كلمة عن تجلي ربنا يسوع المسيح

في "العظة عن تجلي ربنا ومخلصنا يسوع المسيح" يكشف القديس يوحنا الدمشقي المعنى اللاهوتي لنور طابور. تتكون الخطبة من 20 فصلاً وتبدأ بتأكيد الإيمان الأرثوذكسي بإله واحد، يمكن التعرف عليه في الأقانيم الثلاثة، وفي يسوع المسيح باعتباره ابن الله والإله الكامل والإنسان، حيث تتحد طبيعتان - الإلهية والإنسانية - بشكل لا ينفصم ولا ينفصم في أقنوم واحد. ويفسر القديس يوحنا حدث التجلي على جبل طابور بالتفصيل، مؤكدًا أن مجد المسيح المعلن لم يكن شيئًا خارجيًا أو مكتسبًا، بل إشعاع لاهوته الأزلي الموجود مسبقًا، المتأصل في طبيعته البشرية من خلال الاتحاد الأقنومي. إنه يقارن ظلام عيد الغطاس في سيناء بنور تابور، الذي يرمز إلى الانتقال من ظل العهد القديم إلى ملء حق العهد الجديد. يتم تفسير حضور الأنبياء موسى وإيليا على أنه دليل على أن المسيح مكمل الناموس، وكذلك دليل على سلطانه على الأحياء والأموات، مما ينذر بالقيامة العامة. صوت الله الآب من السحابة يؤكد بنوة المسيح الإلهية، واختيار الرسل الثلاثة (بطرس ويعقوب ويوحنا) يوضح خدمتهم المستقبلية. كما يحلل المؤلف رمزية الأيام الستة والثمانية التي ذكرها الإنجيليون كإشارة إلى كمال الخليقة والدهر المستقبلي. يدعو القديس يوحنا سامعيه إلى تسلق "جبل الفضائل" الذي رأسه المحبة، وبالصلاة ونقاوة القلب يبصرون ملكوت الله في داخلهم. ويحذر من السعي المبكر للحصول على البركات السماوية، مشددًا على ضرورة الألم وحمل الصليب لفداء وتأليه البشرية جمعاء. * عنوان المقال باللغة اليونانية: πρεσβυτέρου ᾿Ιωάννου τοῦ Δαμασκηνοῦ οόγος εἰς τὴν ὑπερένδοξον هذا هو ما يحدث الآن. * عنوان المقال باللاتينية: في تجلي الرب. (١) هلموا ننتصر يا جماعة محبة الله! تعالوا، دعونا نحتفل مع القوى [الجبلية] المحبة للعطلات: بعد كل شيء، لقد أتوا إلى هنا للاحتفال معنا. هلم نهتف بشفاهنا كالصنوج الطيب (مز 150: 5). تعالوا، دعونا نقفز بالروح. لمن العيد والاحتفال؟ لمن الفرح والابتهاج؟ بالنسبة لأولئك الذين يخافون الرب، والذين يعبدون الثالوث، الذين يكرمون مع الآب الابن والروح المساوي له، لأولئك الذين يعترفون بالنفس والعقل والشفاه بإله واحد، يمكن معرفته بشكل لا ينفصل في الأقانيم الثلاثة، لأولئك الذين يعرفون ويدعون المسيح ابن الله والله، أقنوم واحد، يمكن معرفته في طبيعتين غير منقسمتين وغير مندمجتين مع خصائصهما الطبيعية المتأصلة. بالنسبة لنا هناك فرح وكل أنواع الفرح الاحتفالي. لقد أقام المسيح لنا أعيادًا: لأنه لا يليق بالأشرار أن يفرحوا (أنظر إشعياء 48: 22). فلنطرد سحابة كل حزن تظلم العقل ولا تسمح له بالصعود إلى الأعلى. دعونا نحتقر كل شيء على الأرض. وطننا ليس على الأرض. فلنوجه أذهاننا إلى السماء، حيث ننتظر المخلص الرب يسوع المسيح (فيلبي 3: 20). (٢) اليوم هناك هاوية من النور المنيع. اليوم، ينير سيل لا نهاية له من الإشراق الإلهي الرسل على جبل طابور. اليوم، بصفته رب العهدين القديم والجديد، فإن يسوع المسيح معروف - العمل والاسم عزيزان عليّ، حقًا أحلى وأكثر مرغوبًا ويفوق أي فكرة عن الحلاوة. اليوم، يظهر موسى، رأس العهد القديم، المشرع الإلهي، على جبل طابور أمام المشرع المسيح كخادم أمام السيد وينظر إلى تدبيره، الذي أُعلن له في العصور القديمة بشكل مجازي وسري - لأن هذا، أود أن أقول، هو المقصود بالكلمات: خلف الله (انظر خروج 33: 23)، - ويرى بوضوح مجد الإله، وهو نفسه مختبئ في شق من الحجر (انظر خروج 33: 22)، يقول الكتاب المقدس. الحجر هو المسيح، الله المتجسد، الكلمة والرب، كما أوضح لنا بولس الإلهي بكل وضوح قائلاً: "الحجر هو المسيح" (1 كو 10: 4)، الذي فتح شقًا صغيرًا في جسده وأشرق على الحاضرين بنور كثير وقوي لكل رؤية. واليوم، فإن الأسمى في العهد الجديد، الذي أعلن المسيح ابن الله بأوضح وضوح، قائلاً: أنت هو المسيح ابن الله الحي (مت 16: 16)، يرى رأس العهد القديم واقفاً أمام مشرع كليهما، وهو يصرخ بصوت عالٍ: هذا هو الذي (راجع خروج 3: 14)، الذي تنبأت عنه: نبي مثلي، الرب يقيمك (تثنية). 18: 15) - مثلي، أي كرجل وقائد لشعب جديد، ولكن أيضًا فوقي كالرب علي وعلى كل الخليقة، الذي صنع معي ومعكم العهدين القديم والجديد. اليوم، لعذراء العهد الجديد، تنادي عذراء العهد القديم من العذراء عذراء الرب. فهلموا نرنم، طائعين لداود النبي، نرنم لإلهنا، نرنم لملكنا، نرنم، لأن الله هو ملك كل الأرض، نرنم بحكمة (راجع مز 47: 7-8). دعونا نغني بشفاه فرحة، دعونا نغني بعقل واعي، نشعر بطعم الكلمات. ففي النهاية، الحنجرة تتذوق الطعام، والعقل يحلل الكلمات، كما يقول الحكيم (راجع أيوب 12: 11). لنرنم مع الروح الذي يمتحن كل شيء، حتى أعماق الله التي لا توصف (را. 1 كو 2، 10)، ناظرين في نور الآب، أي في الروح الذي ينير كل شيء، النور الذي لا يدنى منه (راجع 1 تي 6، 16)، ابن الله. الآن أصبح غير المرئي مرئيًا للعين البشرية: جسد أرضي يشع بالإشعاع الإلهي، جسد مائت ينضح بالمجد الإلهي. فإن الكلمة صار جسدًا (يوحنا 1: 14)، والجسد صار الكلمة دون أن يجرد من طبيعته. يا لها من معجزة تفوق كل فهم! لم يُضاف المجد إلى الجسد من الخارج، بل من الداخل، من إله الله الكلمة المتحد به أقنوميًا. كيف يختلط غير القابل للامتزاج ويبقى غير مختلط؟ كيف يجتمع المتعارض ويحافظ على الخصائص المتأصلة في كل طبيعة؟ كل هذا هو نتيجة اتحاد أقنومي، عندما تشكل [الطبائع] المتحدة أقنومًا واحدًا، بحيث في الاختلاف غير المنفصل والاتحاد غير المنصهر، يتم الحفاظ على وحدة الأقنوم، ويتم ملاحظة ازدواجية الطبيعتين من خلال تجسد الكلمة غير القابل للتغيير ومن خلال تأليه الجسد المائت غير القابل للتغيير والذي يتجاوز الفهم. يصبح الإنسان ملكًا لله، والانتماء الإلهي للإنسان من خلال التبادل المتبادل والدخول غير المختلط في بعضهما البعض والاتحاد الأقنومي النهائي؛ لأن الواحد هو الذي كان موجودًا منذ الأزل [الله] والذي أصبح [إنسانًا] فيما بعد. (3) اليوم تسمع الآذان البشرية ما لم يسمع به من قبل: فبعد كل شيء، من يراه الإنسان يُشهد له بأنه ابن الله – الابن الوحيد، المحبوب، المساوي في الجوهر. هذه الشهادة ليست كاذبة، هذا الإعلان صحيح: لأن الآب الذي ولد هو الذي يقول به. ليظهر داود ويعزف على قيثارة الروح التي تنطق بالله، وليرنم الآن بشكل أكثر وضوحًا ووضوحًا تلك الكلمات التي نطق بها في العصور القديمة، بعد أن رأى قبل ذلك بكثير بأعين نبوية نقية المستقبل الآتي إلينا في جسد الله الكلمة: سيبتهج تابور وحرمون باسمك (راجع مز 89: 13). وقد ابتهج حرمون بالفعل عندما سمع اسم البنوة المتماثلة من الآب إلى المسيح في الوقت الذي ذهب فيه إلى الأردن ليعمد، كوسيط معين للعهدين القديم والجديد، السابق هو كنز الصحراء الخفي، المرسل ليخبر العالم عن النور الذي يضيئ في الظلمة، النور الذي لا يقترب منه ولا يلاحظه العميان. وابتهج حرمون إذ وقفت مياه المغفرة في وسط الأردن، تطهر العالم لا تطهر نفسها، إذ شهد الآب بصوت رعد من السماء أن المعمَّد هو ابنه الحبيب، والروح على هيئة حمامة يدل على من تشير إليه التسمية (راجع متى 3: 13-17). والآن يفرح ويبتهج تابور الجبل الإلهي المقدس. والآن فإن القمة، التي لا يقل مجدها وروعتها عن ارتفاعها الهائل، تبتهج بحق، لأنها تنافس السماء في وفرة النعمة. الذي في السماء لا تستطيع الملائكة أن توجه نظرهم إليه، يراه الرسل المختارون على تابور متألقًا بمجد ملكوته. على هذا الجبل يتم إثبات قيامة الأموات ويظهر المسيح كرب الأموات والأحياء، الذي سمح لموسى من الأموات أن يأتي إلى نفسه وأحضر إيليا كشاهد حي، الذي قام في العصور القديمة من الأرض في مركبة نارية على طريق متجدد الهواء. على هذا الجبل، تنبأ كبار الأنبياء مرة أخرى، معلنين موت الرب على الصليب. هذا الجبل يلعب ويلهو ويقفز كالحملان، لأنه سمع من السحابة، أي من الروح، نفس اسم البنوة، الذي شبهه الآب بالمسيح المحيي. لأن هذا هو الاسم فوق كل اسم (في 2: 9)، الذي به يفرح تابور وحرمون. هذا هو ابني الحبيب (متى 17: 5) – في هذه الكلمات فرح الخليقة كلها، وعطية خاصة للناس وتمجيدهم غير القابل للتصرف. لأن الشاهد هو إنسان، لكنه ليس مجرد إنسان. أوه، الابتهاج الممنوح لنا بما يفوق الفهم! يا للنعيم الذي يفوق الأمل! يا عطايا الله التي تغلب الرغبة! آه، أيتها المراحم التي لا تخضع لأي قدر من التوسل! أيها المعطي غير الحسد، صاحب الكرم غير العادي! آه أيها العطاء، يليق بمن لا يقبل، بل من يعطي! يا له من تبادل رائع! يا معطي القوة ومستقبل الضعف! يا من يكشف الإنسان بلا بداية، بينما الذي لا بداية له يبدأ بالولادة الجسدية! بعد كل شيء، إذا كان الشخص مؤلهًا من خلال تجسد الله، وهو الله والإنسان الواحد، فبالتالي، كونه إنسانًا، لا بداية له في لاهوته، وكونه الله، يبدأ في ناسوته. (4) في العصور القديمة في سيناء، غطى الدخان والظلام والعواصف والنار المذهلة قمة الجبل (راجع خروج 19: 16 وما يليها)، مُبشرًا بعدم إمكانية الوصول إلى المشرع، مُظهرًا بشكل غامض فقط ما هو خلفه (خروج 33: 23) وكشفًا عن الفنان الأعظم من خلائقه، ولكن الآن كل شيء مملوء بالنور والروعة. لقد جاء المشرع والفنان والرب نفسه من حضن الآب، دون أن يترك سكناه أو العيش في حضن الآب، وتنازل إلى العبيد، آخذًا صورة عبد (راجع فيلبي 2: 7) وصار إنسانًا بالطبيعة والمظهر، حتى احتوى الله الذي لا يحتمله الناس، كاشفًا بنفسه وفي ذاته إشعاع الطبيعة الإلهية. من قبل، كان الله قد جعل الإنسان في شركة مع نعمته، عندما نفخ في المخلوق الجديد من الأرض نسمة حياة، وأعطاه السيادة [على بقية الخليقة]، وأكرمه بصورته ومثاله، وتركه ساكنًا في عدن ومعينًا للملائكة. ولكن بما أننا قد أظلمنا صورة الله ومحينا شبه صورة الله بطين الأهواء، فإنه إذ تحنن علينا، أكرمنا برسالة ثانية، أكثر موثوقية وأكثر روعة مقارنة بالأولى. بعد كل شيء، هو نفسه، الذي يبقى في تفوق لاهوته، يأخذ إلى نفسه الأدنى، من أجل تأليه الإنسانية في نفسه، ويمزج النموذج مع الصورة واليوم يكشف جماله في هذه الصورة. ويضيء وجهه كالشمس - بعد كل شيء، اتحد أقنوميًا بالنور غير المادي، ولذلك صار شمس البر (راجع مل 4: 2)، - وصارت ثيابه بيضاء كالنور (راجع متى 17: 2)، - بعد كل شيء، تمجدت كثوب، وليس من خلال الارتباط، بسبب علاقة [خارجية]، وليس في اتحاد أقنومي. وظللت سحابة منيرة (متى 17: 5) تمثل بهاء الروح. لأنه، كما قال الرسول الإلهي، البحر هو صورة الماء، والسحاب هو الروح (راجع 1 كو 10: 1). كل شيء مملوء بالنور وألمع إشراق لأولئك القادرين على إدراك النور ولم يدنسوا نفوسهم بضمير نجس. (5) فتعالوا إذًا نغار على طاعة التلاميذ، ونتبع صوت المسيح بسهولة، ونتخلص من تراكم الأهواء، ونعترف بلا خجل بابن الله الحي، وإذ نستحق الوعد، نصعد إلى جبل الفضائل، الذي هو المحبة، حيث نصبح متفرجين على المجد، وسامعين لأفعال لا توصف. حقًا، كما قال الرب، طوبى لعيون الناظرين، الذين يرون، وآذان السامعين، ما اشتهى ​​كثير من الأنبياء والملوك أن يرونه ويسمعوه، ولم ينالوا ما أرادوا (راجع متى 13: 16-17). لذا، تعالوا نشرح، قدر الإمكان، أقوال الكتب الإلهية ونقدم العشاء للمتعشين الطيبين، الذين يوجهون كل إرادتهم نحو الإلهية. دعونا نقدم عشاءً يتوافق مع الطموح - عشاء الكلمات الإلهية، متبلًا بنعمة الروح، وليس بحكمة الخطابات الهيلينية المتغطرسة؛ نحن لسنا مبتدئين بتعليمهم، بل بالذي أعطى كلامًا واضحًا لمقيدي اللسان للكرازة، بمعونة النعمة. (6) في قيصرية فيلبس هذه هي بانيا، التي كانت يومًا من المدن الشهيرة وكانت تسمى مدينة فيلبس قيصر، وفي الكتاب الإلهي تسمى دان (في المكان الذي قيل فيه: أحصى داود الشعب من دان إلى بثشبع (2 صم 24: 2)، - في هذه المدينة وقف الرب بين العبيد، وجفف مصدر دم المرأة النازفة (متى 9: 20-22)، في هذه المدينة شفى ابنة رئيس الرب. المجمع (متى 9: 23-25)، في نفس المدينة جمع كما كان المجمع الأول لتلاميذه و- حجر الحياة - بعد أن بنى عرشًا على حجر ما، سأل تلاميذه قائلاً: من يقول الناس إني أنا ابن الإنسان (متى 16: 13). لقد شكك في جهل الإنسان ليس لأنه لا يعرف، لأنه كلي المعرفة، ولكن لأنه أراد أن يبدد هذا الجهل الذي يكمن كنوع من الظلام في عيون العقل، بنور المعرفة. قالوا: البعض يعرف يوحنا المعمدان، وآخرون إيليا، وآخرون إرميا أو أحد الأنبياء (راجع متى 16: 14). بعد كل شيء، رأى الناس هاوية عظيمة من المعجزات، ولذلك اعتقدوا أنه ربما كان أحد الأنبياء القدماء، وقام من بين الأموات، وبالتالي يستحق هذه النعمة. هذا واضح [من الكلمات التالية]: سمع هيرودس رئيس الربع إشاعة يسوع فقال للذين يخدمونه: هذا هو يوحنا المعمدان؛ وقام من الأموات، ولذلك جرت به الآيات (متى 14: 1-2). وهو يسعى إلى تدمير مثل هذا الرأي عن نفسه ويعطي للجاهل الاعتراف الحقيقي كهدية، وهي أفضل العطايا، فماذا يفعل الذي في يده كل شيء مستطاع؟ كإنسان يطرح السؤال، ولكن كيف يعقل الله سرًا التلميذ الذي دُعي أولاً وأول من تبعه، والذي سبق فعينه بعلمه السابق ليكون رأسًا مستحقًا للكنيسة؟ إنه يلهم هذا التلميذ ومن خلاله ينطق بالجواب. ولكن ما هو السؤال: لمن تأخذني؟ - قال بطرس لهذا، الذي اشتعلت فيه الغيرة النارية وأرشده الروح القدس: أنت المسيح ابن الله الحي (متى 16: 16). يا الشفاه المباركة! يا شفاه سعيدة! أيتها الروح المباركة! أيها العقل الحامل لله، المستحق للتنوير الإلهي! أوه، الأداة التي تكلم بها الآب السماوي! مبارك أنت يا سمعان بن يونا (متى 16: 17). لأنه، كما قال الذي ليس فيه كذب، ليس لحمًا ولا دمًا ولا عقلًا بشريًا هو الذي كشف لك هذا اللاهوت الإلهي الذي لا يوصف، بل الآب السماوي (راجع متى 16: 17). ففي النهاية، لا أحد يعرف الابن إلا الآب الذي ولده (الذي نعرفه نحن فقط من خلال الابن) (راجع متى ١١: ٢٧) والروح القدس الذي يفحص أعماق الله (راجع ١ كورنثوس ٢: ١٠). هذا هو الإيمان الراسخ الذي لا يتزعزع والذي تأسست عليه الكنيسة، كما هو الحال على الصخرة التي استحقت منها لقبك. تنهض عليها أبواب الجحيم أفواه الهراطقة لكنها لن تقوى عليها (راجع متى 16: 18)، يتسلحون بها ولكنهم لن يدمروها. سهام الأطفال كانت وستظل جراحًا لهم (مزمور 63: 8). سوف تفشل ألسنتهم وتكون ضدهم. ففي النهاية، من يتمرد على الحق يفعل الشر لنفسه. لقد اشترى المسيح نفسه الكنيسة بدمه (أنظر أعمال الرسل 20: 28)، وهو يسلمها إليك كخادمك الأمين. اجعلها غير متزعزعة وغير منزعجة من صلواتك. وثقتنا لا يمكن إنكارها بأنه لن يتم الإطاحة به أو زعزعته أو تدميره أبدا. هذا ما قاله المسيح، الذي به ثبتت السموات، وثبتت الأرض وثبتت، كما يقول الروح القدس: بكلمة الرب ثبتت السماوات (راجع مز 33: 6). لكننا نطلب أن تهدأ الإثارة، وتتوقف العاصفة، وأن نمنح عالمًا هادئًا وهادئًا. اطلب هذا من المسيح، عريس الكنيسة الطاهر، الذي جعلك حارسًا لمفاتيح ملكوت السماوات، وأعطاك القدرة على الربط والحل، والذي دعوته بحق بشفتيك التجديفيتين ابن الله الحي (راجع متى 16: 16). يا لها من أفعال إلهية لا توصف! لقد دعا نفسه ابن الإنسان (راجع متى 8: 20)، وأعلنه بطرس، أو بالأحرى الذي تكلم فيه، ابن الله. وواحد هو الله حقًا والإنسان حقًا. ولم يسم المسيح نفسه ابن بطرس أو بولس أو يوسف أو أي أب آخر، بل ابن الإنسان. لأن من لم يكن له أب على الأرض لم تكن له أم في السماء. (7) إذ يريد أن يثبت كلمته بالأفعال، ويعرف ما عليه أن يفعل، تقول حكمة الله القادرة على كل شيء وقدرته، المذخر فيه جميع كنوز المعرفة (راجع كو 2: 3): "إن من القيام ههنا قوما لن يذوقوا الموت حتى يروا ابن الإنسان آتيا في ملكوته" (متى 16: 28). فإذا قال عن شيء واحد: "هناك شخص واقف هنا"، فيمكننا أن نفترض أن هذه الكلمات تعني نفس ما قيل عن يوحنا اللاهوتي: "إن كنت أريد أن يبقى حتى أجيء، فماذا لك" (يوحنا 21: 22)، أي أن يوحنا يفترض أن يبقى دون أن يذوق الموت حتى مجيء المسيح الثاني بقوة (كما سبق أن أوضح هذا الموضع بعض المفسرين الحكماء). ولكن بما أن كلمة الله عينت كثيرين ممن سيرون [المتنبأ به]، وفي الواقع حدث ذلك، فلا يفسح المجال لأولئك الذين يرغبون في فهم معنى ما قيل بهذه الطريقة. هناك بعض الواقفين هنا، يقول المسيح. لماذا البعض وليس الكل؟ أليس الجميع تلاميذ ورسل؟ أليس الجميع، عندما دعوا، يتبعون نفس الطريقة؟ ألم ينال الجميع نفس نعمة الشفاء؟ فلماذا إذن لم يستحق الجميع بهذه الطريقة هذا التأمل الإلهي؟ أليس الرب غير محابي؟ نعم، كل التلاميذ، لكن ليس الجميع أعمى بمرض حب المال. جميع الطلاب، ولكن ليس كلهم، خيموا على حدة بصرهم بقيح الحسد. الجميع تلاميذ، لكن ليس كلهم ​​خونة. كل الرسل، ولكن ليس كلهم، أصابتهم حلقة اليأس ويصححون الشر بالشر. الجميع محبون للمسيح، واحد فقط هو محب المال - يهوذا الإسخريوطي، الذي لم يكن وحده مستحقاً لرؤية الإله، كما قيل: "ليؤخذ الأشرار لئلا يرى مجد الرب" (إشعياء 26: 10). ولو كان هو وحده من بين الجميع قد رُفض، لكان، لكونه حسودًا وخبيثًا، قد اشتعل إلى جنون أعظم. لقد كان من الضروري للغاية أن يصبح أولئك الذين سيكونون فيما بعد متفرجين على المعاناة شهودًا للمجد. ثم يأخذ الرب كبار الرسل شهودًا لمجده وألوهيته: يأخذ ثلاثة، مشيراً إلى سر الثالوث المقدس، ولأنه بشاهدين أو ثلاثة تقوم كل كلمة (راجع 2 كو 13: 1). وهكذا يحرم الخائن من سبب الشكوى من خيانته، ويكشف لاهوته للرسل. بعد كل شيء، يهوذا، عندما رأى أندراوس في الأسفل، لم يستطع أن يدعي كسبب للتبرير أنه دفع إلى خيانة حقيقة أنه لم ينال التأمل [في مجد الله]. لهذا السبب بقي أندراوس وبقية جماعة الرسل في الأسفل، منفصلين جسديًا عن الرب بإقامتهم، ولكنهم متحدون بروابط المحبة، بأجسادهم في الأسفل، ولكن بالحب وتطلعات نفوسهم تتبع المعلم إلى الأعلى. (8) وبعد ستة أيام (متى 17: 1؛ مرقس 9: 2)، يبشر متى ومرقس الإلهيان بالإنجيل، بينما يقول لوقا الحكيم: لقد حدث بعد هذا الكلام في ثمانية أيام (راجع لوقا 9: ​​28). بحق وحق، يعلن المبشرون بالحقيقة كلاً من ثمانية وستة أيام. وما قالوه ليس خلافاً، بل اتفاق يأتي من الروح الواحد بعينه. لأنهم لا يتكلمون من أنفسهم، بل روح الله يتكلم فيهم، كما قيل [من قبل الرب]: ومتى جاء المعزي فهو يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل شيء (راجع يوحنا 14: 26). فمن قال بعد ستة أيام أخذ الظاهر، يعني الأول والآخر، وعد الذي في الوسط، ومن أحصى الأيام الثمانية فقد حسبهما جميعا، لأن الناس اعتادوا العد على الوجهين. يتم أخذ الرقم ستة كأول رقم مثالي. فهو في النهاية مركب من أجزائه: ثلاثة نصفه، واثنان ثلثه، وواحد سدسه، وإذا اجتمعت هذه الأجزاء تكون عددا تاما. ولهذا أطلق أهل العلم ستة على العدد الكامل. علاوة على ذلك، في ستة أيام، خلق الله تركيبة كل شيء مرئي بالكلمة. من الطبيعي أن يكون كاملاً أولئك الذين يتأملون المجد الإلهي الذي هو قبل كل شيء، الكامل والأبدي، أن يكون كاملاً. لأنه قيل: كونوا كاملين كما أن أباكم الذي في السموات هو كامل (متى 5: 48). يحتوي الرقم ثمانية في حد ذاته على صورة القرن المستقبلي. تمتد الحياة الحاضرة على مدى سبعة قرون، والقرن الثامن يدل على الحياة المستقبلية، كما يقول اللاهوتي الكبير غريغوريوس موضحاً قول سليمان: أعط جزءاً من سبعة (التي تشير إلى الحياة الحاضرة) وحتى ثمانية (التي تشير إلى المستقبل) (جامعة 11: 2). لذلك، في اليوم الثامن كان لا بد من الكشف للكاملين عما يخص اليوم الثامن. بعد كل شيء، كما قال الإلهي الحقيقي ومترجم ديونيسيوس الإلهي نفسه، سيُرى الرب من قبل خدامه الكاملين تمامًا كما رآه الرسل على جبل طابور. وبذلك يتم حساب الأيام. (9) ولكن لماذا أخذ معه بطرس ويعقوب ويوحنا؟ بطرس [أخذ]، يريد أن يُظهر أن الشهادة عن مدى صدقها، التي شهد بها الابن، قد تم تأكيدها بشهادة الآب، وأكد له في كلماته أن الآب السماوي قد كشف له هذه الشهادة وأن بطرس، كرئيس، سيتسلم زمام الكنيسة بأكملها. يعقوب [أخذ]، لأنه كان عليه أن يموت من أجل المسيح أمام جميع التلاميذ، ويشرب كأسه ويعتمد عنه بالمعمودية (راجع مرقس 10: 39). يوحنا [اتخذ] كأداة لاهوتية عذراء وأنقى، حتى أنه، إذ يرى مجد ابن الله الأبدي، يرعد (ولهذا السبب دعي ابن الرعد (انظر مرقس 3: 17)) الكلمات التالية: في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله (يوحنا 1: 1). (10) لماذا يقود تلاميذه إلى جبل عال؟ الكتاب المقدس يسمي رمزياً جبال الفضائل. إن تاج الفضائل وقمتها هو الحب، ففيه يكمن الكمال. لو كان أحد يتكلم بألسنة الناس والملائكة، ولو كان لأحد إيمان مثل هذا حتى ينقل الجبال، ولو كان لأحد كل المعرفة، وعرف جميع الأسرار، وأسلم جسده حتى يحترق، ولكن ليس له محبة، فإنه يظهر كنحاس يرن أو صنج يطن بشكل غير مسموع، ويُحسب كلا شيء (راجع 1 كو 13: 1-3). لذلك، من الضروري، مغادرة الأرض الأرضية، والخطوة فوق جسد الذل والصعود إلى أعلى برج الحب الإلهي، للتأمل في ما لا يمكن الوصول إليه للتأمل. لأن من وقف على قمة المحبة، وترك نفسه بطريقة ما، يبدأ في رؤية غير المنظور، ويطير في ظلمة السحابة الجسدية التي تغطي كل شيء، ويجد نفسه في سماء النفس النقية، يرى بوضوح شمس البر (ملا 4: 2)، رغم أنه لا يمكن أن يكتفي بالرؤية تمامًا. قاد الرب تلاميذه إلى الصلاة على انفراد (متى 14: 23): فالصمت هو أم الصلاة، والصلاة هي منظر المجد الإلهي. عندما نغلق مشاعرنا ونبقى في شركة مع أنفسنا ومع الله فقط، وعندما نحرر أنفسنا من الغرور الخارجي للعالم ونقف داخل أنفسنا، فعندئذ سنرى بوضوح ملكوت الله داخل أنفسنا. بعد كل شيء، قال إلهنا يسوع المسيح: ملكوت السموات، أي ملكوت الله، في داخلكم (انظر لوقا 17: 21). ومع ذلك، كان العبيد والسيد يصلون بشكل مختلف. العبيد يقتربون من السيد بخوف ومحبة من أجل الطلب، والصلاة تساعد عقلهم، وتغذيه وتقويه، في الاقتراب من الله والاتحاد به. ولكن كيف سيظهر الرب بطلب؟ أليس من الواضح أنه [صلى] لأنه أخذ على عاتقه شخصنا، ويعلمنا، ويبين لنا طريق الصعود إلى الله من خلال الصلاة، ويعلمنا كيف تصبح الصلاة جند المجد الإلهي، ويكشف أيضًا أنه ليس إلهًا آخر (بل الابن، الذي يكرم الوالد كمبدأ وسبب له)، معطيًا الفرصة للجسد ليتصرف وفقًا لطبيعته، بحيث يمكن تقويته بذاته، ويتعلم ويكتسب المعرفة العليا والمهارة فيه. علاوة على ذلك، [صلى المسيح]، قبض على الطاغية، الذي كان يراقب بعناية ما إذا كان هو الله، كما بشر بقوة المعجزات. لذلك، يخلط المسيح في كل مكان الإنسان مع الإلهي، كما لو كان يغطي خطاف صنارة الصيد بنوع من الطعم. وهكذا فإن من أوقع الإنسان في شرك الرجاء الإلهي، فإنه يستحق أن يقع في شرك إغراء جسد المخلص. ورأى المسيح منيرًا أثناء الصلاة، فتذكر وجه موسى الشهير. لكن موسى تمجد بمجد مضاف من الخارج، أما الرب يسوع فكان له زينة المجد لا مكتسبة، بل آتية من بهاء المجد الإلهي المتأصل فيه. (11) وماذا كان نداء الصلاة آنذاك، ليعلمكم عنه داود النبي، الذي أعلنه بوضوح بهذه الطريقة: "يدعوني: أنت أبي وإلهي وشفيع خلاصي" (مز 89: 27). يقول: الآب سيدعوني كالله والابن الأزلي وأشرق من جوهر الوالد. [يضيف]: الله وشفيع الخلاص [لأنه يدعو] بصفته المتجسد والمتجسد، الذي يجدد طبيعتنا في ذاته، إلى الجمال القديم لصورة الذي يرفع ويحمل في ذاته الوجه المشترك للبشرية. ولذلك يضاف أيضًا: "وأنا أجعله بكرًا" (مز 89: 28 سبتمبر). لقد دعا نفسه بكرًا بين إخوة كثيرين (رومية 8: 29)، الذي صار مثلنا متحدًا في لحم ودم (راجع عب 2: 14)؛ كالله، كان دائمًا الكلمة والابن، ولم يصير لاحقًا؛ أما الإنسان فيمكن أن يقال عنه أنه صار فيما بعد، لتبقى فيه خاصية البنوة سارية دون تغيير. عندما يقال إنه صار جسدًا (لأن الجسد صار لابن الله من خلال الاتحاد الأقنومي)، فقد صار كذلك بكونه إلهًا وصار إنسانًا. (12) فأخذ [يسوع] معه إلى جبل تابور أولئك الذين كانوا بارزين في سمو فضائلهم، وتجلى أمامهم (متى 17: 2). ذاك الذي يبقى إلى الأبد ممجدًا ومشرقًا مع الإشراق الإلهي، يتحوّل أمام التلاميذ. لقد وُلد بدون بداية من الآب، وله في ذاته الإشراق الإلهي الطبيعي الذي لا بداية له، ولم يتخذ بعد ذلك الوجود والمجد. لأنه على الرغم من أن له بهاء المجد من الآب، إلا أنه ليس له بداية ولا زمن؛ وبعد التجسد يبقى بنفس الإشراق، ساكنًا في الربوبية الإلهية. نعم، ويتمجد جسده فورًا مع انتقاله من العدم إلى الوجود، ويصبح المجد الإلهي أيضًا مجد الجسد، لأن المسيح الواحد هو إله وإنسان في نفس الوقت، مساوي للآب في الجوهر، مشارك في الطبيعة وقريب منا. ومع ذلك، على الرغم من أن الجسد المقدس لم يبقى أبدًا غير مشارك في المجد الإلهي، إلا أنه منذ بداية الاتحاد الأقنومي قد تم إثراؤه بالكامل بمجد اللاهوت غير المنظور، حتى أن نفس مجد الكلمة والجسد، ولكن هذا المجد، إذ كان مخفيًا في الجسد المنظور، كان غير مرئي بالنسبة لأولئك المقيدين بقيود الجسد، ولا يستطيعون فهم ما لا تستطيع حتى الملائكة رؤيته. لذلك يتحول المسيح، فلا يكتسب لنفسه مطلقًا ما لم يكن، ولا يتحول إلى ما لم يكن، بل يظهر لتلاميذه كما كان، فاتحًا أعينهم وأبصرهم من العميان. وهذا هو معنى القول: وتحول أمامهم. وإذ ظل مطابقًا لنفسه، أصبح الآن مرئيًا للتلاميذ بشكل مختلف مقارنةً بالطريقة التي رأوه بها من قبل. (13) وأضاء وجهه كالشمس (متى 17: 2) - وجه الذي بقدرته العظيمة أوقد الشمس كمصباح، الذي خلق النور أقدم من الشمس، وعندها فقط خلق الشمس نورًا وحاوية نور. لأنه هو النور الحقيقي، المولود في الأزل من النور الحقيقي غير المادي، كلمة الآب الأقنوم، بهاء المجد، الصورة الطبيعية لأقنوم الله والآب (عب 1: 3). وأضاء وجهه كالشمس. -ماذا تقول أيها الإنجيلي؟ كيف يمكنك مقارنة شيء لا يضاهى في الأساس؟ كيف يمكنك مقارنة ومقارنة ما لا يضاهى؟ هل أشرق الرب حقًا كخادم؟ هل أشرق مثل هذه الشمس النور الذي لا يطاق والذي لا يمكن الاقتراب منه، المرئي للجميع؟ "لا" يمكن أن يجيب [الإنجيلي]: "أنا لا أقارن أو أشبه هذا الشعاع الوحيد للمجد الإلهي الذي لا يضاهى، ولكن بما أنني أتوجه إلى أولئك المقيدين بقيود الجسد، فإنني أتخذ كمثال ما هو أجمل وأبهى بين الأجساد، مع أنه بالطبع ليس مشابهًا تمامًا، إذ لا يمكن تصوير غير المخلوق في المخلوق بدون ضرر. ولكن كما أن الشمس، وهي واحدة، لها جوهران، أي النور الذي ظهر. أولاً، الجسد الذي ظهر لاحقاً في سلسلة الخلق (وفي نفس الوقت يتحد النور مع الجسد كلياً وغير قابل للانفصال)، وكما ينتشر النور في كل حدود الأرض عندما يبقى الجسد في ذاته، كذلك المسيح، النور الذي لا بداية له والذي لا يدنى منه من النور، والذي ظهر في الجسد المخلوق في الزمن، يبقى شمس الحق الواحدة (راجع مل 4: 2)، مسيح واحد، لا يمكن إدراكه في طبيعتين. على الرغم من أن جسده المقدس محدود - لأنه على طابور، لم يمتد إلى ما وراء الجبل - إلا أن لاهوته لا يمكن احتواؤه، فهو موجود في كل شيء وفوق كل شيء. وجسد المسيح يضيء كالشمس (فبعد كل شيء، كان إشعاع النور هو إشعاع الجسد)، لأن كل شيء أصبح مشتركًا مع الله المتجسد الكلمة: ما كان للجسد، وما كان للاهوت الذي لا يوصف؛ من خلال الأولى تُعرف شركة عظمة المجد، ومن خلال الأخرى شركة الأهواء. ومع ذلك، فإن الإلهي ينتصر ويضفي إشعاعه ومجده على الجسد، بينما يبقى هو نفسه غير منخرط في الأهواء. فأضاء وجهه كالشمس. ليس لأنها لم تكن أكثر سطوعًا من الشمس، بل لأن أولئك الذين نظروا كان بإمكانهم إدراك الكثير. ففي نهاية المطاف، لو كشف الرب كل بهاء مجده، أفما كانوا سيحترقون؟ وأشرق وجهه كالشمس. بعد كل شيء، ما هي الشمس في العالم الحسي، الله في العالم العقلي. وصارت ثيابه بيضاء كالنور (متى 17: 2). فكما أن أحدهما هو الشمس (وهي مصدر نور ولا يمكن رؤيته بوضوح)، والآخر هو النور المنبعث منها إلى الأرض (بفعل حكمة الله ومحبته للبشر، نرى وندرك نوره، فلا نجد أنفسنا غافلين تمامًا عن الفوائد [المرتبطة])، كذلك يشرق وجهه بشكل أوضح كالشمس، وتصير ثيابه بيضاء كالنور، تتلألأ بفضل انتقال النور الإلهي إليها. (14) بعد ذلك، للإشارة إلى السيد الأوحد في العهدين القديم والجديد، ولسد شفاه الهراطقة الذين حنجرتهم قبر مفتوح (راجع مز 5: 10؛ رو 3: 13)، ولكي يثبتوا الإيمان بقيامة الأموات، ولكي يشهد من الآب أنه سيد الأحياء والأموات، يظهر موسى وإيليا أمام السيد الذي في المجد، وينظر إليهما رفاقهما العبيد يتكلمان. إليه. كان من الضروري أن [الرسل]، بعد أن رأوا مجد وجرأة رفاقهم العبيد، ولكن خدام الله، لا يندهشون فقط من تنازل الرب البشري، بل يشتعلون أيضًا بغيرة أكبر ويتقوون للمآثر. بعد كل شيء، الشخص الذي يعرف ثمار العمل الجيدة، يجرؤ بسهولة على أداء مآثر. إن الرغبة في الربح تدفع المرء إلى عدم الإبقاء على الجسد. تمامًا كما يأخذ المحاربون والمقاتلون والمزارعون والتجار أعمالهم باستعداد كبير، ويعهدون بجرأة إلى عناصر البحر، ولا يأخذون في الاعتبار الحيوانات أو اللصوص، بهدف تحقيق المنفعة المرغوبة (وكلما زادت الفوائد التي يرونها لأولئك الذين عملوا سابقًا، كلما زاد تشجيعهم على تحمل العمل)، كذلك الحكام الروحيون، ومقاتلو القبضة، والمزارعون والتجار، أولئك الذين لا يسعون جاهدين من أجل الفوائد الأرضية ويسعون للحصول على بركات غير مرئية، عندما يرون بأعينهم ما يرجونه، والذين اجتهدوا سابقًا، مستمتعين بوفرة البركات المرجوية، ثم بغيرة عظيمة يندفعون إلى العمل الفذ، لا يقاتلون الناس، ولا يضربون الهواء، ولا يجلبون بقرًا تحرث تحت النير وبمساعدتهم، يجتازون الأرض بلجامهم، ولا يتغلبون على أمواج أعماق البحر، بل يحاربون أسياد الظلمة (را. (أف 6: 12)، يضربون الأعداء بجراحهم، بالحرمان من كل شيء، يجمعون الكنوز، يقاومون دفة الصليب لعواصف العالم وأرواح الشر التي تهيجهم، ويطردونهم بقوة الروح [القدس] مثل الوحوش المفترسة والزمجرة، ويزرعون في قلوب الناس، كما في بعض الأخاديد، كلمة عبادة الله، ويجمعون للسيد سخاءً. الحصاد. ولكن دعونا نعود إلى موضوعنا مرة أخرى. (15) وربما صرخ موسى قائلاً: اسمع يا إسرائيل الروحي ما لم يسمعه إسرائيل الجسدي: الرب إلهك هو رب واحد (انظر تثنية 6: 4). لأنه يوجد إله واحد يمكن معرفته في ثلاثة أقانيم، وجوهر واحد للاهوت: الآب الشاهد، والابن الشاهد، والروح الظليل. هذا هو الذي يشهد له الآب، هذا هو الذي هو حياة الناس. سيراه المجانين معلقًا على شجرة ولن يصدقوا حياتهم. وهنا جاء دور إيليا ليقول: هوذا الذي رأيته مرة بعمل الروح في ريح هادئة (راجع 1 ملوك 19: 12) غير جسدي، لأن الله كما هو بالطبيعة لم يره أحد قط (يوحنا 1: 18)، وما رآه أحد كان يرى في الروح. هوذا تغير يمين العلي (مز 77: 11). هذا ما لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولم يخطر على بال إنسان (1كو2: 9). لذلك في القرن القادم سنكون دائمًا مع الرب (1 تسالونيكي 4: 17)، عبثًا المسيح، منيرين بنور اللاهوت. (16) وماذا عن بطرس الذي أصبح متفرجًا على هذا الوحي الإلهي؟ وإذ غمرته البهجة الروحية قال للرب: «حسن أن نكون ههنا» (متى 17: 4). هل من أحد يستبدل النور بالظلمة؟ إذا كانت هذه الشمس التي ترونها جميلة جدًا ورائعة جدًا ولطيفة وجذابة في بريق أشعتها وإشعاع نورها، وإذا كانت الحياة هنا حلوة جدًا ومرغوبة بحيث يتمسك بها الجميع ويفعلون كل شيء حتى لا يفقدوها، فكم مرة مرغوبة وحلوة ذلك النور الموجود بذاته، والذي هو مصدر كل ضوء، كم مرة أغلى وجاذبية تلك الحياة الموجودة بذاتها والتي منها تتواصل كل الحياة بشكل عام وتمنح الحياة، والتي من خلالها نعيش ونتحرك ويكون لنا وجودنا (أعمال ١٧: ٢٨). لا من خلال تلخيص كل حلاوة العالم، ولا من خلال إضافة كل الرغبة، ولا من خلال استخدام الكلمات والمنطق، لا يمكن إظهار مدى تفوقهم تقريبًا. يهزمون كل مقارنة ولا مقياس لهم. إذ كيف يمكن قياس ما لا يوصف ولا يدركه الفكر؟ هذا هو النور الذي يحمل كأس النصر على الطبيعة كلها، هذه هي الحياة التي غزت العالم. وكيف لا يكون هناك خير دون أن ينفصل عن الخير؟ - ألقى بيتر مثل هذا الخطاب المناسب. ولكن إذ كان كل شيء صالحًا في وقته، ولكل شيء وقت (راجع جا 3: 1)، كما قال سليمان. وبما أن هذا الخير [الذي تحدث عنه بطرس] كان يجب أن لا يقتصر على أولئك الذين كانوا على طابور فحسب، بل كان ينبغي أن يُسكب وينتشر بين جميع المؤمنين، حتى يشترك الجمهور في العمل الصالح، ويمكن أن يتم ذلك من خلال الصليب والمعاناة والموت، لم يكن جيدًا له أن يبقى على طابور، الذي تجسد لهذا الغرض ليفدي خليقته بدمه. لو بقيتم جميعًا على تابور، فلن يتحقق الوعد الذي أعطيت لكم، يا بطرس، ولن تصبحوا حارسًا لمفاتيح مملكة السماء، ولن تُفتح الجنة للص، ولن يُهزم طغيان الموت المتكبر، ولن تُدمر قصور الجحيم، ولن يُعاد الخلاص إلى آدم، ولن تُفتدى حواء؛ لم يكن من الممكن أن يُخرج الآباء والأنبياء والأبرار من أعماق الجحيم، ولما كانت الطبيعة تلبس عدم الفساد. ولو لم يطلب آدم التأليه مسبقاً لحقق ما أراد. لا تطلب البركات [الأبدية] مسبقًا يا بطرس. سيأتي الوقت الذي ستتأمل فيه في الأبدية. لقد قرر الرب لك أن تكون بانٍ ليس المظال، بل الكنيسة الجامعة. إن تلاميذك، خرافك هذه، التي ائتمنك عليها الراعي الصالح، تمموا بالفعل كلامك، فبنوا للمسيح وعباده موسى وإيليا المسكن الذي نحتفل فيه اليوم. لكن بطرس لم يقل كل هذا بمنطقه الخاص، بل بوحي الروح الذي تنبأ بالمستقبل، وهو لا يعرف ما يقوله (لوقا 9: ​​33)، - يشير إلى لوقا الإلهي؛ ويضيف مرقس السبب: أنهم كانوا خائفين (راجع مرقس 9: 6). وبينما كان سمعان يتكلم إذا سحابة مضيئة ظللتهم (متى 17: 5)، وكان التلاميذ خائفين أكثر عندما رأوا المخلص والرب يسوع، مع موسى وإيليا، حاضرين في السحابة. (17) في القديم دخل رائي الله إلى الظلمة الإلهية (راجع خروج 20: 21)، مشيراً إلى تشابه الشريعة مع الظل. لأن الناموس، كما نسمع من بولس، كان له ظل الخيرات المستقبلية (انظر عبرانيين 10: 1)، وليس الحق نفسه. إذًا لم يكن بوسع إسرائيل أن تنظر إلى مجد وجه موسى، ولو كان زائلًا، بل نرى مجد الرب بوجه مفتوح كما في مرآة، يتحول من مجد إلى مجد أعظم كما من روح الرب (2 كو 3: 18). لذلك لم تظلمهم السحابة بل نورا. فإن السر الذي كان مخفيًا عن القرون والأمم قد انكشف، وظهر المجد الذي لا ينقطع والأبدي. أما موسى وإيليا فظهرا كاشفين وجه الناموس والأنبياء. ففي نهاية المطاف، فإن الذي أعلنته الشريعة والأنبياء هو يسوع المسيح، واهب الحياة. كما أن موسى يمثل مجلس القديسين الراقدين قديمًا، وإيليا يمثل مجلس الأحياء، لأن الذي تجلى في تابور هو سيد الأحياء والأموات. اليوم دخل موسى إلى أرض الموعد - وقد أتى به يسوع نفسه موزع الميراث - وما رآه سابقًا في الصور، يراه الآن بوضوح؛ يتم التلميح إلى ذلك من خلال امتلاء السحابة بالضوء. (18) وجاء صوت من السحابة قائلا: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت. استمع إليه (أنظر متى 17: 5). وصوت الآب جاء من السحابة، أي من الروح. هذا هو ابني الحبيب، هذا المرئي كإنسان، موجود ومرئي، هذا الذي أصبح رجلاً مؤخرًا، هذا الذي يتواصل معك بكل تواضع – لقد أشرق وجهه الآن. هذا هو ابني الحبيب، الأزلي، الواحد من الواحد، الابن الوحيد، الأزلي، في الأزل، الذي جاء من الذي ولدني، الذي هو مني، فيّ ومعي دائمًا، ولم ينال الوجود فيما بعد. مني - بما أنني السبب، المولود من جوهري وأقنومي - فهو جوهري؛ فيّ - كمولود غير منفصل وبدون أصل؛ معي - كأقنوم كامل بذاته، وليس بكلمة تنطق بصوت عالٍ ومتناثرة في الهواء - لهذا هو الحبيب. فمن هو الابن الحبيب إن لم يكن الابن الوحيد؟ الذي يسرني جيدا. بمسرة الآب تجسد ابنه الوحيد وكلمته، مسرة الآب بالابن الوحيد جلبت خلاص الكون كله، مسرة الآب بالابن الوحيد وحدت كل شيء. ففي نهاية المطاف، إذا كان الإنسان عالمًا صغيرًا، يحمل في داخله مزيجًا من كل الطبيعة، المرئية وغير المرئية، ومشتركًا في كليهما، فبالفعل بمشيئة الرب الصالحة، خالق ومدبر كل الخليقة في ابنه الوحيد المساوي في الجوهر، تم اتحاد اللاهوت والناسوت، ومن خلال البشرية – في كل الخليقة، حتى يكون الله الكل في الكل (1 كو 15: 28). هذا هو ابني – بهاء مجدي وصورة أقنومي (عب 1: 3)، الذي به خلقت الملائكة، الذي به تأسست السماء والأرض، الذي يحمل كل الأشياء بكلمة قدرته (راجع عب 1: 3) وبروح فمه، أي الروح المحيي والآمر. استمع له. من يقبله يقبلني، الذي أرسله، لم يرسله كمعلم، بل كأب. ففي النهاية، هو مرسل كإنسان، ولكن بما أن الله يثبت فيّ فأنا أيضًا أثبت فيه. من لا يكرم ابني الوحيد الحبيب لا يكرمني أنا الآب الذي أرسله. استمع إليه – لديه كلمات الحياة الأبدية (راجع يوحنا ٦: ٦٨). هذا هو معنى ما يحدث، هذه هي قوة السر. (19) وماذا بعد ذلك؟ أرسل المخلص موسى وإيليا إلى مكانيهما الصحيحين، وأصبحا وحدهما مرئيين للرسل. فنزلوا من الجبل ولم يخبروا أحداً بكل ما رأوه أو سمعوه حسب قول الرب. سأخبرك أيضًا لماذا ولأي غرض. أعتقد [أمر الرب بذلك]، عالمًا بعدم كمال التلاميذ، أنهم لم ينالوا بعد الشركة الكاملة من الروح القدس، حتى لا يغمر الحزن قلوبهم وحتى لا يغضب الخائن من حقد حسود. لقد حان الوقت لننهي حديثنا بنهاية الموضوع للكلمة. (20) سوف تتذكر إلى الأبد ما قيل، احمل جمال هذا المشهد في قلبك، واستمع إلى صوت الآب: هذا ليس عبدًا، ولا رسولًا، ولا ملاكًا، بل ابني الحبيب، استمع إليه. ولنستمع أيضاً إلى كلماته: أحب الرب إلهك من كل قلبك (مر 12: 30)، لا تقتل ولا تغضب حتى على أخيك (راجع متى 5: 21-22). اصطلح أولاً مع أخيك، ثم تعال وقدم قربانك (متى 5: 24). لا تزن (متى 5: 27) ولا تنظر حتى إلى جمال غيرك. لا تحنث بيمينك، ولا تحلف على الإطلاق (راجع متى 5: 33-34)، بل لتكن كلمتك: نعم، نعم؛ لا لا؛ وكل ما زاد على ذلك فهو من الشرير (متى 5: 37). لا تشهد بالزور (متى 19: 18)، ولا تسرق، بل أعط من يسألك، ولا ترد من أراد أن يقترض منك (متى 5: 42)، ولا تمنع من يأخذ الذي لك (لوقا 6: 29). أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يستغلونكم ويطردونكم (متى 5: 44). لا تدينوا لئلا تدانوا (متى 7: 1). اتركوا ويغفر لكم، لتكونوا أبناء أبيكم الذي في السموات (متى 5: 45)، لكي تكونوا كاملين ورحماء، كما هو أبوكم الذي في السموات، فإنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين (متى 5: 45). لنبدأ بتنفيذ هذه الإرشادات الإلهية بكل عناية، حتى نتمكن نحن أيضًا من الاستمتاع بجماله الإلهي ونتعزى بعذوبته، الآن، قدر الإمكان لأولئك المثقلين بدهن الجسد الأرضي، ثم بشكل أكثر وضوحًا ونقاء، عندما يشرق الأبرار مثل الشمس، عندما يتحررون من الاحتياجات الجسدية، ويكونون غير قابلين للفساد مثل الملائكة، مع الرب في الإعلان العظيم والمجيد من السماء للرب والله نفسه ومخلصنا يسوع المسيح، الذي له المجد مع الآب والروح القدس الآن وإلى دهر الداهرين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: