoře Tábor. Počítání dnů je tedy hotovo. (9) Proč ale vzal s sebou Petra, Jakuba a Jana? Petr [vzal], chtěl ukázat, že svědectví o tom, jak pravdivé, dosvědčené Synem, bylo potvrzeno svědectvím Otce, a svými slovy ho ujistil, že Nebeský Otec mu toto svědectví zjevil a že Petr jako předseda přijme otěže celé Církve. Jákoba [vzal], neboť musel zemřít pro Krista přede všemi učedníky, vypít jeho kalich a být pro něj pokřtěn křtem (srov. Mk 10,39). Jan [vzal] jako panenský a nejčistší nástroj teologie, aby, když viděl nadčasovou slávu Syna Božího, zahřměl (proto je nazýván synem hromu (viz Marek 3:17)) následujícími slovy: Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh (Jan 1:1). (10) Proč vede učedníky na vysokou horu? Písmo Boží symbolicky nazývá ctnosti horami. Korunou a vrcholem všech ctností je láska, neboť v ní spočívá dokonalost. Kdyby někdo mluvil lidskými a andělskými jazyky, kdyby někdo měl takovou víru, že by hory přenášel, kdyby někdo měl veškeré vědění a znal všechna tajemství a dal své tělo ke spálení, ale neměl lásku, pak by se jevil jako zvonící mosaz nebo neslyšně znějící činel a byl by považován za nic (srov. 13 Kor 13,1-1-1). Je tedy nutné, opustit pozemskou zemi, překročit tělo ponížení a vystoupit na nejvyšší a Božskou věž lásky, kontemplovat nepřístupné kontemplaci. Neboť ten, kdo stál na vrcholu lásky, nějakým způsobem opustil sám sebe, začíná vidět Neviditelné a když proletí temnotou tělesného mraku, který vše zahaluje, a ocitne se v čistém nebi duše, jasně vidí Slunce spravedlnosti (Mal 4:2), ačkoli nemůže být s tou vizí zcela spokojen. Pán vedl učedníky k soukromé modlitbě (Matouš 14:23): koneckonců ticho je matkou modlitby a modlitba je pohledem na Boží slávu. Když uzavřeme své city a zůstaneme ve společenství pouze se sebou samými a Bohem, když se osvobodíme od vnější marnosti světa a postavíme se do sebe, pak jasně spatříme Boží království v sobě. Vždyť náš Bůh Ježíš Kristus řekl: Království nebeské, které je královstvím Božím, je ve vás (viz Lukáš 17:21). Otroci a Pán se však modlili jinak. Otroci přistupují k Mistrovi se strachem a láskou kvůli prosbě a modlitba pomáhá jejich mysli, vyživuje a posiluje ji, přibližovat se k Bohu a sjednocovat se s Ním. Ale jak se Pán zjeví s prosbou? Není zřejmé, že [Modlil se] tak, že vzal na sebe naši osobu, učil nás, ukazoval nám cestu, jak vystoupit k Bohu skrze modlitbu, poučuje nás, jak se modlitba stává hostitelem Boží slávy, a také zjevuje, že není jiným Bohem (ale Synem, vzdává čest Rodičovi jako Jeho princip a věc), dává tělu příležitost jednat v souladu s jeho nejvyšší přirozeností a osvojit si jeho vlastní zručnost. Navíc [Kristus se modlil] a chytil tyrana, který pečlivě sledoval, zda je Bůh, jak kázala síla zázraků. Proto Kristus všude míchá lidské s Božským, jako by zakrýval háček rybářského prutu nějakou návnadou. A tak ten, kdo chytil člověka nadějí na božstvo, bude sám zaslouženě lapen vábením Spasitelova těla. Když [ten zlý] viděl Krista zářit během modlitby, vzpomněl si na tvář slavného Mojžíše. Ale Mojžíš byl oslaven slávou přidanou zvenčí, ale Pán Ježíš měl ozdobu slávy, kterou nezískal, ale pocházel ze záře Boží slávy, která mu byla vrozena. (11) A jaká byla tehdy výzva k modlitbě, ať tě o tom poučí prorok David, který to jasně oznámil takto: Bude ke mně volat: Ty jsi můj Otec, můj Bůh a zastánce mé spásy (Ž 89,27 září). Říká: Otec Mě bude nazývat Bohem a Věčným Synem a Zářil z podstaty Rodiče. On [dodává]: Bůh a Přímluvce spásy, [neboť povolá], jako Jediný Vtělený a Vtělený, Obnovující v sobě naši přirozenost, k prastaré kráse obrazu Toho, který v sobě pozvedá a nese společnou tvář lidstva. Proto se také přidává: A učiním ho prvorozeným (Ž 89,28 září). Nazval se prvorozeným mezi mnoha bratry (Ř 8,29), který se stejně jako my zapletl z masa a kostí (srov. Žd 2,14); jako Bůh byl vždy Slovem a Synem a nestal se později; jako o člověku lze o Něm říci, že se stal později, aby v Něm zůstala v platnosti nezměněna vlastnost synovství. Když se říká, že se stal tělem (neboť tělo se stalo náležením Synu Božímu prostřednictvím hypostatického spojení), pak se stal takovým tím, že byl Bohem a stal se člověkem. (12) A tak [Ježíš] vzal s sebou na horu Tábor ty, kteří vynikali vrcholem svých ctností, byl před nimi proměněn (Matouš 17:2). Kdo věčně zůstává stejně oslaven a září božským zářením, je proměněn před učedníky. Zrozený bez počátku od Otce má v sobě bezpočátkové a přirozené vyzařování Božství a později nikdy nepřijal existenci a slávu. Neboť ačkoli má svou záři slávy od Otce, je bez počátku a nadčasová; a po inkarnaci zůstává ve stejné záři, přebývá v Božském panství. Ano, a Jeho tělo je oslaveno okamžitě spolu s jeho přivedením z nebytí do bytí a sláva Božství se také stává slávou těla, protože jeden a tentýž Kristus je Bůh i člověk, je soupodstatný s Otcem, je spolupřirozený a je nám podobný. Ačkoli však svaté tělo nikdy nezůstalo bez účasti na Božské slávě, od počátku hypostatického spojení bylo zcela obohaceno slávou neviditelného Božství, takže stejná sláva Slova a těla, avšak tato sláva, skrytá ve viditelném těle, byla neviditelná pro ty, kdo jsou svázáni pouty těla, co nevidí a nemohou ani andělé pochopit. Proto se Kristus proměňuje, vůbec nezískává pro sebe to, co nebyl, a nemění se v to, čím nebyl, ale zjevuje se svým učedníkům jako to, čím byl, otevírá jim oči a činí je slepými vidoucími. Toto je význam slov: a on se před nimi proměnil. Zůstal totožný se sebou samým a nyní se stal pro učedníky viditelným ještě jinak, než jak Ho viděli dříve. (13) A Jeho tvář zářila jako slunce (Matouš 17:2) - tvář Toho, který svou velkou mocí zapálil slunce jako pochodeň, který stvořil světlo, starší než slunce, a teprve potom stvořil slunce jako světlo a nádobu světla. Neboť On je pravé Světlo, zrozené ve věčnosti z pravého a nehmotného Světla, hypostatické Slovo Otce, záře slávy, přirozený obraz hypostaze (viz Židům 1:3) Boha a Otce. A Jeho tvář zářila jako slunce. -Co to říkáš, evangelistu? Jak srovnáváte něco, co je v podstatě nesrovnatelné? Jak srovnáváte a kontrastujete to, co je nesrovnatelné? Opravdu Pán zářil jako služebník? Zářilo nesnesitelné a nepřístupné světlo jako toto slunce, viditelné pro každého? „Ne,“ mohl [evangelista] odpovědět, „nepřirovnávám ani nepřirovnávám toto jednorozené a nesrovnatelné vyzařování Božské slávy, ale protože se obracím k těm, kteří jsou spoutáni pouty těla, beru si jako příklad to, co je nejkrásnější a nejzářivější mezi těly, i když to samozřejmě není úplně podobné, protože nestvořené, to jest světlo, které se ve dvou bytostech zjevilo, nemůže být zobrazeno jako stvořené bez poškození. za prvé a tělo, které se objevilo později v sérii stvoření (a zároveň je světlo s tělem zcela a neoddělitelně spojeno), a jako se světlo šíří po všech mezích země, když tělo zůstává samo v sobě, tak Kristus, bezpočátkové a nepřístupné Světlo ze Světla, které se objevilo v těle stvořeném v čase, zůstává Jediným Sluncem Pravdy (viz Mal. 4:2), Jediným Kristem, nerozlučně rozpoznatelným. Jeho svaté tělo je sice omezené – koneckonců tím, že byl na Táboru, nepřesáhlo horu – ale Jeho Božství je neudržitelné, je ve všem a nade vším. A Kristovo tělo září jako slunce (koneckonců, zář světla byla záře těla), neboť vše se stalo společným jedinému vtělenému Bohu Slovu: jak to, co patřilo tělu, tak to, co patřilo nepopsatelnému Božství; skrze jedno se poznává společenství velikosti slávy, skrze druhé společenství vášní. Božské však vítězí a předává tělu svou záři a slávu, zatímco On sám zůstává nezapojen do vášní. Jeho tvář tedy zářila jako slunce; ne proto, že by nebylo o nic jasnější než slunce, ale proto, že ti, kdo se dívali, mohli tolik vnímat. Koneckonců, kdyby Pán zjevil všechnu záři své slávy, nebyli by spáleni? Jeho tvář zářila jako slunce. Vždyť čím je slunce ve světě smyslovém, tím je Bůh ve světě duševním. Jeho šaty zbělely jako světlo (Matouš 17:2). Stejně jako jedno je slunce (je to zdroj světla a nelze jej jasně vidět) a druhé je světlo, které z něj vyzařuje na zem (působením Boží moudrosti a lásky k lidstvu vidíme a vnímáme Jeho světlo, takže se neocitáme zcela bez účasti na výhodách [s ním spojených]), tak Jeho tvář svítí jasněji, jako slunce, jako slunce, a jeho šaty se díky nim stávají bílými, božími světly. (14) Poté, aby se ukázal Jediný Mistr Starého a Nového zákona, aby se zastavily rty heretiků, jejichž hrdlo je otevřený hrob (viz Ž 5,10; Řím 3,13), aby se utvrdila víra ve vzkříšení mrtvých a aby ten, kdo je svědkem Otce, byl uznán jako Pán živých, před nimi se zjevil Pán a mrtví Elijáš, kteří jsou viděni v jejich slávě, Mojžíš. spoluslužebníci, když k Němu mluvili. Bylo nutné, aby [apoštolové], když viděli slávu a smělost svých spoluslužebníků, ale služebníků Božích, nejen byli překvapeni Pánovou lidskou blahosklonností, ale aby se také roznítili větší horlivostí a posílili k činům. Koneckonců ten, kdo ví o dobrých plodech práce, si velmi snadno troufne na činy. Touha po zisku motivuje člověka nešetřit tělo. Stejně jako válečníci, pěstní bojovníci, farmáři a obchodníci se s velkou pohotovostí ujímají své práce, směle se svěřují mořským živlům, neberou ohled ani na zvířata, ani na lupiče ve snaze dosáhnout kýženého prospěchu (a čím větší výhody vidí ti, kteří se dříve namáhali, tím více jsou povzbuzováni k tomu, aby snášeli práci), tak ti duchovní vládci, kteří neusilují o farmáře a obchodníky pozemské výhody a usilují o neviditelná požehnání, když svýma očima uvidí, v co doufají, a ti, kteří předtím tvrdě pracovali - užívali si hojnosti očekávaných požehnání, pak se s velkou horlivostí vrhnou k činu, nebojují s lidmi, nenarážejí do vzduchu, nepřivádějí voly orající pod jho a s jejich pomocí vlnu překřižují, nepřekřižují hlubiny cris moře, ale vede válku proti knížectvím temnoty (srov. Ef 6:12), udeřili nepřátele ranami, zbavovali všeho, sbírali poklady, postavili se kormidlu kříže bouřím světa a duchům zla, kteří je podněcovali, vyháněli je silou Ducha [svatého], jako dravá a vrčící zvířata, zasévali do srdcí určitých lidí a shromažďovali je pro lidi, uctívali Boha jako Boha. bohatá úroda. Ale vraťme se znovu k našemu tématu. (15) Tehdy Mojžíš pravděpodobně zvolal: Slyš, duchovní Izraeli, co fyzický Izrael nemohl slyšet: Hospodin, tvůj Bůh, je jeden Pán (viz Dt 6,4). Neboť je jeden Bůh, který lze poznat ve třech Osobách, a jedna podstata Božství: Otec, který svědčí, Syn, který zastiňuje Ducha. To je ten, o němž svědčí Otec, to je ten, kdo je životem lidí. Blázniví lidé Ho uvidí viset na stromě a nebudou věřit svému Životu. Zde byla řada na Eliášovi, aby řekl: Hle, Ten, kterého jsem jednou působením Ducha viděl v dechu tichého větru (viz 1. Královská 19:12) netělesného, ​​neboť Boha, jak je od přírody, nikdy nikdo neviděl (Jan 1:18) a to, co kdo viděl, bylo vidět v Duchu. Hle, proměna pravice Nejvyššího (Ž 77:11). To oko nevidělo, ucho neslyšelo a do lidského srdce nevstoupilo (viz 1 Kor 2,9). Takže v příštím století budeme vždy s Pánem (1 Tesalonickým 4:17), marně s Kristem, zářícím světlem Božství. (16) A co Petr, který se ukázal být divákem tohoto Božího zjevení? Byl ohromen duchovní rozkoší a řekl Pánu: Je pro nás dobré být zde (Matouš 17:4). Vymění někdo světlo za tmu? Je-li toto slunce, které vidíte, tak krásné, tak nádherné, tak příjemné, tak přitažlivé v třpytu jeho paprsků a záři světla, je-li život zde tak sladký a žádoucí, že se ho všichni drží a dělají vše, aby ho neztratili, pak kolikrát žádanější a sladší je ono samoexistující Světlo, které je zdrojem všeho světla, kolikrát vzácnější a přitažlivější je život daný životem, který sdělujeme ze všeho sebe-existence. žít a pohybovat se a být (Skutky 17:28). Ani shrnutím všech sladkostí světa, ani přidáním každé touhy, ani použitím slov a uvažování nelze přibližně ukázat míru jejich nadřazenosti. Porážejí veškeré srovnávání a neexistuje pro ně žádné měřítko. Neboť jak lze měřit to, co je nepopsatelné a nepochopitelné myšlenkou? Toto je světlo, které má trofej vítězství nad celou přírodou, toto je život, který dobyl svět. A jak nemůže existovat dobro, aniž bychom byli odděleni od dobra? – Petr pronesl tak výstižnou řeč. Ale protože všechno je dobré ve svém čase a pro každou věc je čas (viz Kaz 3:1), jak řekl Šalomoun; a protože to dobro [o kterém mluvil Petr] mělo patřit nejen těm, kdo byli na Táboře, ale mělo být vylito a rozšířeno mezi všechny věřící, aby se zástup účastnil dobrého skutku, a toho mohl být vykonán křížem, utrpením a smrtí, nebylo pro Něho dobré zůstávat na Táboře, který se za tím účelem inkarnoval, aby vykoupil své stvoření krví. Kdybyste byli všichni zůstali na Táboře, nebyl by se naplnil slib daný tobě, Petře, nestal by ses strážcem klíčů Království nebeského, nebyl by otevřen ráj zloději, nebyla by poražena pyšná tyranie smrti, nebyly by zpustošeny paláce pekel, nebylo by vykoupeno spasení, Adam by nebyl vykoupen Patriarchové, proroci a spravedliví lidé by nebyli vyvedeni z hlubin pekla a příroda by nebyla oděna neporušitelností. Kdyby Adam předem nehledal zbožštění, dosáhl by toho, co chtěl. Nehledej [věčná] požehnání předem, Petře. Přijde čas, kdy je budete rozjímat ve věčnosti. Pán pro vás rozhodl, že nebudete staviteli svatostánků, ale univerzální církve. Vaši učedníci, tyto vaše ovečky, které vám svěřil Dobrý pastýř, skutečně naplnili vaše slova a postavili pro Krista a Jeho služebníky Mojžíše a Eliáše příbytek, ve kterém dnes slavíme. To vše však Petr neřekl svým vlastním uvažováním, ale vnuknutím Ducha, který předpověděl budoucnost, aniž by věděl, co říká (Lk 9,33), - označuje božský Lukáš; a Marek dodává důvod: měli strach (viz Marek 9:6). A když Šimon ještě mluvil, hle, zastínil je jasný oblak (Mt 17,5) a učedníci se ještě více báli, když spatřili Spasitele a Pána Ježíše spolu s Mojžíšem a Eliášem přítomného v oblaku. (17) Ve starověku vstoupil věštec Boží do Božské temnoty (srov. Exodus 20,21), poukazujíc na podobnost zákona se stínem; neboť zákon, jak slyšíme od Pavla, měl stín budoucích dobrých věcí (viz Židům 10:1), a nikoli pravdu samotnou. Izrael pak nemohl hledět na slávu, i když pomíjivou, Mojžíšovu tvář, ale s otevřenou tváří vidíme Hospodinovu slávu jako v zrcadle, jak se proměňuje ze slávy ve větší slávu jako od Ducha Páně (viz 2 Kor 3,18). Oblak je proto nezastínil temnotou, ale světlem; neboť se zjevuje tajemství, skryté před staletími a národy, a zjevuje se sláva, neutuchající a věčná. Mojžíš a Eliáš se zjevili a odhalili tvář zákona a proroků; Vždyť ten, koho hlásá zákon a proroci, je Ježíš Kristus, Dárce života. Kromě toho Mojžíš představuje radu svatých, kteří ve starověku usnuli, a Eliáš představuje radu živých, neboť Ten, kdo se proměnil na Táboře, je Pánem živých i mrtvých. Dnes Mojžíš vstoupil do zaslíbené země – přivedl ho sám Ježíš, Distributor dědictví – a to, co dříve viděl na obrazech, nyní vidí jasně; To je naznačeno tím, že mrak je naplněný světlem. (18) A z oblaku zazněl hlas: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení. Naslouchejte mu (viz Matouš 17:5). Otcův hlas zazněl z oblaku, tedy z Ducha. Toto je můj milovaný Syn, tento viditelný jako člověk, existující a viditelný, tento, který se nedávno stal mužem, tento, který s vámi pokorně komunikuje – Jeho tvář nyní zazářila. Toto je Můj Milovaný Syn, Věčný, Ten z Jednoho, Jednorozený, bezčasově, ve věčnosti, který přišel ode Mne, který zrodil, který je ode Mne, ve Mně a se Mnou vždy, a nepřijal existenci později. Ode Mne – protože má Mě jako příčinu, zrozený z Mé podstaty a Hypostaze – je tedy Konpodstatný; ve Mně – jako neoddělitelně zrozené a bez původu; se Mnou - jako sebedokonalejší Hypostáze, a ani slovo vyslovené nahlas a rozptýlené vzduchem - to je důvod, proč Milovaný. Neboť kdo je milovaný Syn, když ne Jednorozený? Ve kterých jsem spokojen. Dobrou radostí Otce se Jeho Jednorozený Syn a Slovo vtělily, Otcovo zalíbení v Jednorozeném Synu přineslo spásu celému vesmíru, Otcovo zalíbení v Jednorozeném Synu vše spojilo. Je-li totiž člověk malým světem, který v sobě nese kombinaci veškeré přírody, viditelné i neviditelné, je zapojen do obojího, pak skutečně z dobré vůle Pána, Stvořitele a Poskytovatele všeho stvoření v Jeho Jednorozeném a Konsubstančním Synu, bylo uskutečněno spojení Božství a lidstva a skrze lidstvo - všeho stvoření, aby Bůh byl vším ve všem:28 Kor 15). Toto je můj Syn – zář Mé slávy a obraz Mé hypostaze (Žd 1,3), skrze něhož jsem stvořil anděly, jimiž byly založeny nebe a země, který zachovává vše slovem své moci (viz Žd 1,3) a duchem svých úst, to jest Ducha životadárného a přikazujícího. Poslouchejte ho. Kdo ho přijímá, přijímá mě, kdo ho poslal, neposlal ho jako mistra, ale jako otce. Koneckonců, jako člověk je poslán, ale jako Bůh zůstává ve mně, zůstávám i já v Něm. Kdo nectí mého Jednorozeného a milovaného Syna, nectí Mě, Otce, který ho poslal. Naslouchejte mu – má slova věčného života (srov. Jan 6,68). To je smysl toho, co se děje, taková je síla svátosti. (19) Co potom? Spasitel poslal Mojžíše a Eliáše na jejich správná místa a Sám se již stává viditelným pro apoštoly. Sestupují tedy z hory, aniž by komukoli řekli cokoli, co viděli nebo slyšeli podle přikázání Páně. Také vám řeknu proč a za jakým účelem. Myslím, že [Pán to přikázal], protože věděl, jak nedokonalí jsou učedníci, kteří ještě nepřijali plné společenství Ducha svatého, aby jejich srdce nezachvátil smutek a aby se zrádce nerozzuřil závistivou zlobou. Je čas, abychom naši řeč zakončili koncem předmětu slova. (20) Navždy si zapamatujete, co bylo řečeno, noste krásu této podívané ve svém srdci, poslouchejte Otcův hlas: Toto není služebník, ani posel, ani anděl, ale můj milovaný Syn, poslouchejte ho. Poslechněme si také jeho slova: Miluj Pána, svého Boha, celým svým srdcem (Mk 12,30), nezabíjej a ani se na svého bratra nehněvej (srov. Mt 5,21–22). Nejprve uzavři mír se svým bratrem a pak přijď a obětuj svůj dar (Matouš 5:24). Necizolož (Matouš 5:27) a ani se nedívej na krásu někoho jiného. Neporušujte svou přísahu a dokonce vůbec nepřísahejte (viz Matouš 5:33–34), ale vaše slovo budiž: ano, ano; ne ne; a cokoli kromě toho je od Zlého (Matouš 5:37). Nevydávejte křivé svědectví (Matouš 19:18), nekradte, ale dávejte tomu, kdo vás prosí, a neodvracejte se od toho, kdo si od vás chce půjčit (Matouš 5:42), a nebraňte tomu, kdo vám bere, co je vaše (Lukáš 6:29). Milujte své nepřátele, žehnejte těm, kdo vás proklínají, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kteří vás zneužívají a pronásledují (Matouš 5:44). Nesuďte, abyste nebyli souzeni (Matouš 7:1). Odejděte a je vám odpuštěno, abyste byli syny svého Otce v nebesích (Matouš 5:45), abyste byli dokonalí a milosrdní, jako je váš Otec v nebesích, neboť on dává svému slunci vycházet na zlé i dobré a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé (Matouš 5:45). Začněme naplňovat tyto božské pokyny se vší péčí, abychom se i my mohli těšit z Jeho Božské krásy a utěšovat se Jeho sladkostí, nyní, pokud možno pro ty, kdo jsou zatíženi pozemskou tučností těla, pak jasněji a čistěji, až budou spravedliví zářit jako slunce, až budou osvobozeni od tělesných potřeb, oni, neporušitelní jako andělé, budou s Pánem a Pánem vznešeným v našem velikém a Pánu. Spasitele Ježíše Krista, jemuž spolu s Otcem a Duchem svatým buď sláva nyní i na věky věků nekonečných. Amen. Mohlo by vás zajímat: