Omilii catehetice

1. Omilia „Ad illuminandos catehesis 2 (Τῶν πρώην εἰρημένων).” Se presupune că omilia „Ad illuminandos catehesis 2 (Τῶν πρώην εἰρημένων)” a fost rostită de Sfântul Ioan Gură de Aur în Antiohia în anul 387. Titlul complet rusesc al acestei conversații: „Celor care se pregătesc pentru iluminare și despre soțiile care sunt împodobite cu aur și împodobiți de soții, împodobiți cu aur sau împodobiți. amulete sau vrăji - că toate acestea sunt străine de creștinism.” Aparține seriei de omilii „Pe statui”. La începutul conversației, sfântul dă sensul cuvintelor „catehumen”, „om”, „credincios”, „proaspăt iluminat”. El vorbește despre pocăință și despre necesitatea pregătirii morale pentru Botez. Cei care sunt botezați sunt războinici și luptători ai lui Hristos în câmpul spiritual. Sfântul Ioan le cheamă pe femei să se împodobească nu cu aur și mărgăritare, ci cu castitate, modestie, milostenie, filantropie, dragoste, prietenie față de soții, blândețe, smerenie și răbdare. El se opune prevestirilor, prevestirilor, vrăjilor și purtării de amulete. 2. Patru conversații publice (serie de A.I. Papadopoulo-Keramevs). Patru conversații publice incluse în seria de A.I. Papadopoulo-Keramevsa (conform unui manuscris grecesc din secolul al X-lea) au fost pronunțate probabil de Sfântul Ioan Gură de Aur în Antiohia în timpul Postului și Paștelui 388. În primul anunț (cu o lună înainte de Paște), Sfântul Ioan vorbește despre diferitele denumiri ale sacramentului Botezului („baie”, „renaștere”, „iluminare”, etc.), despre puterea ei regeneratoare și curățitoare, datorită căreia o persoană se naște din nou și se eliberează de toate păcatele anterioare. Sfântul avertizează că cei care se pregătesc să accepte Botezul se vor confrunta cu o luptă grea cu diavolul, care influențează o persoană prin ispite, patimi și obiceiuri proaste, printre care se numără și rostirea unui jurământ. În al doilea anunț (cu 20 de zile înainte de Paște) Sfântul Ioan Gură de Aur revine din nou la subiectul jurământului, citând exemplul jurământului lui Irod pentru a dovedi impactul negativ al căruia. Se explică apoi instaurarea vechii practici de a face Botezul de Paște. Sfântul discută în detaliu sensul sacramentului Botezului, în care au loc co-răstignirea și comoartea omului vechi și co-învierea omului nou cu Hristos, despre exorcisme, scopul și foloasele acestora. Al treilea catehumen (Miercurea Mare) conține instrucțiunile finale înainte de botez. Așa cum mirele vine la mireasă, tot așa Dumnezeu, datorită economiei, coboară după trup la firea umană. Sfântul Ioan explică de ce cei botezați sunt numiți credincioși și vorbește și despre ritul renunțării la Satana și încheierea unui legământ cu Hristos, care a avut loc în Vinerea Mare și ungerea cu ulei care însoțește acest ritual. Conversația se încheie cu o explicație a ritualului „sărut lumea”. Al patrulea anunț a fost făcut în noaptea de Paște, după Bobotează. Sfântul Ioan avertizează că cei nou botezați vor trebui să lupte cu diavolul. Cu toate acestea, acum au arme de neînvins - credința, neprihănirea, Cuvântul lui Dumnezeu și sacramentul Euharistiei. 3. Șapte conversații publice (serie de A. Wenger). Cele șapte omilii catehetice incluse în seria lui A. Wenger (manuscrisul athonit al mănăstirii Stavronikita) au fost pronunțate probabil de Sfântul Ioan Gură de Aur în Antiohia în timpul Postului și săptămânii Paștilor 390 sau 391. În prima conversație de lămurire cu cei care se pregătesc pentru iluminare (începutul Postului Mare), Sfântul Ioan numește Botezul căsătoria spirituală a unei persoane cu Hristos. În capitolele 20-23, sfântul oferă un scurt rezumat al credinței creștine și, de asemenea, oferă instrucțiuni în viața creștină. Al doilea anunț (sfârșitul Postului Mare) începe cu o discuție despre comportamentul nerecunoscător al lui Adam și despre dragostea omenirii arătată lui de către Dumnezeu. Sfântul Ioan vorbește și despre semnificația sacramentului Botezului și despre riturile precedente de lepădare de Satana, unire cu Hristos și ungere, despre săvârșirea sacramentului Botezului, încheindu-se cu participarea nou-botezați la sacramentul Euharistiei. În al treilea catehumen (Paștele sau Sfânta Luni) Sfântul Ioan Gură de Aur vorbește despre numeroasele daruri ale Botezului, explică de ce este o creație nouă și cum harul lui Dumnezeu în ea transformă sufletele. Ne amintește de necesitatea de a păstra jurămintele făcute lui Hristos în Botez și de a duce o viață dreaptă. În cel de-al patrulea anunț (Marțea Luminoasă), sfântul vorbește despre necesitatea creștinilor de a respecta postul adevărat - abținerea de la păcat. El vorbește despre lupta împotriva patimilor, cheamă la menținerea sobrietății și a vigilenței spirituale și notează că cei care au fost botezați cu mult timp în urmă pot, prin pocăință sinceră, să dobândească din nou puritatea noilor botezați. Al cincilea anunț (Miercurea Luminoasă) începe cu denunțarea creștinilor care au mers la curse în loc de biserică. Apoi Sfântul Ioan Gură de Aur explică ce înseamnă cuvintele: „fă totul pentru slava lui Dumnezeu” și cum un creștin poate rămâne proaspăt iluminat de-a lungul vieții sale. Al șaselea anunț (Vinerea strălucitoare) vorbește despre beneficiile venerării moaștelor martirilor, imitându-le exemplul și străduindu-se doar pentru binecuvântările cerești. Sfântul Ioan subliniază necesitatea păstrării în strălucire și curăție a veșmintelor duhovnicești primite la Botez prin rugăciune, milostenie și alte virtuți. Al șaptelea anunț a fost pronunțat în Sâmbăta Luminoasă, când călugării vorbitori de siriacă au venit la biserică de la periferia Antiohiei pentru sărbătoare. Sfântul laudă viața lor simplă de muncă ca un exemplu de viață cu adevărat creștină („îngerească”). El vorbește despre inutilitatea binecuvântărilor pământești, îi cheamă pe nou-botezați să meargă mai des la biserică și, mai ales, să aibă grijă de suflet și să lase grijile cotidiene în seama lui Dumnezeu. *Titlul lucrării în greacă este ῾Ομιλίαι κατηχητικα πρὸς τοὺς μέλλοντας φωτίζεσθαι. *Titlul lucrării în latină este Catecheses ad illuminandos. A. Omiliile catehetice ale Sfântului Ioan Gură de Aur Sfântul Ioan Gură de Aur a propovăduit timp de unsprezece ani ai preoției sale în Antiohia, din 386 până în 397, iar apoi cinci ani, de la 398 până la 403, la Constantinopol, aflat deja în rangul de Patriarh al Constantinopolului. În timpul Postului Mare, le dădea instrucțiuni celor care se pregăteau să fie botezați în noaptea de Paști. În epoca creștină timpurie, botezul se făcea aproape întotdeauna la vârsta adultă, iar o persoană care dorea să fie botezată în noaptea de Paști, „catehumen” (κατηχούμενος) sau „neinițiat” (ἀμύητος) a participat la grupuri speciale de „cei care intenționau să fie botezați” (οἀμύητος) (οἀμύητος) (οἀμύητος) (οἀμύητος) (οἀμύητος) ). Înregistrarea candidaților la botez a avut loc la începutul Postului Mare, a durat câteva zile și s-a încheiat cu treizeci de zile înainte de Paște. Viitorii botezați trebuiau să postească, să participe la conversații zilnice, precum și la conversații publice care au fost ținute special pentru ei. Aceste conversații au fost dedicate în principal unei explicații a Crezului, sacramentelor bisericești, ritualurilor și simbolismului, precum și eticii creștine. În istoria literaturii creștine, ele sunt cunoscute ca omilii catehetice, adică conversații (ὁμιλίαι κατηχητικαί) sau cateheze secrete, adică catehumeni (μυσταγωγικαὶ κατηχήσεις). Hrisostom însuși menționează de mai multe ori cuvântul „catehumen” în omiliile sale și chiar joacă cu semnificația acestui cuvânt într-un singur loc, spunând că, în absența unui mentor, cuvântul său catehumen ar trebui să fie „reflectat”, „respectat” (ἐνηχῇ) în inimile ascultătorilor 1. În Antiohia la sfârșitul secolului al IV-lea. numărul acestor catehumeni a fost aparent mai mic în comparație cu alte biserici sau cu o perioadă anterioară. La Ierusalim, de exemplu, în a doua jumătate a secolului al IV-lea, Sfântul Chiril al Ierusalimului a rostit nouăsprezece omilii catehetice. Câțiva ani mai târziu, în 381, în Antiohia, Teodor de Mopsueștia a rostit șaisprezece omilii. Din omiliile catehetice ale Sf. Numai doisprezece 2 ale lui Ioan Gură de Aur se cunosc în prezent, deși, se pare, au fost mult mai multe. Mai mult, apartenența unuia dintre ei la omiliile catehetice este pusă în discuție în prezent (vezi mai jos despre omiliile Ad illuminandos catehesis 2). Prima omilie catehetică sub numele de Hrisostom a fost publicată în limba latină. Era un cuvânt numit Sermo ad neophytos: „Benedictus Deus...”, tradus la începutul secolului al V-lea de Anian din Keled, care era bine cunoscut în Occident și era inclus în toate edițiile latine ale operelor lui Hrisostom din secolul al XVI-lea. În greacă, prima omilie catehetică a lui Hrisostom a fost publicată în 1609 în ediția Fronto Duques sub titlul: μέλλοντας φωτίζεσθαι (în latină: Catechesis prima ad illuminandos, incipit: Ώς ποθεινός). De la această ediție până la sfârșitul secolului al XVII-lea. Numai această omilie era cunoscută în greacă. În 1718, B. de Montfaucon, în ediția sa a lucrărilor lui Hrisostom, a republicat această omilie catehetică, plasând după ea o altă omilie sub titlul: Κατήχησις β' πρὸς τοὺς μέλλοντας μέλλοντας μέλλοντας φωοθας φωοθας φωῶθας φωῶθίν πρώην εἰρημένων). El a sugerat că această omilie ar fi putut fi rostită în timpul aceluiași Post ca și primul și ar fi aparținut aceluiași ciclu de predici. Acest text, în care Hrisostom se adresează de fapt o parte din catehumeni, era cunoscut încă de la primele ediții ale lui Hrisostom și aparținea seriei de omilii „Despre statui”. Totuși, Montfaucon a separat-o de această serie și a prezentat-o ​​ca o omilie separată, adresată doar noilor botezați. În prezent, această omilie se referă, ca și până acum, la seria de omilii „Despre statui” și nu este considerată o omilie adresată în mod special „celor care intenționează să fie botezați”. Starețul J.P.Min, la publicarea sa Patrologia – ultima ediție completă a lucrărilor lui Hrisostom – a republicat în esență textul lui B. Montfaucon. Prin urmare, conține și două omilii catehetice: PG 49, 223–232; PG 49, 231–240. Aceste două omilii se regăsesc și în traducerea în limba rusă a lucrărilor lui Hrisostom 3, finalizată la sfârșitul secolului al XIX-lea. Academia Teologică din Sankt Petersburg, deoarece traducătorii au folosit publicația lui Min ca originală. În 1909, la Sankt Petersburg, savantul bizantin A. Papadopoulo-Keramevs a descoperit încă patru omilii catehetice aparținând lui Hrisostom printre manuscrisele Bibliotecii Sinodale (Mosquensis 129, secolul al X-lea). Prima dintre aceste conversații (inc.: Ὡς ποθεινός) era deja cunoscută din ediția lui Min (PG 49, 223–232) și a predecesorilor săi. Prin urmare, omul de știință a publicat textul următoarelor trei omilii: Papadopoulo-Keramevs A. Varia Graeca Sacra. Culegere de texte teologice grecești inedite din secolele IV–XV, Sankt Petersburg, 1909, XX–XXV, p. 154–183. A patra omilie a acestei serii era cunoscută și în traducerea latină din secolul al V-lea menționată mai sus de Anian din Keled (Sermo ad neophytos: „Benedictus Deus...”), dar textul grecesc nu fusese publicat anterior. În cele din urmă, în 1955, omul de știință francez, starețul A. Wenger, călătorind prin mănăstirile athonite, a descoperit în mănăstirea Stavronikita o serie necunoscută până acum de opt omilii catehetice ale lui Hrisostom (Athous Stavronikita 6, secolul al XI-lea), pe care le publică câțiva ani mai târziu: Chrysostome Jean Wenger. Huit Catéchèses baptismales // SCh No. 50, Paris, 1957, 1970. A treia omilie a acestei serii era cunoscută anterior într-o traducere latină timpurie și a coincis cu a patra omilie a seriei Papadopoulo-Keramevs (denumită în continuare P-K). În prezent, această omilie este clasificată ca un ciclu de omilii P-K (cat. II/4). În 1990, seria P-K a fost reeditată în SCh, cu excepția celei de-a patra omilie a acestui ciclu, publicată în seria Wenger: Piédagnel A. – Doutreleau L. Trois catéchèses baptismales // SCh 366, Paris, 1990. Astfel, din punctul de vedere al istoriei textului și al publicării acestuia, se disting trei serii de omilii catehetice, a căror relație este descrisă convenabil sub forma unui tabel: Localizarea conversațiilor publice în publicații și serii 2. Homilia Ad illuminandos catehesis 2 (Τῶν πρώην εἰρημένων) Omilia lui Hrisostom Τῶν πρώην εἰρημένων a fost publicată pentru prima dată la sfârșitul secolului al XVI-lea în ciclul de omilii „Despre statui” 4. Primii editori ai lucrărilor lui Hrisostom, F. Duke și E. Saviliy, au atribuit-o și ei acestui ciclu21). Sub denumirea de „catehumenie”, ea apare pentru prima dată la începutul secolului al XVIII-lea în publicația lui B. de Montfaucon, care a exclus-o din omilia „Despre statui”, considerând-o o predică separată adresată direct „celor care se pregătesc pentru botez”. El a sugerat că ar putea aparține aceluiași ciclu catehetic ca și primul discurs catehetic 5 (incipit: Ὡς ποθεινός), și a fost rostit în timpul aceluiași post zece zile mai târziu, după cum reiese din textul predicii în sine 6. Prin urmare, a adăugat numărul B’ (Κατήχησις ποθεινός) μέλλοντας φωτίζεσθαι) la acesta și l-a așezat după prima omilie. În aceeași formă, ea apare și în volumul XLIX al Minya Patrolology 7. Astfel, începând de la ediția lui Montfaucon apar două omilii „Ad illuminandos” (Ὡς ποθεινός, Τῶν πρώην εἰρημένων). Cercetătorii occidentali ai lui Chrysostom din prima treime a secolului al XX-lea, precum Rauschen, Goebel și Meyer 8, nu au pus sub semnul întrebării aranjamentul lui Montfaucon. Afirmațiile lui Montfaucon cu privire la locul omiliilor „Τῶν πρώην” au fost revizuite pentru prima dată de A. Papadopoulo-Keramevs în 1909. În introducere, el notează că „Montfaucon și-a permis o inovație ciudată în acest sens...: această conversație este enumerată ca a 21-a omilie din toate manuscrisele fără excepție” din seria „O9”. . Pe de altă parte, subliniază că conținutul acestei omilii nu are nimic în comun cu prima omilie catehetică. În 1983, la al IX-lea Congres de Studii Patristice de la Oxford, Van de Paverd și-a propus să refacă din nou această cateheză B’ a lui Montfaucon în seria de omilii „Despre statui”, redându-i numărul (nr. 21) pe care îl avea în ediția lui F. Dukas, și să nu o considere ca o cateheză catehetică adresată doar „omiliei sale” adresate în „omilia sa”. argumentele sunt: Prima omilie catehetică (Ὡς ποθεινός) a fost pronunțată cu treizeci de zile înainte de Paște (ἔτι τριάκοντα ἡμέραι, § 2). Dacă omilia Τῶν πρώην a urmat-o zece zile mai târziu, după cum s-a menționat mai sus, atunci trebuie să presupunem că a fost pronunțată cu douăzeci de zile înainte de Paști. Cu toate acestea, o astfel de întâlnire pare puțin probabilă, deoarece un loc semnificativ în omilie este dedicat explicării ritului renunțării la Satana (Ἀποτάσσομαί σοι σατανᾶ), care era de obicei săvârșit în Vinerea Mare. În consecință, trebuie să presupunem că această omilie a fost pronunțată cel mai probabil în primele zile ale Săptămânii Mari, pregătindu-i pe ascultători pentru îndeplinirea acestui rit. Pe de altă parte, în omilia Τῶν πρώην vorbitorul se adresează unui public mixt de creștini și catehumeni, în timp ce în omilia Ὡς ποθεινός instrucțiunile sunt adresate de la început până la sfârșit numai catehumenilor. Se știe că omiliile „Pe statui” au fost pronunțate în Postul lui 387, când mulțimile de orășeni, atât creștini, cât și catehumeni, de frica represiunii imperiale, s-au grăbit la Biserică pentru a asculta instrucțiunile lui Hrisostom. În plus, tonul și conținutul omiliei Τῶν πρώην dezvăluie multe în comun cu omilia anterioară „Despre statui”. Astfel, în omilia a 20-a, Πρὸς τὸ τέλος, Hrisostom le cere cu insistență ascultătorilor săi să beneficieze de Post pentru a aduce roadele purificării; iar în omilia Τῶν πρώην, amintind în termeni generali cele spuse cu zece zile în urmă, el cere roadele acestei învăţături. O altă asemănare este că în ambele predici Hrisostom îi avertizează pe ascultători cu egală severitate că nu ar trebui să se apropie de sacrament fără o pregătire morală prealabilă. În omilia Τῶν πρώην el notează: „Dacă nu s-a reformat cineva, să nu se boteze” 11, iar în omilia Πρὸς τὸ τέλος spune: „Să rămână la uşă şi să nu intre până nu va fi curăţit de păcatele lui”: „12 - să nu mai vină”. condescendența... Cu siguranță îi voi pedepsi și le voi interzice să se apropie de sfintele taine” 13. Indicațiile cronologice cuprinse în aceste omilii și analizate de V. de Paverd sugerează că Postul în Antiohia în acest an 387 a durat nu șase, ci opt săptămâni. În anul 387 Paștele era 25 aprilie. La sfârșitul omiliei Πρὸς τὸ τέλος Hrisostom relatează că „au trecut patruzeci de zile” de la începutul Postului Mare, dar nu spune nimic despre apropierea Paștelui (§ 9). Pe de altă parte, nici omilia Τῶν πρώην, pe care a rostit-o la zece zile după cea precedentă, nu spune nimic despre sărbătorirea Paștelui. De Paști, la întoarcerea episcopului Flavian, a rostit omilia Ἀπὸ τῆς ῥήσεως. Astfel, postul se pare că a început anul acesta pe 28 februarie. Van de Paverd propune următorul aranjament al omiliilor „Pe statui”: 9 aprilie (a 41-a zi înainte de Paște) omilie Πρὸς τὸ τέλος, omilie Κατετρυφήσατε 12 aprilie; homilia Τῶν πρώην 21 aprilie (Miercurea Mare); 25 aprilie (Duminica Paștelui, sfârșitul săptămânii a 8-a) omilia Ἀπὸ τῆς ῥήσεως, în prezența episcopului Flavian. Localizarea omiliei în publicații Această ipoteză a unui post de opt săptămâni este confirmată în alte surse. Din „Pelerinajul Egeriei”, datând din 381–384, se știe că la Ierusalim Postul a durat în acea perioadă opt săptămâni 14 . Întrucât Ierusalimul și Antiohia făceau, cel puțin până la Sinodul de la Calcedon (451), parte a aceluiași patriarhie, nu este de mirare că Pascalele acestor două Biserici ar putea fi asemănătoare. Aceeași părere despre continuarea de opt săptămâni a Postului Mare a fost împărtășită de mulți cercetători ai secolului XX, precum Deconinck, Bludau, Baumstark, Grodidier de Mathon, Renu 15. Astfel, în ciuda lungimii Postului Mare, omilia Τῶν πρώην se poate referi la omiliile „Despre statui”. Mai departe, V. de Paverd oferă un alt argument în favoarea acestei afilieri: c) După situaţia istorică din Antiohia Printre omiliile „Despre statui” se pot numi doar câteva omilii care nu conțin un indiciu al evenimentelor care au avut loc în Antiohia în primăvara anului 387. După răsturnarea statuilor imperiale, amenințarea represaliilor din partea lui Teodosie a atârnat peste oraș, iar ecourile neliniștii orașului se aud clar în toată predica Chsos. Ar fi putut Montfaucon și alții după el înainte de Papadopoulo-Keramevs să nu fi observat legătura logică a omiliilor Τῶν πρώην cu omiliile anterioare și ulterioare, precum și o aluzie clară la „evenimentele reale” despre care vorbește Hrisostom (§ 4, ἀἀπὸς ἀ὿ὸς ἀ὿ νς)? Cel mai probabil nu. Cu toate acestea, el a considerat cuvântul Κατήχησις din titlurile ambelor omilii ca fiind un argument mai convingător și, prin urmare, le-a pus pe aceeași pagină. Deci, omilia Τῶν πρώην, evident, ar trebui recunoscută ca o pseudo-cateheză și considerată a 21-a omilie „Despre statui”, deși este de fapt consacrat parțial explicației botezului. 3. Omilii catehetice ale seriei de A. Papadopoulo-Keramevs (1909) a) Primele trei omilii prebaptismale Omiliile descoperite de A. Papadopoulo-Keramevs reprezintă un ciclu de patru predici rostite în Antiohia. Aceste patru omilii catehetice constituie un singur ciclu de conversații, fiecare dintre acestea fiind susținută într-o zi separată. Omilia I, a II-a și a III-a a fost rostită în Postul Mare și a fost adresată celor care urmau să fie botezați. Prima a fost pronunțată cu treizeci de zile înainte de Paști, după cum reiese din textul însuși: vorbitorul, amintind de cererea lui Iosif către paharnic, se adresează catehumenilor cu cuvintele: „Nu spun: „Încă trei zile și vei turna vin domnitorului”, ci „Încă treizeci de zile, și nu Faraon, ci Țara Tatălui Ceresc te va întoarce la Ierusalim, împăratul cel ceresc, slobod, la Ierusalim. cetatea” 16. A doua omilie se pare că a fost rostită zece zile mai târziu. La sfârşitul primei omilii (§ 23), Hrisostom remarcă: „Nu cred că cei care dau dovadă de mare sobrietate... vor avea nevoie de mai mult de zece zile pentru a... scăpa de obiceiul prost de a înjură”, iar a doua omilie începe cu cuvintele: „Ai buzele proaste să-ţi alungi obiceiul? La urma urmei, nu am uitat nici ceea ce v-am spus eu însumi, nici ceea ce mi-ați promis în această chestiune.” A treia omilie, ultima înainte de botez, a fost rostită în Miercurea Mare, după cum reiese din textul însuși: „Pomâine, vineri, la ceasul al nouălea, vi se va cere să [spuneți] câteva cuvinte și să încheiați o înțelegere cu Domnul” 17. b) A patra omilie catehetică În ceea ce privește omilia a IV-a (Εὐλογητὸς ὁ Θεός), spre deosebire de alte omilii, aceasta a avut o bogată istorie ulterioară. Această predică a fost păstrată în traducerea latină a lui Anian din Keled și a fost bine cunoscută în Occident sub numele de Sermo ad neophytos. Urme ale acestei predici în limba greacă sunt atestate în diverse florilegii, inclusiv cinci fragmente cuprinse în Sacra Parallela 18. Textul grecesc era cunoscut de Bl. Augustin (Contra Julianum, PL 44, 655, 658) și, după cum este stabilit de ο. A. Wenger, tuturor editorilor majori, începând cu secolul al XVI-lea, deoarece incipitul său este menționat de mai multe ori în lista alfabetică a lucrărilor lui Hrisostom. De exemplu, Montfaucon „cunoștea bine textul grecesc al acestei omilii, dar „l-a considerat un „fleeac”, „quisquilia”, ... devenind o victimă a propriei sale judecăți prea stricte” 19. Sursa textului, cunoscută de Montfaucon, a fost descoperită mai târziu de Wenger în Biblioteca Națională din Paris (Parisinus 7010, secolul 9). Omilia Εὐλογητὸς ὁ Θεός, așa cum am menționat mai sus, făcea parte atât din cele patru omilii descoperite de Papadopoulo-Keramevs în Biblioteca Sinodală, cât și din cele opt omilii descoperite de Wenger în mănăstirea Stavronikita. Se pune întrebarea: cărui ciclu de conversații ar trebui să i se atribuie această omilie? Analiza datelor olografe ale acestei omilii nu ne permite să răspundem la această întrebare. În niciunul dintre cele trei manuscrise (Mosquensis 129, Athous Stavronikita 6 și Parisinus 700) această omilie nu conține numele Κατήχησις, în timp ce primele trei omilii ale lui Papadopoulos-Kerameus și prima lui Wenger nu îl conțin. În seria lui Wenger se numește ὁ μιλία, în timp ce alte predici nu au acest titlu. Astfel, deși cuvântul din titlu ar putea servi ca o clarificare, nu ajută în acest caz la rezolvarea dificultății. Ar trebui să ne întoarcem la conținutul acestei cateheze și să o comparăm cu altă omilie din cele două serii cunoscute nouă. Primul lucru care atrage atenția este asemănarea comparațiilor găsite în cele două cateheze ale P-K: compararea persoanei botezate cu un sportiv și pregătirea pentru botez cu exerciții în gimnaziu 20. „Acest loc, datorită asemănării izbitoare de stil”, notează O. A. Wenger, - este aproape factorul decisiv în ordinea catehei. Εὐλογητὸς ὁ Θεός inițial la seria P-K, și nu la noua serie de opt cateheze” 21. În plus, se poate indica pasajul despre lupta împotriva demonilor 22 și discuția despre darurile botezului 23. Cu toate acestea, aceste asemănări în sine nu-și obligă deloc să atribuie acest ciclu P-K. întrucât însuși Hrisostom ar fi putut folosi un anumit număr de comparații și expresii, pe care le-a repetat, oarecum variate, de la un Post la altul. Pe de altă parte, dacă presupunem că această omilie aparține seriei Wenger, atunci ar trebui să recunoaștem că în acest ciclu au fost pronunțate două omilii - a treia (Εὐλογητὸς ὁ Θεός) și a patra (Φαιδρότερον σήμερον) într-o singură zi. Ambele predici sunt dedicate sărbătoririi Paștelui. Având în vedere această dificultate ο. A. Wenger a sugerat că ar putea avea loc două slujbe de Paște: una în noaptea de sâmbătă spre duminică, iar cealaltă în dimineața Paștelui, sau în seara Paștelui 24, sau chiar în Lunia Paștelui 25. Slujba din seara Paștelui este într-adevăr atestată de Hrisostom 26. În cadrul acestei slujbe au fost citite pasaje din Evanghelia dedicate Învierii. Cu toate acestea, din cateheza a IV-a a lui Wenger nu rezultă deloc că a fost pronunțată după Paști sau în seara de Paști. Dimpotrivă, Hrisostom subliniază constant solemnitatea acestei zile „azi”, σήμερον. „Văd astăzi o adunare mai strălucitoare”; „asta a născut îndată această mamă duhovnicească într-o singură noapte” (§ 1); „cei care ieri și înainte au fost robi ai păcatului... astăzi au fost primiți în treapta de fii” (§ 3); „Să-i îmbrățișăm și pe acești [frați] astăzi” (§ 4); „voi, noi soldați ai lui Hristos, v-ați înscris astăzi în cetățenia cerească” (§ 6); „Ați auzit astăzi pe fericitul Pavel” (§ 12). Aceste „azi” repetate semnifică mai degrabă bucuria generală a zilei de Paște, în care avea loc botezul. Prin urmare, este puțin probabil ca această predică să fi fost ținută în seara de Paști sau a doua zi. În plus, în această cateheză a IV-a a seriei Wenger, Hrisostom vorbește despre prima împărtășire a noilor botezați ca despre un eveniment viitor. „Dar voi, noi soldați ai lui Hristos, înrolați astăzi în cetatea cerească, ați chemat la acest ospăț duhovnicesc și pe punctul de a lua masa împărătească” (§ 6). Această frază nu lasă nicio îndoială că conversația a avut loc în dimineața de Paște. Prin urmare, pare mai plauzibil că inițial a treia omilie a lui Wenger a aparținut în mod specific ciclului GT-K. Totuși, calitatea înaltă a ediției sale, precum și semnificația teologică și liturgică, care a atras atenția într-un cerc monahal, au făcut posibilă izolarea sau îndepărtarea acesteia din seria originală și adăugarea acesteia la celelalte șapte omilii catehetice. Astfel, a IV-a omilie din seria PapadopouloKerameus (Εὐλογητὸς ὁ Θεός) a fost o încheiere solemnă pronunțată în dimineața de Paște și era adresată celor care tocmai fuseseră botezați. c) Locul și ora rostirii Cele patru omilie P-K au fost pronunțate, se pare, în Antiohia. Predica în sine conține câteva indicii în acest sens. La sfârșitul celei de-a treia omilie (§ 5) Hrisostom își plânge păcatele săvârșite după botez, ceea ce este mai potrivit pentru un preot antiohian decât pentru un episcop de Constantinopol. În plus, apelul constant la tema jurămintelor, care atât de îngrijorat îl îngrijora pe Hrisostom, apropie aceste omilii de omiliile Despre statuile rostite în Antiohia, în care, de asemenea, de mai multe ori pune problema abuzului acestui obicei de către ascultători. În cele din urmă, un argument mai convingător în favoarea acestei presupuneri se găsește la sfârșitul celei de-a treia omilie (§ 9), unde predicatorul vorbește despre el însuși ca unul dintre preoții care l-au însoțit pe episcop la săvârșirea botezului: „Rugați-vă deci pentru Mama universală [Biserica], ca ea să fie neclintită și neclintită, și pentru aceste mâini episcopul și cuvintele care primiți prin voi aceste binefaceri.” Această situație corespunde doar perioadei de slujire presbiterală din Antiohia. În ceea ce privește momentul rostirii acestor omilii, data cea mai probabilă pare să fie 388. Din a doua omilie pentru începutul Faptelor (PG 51, 77) se știe că în acest an a rămas Hrisostom în Antiohia. Pe de altă parte, tema jurământurilor este apropiată de omiliile Despre statui, pronunțate în 387, și de asemănarea mai multor pasaje din aceste predici cu omiliile de pe Geneza 27, rostită în 388, ne permite să datăm această serie în acest an. 4. Omilii catehetice ale seriei de A. Wenger (1957) a) Anunţuri pre-botez şi post-botez Opt discursuri cataclismice ale Sfântului Ioan Gură de Aur, descoperite de Wenger în biblioteca mănăstirii Athos din Stavronikita, a fost un ciclu de predici care au fost rostite înainte și după botez în Săptămânile Sfinte și Luminoase. Primele două omilii ale acestei serii au fost recitate înainte de botez pentru „cei care se pregăteau să primească iluminarea” în timpul Postului Mare; a treia omilie, după cum sa dovedit mai târziu (vezi secțiunea 36 de mai sus), a aparținut inițial unui alt ciclu; a patra a fost recitată la Utrenia de Paște; și omilii de la a cincea la a VIII-a - în Săptămâna Luminoasă. Astfel, ciclul a fost format din șapte omilii. Omiliile post-baptismale ale acestei serii nu pot fi numite catehumeni oculti propriu-zis, cum ar fi, de exemplu, catehumenii lui Chiril al Ierusalimului 28, dedicati explicarii sacramentelor, deoarece in ele se acorda o importanta mai mare instructiunilor de natura morala si spirituala pe care urmau sa le urmeze cei nou-botezati. b) Locul și ora susținerii celor VIII discuții de clarificare Nu există indicații directe în text despre locul și ora acestor conversații. Această problemă a fost explorată în detaliu de către editor 29 . După presupunerea sa, adevăratele omilii au fost rostite în Antiohia în perioada 389-397; poate câțiva ani după discursurile despre Geneza scrise în 388, așa cum arată asemănarea semnificativă în limbajul acestor omilii și numărul mare de pasaje comune. Argumentul său este următorul: Hrisostom a rostit aceste omilii pe când era încă preot al Antiohiei, întrucât episcopul capitalei, din cauza numărului mare de afaceri, nu se putea dedica slujirii predicării ca în Antiohia. În 401, Hrisostom lipsea din capitală în timpul sărbătorilor pascale, iar mulți catehumeni ai acelui an s-au plâns că nu pot primi botezul din mâinile episcopului 30. În 404, episcopul a rămas în reședința sa, iar sărbătorile pascale au fost umbrite de evenimentele sângeroase semnalate de Paladiu 31. Dacă omiliile erau pronunțate doar între Constantino și 31. 400, în 402 sau 403. Cu toate acestea, datele criticii interne, potrivit lui A. Wenger, nu confirma această presupunere. În aceste opt omilii, discursul lui Hrisostom seamănă puțin cu discursul unui episcop. În multe locuri predicatorul vorbește despre păcatele săvârșite după botez și le roagă pe ascultătorii săi să nu imite exemplul lui, pentru a nu merge pe calea lacrimilor și a pocăinței 32 . O astfel de autodepreciere și intonație prietenoasă sunt mai potrivite pentru un preot al Antiohiei decât pentru un episcop de Constantinopol. Dar există și alte dovezi, mai convingătoare, în favoarea faptului că omiliile au fost pronunțate în Antiohia. În omilia a VII-a (§ 1–6), rostită în sâmbăta din săptămâna Paștilor, Hrisostom menționează prezența la sărbătoare a unor oameni veniți din împrejurimi (ἀπὸ τῆς περιοικίδος), care vorbesc o altă limbă. Este greu de imaginat că în imediata vecinătate a Constantinopolului locuia orice popor care nu vorbea greacă. Această situație lingvistică era mai potrivită pentru Antiohia. În oraș se vorbea greaca, în timp ce în împrejurimi se vorbea siriacă. Hrisostom descrie viața lor simplă și lucrătoare ca un exemplu de viață creștină, numind viața lor „îngerească”. Această expresie înseamnă de obicei viață monahală. Astfel, putem spune chiar că vorbim de călugări sirieni care locuiau în vecinătatea Antiohiei. „De aceea, cu un grad ridicat de probabilitate”, notează A. Wenger, „se poate argumenta că cele opt omilii catehetice datează din perioada slujirii lui Hrisostom în Antiohia” 33. Datele pronunțării omiliilor catehetice din seriile P-K și Wenger B. Cateheza și ritul botezului în Antiohia la sfârșitul secolului al IV-lea 33 Starea comunității creștine din Antiohia sau Constantinopol la sfârșitul secolului al IV-lea - începutul secolului al V-lea era foarte asemănătoare cu cea pe care o cunoaștem din lucrările Bl. Augustin sau Sfântul Ambrozie în Occident. Alături de botezați - membri cu drepturi depline ai Bisericii - un grup destul de mare era catehumenii, sau catehumenii. Primii au fost numiți „credincioși”, πιστοί, „creștini”, χριστιανοί, „dedicați”, μεμυημενοι, μυηθέντες, iar al doilea - „catehumeni”, sau „catehumeni”, κατηχούμενοιοιοι, κατηχούμενοιοι, ύμενοιοι, μεμυημενοι, μυηθέντες. În unele cazuri, botezul a fost acceptat în copilărie, la cererea părinților creștini. Hrisostom mărturisește această practică la pisica. II/4, § 6: „De aceea botezăm copiii, deși nu au păcate”. Majoritatea credincioșilor au fost botezați ca adulți, pregătindu-se pentru botez în cele patruzeci de zile ale Postului Mare. Pe de altă parte, existau și așa-numitele „clinici”, care acceptau botezul în caz de pericol de moarte, fără o pregătire spirituală adecvată, dar puteau apoi să-și revină 34. Biserica considera, pe de o parte, copiii părinților creștini ca fiind catehumeni 35 . Cealaltă parte a catehumenilor erau păgâni convertiți care au cerut să fie înscriși în catehumenat. Dar de multe ori cererea pentru această înscriere avea drept scop obținerea dreptului de a fi botezat la moarte, iar catehumenii amânau constant botezul. Lupta împotriva botezului „clinicilor” a fost o preocupare constantă pentru Hrisostom 36 . Catehumenii s-au referit la teama de a cădea în păcate după botez. Cu toate acestea, potrivit lui Hrisostom, această frică este extrem de nebună, pentru că Dumnezeu dă putere să rămână credincios și a oferit noi căi de îndreptare în cazul eșecurilor umane: mărturisirea, rugăciunea, pomana și faptele bune 37 . O astfel de căldăciune a catehumenilor și ezitarea lor în acceptarea botezului au devenit motiv de ispite și ridicol din partea păgânilor. „Dacă înțelepciunea ta, vor spune ei, are putere, atunci explică ce înseamnă această mulțime de neinițiați?” 38 Moartea, potrivit lui Hrisostom, nu este timpul pentru acceptarea sacramentelor unei vieți noi, ci pentru testamente. Și dacă chiar și pentru a întocmi testamente, conform legii umane, este necesar să fii în deplină conștiință, astfel încât testamentele să înceapă cu cuvintele: „Eu, în viață, fiind cu mintea deplină și sănătoasă, fac rânduială asupra proprietății mele” 39 , atunci este posibil ca cineva care și-a pierdut cunoștința și nu poate rosti un cuvânt să fie inițiat în sacrament? Hrisostom compară o persoană care amână la nesfârșit botezul până la ceasul morții cu un soldat care vrea să se înscrie ca războinic când războiul s-a încheiat deja, sau cu un sportiv care se pregătește pentru o competiție când spectatorii s-au ridicat deja de pe scaune 41 . În cazul unei epidemii în masă, război sau cutremur, un număr mare de catehumeni doreau să primească botezul, iar preoții erau deseori obligați să le permită să primească sacramentul fără inițierea sacramentală prealabilă. Hrisostom relatează o poveste asemănătoare despre ceea ce s-a întâmplat cu unul dintre cunoscuții săi: „Într-o zi a căzut mânia lui Dumnezeu. El [cunoscutul meu] era încă foarte tânăr și era doar în gradul de diacon. Episcopul lipsea atunci și niciunul dintre preoți nu a arătat râvnă, dar îndată într-o singură noapte au îngăduit multor mii să primească, fără să știe, să primească fără îndoială botezul. i-a luat pe acești oameni în grupuri de o sută două sute, a vorbit cu ei despre nimic altceva decât despre sacramente, ca să nu îngăduie să înceapă pe cei neinițiați” 42. Îndemnurile arzătoare ale lui Hrisostom au reflectat, fără îndoială, grija Bisericii, care cere constant lui Dumnezeu în rugăciunile sale harul botezului pentru catehumeni. Astfel, în dumnezeiasca liturghie există „timpul catehumenilor” (ἐν τῷ καιρῷ τῶν κατηχουμένων) și „timpul credincioșilor” (ἐν τῷ καιρῷ τῶν πισ4ῷ τῶν πισ43ῶν . În prima parte a fost săvârșită rugăciunea generală a Bisericii pentru mântuirea catehumenilor. „Căci nu pentru ziduri”, cum spune Hrisostom, „diaconul proclamă: „Să ne rugăm pentru catehumeni” 44. Într-un loc, predicatorul interpretează ascultătorilor rugăciunea Bisericii Antiohiene pentru catehumeni, transmițându-ne conținutul acestei rugăciuni străvechi, pe care putem încerca să o restabilim. În primul rând, diaconul cheamă întreaga adunare a credincioșilor la rugăciune: El enumeră apoi cererile credincioșilor cu privire la catehumeni: După această rugăciune a Bisericii pentru catehumeni, în care se trimit mai întâi cereri pentru foloase duhovnicești, iar apoi pentru cele lumești, diaconul îi cheamă pe înșiși catehumeni să se roage pentru ei înșiși. În timpul rugăciunii credincioșilor, ei se întind la pământ, după care diaconul le roagă să se ridice și să spună următoarea rugăciune: După această rugăciune, catehumenii au părăsit slujba. La sfârşitul secolului al IV-lea disciplina arcana era încă în vigoare. Catehumenii erau instruiți în adevărurile credinței, istoria Vechiului și Noului Testament, dar nu aveau dreptul de a participa la liturghia credincioșilor în timpul săvârșirii tainei Euharistiei și nu trebuiau să audă rugăciunile euharistice, deși în epoca Hrisostomului nu mai exista niciun pericol de denunțuri sau interpretări false. Catehumenii nu aveau voie la „Masa Regală” și la foloasele pe care aceasta le conține, pentru că nu deveniseră încă fii ai lui Dumnezeu. Hrisostom insistă peste tot asupra acestei diferențe fundamentale dintre catehumeni și credincioși. "Catehumenul este străin de credincioși. El nu are același cap, nici același tată, nici același oraș, nici hrană, nici îmbrăcăminte, nici casă; dar toți sunt despărțiți. Unul are totul pe pământ, celălalt are totul în cer. Acesta îl are pe Hristos ca rege, acela are putreziciune și stricăciune. Și haina lui este Domnul îngerilor, în timp ce acel vierme este lucrarea 47". Catehumenul nu-l poate numi pe Dumnezeu Tată, pentru că numai botezul ne face copii ai lui Dumnezeu în adevăratul sens, și de aceea nu poate spune rugăciunea creștină „Tatăl nostru”: „Și că această rugăciune este a credincioșilor se arată atât prin statutele Bisericii, cât și prin începutul însuși Rugăciunea Domnului. Cel ce nu este luminat de credință nu poate să-L numească pe Dumnezeu Tată”. 48 Legile bisericești despre care vorbește Hrisostom aici reflectă atât practica liturgică de a înlătura catehumenii înainte de a citi Rugăciunea Domnului, cât și succesiunea inițierii creștine, în care recitarea acestei rugăciuni era săvârșită de către nou-botezați numai la părăsirea crinului. Nici doxologia îngerească nu a fost dezvăluită celor neinițiați, deoarece numai creștinii sunt incluși în familia îngerilor care laudă constant Preasfânta Treime. Onoarea pe care o vor primi în curând catehumenii rostind aceste cuvinte ar trebui să-i facă mai atenţi să-şi ţină limba de cântecele rele 49 . O astfel de mare diferență de har trebuie să se reflecte în mod natural în comportament. Nu era permis ca un creștin să ducă același stil de viață ca și catehumenii. Adevărat, Hrisostom se plânge că prea des un creștin se deosebește de catehumen doar prin faptul că acesta din urmă părăsește biserica, în timp ce credincioșii rămân să se împărtășească 50 . 2. Înregistrarea catehumenilor pentru botez Garanții Instrucțiuni preliminare Deși catehumenatul însuși trebuia să ducă la botez, acest lucru nu s-a întâmplat întotdeauna. Un număr mare de oameni au rămas catehumeni de-a lungul vieții. După cum spunea Hrisostom, „deși [un astfel de] catehumen postește în fiecare an, nu sărbătorește niciodată Paștele, pentru că nu se împărtășește la Sfintele Daruri” 51. Predicatorul deplânge deseori această stare de lucruri, dar în discuțiile sale cu potențialii creștini condamnă aspru acceptarea botezului fără o pregătire morală și spirituală serioasă52. Prin urmare, catehumenii care doreau să fie botezați în noaptea de Paști trebuiau să-și asume anumite obligații și să se înscrie în grupul „cei care urmează să fie luminați” (οἱ μέλλοντες φωτίζεσθαι), după cum reiese din titlurile primelor două omilii ale seriei lui Wenger. Înregistrarea în orașe atât de mari precum Antiohia și Constantinopolul a fost efectuată în primele zile ale Postului Mare și a durat aproximativ zece zile. Se știe că prima predică după încetarea consemnării a fost ținută cu treizeci de zile înainte de Paște. În centrele mari, preoții nu puteau cunoaște starea morală a tuturor celor care doreau să fie botezați. Prin urmare, a apărut practica de a atrage garanți, sau destinatari, care este atestată în „Discursurile catehetice” ale lui Teodor de Mopsuestia și în Pseudo-Dionisie din „Ierarhia bisericească”: „Cine iubește comuniunea sacră a acestor lucruri cu adevărat supramundane, scrie Pseudo-D, îl convinge pe inițiați, îl convinge pe inițiați. calea către ierarh, iar el însuși promite să urmeze pe deplin și în întregime tot ceea ce va fi învățat și îi cere să se ocupe atât de aducerea [la credință] cât și de întreaga viață ulterioară El acceptă, în mod plauzibil, să îndeplinească cererea și, luându-l, îl aduce la persoana numită în ierarhie (adică, episcopul). Și apoi Dionisie descrie în detaliu succesiunea înregistrării catehumenilor. Pentru Teodor de Mopsuestia, receptorul, sau garantul, joacă, de asemenea, un rol foarte important. El este responsabil nu numai pentru starea morală a episcopiei, ci participă și la toate etapele inițierii 54. Hrisostom însuși nu oferă detalii despre această înregistrare, dar îi numește constant pe catehumen „înscriere pentru serviciul militar” 55, iar catehumenii – „noi soldați ai lui Hristos, înscriși în cetățenia cerească” 56. În plus, într-un loc se adresează și perceptorilor 57, menționând numele lor oficial - ἀναδεχόμαδεχον, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,. Acest nume face ecoul cuvântului latin suscepti, „primit”, pe care Tertulian 58 îl folosea pentru a-i desemna pe cei nou botezați. Evident, ceea ce s-a vrut să spună a fost că garantul l-a „primit” pe proaspăt botezat la părăsirea crinului. Totuși, textele lui Hrisostom oferă și o interpretare diferită a acestui nume. Vorbitorul recurge adesea la comparații împrumutate din practica juridică. Ἀ ναδεχόμενος însemna și un fidejusor sau un garant care a oferit garanție unui terț pentru a împrumuta orice sumă de bani de la acesta. Astfel, garantul botezului a acționat ca un garant că episcopul său va folosi în mod corespunzător beneficiile spirituale care i-au fost acordate de Biserică și va respecta obligațiile asumate de el la botez. În vorbirea de zi cu zi, acest termen legal a fost adesea înlocuit cu o altă expresie, mai comună. Nașii erau numiți πατέρες πνευματικοί, „părinți spirituali”, care corespunde denumirii actuale „nași”, iar sarcinile lor erau numite τέκνα πνευματικά, copii spirituali 59, care corespunde actualilor „nași”. După ce a fost inclus în lista „celor care intenționau să fie botezați”, catehumenul a trebuit să urmeze toate instrucțiunile referitoare la post: post, frecventarea orelor zilnice și conversații catehumeniste. În ceea ce privește ultimul punct, se poate presupune cu un grad mare de probabilitate că acest obicei din Antiohia a căzut treptat din uz în timpul lui Hrisostom. Faptul este că ciclurile cunoscute ale omiliilor catehetice ale lui Hrisostom sunt mult mai scurte decât ciclurile faimoșilor săi predecesori sau contemporani. De exemplu, Chiril al Ierusalimului a compilat 19 omilii catehetice (catehetice) și 5 secrete (mistagogice) 60; Teodor de Mopsuestia – 16 catehetice și 5 secrete 61. Ciclurile omiliilor catehetice ale lui Hrisostom constau din unul din patru și celălalt din șapte omilii. Ciclul publicat de Papadopoulo-Keramevs constă din patru omilii, dintre care trei, după cum am spus mai sus, au fost rostite în timpul Postului Mare, iar ultima în noaptea de Paști. În colecția lui Wenger, ciclul de instrucțiuni dinaintea botezului este și mai scurtat și constă doar din primele două omilii, iar predicile rămase au fost ținute în timpul Săptămânii Luminoase și au cuprins în principal instrucțiuni morale și ascetice în modul de viață creștin, al cărui scop este să exceleze în virtute. În ceea ce privește numărul de catehumeni care se pregătesc să fie botezați în noaptea de Paști în orașe atât de mari precum Antiohia și Constantinopolul, este probabil ca numărul lor să ajungă la o mie de oameni. Paladiu în Dialogul său notează că în 404 erau aproximativ trei mii de catehumeni în capitala 62. Hrisostom nu dă nicio instrucțiune de acest fel, însă, în LXXXV-a omilie despre Matei, pronunțată la Antiohia în 390 sau 391, relatează că numărul creștinilor ortodocși din Antiohia ajunge la o sută de schismatici și diverse feluri. mii, iar în omilia a XI-a Împotriva anomeilor spune că în Antiohia creștinii erau mai numeroși decât la Constantinopol. Deci numărul celor botezați în Antiohia putea ajunge cu ușurință la o mie sau mai mulți oameni. Primul rit pregătitor pentru botez, pe care îl menționează Hrisostom, este ritul exorcizării, adică „vrajă” (din grecescul ἐ ξορκίζω, „a evoca”, „a lega cu un jurământ”). Era menită să alunge demonii din catehumen și să pregătească persoana să-L primească pe Domnul. Vorbitorul explică acest ritual, începând chiar de la primele conversații 63. Deci, în cat. III/2 el spune: „După învăţătura zilnică, te îndreptăm către cei care te evocă cu strigătele lor”. Din acest pasaj putem concluziona că exorcizarea a avut loc în fiecare zi după instrucțiunea de seară, care, aparent, putea fi înlocuită cu o conversație publică în zilele în care se ținea. Astfel, după fiecare anunț, „cei care intenționau să fie botezați” erau încredințați exorciștilor. Această slujbă în Biserică a fost săvârșită de clerici individuali, „hirotonit pentru aceasta”, οἱ εἰς τοῦτο τεταγμένοι 64. Hrisostom distinge clar două tipuri de slujire în pregătirea botezului: slujirea predicatorilor, căreia îi aparținea el însuși slujirea de ex. Catehumenii, acoperiți cu o singură tunică de pocăiți 66, s-au apropiat de exorciști desculți și cu mâinile ridicate spre cer, amintindu-și, prin înfățișarea lor, de poziția de slujire în care au rămas încă și înfățișând o rugăciune către Dumnezeu pentru eliberare. Totodată, orice inegalitate socială a catehumenilor de aici a dispărut, iar Hrisostom slăvește Biserica că nu a privit diferența de ranguri 67 . Oameni nobili și simpli, bogați și săraci, liberi și sclavi - toți au fost înrobiți de păcat și au devenit robi ai diavolului. Ei nu au încă pecetea Domnului, pentru că catehumenul este un „berbec nemarcat”, πρόβατον ἀ σφράγιστον 68 . Dar această captivitate trebuie să se termine în curând: exorciștii, îngrozitori pentru demon, îl vor scoate la fugă cu strigătele lor și vor pregăti casa pentru venirea Regelui, iar captivii își vor găsi adevărata lor patrie, Ierusalimul ceresc, și mama noastră comună - Biserica 69. Ritul exorcizării însuși a constat în pronunțarea unor cuvinte teribile de vrajă, „reminiscență de universalul Stăpâne, pedeapsă, pedeapsă și iad” 70 pentru a curăța mintea catehumenului, a provoca regrete din inimă, a scoate demoni și a pregăti sufletul pentru a-L primi pe Domnul 71. Nici Hrisostom, nici Teodor din Mopsuestia nu menționează conținutul acestor rugăciuni. Cel mai probabil, exorciștii și-au variat conținutul. 4. Renunțarea la Satana și unirea cu Hristos După ritualul exorcizării, Hrisostom amintește de ceremonia solemnă a renunțării la Satana și a unirii cu Hristos. De la pisica. II/3, § 4, aflăm că această ceremonie a avut loc în Vinerea Mare la ora trei după-amiaza, despre care Hrisostom spune direct: „Pomâine, vineri, la ceasul al nouălea, vi se va cere să [spuneți] câteva cuvinte și să încheiați o înțelegere cu Domnul”. Niciuna dintre omiliile din seria lui Wenger nu oferă o indicație directă a timpului în care a fost săvârșit acest rit, dar Omilia a II-a conține un indiciu că, mai degrabă, această ceremonie a avut loc în Sâmbăta Mare după-amiaza, deoarece niciun interval de timp nu a despărțit acest rit de cele ulterioare: ungerea mai întâi pe frunte, iar apoi, cu începutul întregului corp 7 - 2 și botezul în sine. Astfel, inițial renunțarea la Satana și unirea cu Hristos a avut loc, se pare, imediat înainte de botez, care a avut loc în Sâmbăta Mare. Aceasta a fost situația chiar și în timpul botezului lui Hrisostom însuși (372), despre care menționează 73 . Ulterior, având în vedere numărul tot mai mare de oameni care doresc să fie botezați și pentru a sublinia semnificația acestei ceremonii, aceasta a fost mutată cu o zi mai devreme și a început să fie săvârșită în Vinerea Mare. Alegerea orei - ora trei după-amiaza - trebuia să amintească de moartea lui Hristos pe cruce, care a avut loc în acest moment, când hoțul a fost premiat pentru mărturisirea sa de a fi primul care a intrat în rai 74. Slujba a fost solemnă. Preoții au condus viitorii creștini în Biserică și le-au poruncit să îngenuncheze. Catehumenii, desculți și îmbrăcați, ca în timpul exorcizării, într-o singură tunică, au îngenuncheat și și-au întins mâinile spre cer pentru a mărturisi cu înfățișarea suveranității lui Hristos, căruia îi dedică 75. Preoții au mers în fața celor ce urmau să fie botezați și au cerut fiecărui individ să pronunțe formula jurământului. Hrisostom citează următorul text al jurământului: „Mă lepăd de tine, Satana, de alaiul tău, de serviciul tău și de faptele tale”, καὶ τῇ λατρείᾳ σου καὶ τοῖς ἔργοις σου 76. Imediat după ce a fost renunțarea la credința lui Hristos: se va uni cu Tine, Hristoase” 77. Hrisostom a acordat o mare importanță acestei ceremonii. Nu putea fi omis nici măcar în cazul botezului „clinicilor” 78. În mod simbolic, renunțarea la Satana și unirea cu Hristos însemna încheierea unui contract de căsătorie cu Hristos. Hrisostom revine la tema acestui tratat de mai multe ori. Ea ar trebui păstrată de-a lungul vieții, pentru că îngerii, spectatori invizibili, acceptă cuvintele noastre și le introduc în cărțile cerești, care vor fi descoperite în Ziua Judecății. 1. Ungerea catehumenilor Ritul lui Hrisostom de lepădare de Satan și de unire cu Hristos este urmat de ungerea catehumenilor, la o explicație la care se întoarce în mod repetat. Catehumenul s-a lepădat de Satana, s-a unit cu Hristos și a devenit un nou războinic al lui Hristos, care trebuie pecetluit cu ungerea. De la pisica. III/2 aflăm succesiunea acestei ungeri. Hrisostom distinge clar două etape ale ungerii: prima ungere pe frunte urmată imediat după jurământul de credință față de Hristos, adică în Vinerea Mare sau Sâmbăta Mare (vezi mai sus). Și odată cu debutul nopții de Paști, imediat înainte de botez, întregul trup a fost uns 79 . Aceeași practică a două ungeri este evidentiată de Teodor din Mopsuestia 80 . Aceste două ungeri au fost săvârșite cu ulei amestecat cu smirnă. Nici Hrisostom, nici Teodor din Mopsuestia nu raportează că acest ulei a fost anterior sfințit sau binecuvântat. Dar, cel mai probabil, o astfel de practică a existat în Antiohia, întrucât avem dovezi în acest sens pentru alte Biserici 81. Prima ungere a constat în a trage o cruce cu acest ulei pe fruntea catehumenului și a spune: „Așa și așa va fi uns în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” 82 . Nu este în întregime clar cine a săvârșit această ungere. Mai des, Hrisostom îl numește pe cel care îndeplinește acest ritual ἱερεύς, preot sau preot și de mai multe ori - ἀ ρχιερεύς, episcop sau episcop. Într-un loc spune clar că acest rit a fost săvârșit de episcop, însoțit de preoți: „Rugați-vă”, se adresează Hrisostom catehumenilor, „pentru episcopul, cu mâinile și cuvintele căruia primiți aceste foloase. Spuneți câteva cuvinte în conversația voastră cu El (adică Domnul - nota traducătorului) pentru preot care stă lângă noi. A doua ungere a avut loc lângă baptisteri. Preotul a scos hainele catehumenului, 84 dar ungerea în sine a fost săvârșită, se pare, de diaconi și cleri de rang inferior. Este posibil ca ungerea femeilor să fi fost făcută de diaconițe 85 . Nuditatea descrie simbolic starea omului în cer. „Așadar, de ce [te doboară] preotul gol? El îți amintește de goliciunea ta de altădată, când erai în rai și nu ți-a fost rușine, căci se spune: Adam și Eva au fost goi și nu s-au rușinat (Geneza 2:25) până s-au îmbrăcat cu haina păcatului, plini de mare rușine. De aceea, nu este mai bine aici, căci șarpele nu este mai bine decât sărpele. aici, dar aici este Hristos, conducându-te la misterul renașterii din apă și Duh. Aici nu sunt copaci frumoși sau plăcuti, dar aici nu există pom al cunoașterii binelui și a răului, nu există lege și porunci, ci har și daruri. Pe de altă parte, ungerea corpului este comparată cu ungerea corpului unui atlet înaintea unei competiții: face ca trupul și sufletul celui botezat să fie mai puțin vulnerabile la atacurile diavolului. După ce și-au uns tot trupul cu ulei, catehumenii au coborât goi în cristelnita. Episcopul sau, în lipsa lui, preotul, și-a pus mâna pe capul celui care era botezat și l-a scufundat de trei ori în „apele sfinte”, spunând: „Unul și așa este botezat în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”. Teodor de Mopsuestia adaugă că această formulă a fost pronunțată o singură dată. La fiecare pomenire a uneia dintre persoanele Sfintei Treimi, preotul scufunda capul celui botezat în apă și îl ridica, iar cel botezat își exprima consimțământul prin plecarea capului 87. Hrisostom subliniază în mod deosebit rolul slujitor al preotului. În Comentariul la Matei spune: „La botez, nu preotul te boteză, ci Dumnezeu ține capul tău cu putere nevăzută și nici un înger, nici un arhanghel, nici nimeni altcineva nu îndrăznește să se apropie sau să se atingă” 88 . El vorbește despre același lucru în pisica. 111/2, § 26: „La urma urmei, nu numai preotul atinge capul [celui care este botezat], ci și mâna dreaptă a lui Hristos. Și aceasta rezultă chiar din cuvintele botezatorului, căci el nu spune: „Eu botez așa și așa”, ci „cel și așa este botezat”, arătând că el este doar cel care a fost rânduit de mâna lui slujitorul acestuia, fiind desemnat de mâna lui. Duhul și Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, Treimea indivizibilă, fac totul”. Hrisostom dă aceeași explicație a botezului la cat. II/3, § 3: „De aceea, preotul, când boteză, nu spune: „Eu botez pe cutare”, ci „Cutare şi cutare este botezat în numele Tatălui şi al Fiului şi al Sfântului Duh”, arătând că nu el este cel care botează, ci Tatăl, Fiul şi Sfântul Duh, al căror nume este invocat”. În ceea ce privește persoana care este botezată, atunci, după învățăturile lui Hrisostom, acesta primește imediat, la un moment dat, toate foloasele posibile (vezi mai jos secțiunea IV. 2 c)) Darurile Botezului). Pe de altă parte, predicatorul insistă asupra reînnoirii vieții noilor botezați. Botezul este o creație nouă, incomparabil mai bună decât prima. În timpul creării primului om, Dumnezeu γοβορητ: „Să facem din el un ajutor”, dar aici nu există nimic de genul acesta. De ce ajutor ar putea avea nevoie cineva care primește harul Duhului Sfânt? Primul om a fost creat după chipul lui Dumnezeu, iar omul nou este unit cu Dumnezeu. Primul om a stăpânit peste animale, iar cel nou s-a înălțat la cer. Primului om i s-a dat raiul, iar omului nou raiul. Primul om a fost creat în ziua a șasea, iar omul nou a fost creat în prima zi, în același timp cu lumina 89. Hrisostom relatează extrem de puține despre ceea ce a urmat după botez. Singurul rit post-botezal pe care îl menționează Hrisostom este așa-numitul sărut al păcii, sau sărutul pașnic. El relatează că imediat după părăsirea crinului, toți cei prezenți i-au felicitat pe proaspăt botezați, i-au îmbrățișat și i-au sărutat, după care au fost imediat conduși la masa euharistică 90. Din cuvintele lui Hrisostom rezultă că acest sărut a fost schimbat înainte de începerea Anaforei: „De câte ori suntem pe cale să atingem masa sfântă, ne poruncim să ne salutăm și să ne salutăm. salutare” 91. Cât despre semnificația simbolică a acestui sărut, predicatorul oferă două explicații. În primul rând, acest sărut înseamnă împăcare frățească și unitate spirituală deplină. Cu ajutorul acestui sărut, ne iertăm reciproc greșelile înainte de a ne apropia de altar și de a ne împărtăși, conform poruncii date de Hristos: „Dacă vei aduce darul tău la altar și acolo îți vei aduce aminte” (Matei 5, 23-24), etc. dă o altă explicație misterioasă pentru acest sărut: „Duhul Sfânt ne-a făcut biserici ale lui Hristos. De aceea, când ne sărutăm buzele unii altora, sărutăm vestibulul bisericii. Și nimeni să nu facă asta cu o conștiință rea, cu intenție insidioasă, căci acest sărut este sfânt: „Salutăm unii pe alții”, spune „sărutul” 9 sfânt. După botez și sărutul sfânt, nou-botezați erau aduși la masa euharistică, izvorul tuturor lucrurilor bune, și se împărtășeau cu Trupul și Sângele Domnului 94 . Împărtășania a fost aparent precedată de exclamația episcopului: Τὰ ἅγια τοῖς ἁγίοις, „Sfânt pentru sfinți”. Hrisostom nu-l pomenește în omiliile catehetice. Cu toate acestea, găsim dovezi ale acestei formule și explicația ei în Teodor din Mopsuestia 95. Un indiciu al acesteia este conținut în Comentariul lui Hrisostom la Evrei 96, sugerând că această formulă a existat și în Constantinopol. Chiril al Ierusalimului o menționează în mod clar 97. Împărtășirea Sfintelor Taine s-a săvârșit sub două tipuri. Uneori, Hrisostom vorbește separat despre împărtășirea Trupului lui Hristos: „Nu v-aș arăta un chivot de lemn cu table și lege, ci trupul imaculat și sfânt al Legiiului însuși. Aș arăta acolo nu un berbec fără prihană, înjunghiat, ci un Miel al lui Dumnezeu jertfit” 98, și sacramentul Sângelui lui Hristos: „I Sângele lui Hristos. tu, întorcându-te de la cina Domnului, de parcă vede un leu scoțând foc din gură, el fuge mai repede decât vântul însuși și dacă-i arăți limba ta, pătată de sângele cel mai onorabil, nici măcar nu va putea rezista, dacă vei arăta buzele însângerate, vei fugi. 99 Și uneori vorbește despre sacrament în ansamblul ei: „După aceea... sunt conduși îndată la această Masă cumplită, plină de nenumărate binecuvântări, unde se împărtășesc cu Trupul și Sângele Domnului și devin locașul Duhului” 100. După obiceiul răspândit în Biserica veche, cei care au primit împărtășirea cu ea și-au luat buzele pe buzele lui Hristos. Într-un pasaj din omilia Τ ῶ ν πρώην Hrisostom menționează acest gest: „Gândește-te la ceea ce primești cu mâna ta și nu lăsa niciodată să lovească pe cineva și nu dezonora mâna cinstită de un asemenea dar” 101 . Cât despre Biserica Antiohiană, Teodor de Mopsuestia indică chiar poziția corespunzătoare a mâinilor: „Fă din mâna ta stângă un tron pentru dreapta ta, pentru că trebuie să-L primească pe Rege, iar în palma mâinii tale primești trupul lui Hristos, spunând: Amin” 102. Hrisostom îi compară pe cei care au primit aceste sacramente cu stelele dimineții: „Binecuvântat să fie Dumnezeu! Așa că stelele strălucesc de pe pământ, stelele sunt mai strălucitoare decât cele cerești. Stelele sunt pe pământ datorită Celui care a apărut din cer pe pământ. Și nu numai pe pământ sunt stele, ci chiar și ziua sunt stele. Acesta este al doilea miracol. Ziua stelele sunt mai strălucitoare decât noaptea. III. Ritualuri pe care Hrisostom nu le menționează De remarcat că, în comparație cu alți părinți ai Bisericii Răsăritene și Apusului, care au descris și au interpretat liturghia botezului din aceeași epocă, Hrisostom omite unele rituri. În aceste cateheze, el nu menționează nici mărturisirea de credință, nici rostirea Rugăciunii Domnului, care a urmat imediat după ce proaspătul botezat a ieșit din cristelnică, nici că nou-botezați s-au îmbrăcat în haine albe și nu spune nimic despre confirmarea după botez. Cum pot fi explicate aceste omisiuni? În mod evident, Hrisostom, adresându-se catehumenilor, nu a considerat necesar să menționeze absolut toate ritualurile și formulele acestei inițieri, cu atât mai puțin să le descrie în detaliu. El a explicat ceea ce considera el cel mai important și uneori a omis acest sau acela ritual sau a menționat-o doar în trecere. În plus, ar trebui să se țină seama de faptul că nu toate omiliile catehetice ale lui Hrisostom au supraviețuit. În prezentele omilii, Hrisostom nu menționează mărturisirea de credință înainte de botez, atestată, de exemplu, în așa-numitul „misal Constantinopol” 104, care datează de la începutul secolului al V-lea și care, după cum știm, a fost influențată semnificativ de tradițiile aduse de Hrisostom din Antiohia. În pisica. III/1, vorbitorul conturează pe scurt regulile de bază ale credinței către catehumeni, dar când descrie riturile sacramentului botezului, nu pomenește nicăieri de mărturisirea de credință: după ce a uns tot trupul cu untdelemn, catehumenul, după Hrisostom, a coborât imediat în izvor pentru a primi botezul. Cu toate acestea, la o examinare atentă, un pasaj din omilia catehumenică II/3, rostită în Miercurea Mare, atrage atenția. Imediat după explicarea formulei de botez: „Cul și așa este botezat în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”, adaugă următoarea frază: „De aceea, proclamarea noastră actuală se numește credință și nu vă permitem să spuneți altceva până când nu spuneți: „Cred” 105. Poate că Hrisostom are în minte simbolul „rediturtio”, tocmai simbolul roșu, care constă aici în minte. în pronunţia de către cei botezaţi a crezului Bisericii Antiohiene În plus, această mărturisire de credinţă s-a făcut în prezenţa unui episcop, întrucât Hrisostom spune ceva mai jos: „Dar să dăm cuvântul despre credinţă învăţătorului (τῷ διδασκάλῳ)” 106. În acest context, termenul διδάσκαλο ς, folosit la singular, nu poate însemna decât episcopul Flavian, care a explicat el însuși catehumenilor o temă atât de importantă precum conținutul acestui simbol. Astfel, aceste rânduri sugerează că această redditio symboli a avut loc în Antiohia fie în Miercurea Mare, după anunț, fie, mai probabil, în Vinerea Mare, după ritul renunțării la Satana și unirii cu Hristos. Pe de altă parte, în cat. III/2 (§ 26) imediat după menționarea formulei pronunțate de preot în momentul botezului catehumenului, Hrisostom adaugă: „Și Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, Treimea nedespărțită, face totul. Credința în Ea ne dă iertarea păcatelor și chiar această mărturisire ne merită înfierea”. Termenii credință, πίστις, și mărturisire, ὁ μολογία, în acest context par să indice că în momentul botezului catehumenii au făcut o altă scurtă mărturisire de credință 107 . Mai mult, într-un pasaj din comentariul lui Hrisostom la Prima Epistolă către Corinteni, datând din perioada antiohiană, 108 există și o aluzie la această dublă mărturisire de credință. La începutul omiliei a XV-a, Hrisostom menționează câteva ritualuri premergătoare botezului: „După vestirea acelor cuvinte tainice și teribile și după regulile înfricoșătoare ale dogmelor coborâte din cer, noi, în cele din urmă, apropiindu-ne de botez, adăugăm aceste cuvinte, poruncindu-ne să spunem: „Cred în credința, faptele învierii și după botezul unei astfel de credințe”. mărturisind aceasta împreună cu alte lucruri, coborâm în izvorul acelor ape sfinte” 109. Astfel, a doua mărturisire de credință s-a făcut imediat înainte sau în momentul botezului. Hrisostom citează aici, se pare, doar ultimele cuvinte ale acestei mărturisiri 110. Astfel, din aceste pasaje diferite se poate trage concluzia că liturghia botezului de la Antiohia, în epoca Hrisostomului, conținea două profesiuni de credință diferite: prima era săvârșită în Vinerea Mare după ritul renunțării la Satana și unirii cu Hristos și consta în rostirea unui simbol; iar al doilea a însoţit sau a precedat direct botezul. 2. A rosti Rugăciunea Domnului și a-i îmbrăca pe nou-botezați în haine albe În unele Biserici, botezul a fost urmat imediat de încă două rituri: rostirea Rugăciunii Domnului și îmbrăcarea celor nou botezați în haine albe. Cât despre prima, recitarea „Tatălui nostru” în această epocă în liturghia botezului din Antiohia nu găsește confirmare fără echivoc în izvoare. Hrisostom o menționează o singură dată în Comentariul său la Epistola către Coloseni, datând din perioada Constantinopolului: „Imediat ridicându-se [din acele ape sfinte], cel nou botezat pronunță aceste cuvinte: „Tatăl nostru, care ești în ceruri” 111. Pentru perioada Antiohiei, nu există nici un indiciu al acestei rugăciuni din Chdoreosos, nici din rugăciunea lui Chdoreosos. Mopsuestia. Cât privește obiceiul de a-i îmbrăca pe nou-botezați în haine albe, deși Hrisostom nu vorbește anume despre el, găsim multe aluzii la el în textul omiliilor. O practică asemănătoare în biserica antiohiană este atestată clar de Teodor de Mopsuestia: „Când te-ai înviat [din izvor], ești îmbrăcat în haine cu totul strălucitoare” 112 . Hrisostom în omiliile post-botez din seria lui Wenger menționează indirect acest lucru: „Și așa cum acum o rochie strălucitoare atrage privirile tuturor și ușurința hainelor arată puritatea abundentă a sufletului tău, tot așa este corect ca în vremurile ulterioare cei cărora tocmai li s-a acordat acest dar și toți cei care au deja [de multă vreme] să devină cunoscuți și să arate mai bine ca toți să arate la fel de lumină și să lumineze toată lumea” 113. Încă o întrebare rămâne neclară: Hrisostom nu menționează nicăieri confirmarea după botez. În multe biserici occidentale de la sfârșitul secolului al IV-lea, nou-botezați înainte de prima prezență la liturghia credincioșilor și la prima împărtășire au primit o altă ungere. Era adesea săvârșită de însuși episcopul și uneori era precedată de punerea mâinilor. Găsim dovezi ale acestei practici la Tertulian, Ciprian al Cartaginei, Hippolytus al Romei și Ambrozie din Milano 114. În bisericile siriene, așa cum a stabilit B. Bott, inițial, aparent, a existat doar obiceiul unsurilor pre-botez 115. Prima dintre ele, ungerea pe frunte, simboliza dedicarea completă Domnului a celui botezat, așteptând să primească o nouă naștere și darul Duhului Sfânt în botez. Dacă ne întoarcem la cateheză și la alte lucrări ale lui Hrisostom pentru a afla despre existența acestei practici într-un oraș atât de mare precum Antiohia la sfârșitul secolului al IV-lea, vom fi siliți să admitem că această ungere post-botezală se pare că nu a existat aici, pentru că Hrisostom nici măcar nu face aluzie la acest obicei nicăieri. Pe de altă parte, în același timp, Teodor de Mopsueștia menționează și descrie ungerea după botez: „Când te-ai ridicat de acolo, te îmbraci cu haine cu totul strălucitoare. Vine Episcopul, îți pune un semn pe frunte și spune: „Cum și așa este pecetluit în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”. Și mai explică că această ungere post-botezală simbolizează darul Duhului Sfânt, care a coborât asupra lui Isus la botez și acum se coboară peste toți cei botezați: „ca să aveți semn că și Duhul Sfânt s-a pogorât peste voi, sunteți unși de El și L-ați primit prin har” 116 . Astfel, absența oricăror indicii despre acest obicei în Hrisostom și confirmarea lui în Teodor sugerează că până la sfârșitul secolului al IV-lea practica acestei ungeri nu era încă răspândită în toate bisericile siriene. La Ierusalim, în secolele IV-V, Chiril al Ierusalimului în „Catehumenii tainelor” relatează clar această ungere cu sfântul crism (τὸ ἅγιον μύρον), săvârșită succesiv pe frunte, urechi, nări și piept 117, care dăruiește Duhul celui botezat. Cum se poate explica faptul că Hrisostom nu menționează nicăieri în lucrările sale această ungere post-botez? După cum sa menționat mai sus, tăcerea lui nu înseamnă că nu era familiarizat cu acest ritual. Cu toate acestea, de remarcată este lipsa de mențiune a acesteia în Proclus 118 în raport cu liturghia botezului din Constantinopol. Se pot face două ipoteze. Pe de o parte, este posibil ca acest obicei să fi fost introdus în Biserica Antiohiană relativ târziu și fie că a fost încă absent în anii 380–390 ca practică permanentă, fie, în caz contrar, Hrisostom a continuat pur și simplu să descrie și să comenteze riturile liturghiei botezului așa cum le cunoștea înainte. Pe de altă parte, este posibil să fi omis acest obicei pentru că a considerat botezul însuși și Euharistia ca fiind momentele cele mai importante ale liturghiei botezului. Hrisostom arată clar că chiar momentul botezului este o creație nouă, că în acest moment Duhul Sfânt coboară în inima unei persoane și o transformă. În acest sens, este suficient să cităm un pasaj din cat. II/1, § 12-13: „Botezul nu ne iertă pur și simplu păcatele, și nu pur și simplu ne curăță de păcate, ci ca și cum am fi născuți din nou. El ne creează și ne aranjează cu adevărat de sus, creând nu din pământ, ca înainte, ci creând dintr-un alt element, din natura apoasă. Nu numai că curăță vasul, ci îl topește complet din nou. Dumnezeu, luând firea noastră, a ruginit cu rugina păcatului, după ce a absorbit fumul păcatelor și și-a pierdut frumusețea curată, a topit-o de sus și apoi, cufundând-o în ape, ca într-un cuptor, și atingând-o cu harul Duhului în loc de flacără, o ridică maiestuos de acolo, reînnoită și zdrobită de omul bătrân, pentru că de acum înainte strălucește omul cel bătrân, strălucind-o. și a creat ceva nou, mai strălucitor decât înainte.” IV. Sensul teologic al botezului 1. Sacramentele botezului și Euharistiei În Biserica antică nu exista un concept de inițiere creștină ca primire a trei sacramente separate: botezul, confirmarea și euharistia. Inițierea a fost un proces mai lung, incluzând etapa pregătitoare a catehezei, botezul însuși și instrucțiunile post-botez din viața creștină, care au fost transmise noilor botezați în timpul Săptămânii Luminoase. Botezul a fost înțeles în primul rând ca un eveniment de Paște. Sărbătorirea Paștelui creștin, cele mai vechi dovezi ale cărora datează de la mijlocul secolului I. 119, a constat în amintirea „noaptei vegherii Domnului” asociată cu tăierea mielului pentru îndepărtarea israeliților din țara Egiptului (Ex. 12:42). Euharistia a fost celebrată dimineața devreme ca împlinirea Noului Testament a Paștelui Vechiului Testament și toți creștinii au fost obligați să ia parte la această masă de Paște ca cea mai importantă slujbă divină a ciclului anual. Probabil, puțin mai târziu, a apărut practica de a accepta membri nou convertiți în comunitatea creștină în noaptea de Paști. Din secolul al IV-lea cam. Noaptea de Paște devine principala noapte de botez a anului. Prototipul Vechiului Testament al acestui eveniment a fost amintirea mântuirii lui Israel în Marea Roșie 120. Cu toate acestea, Hrisostom nu face referire la acest eveniment în cateheza sa. Potrivit lui, „părinții, părăsind restul anului, au hotărât ca sufletele noastre să fie dedicate sacramentului în acest moment”, pentru că atunci Domnul a câștigat războiul cu demonii, a zdrobit păcatul, a distrus moartea și a biruit diavolul. În amintirea acelui triumf victorios, sărbătorim Paștele 121. Conținutul principal al instrucțiunii catehetice a fost botezul și Euharistia. Prin urmare, convorbirile catehetice ale lui Hrisostom au fost consacrate în principal explicării sacramentului botezului ca cel mai important eveniment al inițierii creștine și a Euharistiei care îl urmează 122. De obicei, predicatorul vorbește despre ele în același context, subliniind inseparabilitatea acestor sacramente 123. Hrisostom vede din partea „cruce”12 și „sângele” care curgea de pe apă. citează în această ordine) un simbol al botezului și al Euharistiei, iar în latura străpunsă a Celui răstignit - apariția Bisericii 125. Prin sacramente (μυστήρια) el înțelege fie sacramentele botezului și Euharistia în unitatea lor 126, fie chiar toate slujbele festive legate de dedicarea 127, fie sacramentele Euharistiei 128 și botezul 129 separat. În consecință, expresia „învățătură secretă” (μυσταγωγία) și cuvintele derivate din ea înseamnă în Hrisostom atât introducerea „civică” la sacramentele botezului și euharistia, sau introducerea la toate riturile asociate botezului, care are loc în Antiohia în timpul Postului Mare 130, cât și introducerea separată a botezului și a sacramentului13. 2. Botezul este principalul sacrament al inițierii creștine Întrucât Hrisostom vorbește destul de restrâns 132 despre Euharistie în prezența catehumenilor care nu participă încă la viața bisericească și îi îndeamnă pe nou-botezați în primul rând să ducă un stil de viață creștin, locul principal în conversațiile sale este ocupat de explicarea condițiilor de primire a botezului și a consecințelor acestuia pentru viața de zi cu zi a unui creștin. a) Botezul ca sacrament săvârșit de Dumnezeu Hrisostom le explică constant ascultătorilor săi, dintre care mulți au decis să devină membri ai Bisericii după o lungă perioadă de timp, că intrarea lor în Biserică este un dar nemeritat al milei lui Dumnezeu și că nu există păcat care să nu fie distrus prin botez. „Nu există un astfel de păcat”, spune predicatorul, „care să poată depăși generozitatea Stăpânului. Dar chiar dacă cineva este un desfrânat, un adulter, un adulter, un sodomit, un libertin, un tâlhar, un lacom, un bețiv, un idolatru, atât de mare este puterea darului și numai El face ca dragostea Domnului să arate intențiile oamenilor pentru toată lumea, încât numai El face să arate intențiile pentru omenire. mai strălucitoare decât razele soarelui însuși” 133 . Hrisostom compară botezul cu nașterea 134 și, conform Ioan 3:3–7 și Tit 3:5, îl numește „baia regenerării” 135 . Biserica devine mama care i-a născut pe aceşti proaspăt botezaţi: „Văd astăzi o întâlnire mai strălucitoare decât de obicei, iar Biserica lui Dumnezeu bucurându-se de copiii ei. Căci aşa câţi copii i-a născut imediat această mamă duhovnicească într-o singură noapte” 136. Botezul însuşi, după Hrisostom, este săvârşit nu de o persoană, ci de Fiul Unul-Născut al lui Dumnezeu. În timp ce ochii trupești îl văd pe preotul care își pune mâna dreaptă pe cel botezat, ochii duhovnicești contemplă că această naștere este săvârșită prin harul Duhului Sfânt, Care lucrează prin apă și prin preot, și se uită la Marele Preot, care își întinde în nevăzut mâna dreaptă din cer și atinge capul celor botezați. La fel, ungerea cu ulei, imprimată sub formă de cruce pe fruntea catehumenului, în sens duhovnicesc, este săvârșită nu de episcop, ci după 2 Cor. 1:21 de Însuși Dumnezeu 138 . b) Nume și imagini ale botezului Pentru a explica ascultătorilor săi semnificația botezului, Hrisostom folosește diferite nume și imagini ale botezului. Toate numele de botez sunt împrumutate din textul Sfintei Scripturi. Predicatorul numește botezul „spălarea regenerării” (λουτρὸν παλιγγενεσίας, vezi Tit 3:5), „iluminare” (φώτισμα, vezi Evr. 6:4, 10:32), „botez” (βά,πτι3σ:2μά,πτι3σμα) (ταφή, vezi Rom.6:4), „împrejur” (περιτομή, vezi Col.2:11) Și crucea (σταυρός, vezi Rom.6:6). Uneori el dă explicații mai detaliate ale acestor nume. Astfel, botezul este numit nu numai „baia regenerării”, ci și „baia iertării păcatelor” și „baia curățirii”, deoarece prin el o persoană renaște și se transformă complet 139 . Botezul este crucea şi moartea: crucea pentru bătrân şi moartea pentru păcat 140; și aceasta nu este numai moarte, ci și înmormântare (ταφή, τάφος) și înviere (ἀ νάστασις) 141. Pentru a face instrucțiunile sale mai vizuale și mai convingătoare, Hrisostom folosește o varietate de metafore și comparații. Astfel, el compară perioada catehumenului și eforturile personale ale catehumenului cu pregătirile pentru nuntă, iar botezul și sărbătorile pascale cu zilele. Căsătorii spirituale (τῶν πνευματικῶν γάμων ἡμέραι). Hristos devine mirele la această nuntă spirituală, iar mireasa este sufletul celui care este botezat 142. Pe de altă parte, botezul este comparat cu înrolarea în armată, iar cei botezați sunt comparați cu soldații. Doar această armată este spirituală, iar înscrierea în ea are loc în ceruri 143. Botezul este, de asemenea, asemănător cu primirea „cetățeniei cerești”, astfel că cel nou botezat pare să trăiască în rai 144. Botezul se mai numește și iluminare. Prin urmare, Hrisostom îi numește pe cei nou botezați proaspăt iluminați 145 și îi compară cu stelele, „strălucind mai mult decât cele cerești” 146. În conversațiile sale, Hrisostom enumeră și darurile care sunt acordate acelor catehumeni la botez. În primul rând, aceasta este curățirea completă de toate păcatele, de orice necurăție 147, chiar dacă o persoană a săvârșit cele mai îngrozitoare crime 148, îndreptățirea 149, iertarea păcatelor fără pocăință publică 150. Cu toate acestea, botezul dă nu numai iertarea păcatelor, ci și harul Sfântului Duh, care îl transformă mai mult 151 pe Duhul Sfânt, care îl transformă mai mult pe un nou botez. cinstește pe cei botezați pentru a deveni proprietatea lui Hristos 152 pentru ca Hristos să devină totul pentru ei: hrană, îmbrăcăminte, casă, cap, frate, prieten și mire, iar ei să devină nu numai frații Săi, ci și copiii Lui, moștenitori, frați, comoștenitori, biserică și instrument al Duhului Sfânt 153 . Botezul dă şi sfinţirea şi adopţia 154 . Un credincios în Sfânta Treime primește iertarea păcatelor, iar mărturisirea Sfintei Treimi acordă înfierea 155. Titlurile primite la botez: înfiere, sfințire, har al Duhului – sunt date celor botezați o singură dată și pentru totdeauna 156. d) Condițiile de primire a botezului și stilul de viață ulterior Deși Hrisostom explică botezul catehumenilor ca pe un dar nemeritat al iubirii lui Dumnezeu pentru omenire, el cere de la fiecare dintre ei în mod individual să rostească cuvinte de lepădare de la Satana, de la alaiul său, de la slujirea lui și a treburilor sale, prin care predicatorul înseamnă, în primul rând, spectacole teatrale cu spectacole obscene și curse de cai, precum și semne și semne de diferite feluri, ținute de superstiții, semne și semne. amulete și practicarea magiei 157 . După ce s-au lepădat de Satana și de faptele sale, catehumenii și-au exprimat dorința de a se uni cu Hristos, după care semnul crucii le-a fost înfățișat pe frunte cu untdelemn, ca o pecete (σφραγίς), pecetluind aceste obligații 158 . Pentru a face aceste promisiuni, catehumenii au trebuit mai întâi să renunțe la toate faptele rele și obiceiurile rele și să-și îndrepte toate gândurile către Domnul 159. Această întoarcere către Domnul se manifestă în credința în Treime 160 și într-un stil de viață moral în concordanță cu chemarea creștină 161. În predicile sale post-botez, Hrisostom le explică în detaliu noilor botezați ce fel de viață ar trebui să ducă după botez. Botezul este dat unei persoane o dată pentru totdeauna. Și deși ulterior, în caz de păcat, pocăința și iertarea păcatelor sunt posibile, nu va exista un al doilea botez 162. De aceea, după botez, un creștin trebuie să-și părăsească obiceiurile anterioare și să nu devină ca israeliții, care, după ce au părăsit Egiptul, s-au gândit să se întoarcă înapoi 163. Hrisostom propovăduiește un nou post spiritual celor botezați și explică necesitatea lui prin faptul că natura umană nu este niciodată atât de slabă și susceptibilă la păcat ca atunci când se află într-o stare relaxată și își pierde sobrietatea spirituală 164. Pe de altă parte, diavolul nu atacă niciodată atât de înverșunat ca atunci când vede un suflet uman abundent în atâtea daruri. De aceea, Hrisostom propovăduiește neobosit sobrietatea și veghea duhului (ἐγρηγορέναι χρὴ καὶ διεγηγέρθαι) 165, disprețul pentru bunurile pământești, pofta și contemplarea bunurilor cerești. Citând exemple de drepți din istoria biblică și bisericească - fie Apostolul Pavel și sutașul Corneliu 166, fie Avraam și sfinții martiri 167 - Hrisostom își încheie predica cu același gând: trebuie să se ferească de nepăsare (ῥ αθυμία), care pentru mulți devine izvorul tuturor felurilor de păcate. Să știe proaspătul botezat că este mult mai ușor să păstreze nepătată puritatea spirituală primită în botez decât să o recâștige după păcate prin lacrimi și pocăință. I. Homilia Ad illuminandos catehesis 2 (387). Celor care se pregătesc pentru iluminare și despre soțiile care se împodobesc cu păr împletit și aur și despre cele care sunt duse de semne, sau amulete sau vrăji - că toate acestea sunt străine de creștinism 168 Sensul cuvântului „anunț” și un reamintire a ceea ce s-a spus în urmă cu zece zile 1. Am ajuns să-ți cer, în primul rând, roadele celor spuse de curând iubirii tale, căci noi nu vorbim doar ca să asculți, ci și să-ți aduci aminte cele spuse, și să ne dai dovada aceasta prin fapte, și mai bine nu nouă, ci lui Dumnezeu, care cunoaște gândurile ascunse. De aceea [cuvântul nostru] se numește catehumen (κατήχησις), pentru ca și în lipsa noastră să fie auzit (ἐνηχῇ) în gândurile tale. Și nu vă mirați că am ajuns să cerem fructe din semințe abia după zece zile, căci într-o singură zi este posibil să semănăm semințele și să culegem recolta, pentru că suntem chemați la competiție, întăriți nu numai de puterea noastră, ci și de ajutorul lui Dumnezeu. Așadar, cei care au învățat cele spuse și le-au pus în practică să continue să se străduiască înainte, iar cei care nu au început încă această faptă bună, să înceapă acum, pentru ca cu sârguință ulterioară să alunge condamnarea pentru nepăsare. Da, se poate, este posibil ca unul care a fost foarte neglijent să compenseze toată pierderea timpului trecut prin diligență ulterioară. De aceea, zice [psalmistul], astăzi, dacă auziți glasul Lui, nu vă împietriți inimile, ca la iritare 169. Cu aceste cuvinte el îndeamnă și sfătuiește să nu deznădăjduim niciodată, ci cât suntem aici să avem nădejde bune, să ne străduim și să căutăm „cinstea înaltei chemări a lui Dumnezeu” (Filipeni 3:14). 2. Să facem asta și să examinăm numele acestui mare dar. Căci, după cum necunoașterea măreției demnității îi face nepăsători pe cei care sunt onorați de ea, tot așa cunoașterea îi face recunoscători și îi dispune la un zel mai mare. Mai mult, ar fi rușinos și ridicol, după ce am gustat atât de slavă și cinste de la Dumnezeu, să nu știm ce înseamnă numele ei. Dar ce spun despre acest cadou? Dacă te gândești la numele comun al familiei noastre, vei primi cea mai mare învățătură și îndemn la virtute. La urma urmei, definim acest nume - „om” nu ca 170 din exterior, ci așa cum este poruncit de Scriptura Divină. Într-adevăr, o persoană nu este acela care are pur și simplu mâini și picioare de om și nu este o persoană care este doar înzestrată cu rațiune, ci care exercită cu îndrăzneală evlavia și virtutea. Deci, ascultați ce spune Scriptura despre Iov. Spunând că „a fost un om în țara Austidiei” 171, nu îl descrie cu acele definiții exterioare care [descriu o persoană] și nu spune că avea două picioare și unghii plate, 172 ci, combinând trăsăturile distinctive ale evlaviei sale, [Scriptura] spune: „drepți, adevărat, temându-se de orice Dumnezeu și de răul”173, care exprimă acest om care este răul și vînă. Deci un altul spune: „Temeţi-vă de Dumnezeu şi păziţi poruncile Lui, căci toate acestea sunt pentru om” (Ecl. 12:13). 3. Dacă numele „om” conține un astfel de îndemn la virtute, cu atât mai mult numele „credincios”? La urma urmei, ești numit credincios pentru că crezi în Dumnezeu și El crede în tine, dând îndreptățire, sfințire, curăție sufletească, înfiere, Împărăția Cerurilor. El ți-a încredințat și a dat toate acestea, iar tu, la rândul tău, îi încredințezi și îi asigură-I alte lucruri: milostenie, rugăciuni, castitate și toate celelalte virtuți. Și ce spun eu - pomană? Dacă Îi dai măcar „un pahar cu apă rece” (Matei 10:42), și nu se va pierde, dar El îl va păstra cu grijă până în ziua aceea și îl va răsplăti cu mare abundență. Căci ceea ce este surprinzător este că El nu numai că păstrează ceea ce este încredințat, dar îl și înmulțește cu recompense. Îți poruncește să faci la fel, după puterea ta, cu ceea ce ți s-a încredințat: să crești în sfințenia pe care ai primit-o, să faci mai strălucitoare dreptatea primită în Botez, să faci acest dar mai strălucitor, precum a făcut Pavel, care cu ostenelile ulterioare, râvna și râvna a înmulțit toate binefacerile pe care le-a primit. Și observați grija lui Dumnezeu: El nu ți-a dat totul aici și nu te-a lipsit de toate, ci a dat una și a promis altul. De ce nu a dat El totul aici? Pentru ca tu să arăți credință în El, numai prin promisiunea Lui, crezând în ceea ce încă nu a fost dat. Și de ce, pe de altă parte, nu a amânat totul până la acea viață, ci a dăruit harul Duhului, neprihănirea și sfințirea? Pentru a-ți ușura munca și, datorită beneficiilor deja acordate, pentru a-ți oferi speranțe bune pentru viitor. Semnificația numelui „proaspăt iluminat” De aceea vei fi numit proaspăt iluminat (νεοφώτιστος), pentru că vei avea mereu, dacă vrei, o lumină nouă (νέον φῶς), care nu se stinge niciodată. La urma urmei, această lumină, fie că vrem sau nu, dă loc nopții, altfel strălucirea nu cunoaște întunericul: „Lumina strălucește în întuneric și întunericul nu a biruit-o” (Ioan 1, 5). Într-adevăr, lumea nu este la fel de strălucitoare în razele soarelui răsărit precum sufletul care a primit harul Duhului este luminat și strălucitor. Și aflați cu mai multă atenție natura lucrurilor: noaptea, în întuneric, cineva, văzând o frânghie, o confundă adesea cu un șarpe și fuge de un prieten care se apropie ca de la un inamic și, auzind un zgomot, este cuprins de frică, iar ziua nu se întâmplă așa ceva, dar totul apare așa cum este. Același lucru se întâmplă și cu sufletul nostru. La urma urmei, atunci când harul coborâtor alungă întunericul din gânduri, atunci aflăm semnificația exactă a lucrurilor și temerile anterioare devin nesemnificative pentru noi. Nu ne mai este frică de moarte, după ce am învățat cu adevărat din această învățătură secretă sacră că moartea nu este moarte, ci somn și odihnă temporară; nu ne este frică de sărăcie, sau de boală, sau de orice altceva de genul ăsta, știind că ne îndreptăm către o viață mai bună, curată, incoruptibilă și lipsită de toată astfel de tulburări. În Botez, Hristos devine totul pentru noi 5. Deci, să nu mai poftim lucrurile din această viață: nici o masă luxoasă, nici îmbrăcăminte scumpă, căci ai cea mai bună îmbrăcăminte, ai o masă duhovnicească, ai cea mai înaltă slavă, iar Hristos devine totul pentru tine - masa ta, îmbrăcămintea, casa ta, capul și rădăcina ta. „Toți dintre voi, care ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos” (Gal. 3:27) – așa a devenit El îmbrăcăminte pentru voi. Vrei să știi cum devine El masa ta? „Oricine mă mănâncă pe Mine”, spune El, „precum Eu trăiesc prin Tatăl, tot așa va trăi și el prin Mine” (Ioan 6:57). El devine pentru voi atât un cămin: „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine și Eu în El” (Ioan 6:56), și o rădăcină: „Eu sunt vița”, spune el, „și voi sunteți mlădițele” (Ioan 15:5). El este fratele tău, prietenul și Mirele tău: „Nu vă mai numesc slujitori, căci... sunteți prietenii Mei” (Ioan 15:15, 14). Și Pavel spune: „V-am logodit cu un bărbat, ca să vă prezint lui Hristos ca pe o fecioară curată” (2 Cor. 11:2). Și din nou: „Pentru ca El să fie întâiul născut dintre mulți frați” (Romani 8:29). Și devenim nu numai frații Lui, ci și copii: „Iată-mă”, spune el, „și copiii pe care mi i-a dat Dumnezeu” (Isaia 8:18). Și nu numai copiii, ci și mădularele Lui și trupul Său (Vezi 1 Cor. 12:27). Căci, găsind tot ce s-a pomenit ca fiind insuficient pentru a exprima dragostea și favoarea pe care El le arată față de noi, El a oferit altul, mai mare decât acesta și cel mai apropiat [nume], numindu-Se pe Sine al nostru. „cap” (Efeseni 1:22). Suntem mădulare și trupul lui Hristos, de aceea nu ne vom pângări cu păcatul 6. Știind toate acestea, iubiților, răsplătiți-vă Mântuitorului vostru în cel mai bun mod de viață și, gândindu-vă la măreția jertfei, împodobiți mădularele trupului vostru. Gândește-te la ceea ce iei cu mâna, și nu permite niciodată să lovească pe cineva și nu dezonora mâna, onorată de un asemenea dar, cu păcatul bătării. Gândește-te la ceea ce primești cu mâna ta și păstrează-l curat de lăcomie și orice furt. Gândește-te că primești [Sfintele Taine] nu numai cu mâna ta, ci și aducându-le mai aproape de buzele tale și păstrează-ți limba curată de cuvintele obscene și obscene, de blasfemie, sperjur și orice altceva de genul acesta. Căci este dezastruos pentru limba, care slujește astfel de Taine cumplite, este pătată cu un asemenea Sânge și a devenit o sabie de aur, pentru a fi transformată într-o armă de abuz, insulte și ridicol. Să vă fie rușine de cinstea pe care i-a dat-o Dumnezeu și nu-l reduceți la dezonoarea păcatului. Dar fii atent și la faptul că după mână și limbă, inima primește încă această Taină groaznică și nu complotează niciodată împotriva aproapelui tău, ci păstrează-ți mintea curată de orice intenție răutăcioasă; în același mod vă puteți proteja atât ochii, cât și urechile. Într-adevăr, nu este oare absurd, după acel glas misterios coborât din cer, adică din Heruvimi 174, să întina urechile cu cântece risipitoare și melodii depravate? Nu merită oare o pedeapsă extremă – cu aceiași ochi cu care contemplezi Tainele inefabile și cumplite, te uiți la curve și comiți psihic adulter? Despre necesitatea pregătirii morale pentru Botez 7. Tu, iubiților, ești chemat la căsătorie; Nu intrați îmbrăcați în haine murdare, ci luați haine potrivite pentru căsătorie. La urma urmei, dacă oamenii invitați la căsătorii senzuale, chiar dacă sunt cei mai săraci dintre toți, deseori împrumută sau cumpără haine curate și astfel le apar celor care i-au invitat, atunci tu, invitat la o căsătorie spirituală și la o sărbătoare regală, gândește-te ce fel de haine ar trebui să cumperi, sau mai degrabă nu trebuie să le cumperi, dar Însuși Apelantul ți le dă în mod liber, astfel încât să nu te rogi nici măcar săraci. Păstrați hainele pe care le-ați primit; la urma urmei, dacă o pierzi, nu vei mai putea să-l împrumuți sau să-l cumperi, pentru că astfel de haine nu se vând nicăieri. Ați auzit cum cei inițiați cândva în Mistere au gemut și și-au bătut pieptul de remușcări? Ai grijă, iubiților, ca și tu să înduri într-o zi asta; Dar cum să nu înduri dacă nu renunți la obiceiul rău al răului? De aceea, am spus mai înainte, iar acum spun, și nu mă voi opri să spun, că cine nu și-a corectat lipsurile morale și nu s-a pregătit pentru virtuți să nu fie botezat. Căci acest font poate ierta păcatele trecute; dar frica nu este mică și pericolul nu este de neînsemnat, ca nu cumva să ne întoarcem iar la ele, iar medicamentul să nu devină un ulcer pentru noi. La urma urmei, cu cât harul este mai mare, cu atât pedeapsa va fi mai severă pentru cei care ulterior păcătuiesc. 8. Deci, să învățăm de aici să nu ne întoarcem la aceeași vărsătură (Vezi 2 Petru 2:22). Și despre faptul că mai întâi trebuie să te pocăiești și să renunți la viciile de altădată și, astfel, să te apropii de har, să asculți ce spune Ioan și ce spune șeful apostolilor celor care intenționează să fie botezați. Primul spune: „Faceți roade vrednice de pocăință și nu vă gândiți să vă spuneți: „Noi avem ca tată pe Avraam” (Luca 3:8), iar al doilea le-a spus celor care l-au întrebat: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în numele Domnului Isus Hristos” (Fapte 2:38). tu, Satana”, ca să nu ne mai întoarcem la el. Așa cum se întâmplă cu pictorii, să fie acum: ei, după ce au așezat scânduri în fața lor, au tras pe ele linii albe și au schițat imaginile regale, înainte de a aplica vopsele reale, cu toată libertatea o șterg pe una și scriu alta în schimb, corectând greșelile și refăcând ceea ce nu a fost bine făcut, dar când în cele din urmă aplică vopselele, nu vor mai avea puterea de a se strica și frumusețea. iar munca va iesi proasta. Fă la fel: imaginează-ți că sufletul tău este o imagine. Așadar, înainte de a fi aplicată adevărata vopsea a Duhului, șterge obiceiurile rele care sunt în tine: înjurătul sau minciuna, sau jignirea, sau înjurătura, sau batjocorirea, sau, dacă ai obiceiul de a face altceva nepotrivit, distruge acest obicei, pentru ca după Botez să nu te mai întorci la el. Fontul distruge păcatele, și-ți corectezi obiceiul, pentru ca atunci când culorile au fost deja aplicate și chipul împărătesc a strălucit, să nu-l mai ștergi și frumusețea dăruită de la Dumnezeu să nu provoace răni și cicatrici. Circumstanțele exterioare nu pot dăuna sufletului sau împiedica virtutea 9. Așadar, îmblânzește-ți mânia, stinge-ți furia; iar dacă cineva te-a jignit sau te-a jignit, plânge-l și nu te indigna, ai milă și nu te irita și nu spune că sufletul meu a fost vătămat. Nimeni nu poate face rău sufletului decât dacă noi înșine îi facem rău. Și cum, o să vă spun. Ți-a luat cineva averea? El nu a făcut rău sufletului tău, ci banilor tăi; dacă ții o ranchină, tu însuți îți vei face rău sufletului. Banii luați nu îi provoacă niciun rău, ci chiar o avantajează; iar tu, fără să lași mânia, vei da socoteală acolo pentru această ranchiune. Te-a certat sau insultat cineva? El nu a făcut niciun rău sufletului sau corpului tău. Dacă ai începe să înjuri și să-l insulti? Tu însuți ai făcut rău sufletului tău, pentru că va trebui să dai socoteală despre cuvintele pe care le-ai rostit. 10. Și vreau să știți în principal că nimeni nu poate răni sufletul unui creștin și credincios, nici măcar diavolul însuși. Și nu numai că este uimitor că Dumnezeu ne-a făcut invincibili în fața oricăror intrigi, ci și că El ne-a creat capabili să înfăptuim virtuți, în ciuda oricăror obstacole - dacă vrem doar - fie că suntem săraci, fie slabi la trup, fie proscriși, fie ignoranți, fie sclavi. Căci nici sărăcia, nici boala, nici vătămarea corporală, nici sclavia, nici ceva asemănător nu pot fi vreodată un obstacol în calea virtuții. Și ce spun despre săraci și sclavi și cei smeriți? Chiar dacă ai fi prizonier, asta nu ar fi un obstacol în calea virtuții pentru tine. Și cum, o să vă spun. Te-a supărat sau te-a enervat cineva acasă? Lasă-ți furia asupra lui. Legăturile, sărăcia și dezonoarea te împiedică să faci asta? Și ce spun: se amestecă? Ei chiar ajută și contribuie la înfrânarea aroganței. Ai văzut altul prosper? Nu invidia, căci nici aici sărăcia nu devine un obstacol. De asemenea, atunci când trebuie să te rogi, fă-o cu o minte sobră și veselă și nu va fi niciun obstacol. Arătați toată blândețea, modestia, castitatea și liniștea, pentru că nici măcar aceasta nu necesită ajutor extern. Măreția virtuții constă în primul rând în faptul că nu are nevoie de bogăție, putere, faimă sau orice altceva de genul acesta, ci doar un suflet sfințit și nu are nevoie de nimic altceva. Uite, același lucru se întâmplă și cu harul: fie că cineva este șchiopăt, fie că nu are ochi, fie că este schilod la trup, fie că este extrem de slab de sănătate, harul nu are piedici să vină la niciunul dintre ei. Căci are nevoie de un singur suflet, care să-l accepte cu zel și să lase deoparte toate aceste lucruri exterioare. Cei care sunt botezați sunt ca soldații și luptătorii lui Hristos în câmpul spiritual 11. Cei care intenționează să-i înroleze în armată au nevoie atât de o [certa] măsură de creștere, cât și de sănătate fizică din partea războinicilor lumești; și nu numai cel care intenționează să devină războinic trebuie să aibă acest lucru, ci și să fie liber, iar oricine se află într-o stare de sclav este respins. Regele Ceresc nu cere nimic de acest fel, ci îi acceptă pe sclavi, bătrâni și pe cei cu membre paralizante în armata Sa și nu se rușine de nimeni. Ce poate fi mai uman decât asta? Ce este mai milostiv? El cere doar ceea ce depinde de noi, iar acelea - ceea ce nu depinde de noi. Căci sclavia și libertatea nu sunt în puterea noastră, la fel cum statura înaltă și mică, bătrânețea și vârsta înflorită și toate altele asemenea nu depind de noi. Dar să fim blânzi și buni, și altele asemenea, depinde de voința noastră. Iar Dumnezeu cere de la noi numai ceea ce avem putere; și acest lucru este destul de firesc, pentru că El ne cheamă la harul Său nu pentru nevoia Lui, ci pentru fapte bune, în timp ce împărații ne cheamă să ne slujim pe ei înșiși; Mai mult, ei duc la un război senzual, iar El duce la o luptă spirituală. 12. Și nu numai în războaiele străine, ci și în competițiile [sportive] se poate vedea același exemplu. Cei care intenționează să intre în această arenă nu intră în competiție înaintea vestitorului, după ce i-au luat, îi înconjoară sub ochii tuturor, exclamând și spunând: „Îl acuză cineva?” Deși lupta acolo nu este spirituală, ci fizică. De ce ceri dovada de noblețe? Dar aici nu există nimic de genul acesta, dar totul este diferit, căci lupta noastră nu este în lupta corp la corp, ci în înțelepciunea sufletului și vitejia minții. Iar Arbitrul concursului procedează altfel: nu ia ascetul, nu-l înconjoară și nu spune: „Nu-l acuză nimeni?”, ci exclamă: „Chiar dacă toți oamenii s-au adunat, chiar dacă demonii și diavolul l-au acuzat de grozăvii extreme și de nespus, nu-l resping și nu-l eliberez, nu-l eliberez și nu-l conduc de viciul lui. la exploatări.” Și acest lucru este destul de firesc, pentru că acolo judecătorul concursului nu îi ajută în niciun fel pe cei care concurează pentru biruință, ci stă la mijloc, dar aici Judecătorul concursului devine însoțitor și asistent în faptele de evlavie, asistând asceții în lupta împotriva diavolului. Dumnezeu iartă păcatele pocăiților fără a cere mărturisire publică 13. Și nu numai că este de mirare că Dumnezeu ne iartă păcatele, dar și că nu le descoperă, nu le face evidente și cunoscute public, nu ne obligă să ieșim la mijloc și să ne declarăm păcatele, ci ne poruncește să dăm socoteală numai Lui și să ne mărturisim Lui. La urma urmei, dacă unul dintre judecătorii lumești l-ar invita pe unul dintre tâlharii sau groparii prinși să povestească despre crimele lor și astfel să scape de pedeapsă, ei ar fi de acord cu aceasta, disprețuind rușinea de dragul dorinței lor de a fi mântuiți. Dar aici nu se întâmplă așa ceva, ci Dumnezeu iartă păcatele și nu-i obligă să le dezvăluie în prezența altora, ci cere un singur lucru - ca cel care primește iertarea să recunoască măreția darului. Așadar, nu este oare absurd că, în timp ce El ne folosește, mulțumindu-ne doar cu mărturia noastră, noi, în timp ce Îi slujim, să căutăm alți martori în acest sens și să facem alte lucruri pentru a fi arătate? Așadar, minunându-ne de favoarea Lui, să ne facem cuvenitul și, mai presus de orice, să înfrânăm frenezia limbii și să nu vorbim neîncetat, căci „vorbind prea mult, păcatul nu poate fi evitat” (Proverbe 10:19). Dacă ai ceva util de spus, deschide buzele; dacă nu este nimic necesar, tăceți, căci este mai bine. Sărăcia nu este un obstacol în calea înțelepciunii 14. Ești meșter? Cântați psalmi în timp ce stați. Dar nu vrei să cânți cu buzele? Fă-o cu un gând, un psalm este un mare interlocutor. De aici nu vei fi expus la nimic periculos, dar vei putea să stai și în atelier ca într-o mănăstire, pentru că nu comoditatea locurilor, ci severitatea moravurilor ne dă pace. Astfel, Pavel, în timp ce își exersa meșteșugul în atelier, nu a suferit niciun rău virtuții sale. Deci, nu spune: „Cum pot fi înțelept eu, meșter și om sărac?” Acesta este motivul principal pentru care vei putea filozofa că pentru evlavie sărăcia ne este mai potrivită decât bogăția și activitatea ne este mai potrivită decât lenevia, iar pentru cei neatenți bogăția devine chiar un obstacol. Când este necesar să îmblânzi mânia, să stingi invidia, să înfrânezi furia, să faci rugăciune, să arăți modestie și blândețe, bunăvoință și iubire, cum poate sărăcia să fie un obstacol? Căci pentru a îndeplini acest lucru, nu trebuie să risipești bani, ci să arăți bunăvoință. În principal pomana are nevoie de bani, dar a strălucit mai mult în sărăcie: la urma urmei, cea care a dat două obole a fost cea mai săracă dintre toți oamenii, dar ea i-a întrecut pe toți (Vezi Luca 21, 2-4). 15. Deci, să nu considerăm bogăția ca fiind ceva mare și să credem că aurul este mai bun decât lutul; căci valoarea unei substanţe nu depinde de natura ei, ci de opinia noastră despre ea. Cine va examina cu atenție [va constata] că fierul este mult mai necesar decât aurul, pentru că acesta din urmă nu aduce niciun folos în viață, dar primul ne-a adus mult folos, ajutându-ne în nenumărate meșteșuguri. Dar de ce compar fierul cu aurul? La urma urmei, pietrele simple sunt mai necesare decât cele prețioase, deoarece nu se poate face nimic util din acestea din urmă, dar casele, zidurile și orașele sunt făcute din primele. Arată-mi ce beneficii pot avea aceste perle sau, mai bine, ce rău poate fi? La urma urmei, pentru ca tu să duci un bob, mii de oameni săraci suferă de foame. Ce fel de justificare vei primi, ce fel de iertare? Sfaturi pentru femei despre podoaba adevărată 16. Vrei să-ți decorezi fața? Decorează-l nu cu perle, ci cu castitate și modestie; atunci va fi mai plăcut pentru soțul tău să te privească. Acea decorație dă de obicei naștere la gelozie, dușmănie, certuri și lupte și nu există nimic mai neplăcut decât o apariție care trezește suspiciuni. Decorarea cu pomană și castitate alungă orice bănuială răutăcioasă și atrage un soț mai puternic decât orice legătură. Căci nu atât natura face aspectul frumos, cât dispoziţia celui care o priveşte; iar favoarea se dobândește de obicei prin nimic mai mult decât castitate și modestie. Prin urmare, chiar dacă altul ar fi fost frumos, dacă soțul ei o urăște, ea îi va părea cea mai urâtă dintre toate. Și [dimpotrivă], chiar dacă cealaltă nu era frumoasă, dacă soțul este bine dispus față de ea, ea i se va părea cea mai frumoasă dintre toate, pentru că părerea nu depinde de natura vizibilului, ci de dispoziția celor care privesc. Deci, împodobește-ți fața cu castitate, modestie, milostenie, filantropie, dragoste, prietenie față de soțul tău, blândețe, smerenie, răbdare - acestea sunt culorile virtuții. Cu ei vei atrage dragostea nu numai a oamenilor, ci și a Îngerilor, iar Dumnezeu Însuși te va lăuda pentru ei. Și când Dumnezeu te favorizează, cu siguranță Îți va lega soțul de tine. Căci dacă „înțelepciunea omului îi luminează fața” (Ecl. 8:1), atunci cu cât mai mult virtutea va lumina fața soției. Dacă consideri că bijuteriile tale sunt grozave, atunci spune-mi, la ce îți vor folosi aceste perle în acea zi? Și este necesar să vorbim despre ziua în care va fi posibil să arătăm toate acestea în raport cu [evenimentele] reale? Astfel, când unii, acuzați că-l jignesc pe rege, au fost aduși în judecată și au fost expuși unui pericol extrem, atunci mamele și soțiile lor, scoțându-și colierele și lucrurile de aur, perlele și toate podoabele și hainele de aur și îmbrăcându-se haine simple și sărace, acoperindu-se cu cenuşă și prosternându-se în fața ușilor curții, astfel s-au închinat [înaintea judecătorilor]. 17. Dacă în aceste curți bijuteriile din aur, perlele și îmbrăcămintea cu model ar putea părea trădare și trădare, iar modestia, blândețea, cenusa, lacrimile și hainele sărace sunt mai susceptibile să influențeze judecătorul, atunci cu atât mai mult va fi aceasta la acea incoruptibilă și Judecata de Apoi. Ce răspuns, spune-mi, poți să dai, ce îndreptățire, când Domnul începe să-ți reproșeze aceste mărgăritare și îi aduce la mijloc pe săracii care au murit de foame? De aceea Pavel a spus: „Nu cu păr împletit, nici cu aur, nici cu mărgăritare, nici cu haine scumpe” (1 Tim. 2:9). Căci poate fi înșelăciune pe această parte. Și chiar dacă le-am folosi constant, cu siguranță le-am pierde când am muri. Și din virtute vine toată siguranța; și nu există trădare și cădere, dar ne face și aici mai în siguranță și ne urmărește acolo. Vrei să cumperi perle și să nu pierzi niciodată această bogăție? Scoate-ți toate bijuteriile și trece-le prin săraci în mâinile lui Hristos. El va mântui pentru tine toată averea, iar când trupul tău va învia cu mare stăpânire, atunci El te va îmbrăca cu o bogăție mai bună și o podoabă mai mare decât cea de acum - neînsemnată și ridicolă. Gândește-te cui vrei să-i faci pe plac și pentru cine porți această bijuterie - astfel încât funiarul, călmararul și negustorul, privindu-te la tine, să fie surprinși? Și după aceea nu îți este rușine și nu te înroși, arătându-te celor pe care nu-i socoți vrednici nici măcar de salutul tău și făcând toate acestea de dragul lor? Hristos ne-a răscumpărat de la moarte, mulțumindu-ne în schimb doar cu lepădarea noastră de Satana 18. Cum poți râde de toată această splendoare imaginară? Dacă îți amintești exclamația pe care ai rostit-o în timpul sărbătoririi Sacramentului: „Ma lepăd de tine, Satana, de alaiul tău și de serviciul tău”. Căci pasiunea pentru decorarea cu perle este o suită satanica. Ai primit aur nu pentru a-ți lega trupul cu el, ci pentru a-i elibera și a hrăni pe cei săraci. Așadar, repetă constant: „Mă lepăd de tine, Satana”. Nu este nimic mai de încredere decât această exclamație dacă o dovedim cu fapte. 19. Vă doresc ca dumneavoastră, care intenționați să primiți Taina, să aflați despre ea, pentru că această exclamație este o înțelegere cu Domnul. Așa cum noi, când cumpărăm sclavi, îi întrebăm mai întâi pe cei vânduți dacă doresc să fie sclavii noștri, tot așa face și Hristos: intenționând să vă primească în slujire, El vă întreabă mai întâi dacă vreți să părăsiți acel tiran feroce și crud și acceptă un contract de la voi, pentru că stăpânirea Lui nu este constrânsă. Și uită-te la dragostea lui Dumnezeu pentru omenire! Înainte să plătim prețul, îi cerem pe cei care vând, iar când aflăm dorința lor, atunci dăm plata; și Hristos nu este așa, dar El a plătit deja prețul pentru noi toți – Sângele Său prețios. Căci „ai fost cumpărat”, se spune, „cu un preț” (1 Cor. 7:23). Și totuși El nu-i forțează pe cei care nu vor să-I slujească. El spune: „Dacă nu vrei, tu din proprie inițiativă și de bunăvoie nu vrei să te înscrii sub stăpânirea Mea, Eu nu forțesc și nici nu constrâng”. Mai mult, nicidecum nu îndrăznim să cumpărăm sclavi răi și, dacă ne hotărâm, îi cumpărăm cu rea intenție și plătim un asemenea preț pentru ei. Hristos, răscumpărând pe robii nerecunoscători și fără de lege, a plătit prețul pentru ei ca pentru cel mai bun sclav, și chiar mult mai mare și atât de mare încât nici cuvântul, nici gândul nu-și pot închipui măreția. La urma urmei, El nu a dat cerul, pământul și marea, ci ceea ce este mai de preț decât toate acestea – El a plătit cu Sângele Său și astfel ne-a răscumpărat. Și după toate acestea, El nu cere de la noi nici martori, nici chitanțe, ci se mulțumește cu o singură exclamație, iar dacă spui din [toate] gânduri: „Mă lepăd de tine, Satana și de alaiul tău”, atunci El a primit totul. Prin urmare, să spunem: „Mă lepăd de tine, Satana”, deoarece cei care vor merge acolo în acea zi vor da socoteală despre aceste cuvinte și să le păstrăm pentru ca apoi să returnăm acest angajament intact. Iar alaiul satanic este alcătuit din [spectacole] teatrale, curse de cai și orice păcat, precum și observarea zilelor, a prevestirilor și a prevestirilor. 20. Ce, zici tu, sunt prevestiri? Adesea, cineva, părăsind casa lui, vede o persoană cu un singur ochi sau șchioapă și ia asta ca un semn de prevestire. Acesta este alaiul lui Satan, pentru că nu este o întâlnire cu o persoană care face o zi proastă, ci o viață păcătoasă. De aceea, atunci când ieși, ferește-te de un singur lucru - să nu întâlnești păcatul; căci păcatul ne expune la cădere, iar fără el diavolul nu ne poate vătăma deloc. Ce vrei să spui? Vezi un om și îl iei ca un semn de prevestire și nu vezi cursa diavolului, cum te îndemnă la război împotriva cuiva care nu ți-a făcut niciun rău, cum te face dușman fratelui tău fără nicio cauză dreaptă? Dumnezeu a poruncit să-ți iubești chiar și pe vrăjmașii tăi și te îndepărtezi de cineva care nu te-a jignit în niciun fel, fără a avea ce să-l învinuiești și nu te gândești cât de amuzant, cât de rușinos și cu atât mai mult cât de periculos este asta? 21. Ar trebui să spun altceva, ceva mai amuzant? Mi-e rușine și roșesc, dar sunt nevoit să spun pentru mântuirea ta. Dacă este întâlnită o fată, atunci ei spun: „Ziua va fi inutilă”, iar dacă este întâlnită o desfrână, atunci: „favorabilă, de succes și foarte profitabilă”. Te închizi, te lovești în frunte și îți cobori privirea în pământ? Dar acest lucru trebuie făcut nu când se rostesc cuvinte, ci când se fac fapte. Uitați-vă și aici cum diavolul își acoperă intrigile, astfel încât să ne întoarcem de la o femeie castă și să o primim și să iubim pe una disolută. La urma urmei, de când a auzit cuvintele lui Hristos: „Oricine se uită la o femeie cu poftă a săvârșit deja adulter cu ea în inima lui” (Matei 5:28) și a văzut că mulți au biruit desfrânarea, atunci el, vrând să-i ducă din nou în păcat în alt fel, i-a inspirat prin acest semn să privească cu plăcere la hetere. Împotriva vrăjilor și purtarea de amulete 22. Ce putem spune despre cei care sunt duși de vrăji și amulete și leagă monedele de aramă ale lui Alexandru cel Mare de cap și picioare? Acestea sunt, spune-mi, speranțele noastre, ca după Cruce și moartea Stăpânului să avem speranțe de mântuire după chipul regelui elen? Nu știi ce a făcut Crucea? El a distrus moartea, a înfrânat păcatul, a desființat iadul, a zdrobit puterea diavolului și nu este el vrednic de credință în ceea ce privește sănătatea trupească? El a restaurat întregul univers și nu ai încredere în el? De ce, spune-mi, ești demn? Și folosești nu numai amulete, ci și vrăji, aducând bătrâne beate și din minți în casa ta și nu ți-e rușine și nu te înroșești după așa înțelepciune să te lași purtat de asemenea lucruri? Și asta este cel mai greu în această seducție: atunci când o admonestăm și o respingem, cei care se gândesc să se îndreptățească spun că femeia care vorbește astfel este creștină și nu pronunță altceva decât numele lui Dumnezeu. De aceea o urăsc mai ales și mă îndepărtez de ea, pentru că ea folosește numele lui Dumnezeu pentru a-L insulta și pentru că, numindu-se creștină, săvârșește fapte păgâne. Și demonii au rostit numele lui Dumnezeu, dar au rămas demoni și au zis lui Hristos: „Te cunoaștem, cine ești, Sfântul lui Dumnezeu” (Marcu 1:24), dar El i-a interzis și i-a izgonit. 23. De aceea, vă rog să fiți curați de această înșelăciune și să porți cu voi această zicală ca pe un toiag. Și așa cum niciunul dintre voi nu îndrăznește să iasă în piață fără încălțăminte și haine, tot așa să nu ieși niciodată în piață fără această vorbă, ci când intenționați să treceți pragul casei, spuneți mai întâi aceste cuvinte: „Ma lepăd de tine, Satana, de alaiul tău și de serviciul tău și mă unesc cu Tine, Hristoase”. Și să nu ieși niciodată fără această vorbă, va fi o toiagă, o armă și o fortăreață invincibilă pentru tine. Împreună cu aceste cuvinte, imprimă-ți o cruce pe frunte. Atunci nu numai persoana pe care o întâlniți, ci și diavolul însuși nu vă va putea face rău, văzându-vă peste tot cu această armă. Acceptă toate acestea acum pentru tine, pentru ca atunci când vei primi pecetea, să fii un războinic gata și, după ce a ridicat un trofeu peste diavol, să primești cununa dreptății, de care să fim cu toții vrednici prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, să fie slavă în vecii vecilor. Amin. II. Patru catehumeni (388) 175 (serie de L. Papadopoulo-Keramevs) 1. Cât de dezirabilă și de dragă ne este gazda noilor noștri frați 176! Căci vă numesc frați chiar înainte de naștere și înainte de naștere vă salut ca rude. La urma urmei, știu, știu sigur, ce onoare vei primi și ce putere. Iar celor care sunt pe cale să-și asume puterea li se acordă de obicei onoruri de către toată lumea chiar înainte de [primirea] această putere, obligându-i dinainte să-și dobândească favoarea pentru viitor. Asta fac acum. La urma urmei, ești pe cale să fii răsplătit nu cu puterea obișnuită, ci cu împărăția în sine și, mai mult, nu doar cu o împărăție, ci cu însăși Împărăția Cerurilor 177 . 2. De aceea, vă rog și vă rog să vă aduceți aminte de mine când veți veni în acea Împărăție (cf. Luca 23,42), și precum Iosif i-a spus șefului majordomului: „Adu-ți aminte... de mine când îți va fi bine” (Gen. 40:14), așa îți spun acum: „Adu-ți aminte de mine când îți va fi bine”. Nu pentru [tâlcuirea] viselor cer această răsplată, ca Iosif, pentru că nu am venit să vă tălmăc vise, ci să vă spun despre lucrurile cerești și să vă transmit vești bune despre acele binecuvântări 178 pe care „nici un ochi nu le-a văzut, nici urechea nu le-a auzit și care nu a intrat în inima omului”. Pentru astfel de lucruri bune „Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc” (1 Cor. 2:9). Așadar, Iosif i-a spus acelui majordom: „Încă trei zile și Faraon te va întoarce la locul tău ca majordom șef”. 179 Nu spun: „Încă trei zile și vei turna vin domnitorului”, ci: „Încă treizeci de zile 180, și nu Faraonul, ci Regele Ceresc te va întoarce în patria ta muntoasă, pentru a elibera Ierusalimul, în Cetatea Cerească”. Și a spus că „vei pune paharul în mâinile lui Faraon” (Geneza 40:13), nu spun că vei pune paharul în mâinile regelui, ci Însuși Regele îți va da acest Pahar Teribil 181, plin de mare putere și mai prețios decât orice creație. Inițiații cunosc puterea acestui Potir și în curând veți ști și voi. Așadar, amintește-ți de mine când vei veni în acea Împărăție, când primești haine împărătești, când te îmbraci purpuriu, pătat cu Sângele Suveran, când ești încoronat cu o diademă care radiază strălucire în toate direcțiile, mai strălucitoare decât razele soarelui 182 . Acestea sunt darurile de căsătorie ale Mirelui, care depășesc demnitatea noastră, dar demne de dragostea Lui pentru omenire. Necazul celor care sunt botezați la moarte 3. De aceea vă plac acum, chiar înainte de a intra] acele camere de mireasă sfinte 183. Și nu numai că vă felicit, ci și vă laud pentru chibzuința voastră, pentru că v-ați îndreptat spre iluminare nu ca cei mai nepăsători dintre oameni, la ultima suflare, ci ca niște slujitori înțelepți, pregătindu-vă să asculte de Stăpân cu multă bunăvoință, ați avut deja râvna și râvna cu mare râvnă. jugul lui Hristos, a primit jugul bun și a găsit o povară ușoară (Cf. Matei 11,30). Căci, deși harul este egal pentru tine și pentru cei care sunt inițiați în această Taină la moarte, voința și pregătirea pentru acest eveniment nu sunt egale. La urma urmei, ei primesc [Taina] pe patul lor, dar tu ești în sânul Bisericii, mama comună tuturor 184: aceia plâng și plâng, dar tu te bucuri și te distrezi, aceia geme, mulțumești, aceia sunt învăluiți de căldură intensă, dar ești plin de mare bucurie duhovnicească. Așadar, aici totul corespunde darului, iar acolo totul este opus darului: mare întristare și durere pentru cei botezați, în jurul lor sunt copii plângători, o soție care-și sfâșie obrajii, prieteni triști, slujitori care vărsă lacrimi, iar toată casa lor seamănă în înfățișarea unei zile de iarnă furtunoasă 185. 4. Iar dacă pătrundeți chiar în inima celui care minte, veți constata că este și mai întunecată decât a lor. Căci precum rafale de vânt, năvălindu-se cu putere una spre alta, taie marea în multe părți, tot așa gândurile la nenorocirile care înconjoară atunci, luând stăpânire pe sufletul celui care suferă, îi sfâșie mintea cu multe griji. Când se uită la copii, își imaginează orfanitatea lor; când se uită la soția sa, se gândește la văduvie; când vede pe slujitori, se gândește la pustiirea întregii case; când se întoarce spre el însuși, își amintește de viața sa adevărată și [înțelegând că el] este sortit să fie smuls din ea, se cufundă în întunericul disperării. Așa este sufletul celui care urmează să primească Botezul. Apoi, în mijlocul acestui zgomot și confuzie, intră un preot, mai îngrozitor decât febra însăși și mai îngrozitor decât moartea pentru rudele celui care suferă. Căci venirea presbiterului le provoacă o disperare mai mare decât cuvântul medicului, care deznădăjduiește de însănătoșirea sa, iar baza vieții veșnice li se pare un simbol al morții. 5. Dar încă nu am atins culmea acestor necazuri. Adesea, în mijlocul zgomotului și pregătirilor celor dragi, sufletul părăsește trupul, lăsându-l în pace, iar pentru mulți, prezența lui nu mai este de nici un folos. La urma urmei, când cel care urmează să fie luminat nu-i mai recunoaște pe cei apropiați, nu aude glasul, nu poate răspunde cuvintelor cu care se încheie acest binecuvântat acord cu Domnul comun tuturor, 186 ci zace ca un buștean sau o piatră fără valoare, cu nimic diferit de un mort, ce folos va fi primirea Sacramentului într-o asemenea stare? Pregătirea morală pentru Botez 6. De fapt, cel care urmează să înceapă aceste sacre și cumplite Taine trebuie să fie sobru și vesel, eliberat de toate grijile lumești, plin de mare castitate, de mare râvnă, să curețe din minte orice gând străin de aceste Taine și să-și păstreze căminul în deplină curăție, de vreme ce el este pe cale să-L primească pe Însuși Regele. Aceasta ar trebui să fie dispoziția spiritului tău, așa ar trebui să fie gândurile tale, așa este voința sufletului tău. La urma urmei, pentru această mare prudență aștepți o răsplată cu adevărat vrednică de la Dumnezeu, Care îi întrece în răsplată pe cei care i-au arătat ascultare. Și întrucât se cuvine ca tovarășii de slujire să aducă ceea ce au ei, vom aduce și noi ceea ce avem; în plus, nu este al nostru, dar este și de la Stăpân. Căci se spune: „Ce ai şi nu ai primit? Şi dacă l-ai primit, de ce te lauzi ca şi când nu l-ai primit?” (1 Cor. 4:7). 7. În primul rând, voiam să spun de ce părinții noștri, părăsind restul anului, au hotărât ca copiii Bisericii să primească Taina în acest moment și de ce, după învățământul nostru, te transmit, desculți și dezbrăcați, goi și desculți, într-o singură tunică scurtă celor care te conjură [te] [te] înfățișează cu exclamațiile lor. determinată de data aceasta, dar ambele au un anumit sens misterios și inefabil. Și am vrut să vă spun despre asta, dar acum văd că conversația noastră ne cheamă la un alt subiect, mai important. 8. Căci este necesar să spunem ce este Botezul, de ce a intrat în viața noastră și ce beneficii ne aduce. Dar mai întâi, poate, să vorbim despre numele acestei curățiri misterioase. La urma urmei, nu are unul, ci multe nume diferite. Acest ritual de curățire se numește spălarea regenerării, pentru că se spune: „El ne-a mântuit... prin spălarea nașterii și înnoirea Duhului Sfânt” (Tit 3:5). Se mai numește și iluminare, așa cum a numit-o din nou Pavel: „Adu-ți aminte de zilele tale de dinainte, când ai fost luminat și ai îndurat o mare luptă de suferință” (Evr. 10:32), iar în alt loc: „Căci este cu neputință pentru cei care au fost odată luminați și au gustat din darul ceresc... și s-au înnoit, să se pocăiască din nou, să se pocăiască (46). Se mai numește și botez: „Toți cei care ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos” (Gal. 3:27). Se mai numește și înmormântare, căci se spune: „Ați fost îngropați cu El prin botez în moarte” 188 . Se mai numește și tăierea împrejur: „În aceasta ați fost tăiați împrejur cu o tăiere împrejur făcută fără mâini, dezbrăcând trupul păcatelor cărnii” (Col. 2:11). Se mai numește și crucea: „Omul nostru bătrân a fost răstignit împreună cu El, pentru ca trupul păcatului să fie nimicit” (Rom. 6:6). Pot fi indicate multe alte nume, dar pentru a nu petrece tot timpul [enumerând] numele acestui dar, să trecem la prenume și, după ce i-am explicat sensul, să ne oprim aici. Între timp, să dăm o interpretare a celor spuse mai sus. Botezul - izvorul curățirii 9 . Există o practică comună între toți oamenii din băi, care curăță corpul de murdărie. Există și o abluție evreiască 189, care, deși mai înaltă decât prima, este mai mică decât cea binecuvântată. Căci curăță și murdăria corporală, dar nu numai murdăria corporală, ci și cea care depinde de o conștiință slabă. La urma urmei, sunt multe lucruri care nu sunt necurate prin natura lor, ci devin necurate din cauza slăbiciunii conștiinței. Și la fel ca și în cazul copiilor, măștile și alte sperietoare, care prin natura lor nu sunt înfricoșătoare, par înfricoșătoare copiilor din cauza slăbiciunii firii lor, așa și în acest caz despre care am vorbit. De exemplu, atingerea unui cadavru nu poate fi impură în natură, dar atunci când atinge o conștiință slabă, îl face impur. La urma urmei, faptul că un lucru nu poate fi necurat prin natură a fost demonstrat de întemeietorul acestei legi, Moise, care a purtat cu el trupul lui Iosif nevătămat și a rămas curat 190 . De aceea, Pavel, vorbind despre această necurăție, care nu vine din natură, ci din slăbiciunea conștiinței, spune astfel: „Nu este nimic necurat în sine; numai pentru cine consideră ceva necurat, este necurat pentru el” (Rom. 14:14). Vedeți că impuritatea nu provine din natura unui lucru, ci din slăbiciunea minții. Și iarăși: „Totul este curat, dar este rău pentru omul care mănâncă pentru că este ispitit” (Rom. 14:20). Aceasta este cauza impurităților. 10. Deci, acesta este felul de murdărie de care spălatul evreiesc a curățat. Spălarea harului curăță nu de așa ceva, ci de necurăția reală, care, împreună cu trupul, produce o mare întinare în suflet. Căci ea îi curăță nu pe cei care s-au atins de cadavre, ci pe cei care s-au atins de fapte moarte (cf. Evrei 9:14). Fie că cineva este libertin sau desfrânat, fie idolatru, fie că a săvârșit vreun alt rău, fie că poartă în sine toate viciile omenești, scufundandu-se în apele acestui izvor, el iese din aceste pârâuri divine mai strălucitoare decât razele soarelui. Și ca să nu credeți că acestea sunt cuvinte goale, ascultați ce spune Pavel despre puterea acestei spălări: „Nu vă înșelați: nici idolatrii, nici desfrânații, nici adulterii, nici efeminații, nici homosexualii, ... nici lacomii, nici bețivii, nici jignitorii, nici răpitorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1-10). 11. Dar cum se leagă acest lucru cu cele spuse, se va întreba cineva. Arată-ne ce vrem să știm: toate acestea sunt șterse de puterea acestei abluții? Așadar, ascultați mai departe: „Și așa ați fost unii dintre voi, dar ați fost spălați, dar ați fost sfințiți, dar ați fost neprihăniți în Numele Domnului nostru Isus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru” (1 Cor. 6:11). Promitem să vă arătăm că cei care se apropie de această abluție devin curați de orice viciu, iar cuvintele [apostolului] s-au dovedit mai mult: nu numai curați, ci și sfinte și drepte. Căci el nu a spus doar „spălat”, ci și „sfințit” și „îndreptățit”. Ce poate fi mai surprinzător decât atunci când, fără efort, muncă sau fapte bune, vezi cum se naște dreptatea? Căci așa este filantropia acestui dar divin, încât îl face pe cineva drept fără efort. Dacă solia împăratului, constând din câteva scrisori, îi eliberează pe cei vinovați de multe crime și îi ridică pe alții la cele mai mari onoruri, atunci cu cât mai mult Duhul Sfânt și Atotputernic al lui Dumnezeu ne poate izbăvi de tot răul, ne dăruiește mare dreptate și ne umple de mare îndrăzneală. Și așa cum o mică scânteie, căzând în marea nesfârșită, se stinge imediat și dispare, absorbită de abundența apelor, tot așa toată depravarea umană, atunci când este cufundată în izvorul apelor divine, este absorbită și dispare mai repede și mai ușor decât acea scânteie. 12. De ce, se va întreba cineva, dacă spălarea ne iartă toate păcatele, nu se numește „spălarea iertării” sau „spălarea curățării”, ci „spălarea regenerării” (cf. Tit 3,5)? Pentru că nu doar ne iartă păcatele noastre și nu doar ne curăță de păcatele noastre, ci ca și cum am fi născuți din nou (cf. Ioan 3:3,7). Ne creează și ne aranjează cu adevărat de sus, creând nu din pământ, ca înainte (cf. Gen. 2, 7), ci creând dintr-un alt element, din natura apoasă. Nu numai că curăță vasul, dar îl topește complet din nou. Căci, chiar dacă vom curăța temeinic vasele, pe ele vor rămâne totuși urme de grăsime și pete și, intrând în creuzet și reînnoit în flacără, este curățat de orice murdărie și, ieșind din cuptor, radiază aceeași strălucire ca nou făcută 191 . 13. Așa, precum cineva, luând o statuie de aur, murdară de mult timp, fum, praf și rugină și topindu-l, ne-o întoarce mai curată și strălucitoare, așa Dumnezeu, luându-ne firea, ruginită de rugina păcatului, absorbind fumul păcatelor și pierzându-și frumusețea neprihănită, a topit-o din scufundare, ca într-o apă de deasupra, scufundată ca într-o apă. iar atingând harul Duhului în loc de flacără, îl ridică maiestuos de acolo neprihănit, înnoit și strălucind de acum înainte cu chiar razele soarelui, căci El a zdrobit pe omul vechi și a creat unul nou, mai strălucitor decât cel dintâi (cf. Rom. 6, 6). Bătrânul este rupt ca un vas de olar 14. Și, arătându-ne această regretare și curățire tainică, profetul a spus odată: „Îi vei zdrobi ca un vas de olar” (Ps. 2, 9). Iar ceea ce [se spune] despre credincioși ni se arată clar prin cuvintele precedente, căci se spune: „Tu ești Fiul Meu; astăzi Te-am născut; „Cere de la Mine și voi da neamurilor” 192 pentru moștenirea Ta și marginile pământului în stăpânirea Ta (Ps. 2:7-8). răspândindu-se peste tot? Apoi zice din nou: „Ii vei lovi cu o toiagă de fier, nu grea, ci formidabilă, îi vei zdrobi ca un vas de olar” (Ps. 2:9), căci el nu a spus doar „vase de olar”. 15. Dar vă rugăm să rețineți: vasele de ceramică sparte nu mai pot fi reparate, deoarece s-au călit o dată pentru totdeauna la foc, iar vasele olarului sunt de lut și nu au devenit încă ceramice, așa că dacă sunt deteriorate, pot fi ușor readuse la forma anterioară prin înțelepciunea meșterului. Prin urmare, atunci când [Dumnezeu] vorbește despre un dezastru ireparabil, el nu spune „vase de olar”, ci „vas de ceramică”. Așa că, când a vrut să-i informeze pe profet și pe evrei că a cufundat orașul într-un dezastru ireparabil, El a poruncit să ia un ulcior de ceramică, să o spargă în fața întregului popor și să spună că „în felul acesta va pieri cetatea și va fi zdrobită” (Compară Ier. 19:10-11). Când vrea să-i inspire cu bună speranță, Îl aduce pe profet la atelierul de olărit și îi arată nu un vas de ceramică, ci îi arată un vas de lut care a fost în mâinile olarului și apoi a căzut și adaugă, zicând: „Dacă acest olar a restaurat din nou cu grijă vasul căzut, cu cât mai mult voi putea să vă îndrept pe voi cine a căzut?” (Cf. Ier. 18:1-6). Într-adevăr, Dumnezeu nu poate să ne îndrepte numai pe noi, lutul, „prin spălarea regenerării” (Tit 3:5), ci și, după ce acceptă puterea Duhului, să-i aducă pe cei care s-au poticnit prin pocăință strictă 193 la starea lor originală. Cu toate acestea, acum nu este momentul să vă ascult cuvintele despre pocăință, ci mai degrabă să nu vină vremea când aveți nevoie de acele medicamente, ci veți păstra pentru totdeauna frumusețea și strălucirea pe care trebuie să le luați acum. Starea celor botezați este o luptă 16. Și pentru ca tu să le păstrezi pentru totdeauna, hai să vorbim puțin cu tine despre stilul de viață. În palestra 194, căderile nu sunt periculoase pentru luptători, căci se luptă cu prietenii și exersează pe corpurile mentorilor. Când va veni vremea competiției, când se deschide stadionul, când spectatorii stau în vârf, când apare judecătorul, atunci inevitabil [noi] fie vom cădea din neglijență și vom retrage în mare dizgrație, fie, după ce a dat dovadă de sârguință, vom primi coroane și premii. La fel se va întâmpla și cu tine. Aceste treizeci de zile 195 sunt ca o anume palestra, gimnazii și exerciții. Să învățăm acum să biruim acel demon rău, pentru că va trebui să ne pregătim să luptăm cu el după Botez, să luptăm și să ne concurem cu el. Așadar, să învățăm acum trucurile lui, care este puterea lui și unde ne poate face cu ușurință rău, astfel încât, atunci când începe competiția, să nu fim stânjeniți și confuzi în fața unei bătălii neobișnuite, ci, după ce am exersat deja unul cu celălalt și după ce i-am învățat toate trucurile, începem cu îndrăzneală lupta cu el. 17. Și într-adevăr, de obicei ne face rău în toate felurile posibile, dar mai ales prin limbă și buzele. Căci niciun organ nu-i convine atât de [bine] pentru amăgirea și distrugerea noastră ca o limbă necumpătată și o gură nestăpânită. De aceea avem multe căderi, de aceea avem infracțiuni grave. Și arătând cât de ușor este să cazi prin limbă, cineva a spus: „Mulți au căzut de... de sabie, dar nu atât de mulți ca cei care au căzut de limbă” (Sir.28:21). Și arătând din nou severitatea acestei căderi, el a spus: „O piatră de poticnire din pământ este mai bună decât [o piatră de poticnire] din limbă” (Sir.20:18). Și sensul cuvintelor sale este acesta: „Mai bine să cădem și să spargem trupul decât să rostim un astfel de cuvânt care ne distruge sufletul”. Și vorbește nu numai despre cădere, ci îndeamnă să arătăm mare prudență ca să nu se poticnească, zicând astfel: „Fă... pentru gura ta... ușă și zăvor” (Sir. 28, 29), și nu ca să zidim uși și zăvoare, ci pentru ca cu mare grijă să ne ferim limba de cuvinte necuvenite. Și în alt loc proorocul, arătând că cu râvna noastră și înaintea ei, avem nevoie de ajutor de sus pentru a ține această fiară înăuntru, întinzându-și mâinile către Dumnezeu 196, a spus: „Ridicarea mâinilor mele este ca jertfa de seară. Pune, Doamne, pază pentru buzele mele și păzește ușile gurii mele” (Ps. 2-340). De asemenea, cel ale cărui îndemnuri sunt date mai sus spune: „Cine îmi va da o pază pe buzele mele și o pecete a chibzuinței pe buzele mele” (Sir.22:31). Vedeți că amândoi se tem de căderi de acest fel, se întristează, dau sfaturi și se roagă ca limba să fie păzită cu grijă? 18. Dar de ce, s-ar putea întreba cineva, dacă acest organ ne face atât de mult rău, ne-a dat Dumnezeu cât de cât? Pentru că aduce beneficii mari, iar dacă facem un efort, aduce numai beneficii și nici un rău. Și de fapt, ascultați ce spune cel ale cărui cuvinte le-am citat mai sus: „Moartea și viața sunt în puterea limbii” 197. Și Hristos exprimă același [gând], spunând: „Prin cuvintele tale vei fi îndreptățit și prin cuvintele tale vei fi osândit” (Matei 12:37). Căci limba ocupă o poziție intermediară și ai puterea de a o folosi spre bine sau rău. La fel, sabia se află la mijloc: dacă o vei folosi împotriva dușmanului, ea va deveni un instrument al mântuirii tale, dar dacă te lovești pe tine însuți, atunci nu natura fierului, ci nelegiuirea ta va deveni cauza acestei răni. Să vorbim despre limbă în același fel: este o sabie care se află în mijloc. Așadar, ascuți-o (cf. Ps. 139:4) pentru a-ți expune păcatele și nu pentru a da o lovitură fratelui tău. De aceea, Dumnezeu l-a înconjurat cu un zid dublu: o barieră de dinți și o acoperire a buzelor, ca să nu rostească cu ușurință și fără gânduri cuvinte obscene. Strânge-l cât timp e înăuntru. Dacă nu se poate abține? Atunci mustrează-l cu ajutorul dinților tăi, dându-și carnea acestor călăi și poruncindu-le să-l muște, căci este mai bine pentru el să fie acum mușcat de dinți pentru păcatele lui decât să înseteze atunci după o picătură de apă și să se prăjească fără să-și găsească pacea (cf. Luca 16, 24). Jurămintele trebuie evitate 19. Și într-adevăr, limba devine de obicei cauza multor alte păcate: defăimarea, blasfemia, limbajul urât, defăimarea, jurămintele, sperjurul. Dar pentru a nu-ți împovăra capul vorbind azi despre toate odată, deocamdată îți oferim o singură lege privind abținerea de la jurământ. Te avertizez si declar ca daca nu te feresti de juraminte, nu vorbesc doar de sperjur, ci si de juraminte pronuntate intr-o fapta cinstita, daca nu le ocoli, nu vom mai vorbi cu tine pe alt subiect. Căci dacă profesorii de gramatică nu predau copiilor a doua lecție până când nu văd că au memorat prima bine, este absurd ca noi, fără să vă putem explica primele lecții în detaliu, să adăugăm și altele. Aceasta nu este altceva decât să tragă apă cu o sită 198 . Deci, ca să nu ne blochezi buzele, arătați mare râvnă în această chestiune. La urma urmei, acest păcat este cu adevărat grav, chiar foarte grav, și de aceea este foarte grav că nu pare grav, și de aceea mi-e frică de el, pentru că nimeni nu se teme de el; si de aceea aceasta boala este incurabila pentru ca nu pare o boala. Dar la fel cum simpla conversație nu este o crimă, la fel nu pare a fi o crimă, dar această fărădelege se comite cu multă îndrăzneală. Și dacă cineva începe să reproșeze, atunci vor apărea imediat râsete și multe batjocuri, și nici măcar la cei care sunt acuzați de jurământ, ci la cei care vor să corecteze această boală. De aceea am dedicat atât de mult timp acestei probleme, pentru că vreau să scot rădăcina adâncă și să șterg vechiul rău. Nu vorbesc doar despre încălcarea jurământului, ci și despre loialitatea față de aceste jurăminte. 20. Dar cineva va zice: „Așa și așa este un om virtuos, are rang de preoție, trăiește castos și evlavios, dar jură”. Nu-mi spuneți despre acest virtuos, prevăzător, evlavios și deținând preoția, ci, dacă vreți, imaginați-vă în locul lui chiar pe Petru, sau Pavel, sau un Înger coborât din Rai și nici atunci nu mă voi uita la demnitatea persoanelor. Căci nu am citit sclavul, ci legea împărătească pe jurământ; când se citesc decretele regale, fiecare titlu servil să fie redus la tăcere. Dacă vrei cu adevărat să spui că Hristos a poruncit să depună jurământ, sau că Hristos nu interzice, dovedește-o și o să cred. Dar dacă El avertizează cu atâta râvnă împotriva acestui lucru și acordă atât de multă atenție acestei chestiuni, încât îl pune pe cel care jură pe picior de egalitate cu cel rău, spunând: „Și ce este dincolo de aceasta, adică „da” și „nu”, este de la cel rău” (cf. Matei 5:37), de ce îmi aduci cutare sau cutare judecător? Și, bineînțeles, Dumnezeu va pronunța judecata asupra ta, bazată nu pe neglijența sclavilor ca tine, ci după dictaturile legilor Sale. „Am poruncit”, va spune El, „și a fost necesar să ascult, să nu mă refer la cineva și să nu fiu preocupat de păcatele altora”. Și dacă marele David a comis un păcat grav, este așadar sigur să păcătuiești, spune-mi? De aceea ar trebui să se ferească de aceasta și să imite numai isprăvile sfinților. Dacă la un moment dat au dat dovadă de nepăsare și au încălcat legea, ar trebui să evite acest lucru cu mare grabă. Căci nu trebuie să răspundem înaintea sclavilor ca noi, ci înaintea Stăpânului și Lui îi vom da socoteală pentru toate faptele vieții noastre. Așadar, să ne pregătim pentru acea judecată, pentru că oricât de uimitor și de mare ar fi cel care încalcă această lege, el va suferi totuși pedeapsa prescrisă pentru această crimă, căci „Dumnezeu nu face față oamenilor” (Fapte 10:34). Trebuie să lupți împotriva obiceiului 21. Deci cum și în ce fel poți evita acest păcat? Căci, desigur, este necesar nu numai să arătăm gravitatea infracțiunii, ci și să oferim sfaturi despre cum putem scăpa de ea. Ai o soție, ai un servitor, ai copii, un prieten, o rudă și un vecin. Spune-le tuturor să stea cu ochii pe acest lucru. Obiceiul este periculos, ne așteaptă insidios și este greu să ne ferim de el; de multe ori ne doboară împotriva voinței și conștiinței noastre. Deci, cu cât cunoști mai mult puterea obișnuinței, cu atât mai mult încearcă să scapi de un obicei prost și să-l înlocuiești cu altul, mai util. Și la fel ca acum, în ciuda sârguinței, a vigilentei, a grijii și a îngrijorării tale, de multe ori te poate duce departe, așa că dacă o înlocuiești cu bunul obicei de a nu înjură, nu vei putea niciodată să cazi, împotriva voinței tale sau prin nepăsare, în dezastrele acestor jurăminte. Căci obiceiul are o putere cu adevărat mare, egală cu puterea naturii. Așa că, ca să nu suferim la nesfârșit, să intrăm într-un alt obicei; și cereți fiecăreia dintre rudele și prietenii voștri o favoare, ca să vă sfătuiască și să vă sfătuiască să evitați jurămintele și să vă rușineze dacă vă prind în aceasta. Iar atenția lor față de tine va fi pentru ei sfat și îndemn la aceeași virtute. Căci cel care reproșează altuia pentru jurămintele sale nu va cădea el însuși atât de ușor în această prăpastie. 22. Nu întâmplător această înjurătură [poate fi numită] abis, și nu numai când vorbim despre fleacuri, ci și despre lucruri importante. Noi, cumpărând legume, certându-ne pe doi oboli, mâniindu-ne pe slujitori și amenințăndu-i, pretutindeni chemăm pe Dumnezeu ca martor, deși într-o astfel de chestiune nu ai îndrăzni să chemi martor în piață un om liber învestit cu vreun [cel mai umil rang], dar dacă ai îndrăzni, ai fi pedepsit pentru insolență 199 . Și îl implici pe Regele Cerurilor și pe Domnul Îngerilor ca martori în conversații despre cumpărături, bani și tot felul de prostii. Cum poate fi tolerat acest lucru? Cum putem scăpa de acest obicei prost? Să punem în jurul nostru paznicii de care am menționat, să ne fixăm o anumită perioadă de corectare și să impunem pedeapsă dacă, după această perioadă, nu ne corectăm. 23. Cât timp ne va dura să facem asta? Nu cred că va dura mai mult de zece zile pentru ca cei care exercită o mare sobrietate, vigilență și grijă vigilentă pentru mântuirea lor (Compară cu 1 Tes. 5:6, 1 Petru 1:13, 2 Petru 1:13) să scape complet de obiceiul prost de a înjură. Dacă, după zece zile, suntem prinși într-un jurământ, atunci ne vom impune pedeapsa și ne vom atribui pedeapsa și pedeapsa cea mai mare pentru infracțiune. Care va fi pedeapsa? Nu mai sunt eu cel care o determin, ci vă pun acest drept la dispoziția dumneavoastră. Dacă ne facem asta nouă înșine, nu numai în legătură cu jurămintele, ci și în legătură cu alte păcate, stabilind un termen și condamnându-ne la pedepse grele când cădem în aceste păcate, atunci ne vom duce curați la Stăpânul nostru, vom fi izbăviți din iad de foc și vom sta cu îndrăzneală în fața scaunului de judecată al lui Hristos (cf. Rom. 14:10). Fie ca toți să dobândim această îndrăzneală, prin mila și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, împreună cu El către Tatăl, slavă cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Ai scapat de obiceiul de a injurati? 1. Deci, ai alungat de pe buze obiceiul prost de a înjură? La urma urmei, nu am uitat nici ce v-am spus eu însumi, nici ceea ce mi-ați promis cu această ocazie 200. Și într-adevăr, am spus, și ați făcut o promisiune, deși nu în cuvinte, ci lăudând cele spuse. Și o astfel de promisiune este mai de încredere decât una verbală. La urma urmei, de multe ori cel care promite prin cuvinte este de acord cu limba, dar nu este de acord cu gândul, dar cel care laudă cele spuse aprobă din tot sufletul. Deci, ți-ai spălat limba de această mizerie groaznică? Ai scăpat de profanarea sufletului tău sfânt? Sper că l-au spălat. La urma urmei, trebuie să-l accepți pe marele Împărat și să gusti marea învățătură spirituală a părinților mai înțelepți 201. A trecut destul timp și, în cele din urmă, timpul care ți-a fost alocat pentru îndreptare a expirat 202, iar acum ești blând și ascultător: „Ascultă de conducătorii tăi și fii supus (Evrei 13:17), spune apostolul în toate.” Pe baza tuturor acestor lucruri, cred că ești complet reformat. Intenția inițială a instrucțiunii este inițierea în Tainele Botezului și Euharistiei Dar aș vrea să nu presupun și să gândesc, ci să știu sigur. Căci aș fi procedat cu mai multă râvnă la [explica] cuvintele tainice 203, fără să-mi fac griji cu privire la jurăminte, și cu mai multă încredere v-aș fi inițiat în acest mister teribil, v-aș fi condus în acest sanctuar și v-aș fi arătat Sfânta Sfintelor și tot ce este acolo: nu vasul de aur cu mană (cf. Ex. 33, 14, Suveranul Trup), pâine. V-aș arăta nu un chivot de lemn cu table și lege, ci Trupul imaculat și sfânt al Însuși Legii. Aș arăta acolo nu berbecul fără prihană înjunghiat (cf. Ex. 12, 1-11), ci Mielul sacrificat al lui Dumnezeu, o Jertfă secretă, la vederea căreia înșiși tremură îngerii. Nu ți-aș arăta pe Aaron intrând într-o haină de aur (cf. Ex. 28:6), ci [Fiul] Unul Născut intrând, având primele roade ale firii noastre și arătând Însuși Tatălui măreția faptei Sale. Căci se spune: „Hristos nu a intrat în sanctuarul făcut de mână, care a fost zidit după chipul adevăratului, ci în cerul însuși, ca să se arate acum nouă” (Evr. 9:24). Există un văl acolo, nu ca cel din biserica evreiesc (cf. Ex. 26:31), dar mai îngrozitor. Ascultă, deci, ce este acest văl, ca să știi ce înseamnă acea Sfântă a Sfintelor și ce înseamnă aceasta. „Având”, se spune, „având îndrăzneală să intrăm în sanctuar prin sângele lui Isus Hristos, într-o cale nouă și vie, pe care El ne-a descoperit-o din nou prin văl, adică trupul Său” (Evrei 10:19-20). Ai văzut că acest văl este mai rău decât atât? Am vrut să vă prezint toate acestea astăzi 204. Revenind la subiectul pronunțării jurămintelor 2. Dar ce zici de mine? Gândul la jurăminte nu mă părăsește, chinuindu-mi sufletul. Cu toate acestea, știu că mulți îmi vor reproșa exagerarea când vor auzi că îmi chinuie sufletul. Căci ei consideră că acest păcat este neînsemnat și de aceea mă plâng și mai mult. La urma urmei, alte păcate sunt grave și sunt considerate grave: de exemplu, crima și adulterul sunt păcate grave și sunt considerate grave; un jurământ este un păcat grav, dar nu este considerat grav. De aceea, mă plâng și mă tem de acest păcat. Aceasta, cu adevărat, este viclenia diavolului - să ne atragă în păcatul ascuns și, ca și cum ar fi amestecat otrava în hrana obișnuită, el complotează insidios să învăluie jurământul 205 într-o asemenea prejudecată umană. Şi ce dacă? Să ne dedicăm întreaga lecție jurămintelor? Bineînțeles că nu, pentru că sper că măcar cineva s-a îmbunătățit. La urma urmei, când a ieșit semănătorul, nu tot grăuntele a căzut printre spini și nici tot pe pietre, ci mulți au căzut în pământul bun (cf. Mat. 13:5-8). Așa este și acum: nu se poate ca după o asemenea instrucție [pronunțată] în prezența atâtor oameni 206 să nu fi fost nimeni care să-și imagineze rodul. Deci, din moment ce mulți s-au corectat, deși nu toți încă, ne vom împărtăși și discursul. Într-adevăr, cei care nu s-au reformat nu trebuie să asculte deloc cuvintele despre Taine, dar pentru a nu vătăma pe alții, vom arăta milă celor nepăsători de dragul celor zeloși: căci mult mai bine este să le arătăm milă acestora de dragul acelora decât să le facem rău celor zeloși din cauza celor nepăsători. 3. Vreau să vă reamintesc de datoria pe care am luat-o asupra mea în timpul ultimei discuții, dar nu am plătit-o încă, din moment ce am fost nevoiți să vorbim despre lucruri mai importante. Ce fel de datorie este aceasta? Am întrebat de ce părinții noștri, plecând restul anului, au hotărât ca sufletele noastre să fie sfințite Tainei în acest moment și am spus că nu întâmplător s-a ales acest timp. La urma urmei, dacă harul este întotdeauna același, iar anotimpul nu este un obstacol în calea ei, deoarece este divin, atunci alegerea timpului are un sens secret. Așadar, de ce au stabilit acum părinții această sărbătoare? Acum țarul nostru a câștigat războiul cu barbarii. Căci toți demonii sunt barbari și chiar mai feroce decât barbarii. Acum El a zdrobit păcatul, acum El a nimicit moartea, a supus diavolul și a luat robi (Cf. Ef. 4:8, Ps. 67:19). Deci, în amintirea acelui triumf victorios, sărbătorim această zi. Prin urmare, părinții au decretat împărțirea darurilor regale, pentru că aceasta este legea triumfului. Iată ce fac regii acestei lumi: ei cinstesc zilele de triumf cu multe cinste. Numai tipul acestor onoruri este plin de dezonoare, căci ce cinste există în spectacolele de teatru, în ceea ce se interpretează și se pronunță în teatre? Nu-i așa că toate acestea sunt pline de rușine, nu este o mare batjocură? Iar această cinste este vrednică de marele dar al Celui care ne-a cinstit cu această cinste. De aceea, ei au hotărât acum că tocmai acest timp să vă aducă aminte de biruința Domnului, pentru ca la acest triumf să fie cei îmbrăcați în rochii ușoare care vin să-l cinstească pe țar, și nu numai din acest motiv, ci și pentru ca, în același timp, să vă alăturați Domnului. Se spune: „El a fost răstignit pe lemn” (Cf. 1 Cor. 1,23, Gal. 3,13, Col. 2,12), să fie răstignit prin Botez, căci Botezul este cruce și moarte, dar moartea păcatului și crucea omului vechi (Cf. Rom. 6,6). Botezul - cruce și moarte 4. Ascultă, așadar, ce spune Pavel, cum numește Botezul prin cuvântul acesta și cu altul, [explicând] că este moartea păcatului și a crucii: „Nu știți că toți dintre voi, care ați fost botezați în Hristos, ați fost botezați în moartea Lui?” (Rom.6:3) - și mai departe: „omul nostru bătrân a fost răstignit împreună cu El, pentru ca trupul păcatului să fie nimicit” (Rom.6:6). Și ca să nu vă fie frică când veți auzi de moarte și cruce, am adăugat că crucea este moartea păcatului. Ai văzut cum Botezul este o cruce 208? Aflați că Hristos a numit și crucea Botez, oferindu-vă o alegere și înlocuind aceste cuvinte. El a numit Botezul tău cruce: „Crucea Mea”, spune el, „Eu numesc botezul”. Unde vorbește El despre asta? „Trebuie să fiu botezat cu botez (Luca 12:50), pe care nu-l cunoașteți.” Cum este clar că El vorbește despre Botez? Fiii lui Zebedei (Marcu 10:35), sau mai bine zis, mama fiilor lui Zebedei (Matei 20:20), au venit la El, zicându-i: „Spune ca aceștia... să stea la dreapta Ta, iar cealaltă la stânga Ta în împărăția Ta” (Matei 20:21). Cererea mamei, deși nerezonabilă! Dar Hristos? „Poți să bei paharul pe care îl voi bea Eu și să fii botezat cu botezul cu care am fost botezat” (Matei 20:22; Marcu 10:38)? Vedeți că El a numit botezul Crucii. Cum este clar acest lucru? „Poți”, spune el, „să bei paharul pe care îl voi bea eu?” El numește suferința Sa un pahar și de aceea spune: „Tată, dacă este cu putință, să treacă de la Mine acest pahar” (Matei 26:39). Ai văzut cum a numit El crucea și botezul suferind? El i-a numit astfel nu pentru că El Însuși a fost curățit – căci cum [este posibil acest lucru pentru] Acela Care „n-a făcut păcat și nu s-a găsit înșelăciune în gura Lui” (1 Petru 2:22)? - ci pentru că El Însuși a curățat întregul univers cu Sângele care curgea de acolo. De aceea, Pavel spune: „Dacă suntem uniți cu El prin botez, după asemănarea morții Lui” (Romani 6:5). El nu a spus „moarte”, ci „după asemănarea morții Sale” (Romani 6:5). În ambele cazuri se vorbește despre moarte, dar se înțeleg lucruri diferite: într-un caz, moartea trupului, iar în celălalt, a păcatului, de aceea [se spune]: „asemănarea morții” 209 . Botezul – înmormântare și înviere 5. Deci ce? Oare noi murim doar cu Domnul și comunicăm cu El doar cu tristețe? Cu adevărat, nu este nimic trist în a comunica cu Doamna Morții. Totuși, așteaptă puțin și vei vedea cum tu însuți comunici cu El în bucurie, căci se spune: „Dacă... am murit cu El, atunci credem că vom trăi și cu El” (Rom. 6:8). La urma urmei, atât mormântul, cât și învierea sunt prezente în Botez în același timp: [persoana care este botezată] respinge pe omul vechi, primește pe cel nou și este înviat, „precum Hristos a înviat prin slava Tatălui” (Rom. 6:4). Vedeți că El vorbește din nou despre Înviere? Dar de ce avem învierea, mormântul și moartea în același timp, căci suntem imediat îngropați și înviați, dar a fost o întârziere în Învierea Stăpânului? La urma urmei, El a înviat a treia zi. Deci, de ce este învierea noastră imediată, iar învierea Stăpânului mai târziu? Ca să știi că întârzierea nu se datorează neputinței, [uite că] Cel care a putut învia un sclav 210 într-o clipă scurtă de timp, a fost și mai în stare să se învie. Deci de ce această întârziere? De ce trei zile? Astfel că după ce a trecut ceva timp după moarte și datorită acestui timp, dovada Învierii devine incontestabilă. Într-adevăr, și acum, după o asemenea dovadă, există oameni care susțin că El a suferit doar fantomatic 211. Dacă nu ar fi fost o asemenea întârziere, ce ar fi spus atunci? Căci diavolul a vrut să pună la îndoială nu numai povestea Învierii, ci și credința în moartea lui Hristos, întrucât știa, știa bine, că moartea Mântuitorului este un leac pentru întregul univers și a încercat să distrugă credința omenească în el pentru a desființa mântuirea. De aceea, Domnul întârzie Învierea, iar evreii vin, zicând: „Dă-ne nouă ostași să păzim mormântul” 212. Ce nerușinare! Când ai văzut, o, evreu, un mort păzit? La urma urmei, dacă Cel Răstignit era un mort obișnuit și un om simplu, de ce faci lucruri atât de ciudate și absurde? De ce ți-e frică, tremurând și chemând paznicul? Cu toate acestea, Dumnezeu nu a împiedicat acest lucru, ci a permis să fie pusă o strajă pentru ca „răi să fie prinși de faptele mâinilor lui” (Ps. 9:17). La urma urmei, ei au spus: „Dă-ne nouă soldați, ca să nu-L fure ucenicii Lui și să spună că El a înviat” (cf. Matei 27:64). S-a întâmplat invers: au luat soldați pentru ca atunci când Hristos a înviat să nu se mai poată spune că ucenicii Săi L-au furat și El nu a înviat (cf. Matei 28:13). Iar ceea ce era plănuit împotriva Învierii s-a dovedit a fi în favoarea Învierii, iar Hristos i-a făcut pe atacatori înșiși martori ai Învierii pentru a-i lipsi de orice îndreptățire în acea zi (cf. Matei 28:4, 11-15). Ce înseamnă apariția catehumenilor în timpul unui ritual de exorcizare? 6. Așadar, am spus destul - cel puțin mi se pare - pentru a arăta de ce părinții au poruncit inițierea în Taină în acest moment. Și, dacă nu te-ai săturat să asculți, vreau să-ți mai plătesc o datorie și să-ți spun de ce te escortăm atunci goi și desculț la cei care te conjură cu exclamații 213. Și iar aici va fi același motiv - pentru că țarul, câștigând războiul, a luat prizonieri 214. Și aceasta este înfățișarea prizonierilor. Ascultă ce le spune Dumnezeu evreilor: „Așa cum robul meu Isaia a umblat gol și desculț (Is. 20:3), tot așa copiii lui Israel vor intra în robie goi și desculți”. Așadar, dorind să vă amintească prin vederea fostei tiranie a diavolului, El vă conduce la amintirea vechiului stat de sclavie. De aceea, stai nu numai goi și desculț, ci și cu mâinile ridicate, pentru ca după aceasta să mărturisești suveranitatea lui Dumnezeu, de care acum te apropii. Sunteți cu toții armuri și pradă, iar Isaia menționează această armură, prevestind cu mult timp în urmă deznodământul evenimentelor: „El va împărți armura celui puternic” 215 și, de asemenea: „El a venit să propovăduiască eliberarea prizonierilor” (Is. 61:1). Și David, prorocind în același timp despre această robie, a spus: „Te-ai înălțat în sus, ai luat robie în robie” (Ps. 67:19). Dar nu vă jenați când auziți despre captivitate, căci nu este nimic mai binecuvântat decât această robie. Captivitatea omenească duce de la libertate la sclavie, iar această robie duce de la sclavie la libertate, robia umană lipsește pe cineva de patria și duce la o țară străină, iar această robie alungă dintr-o țară străină și duce la patrie 216, Ierusalimul ceresc. Captivitatea umană vă lipsește de o mamă, dar aceasta vă duce la mama noastră universală 217. Aceasta desparte rudele și cetățenii, dar aceasta duce la cei mai înalți cetățeni, căci „voi”, spune apostolul, „sunteți concetățeni cu sfinții” (Efes. 2, 19). Deci acesta este sensul acestui punct de vedere. 7. De ce acele exclamații teribile și înspăimântătoare ale exorciștilor, care amintesc de Domnul universal, pedeapsă, pedeapsă, Gheena? Din cauza nerușinei demonilor. Și într-adevăr, catehumenul este un berbec nemarcat 218, un han gol, o curte de trecere, un refugiu pentru tâlhari, un refugiu pentru animale sălbatice, un loc de locuit pentru demoni. Când Țarul, din marea Sa dragoste pentru omenire, a hotărât să transforme acest han gol, de trecere, un refugiu de tâlhari, într-un palat regal, El ne-a trimis pe noi, mentori și acei vrăjitori să facem asta pentru a pune în ordine acest han dinainte. Iar noi, învăţătorii, cu învăţătura noastră întărim zidurile putrezite, căci „fiecare”, spune Hristos, „care aude cuvintele Mele... şi le face, îl voi asemăna cu un înţelept, care şi-a zidit casa pe stâncă” (Matei 7:24). Să punem așadar o bază sigură înainte de venirea Regelui. Și dacă observăm orice murdărie și murdărie, le vom distruge, căci aceasta este proprietatea păcatului: duhoarea și necurăția. Ascultă ce spune David despre natura păcatului: „Precum o povară grea m-a îngreunat, rănile mele împuțiteau și s-au purpurat” (Ps. 37:5-6). Distrugem duhoarea și aplicăm unguentul duhovnicesc 219, iar cei care evocă cu acele exclamații groaznice veghează să nu apară undeva nicio fiară sălbatică, șarpe, viperă sau scorpion, căci oricât de înverșunată ar fi fiara, auzind acea exclamație groaznică, nu se mai poate îngropa sau ascunde într-o groapă, ci iese împotriva voinței sale. Încă o dată despre necesitatea de a lupta împotriva jurămintelor 8. Am vrut să spun altceva pe care nu l-am promis. Ar fi necesar să spunem de ce suntem credincioșii, iar cei neinițiați sunt catehumenii 221. Căci este cu adevărat rușinos și ridicol să primești cinste fără să-i cunoști măcar numele. Dar ce zici de mine? Gândul la jurăminte mă îngrijorează din nou și mă îndeamnă să nu mă grăbesc și să revin la acest subiect. Prin urmare, amânând acea conversație până mâine, să trecem acum la instrucțiunea privind jurămintele. Jurământul este groaznic, iubit, teribil și periculos: o otravă dăunătoare, o otravă cumplită, o rană ascunsă, un abces invizibil, un ulcer ascuns care infectează sufletul cu otrava lui; o înțepătură satanică, o suliță de foc, o sabie cu două tăișuri, o sabie ascuțită, un păcat de neiertat, fărădelege care nu are nicio justificare, o prăpastie adâncă, o stâncă abruptă, o capcană formidabilă, o plasă întinsă, cătușe de nesfăcut, o capcană inevitabil. Deci, este suficient, crezi că un jurământ este mai îngrozitor și mai îngrozitor decât toate păcatele? Ascultă-mă, ascultă, te întreb. Și dacă cineva are îndoieli, voi oferi imediat dovezi. Căci acest păcat are ceva ce niciun păcat nu are. Până la urmă, fără a încălca alte porunci, scăpăm de pedeapsă, dar în ceea ce privește jurământul, de multe ori, fie că îl ținem, fie că îl încălcăm, suntem totuși supuși pedepsei. Poate nu ai inteles ce s-a spus? Prin urmare, trebuie să exprimăm acest lucru mai clar. Adesea cineva jură să comită o faptă ilegală și cade într-o rețea indisolubilă: la urma urmei, atunci trebuie fie să încalce legea păstrând jurământul, fie, nerespectând-o, să fie prins în sperjur, dar în ambele cazuri abisul este adânc, în ambele cazuri moartea este inevitabilă atât pentru cei care au ținut porunca, cât și pentru cei care nu au ținut-o. Deci, există într-adevăr ceva mai dăunător decât acest păcat, fie că se ține sau nu un jurământ? 9 . Și ca să știți că toate acestea sunt așa, și de multe ori mulți, care nu numai că nu au încălcat jurământul, ci și s-au ținut de jurământ, s-au supus pedepsei 222, vă voi spune această poveste. Într-o zi, Irod și-a sărbătorit Crăciunul și a sărbătorit ziua în care s-a născut 223. Și, vrând să-i dea strălucire, a invitat-o ​​pe fiica reginei la dans, neștiind că făcând așa a dezonorat mult această zi. Căci ar fi trebuit să-i mulțumească Dumnezeului iubitor de Omenire că l-a creat din neant, i-a dat un suflet, l-a introdus în acest teatru cinstit al creației, făcându-l spectator al acestei cele mai frumoase și minunate creații, ar fi trebuit să cinstească această zi în cântece și mulțumiri către Stăpân, dar l-a cinstit cu dezonoare. Pentru ce dezonoare poate depăși dansul 225? În această zi, fiica Irodiadei a dansat! Ascultați-vă pe toți, soți și soții, care vă decorați cel mai bun moment cu astfel de dansuri și cântece. Acesta nu este un rău mic, deși pare inofensiv și, prin urmare, este un mare rău pentru că pare inofensiv, pentru că nu îi acordă prea multă importanță. Avem grijă de o boală periculoasă, iar aceasta dispare; iar acea boală, care pare inofensivă, devine periculoasă tocmai din cauza acestei neglijeri. Ce vrei să spui? Cineva îndrăznește să organizeze dansuri în casa unui om credincios și nu se teme că fulgerul va cădea din cer și va arde totul 226? De asemenea, fac apel la soții să-și admonesteze soții și să-i îndepărteze de la acest tip de plăcere. În această zi a intrat fiica reginei și a dansat 227. Binecuvântat să fie Dumnezeu! La ce castitate ne-a întors viețile. Ascultaţi, credincioşilor, de care Mirele 228 vă apropiaţi: Ne-a împodobit viaţa, pînă acum necuviincioasă, cu modestie, cu castitate şi cu evlavie, pentru ceea ce prinţesa nu se ruşinea să facă atunci, acum nici o simplă roabă n-ar fi de acord să îndure. Așadar, a dansat și după ce a dansat a mai făcut un păcat mai grav: l-a convins pe acel nebun să depună un jurământ să-i dea ceea ce a cerut. Vedeți cum un jurământ lipsește chiar și mintea? El a jurat cu ușurință că va da orice i-a cerut ea (cf. Matei 14:7). Dacă ți-ar cere capul? Ce se întâmplă dacă întreaga împărăție (cf. Marcu 6:23)? Dar acest om nu a observat așa ceva. Căci diavolul stătea lângă, după ce a întins o capcană formidabilă și, după ce a terminat cu jurământul, a scos capcana și a întins plasa în toate direcțiile; iar apoi face acea cerere ca să nu mai poată scăpa din capcana lui. „Dă-mi”, spune ea, „capul lui Ioan Botezătorul pe un platou” (Matei 14:8). O cerere rușinoasă, un dar nebunesc și distructiv. Jurământul este de vină pentru ambele. Deci ce ar trebui să faci? Amintiți-vă, am spus că fie că ținem o poruncă sau o încălcăm, suntem totuși supuși pedepsei. Ar trebui dat capul profetului? Kara este insuportabilă. Dacă nu-l dai înapoi? El va fi vinovat de sperjur. Ai văzut că era un abis din toate părțile? „Dă-mi”, spune el, „iată pe un platou este capul lui Ioan Botezătorul”. Oh, al naibii de cerere! Totuși, a ascultat, crezând că va tăce și acum acea limbă sfântă care strigă, de vreme ce în fiecare zi, de altfel, în toate bisericile auziți în Evanghelie cum strigă Ioan (cf. Ioan 1, 23) și spune: „Să nu ai nevasta fratelui tău (Filip)” (Marcu 6,18; 14, cf. Mat. 4). [Regele] a tăiat capul (cf. Matei 14:10), dar nu a tăiat vocea; a tăcut limba, dar nu a redus la tăcere mustrarea. Concluzie. Sună la trezire 10. Vezi la ce poate duce un jurământ? Ea taie capetele profeților. Ai văzut momeala? Teama de moarte. Ai văzut rețeaua? Ai grijă să nu fii prins. De-acum ar trebui să o evite pentru ca rana să nu devină și mai adâncă, de acum să țină mâna și sabia însângerată, iar după rănile provocate de sperjur să tacă. Amintește-ți asta și nu vei păcătui niciodată, pentru că fie că vei ține sau nu un jurământ, tot vei fi pedepsit. Unde sunt acum cei care spun: „Dacă jur sincer?” Unde este adevărul când încălci legea (cf. Matei 5:37)? Unde este adevărul când Dumnezeu interzice, dar tu o faci? Dar ai răbdare acum când pansăm răni, pentru că până și bandajarea are ceva dureros. Pedeapsa este teribilă atât pentru mărturie mincinoasă, cât și pentru fidelitatea față de jurământ, chiar înainte de instruirea noastră, dar este și mai îngrozitoare după instruirea noastră. Căci [Hristos] spune: „Dacă nu aș fi venit și nu le-aș fi vorbit, nu ar fi avut păcat; dar acum nu au nicio scuză pentru păcat” (Ioan 15:22). Același lucru se poate spune despre tine, că de acum înainte nu există nicio justificare pentru crimele tale. Și acum [să revenim] la Botez: dacă descoperă chiar și mărturia mincinoasă, chiar fidelitatea față de jurământ, chiar curvia, chiar adulterul, chiar orice alt viciu, spălă și curăță totul cu mare grijă. Fie ca tu să păstrezi în continuare această puritate, scăpând de orice murdărie, pentru ca prin rugăciunile tale să putem împărtăși și noi într-o oarecare măsură îndrăzneala ta. De acum înainte, te poți ruga pentru mentori, pentru că după un timp vei străluci pentru noi din ceruri, sclipind mai strălucitor decât stelele înseși 229. Deci, să căpătăm toți prin rugăciunile voastre îndrăzneală înaintea judecății lui Hristos, 230 prin Care și cu Care fie slava Tatălui, împreună cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. 1. Astăzi este ultima zi a anunțului, așa că eu, ultimul dintre toți, am venit pentru ultimele 231 [instrucțiuni]. Am venit pentru ultima dată să vă vestesc că după două zile 232 vine Mirele. Dar [acum] ridică-te, aprinde lămpile 233 și salută pe Regele Ceresc cu lumină strălucitoare. Ridică-te și rămâi treaz 234 , căci Mirele nu vine la tine ziua, ci la miezul nopții 235 : căci obiceiul ceremoniei căsătoriei este să prezinți mirii seara târziu. Dar, auzind că vine Mirele, nu ignora acest cuvânt, căci este cu adevărat important și plin de mare dragoste pentru omenire. El nu a poruncit naturii umane să se întoarcă la El, ci El Însuși a venit la noi. Căci legea căsătoriei este de așa natură încât mirele vine la mireasă, chiar dacă este foarte bogat, iar ea este simplă și proscrisă. Cu toate acestea, nu este surprinzător că acest lucru se întâmplă la oameni. Chiar dacă diferența de demnitate este mare, nu există nicio diferență de natură; chiar daca mirele este bogat si mireasa saraca si simpla, ambii au aceeasi fire. Acest lucru este minunat în raport cu Hristos și Biserică: fiind Dumnezeu, [posedând] o esență binecuvântată și curată (și știți cât de mare este diferența dintre Dumnezeu și oameni 236), S-a demnita să coboare în firea noastră și, părăsind casa Tatălui, nu în virtutea schimbării, ci datorită dispensației după trup, s-a grăbit la mireasa. Știind aceasta, însuși Fericitul Pavel, minunându-se de un asemenea exces de grijă și cinste, a strigat cu voce tare și a zis: „De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa... Acest mister este mare; Vorbesc în legătură cu Hristos și cu Biserica” (Efeseni 5:31–32). 2. Și ce este surprinzător dacă El a venit la mireasă când nu a refuzat să-și dea măcar sufletul pentru ea? La urma urmei, desigur, nici un singur mire nu și-a depus sufletul pentru mireasa lui, căci nimeni, nici un singur iubit, chiar dacă este copleșit de patimă, nu este înflăcărat pentru iubitul său atât de mult cât dorește Dumnezeu mântuirea sufletelor noastre. „Să fiu dat să scuipat”, spune El, „și biciuind, să mă înalț până la Cruce, chiar voi fi de acord să fiu răstignit pentru a primi o mireasă” 237. A îndurat și a îndurat aceasta fără să fie deloc uimit de frumusețea ei, căci până atunci nu fusese nimic mai rușinos și mai neplăcut decât ea. Ascultați cum descrie Pavel urâțenia și obscenitatea ei: „Căci și noi am fost cândva nebuni, neascultători, rătăciți, sclavi ai poftelor și ai diferitelor plăceri, trăind în răutate și invidie, ticăloși, urându-ne unii pe alții” (Tit 3:3). Ne-am urât, așa era abundența de răutate! Dumnezeu nu ne-a urât pe noi, care ne-am urât, ci ne-a mântuit pe noi, care eram într-o asemenea obscenitate, într-o stare sufletească atât de urâtă. Iar venind şi descoperind că mireasa era pe punctul de a fi adusă la El goală şi necuviincioasă, 238 El a acoperit-o cu o haină curată, a cărei strălucire şi slavă nu şi-o poate închipui niciun cuvânt sau minte. Cum pot spune? El ne-a acoperit cu Sine ca cu o haină: „Toţi cei care aţi fost botezaţi în Hristos, v-aţi îmbrăcat cu Hristos” (Gal. 3:27). Văzând această haină de sus cu ochi profetici, David a exclamat în aceste cuvinte: „Regina a stat la dreapta Ta” (Ps. 44:10). Săraca și disprețuită femeie a devenit imediat regină și s-a apropiat de Rege. Iar profetul îi reprezintă pe Biserica și pe Hristos, asemenea Mirilor în camera nupțială sfântă 239: „Îmbrăcat într-o haină de aur, împodobită” 240. Așa că v-a povestit despre haină. Apoi, pentru ca, auzind de aur, să nu cazi în [idei] senzuale, profetul îți ridică gândul și îl îndreaptă spre contemplarea lucrurilor inteligibile, adăugând următoarele cuvinte: „Toată slava fiicei este înlăuntrul Împăratului” (Ps. 44, 14). Ai vrea să-i vezi și tu pantofii? Nu este cusut din material senzual și nu este făcut din piele obișnuită, ci din Evanghelie și pace, pentru că se spune: „Încălțați-vă picioarele cu pregătirea Evangheliei păcii” (Efes. 6:15). Vrei să-ți arăt însuși înfățișarea miresei, strălucind ca fulgerul și plină de o frumusețe de nedescris, înconjurată de foarte mulți Îngeri și Arhangheli? Totuși, să luăm încă o dată mâna mirelui Pavel și prin această mulțime ne va putea conduce la ea. Deci ce spune? „Bărbaților, iubiți-vă nevestele, așa cum Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine însuși pentru ea, ca să o sfințească, curățindu-o cu spălarea cu apă prin Cuvânt” (Efeseni 5:25–26). I-ai văzut trupul curat și strălucitor? Ai văzut-o frumoasă, strălucind mai tare decât razele soarelui? Apoi adaugă: „Pentru ca ea să fie sfântă și fără cusur, ... fără pată, nici riduri, sau ceva de genul acesta” (Efeseni 5:27). Ați văzut chiar floarea tinereții, chiar vârful tinereții? Vrei să-i știi și numele? Ea este numită credincioasă și sfântă. Căci se spune: „Pavel,... apostol al lui Isus Hristos, sfinților care sunt în Efes și credincioși în Hristos Isus” (Efeseni 1:1). Sensul misterios al Botezului 3. Dar, auzind numele miresei, mi-am adus aminte de vechea mea datorie: la urma urmei, am promis să vă spun de ce suntem numiți credincioși 241. De ce ne spunem așa? Nouă, credincioșilor, ni s-au încredințat lucruri pe care ochii noștri trupești nu le pot vedea, sunt atât de grozave, inspiră uimire și ne depășesc natura. Căci nici gândul nu le poate înțelege, nici cuvintele omenești nu le pot explica; numai învăţătura credinţei le cunoaşte bine. Prin urmare, Dumnezeu a creat pentru noi doi ochi: ochii trupului și ochii credinței 242. Când începeți să învățați în secret, ochii cărnii văd apă, dar ochii credinței văd Duhul. Aceia contemplă trupul botezat, iar aceștia - bătrânul fiind îngropat, 243 aceia - carnea spălată, aceștia - sufletul curățit, aceia văd trupul ridicându-se din ape, aceștia - noul om strălucitor 244, ridicându-se în lumina din această sfântă curățire. Aceștia îl văd pe preot punându-și mâna dreaptă deasupra și atingând capul, 245 și aceștia îl contemplă pe Marele Episcop întinzându-și mâna dreaptă nevăzută din cer și atingând capul. Căci nu omul botează atunci, ci Însuși Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu. Și ceea ce s-a întâmplat cu Carnea Stăpânului se întâmplă și cu a noastră. Căci, așa cum Ioan a atins în mod vizibil capul, Dumnezeu Cuvântul a coborât în ​​pâraiele Iordanului și a botezat, iar glasul Tatălui a rostit de sus: „Acesta este Fiul Meu preaiubit” (Matei 3:17), tot așa Duhul Sfânt [a acționat] prin afluxul Său. Aceasta se întâmplă și cu trupul vostru, căci botezul se săvârșește în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh 246. De aceea, Ioan, instruindu-ne, a spus că nu omul ne botează, ci Dumnezeu: „Cel este mai puternic decât mine vine după Mine, căruia nu sunt vrednic să-i dezleg cureaua sandalelor; El vă va boteza cu foc; 1:27). Așadar, la botez, preotul nu spune: „Eu botez pe unii și alții”, ci: „unul și altul este botezat în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”, 247 arătând că nu el este cel care botează, ci Tatăl, Fiul și Sfântul Duh, al cărui nume este invocat. Prin urmare, proclamarea noastră actuală se numește credință și nu vă permitem să spuneți altceva până când nu spuneți: „Cred”. Acest cuvânt este o temelie de nezdruncinat, având o structură de neclintit de sus. De aceea Pavel spune: „Căci cine vine la Dumnezeu trebuie să creadă că El există” (Evr. 11:6). Prin urmare, când vii la Dumnezeu, mai întâi crezi și apoi pronunți acest cuvânt 249. Altfel nu ai putea nici să spui și nici să înțelegi altceva. Și, după ce am tăcut despre acea naștere inefabilă și nemartorită 250, voi vorbi despre aceasta, care s-a întâmplat pe pământ, la care au fost mulți martori, și prin însăși prezentarea celor întâmplate vă voi duce la convingerea că fără credință este cu neputință să înțelegeți vreodată nici măcar aceasta. Containerul, Conservatorul și Containerul din 251 de universuri au intrat în pântecele fecioarei. Cum, spune-mi și în ce fel? Este imposibil să dovedești acest lucru, dar dacă începi să crezi, s-ar putea să te convingă. Căci ceea ce depășește slăbiciunea gândurilor noastre trebuie lăsat în seama doctrinei credinței. Chiar și Matei, care a scris însuși despre asta, nu știe despre această imagine a nașterii. La urma urmei, el a spus: „S-a dovedit că Ea era însărcinată de la Duhul Sfânt” (Matei 1:18), dar el nu a explicat însăși imaginea nașterii. Și Gavriil nu înțelege [acesta], căci chiar și el spune doar: „Duhul Sfânt se va pogorî peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri” (Luca 1:35). Dar cum și în ce fel, el nu înțelege acest lucru. Timpul Sacramentului 4. Dar să dăm cuvântul despre credință profesorului 252 și vă putem vorbi altă dată, când vor fi mulți neinițiați 253. Astăzi ar trebui să vorbim despre ceea ce trebuie doar să auziți acum și ce nu poate fi spus în prezența acestora. Despre ce? Poimâine, vineri, la ceasul al nouălea, vi se va cere să [spuneți] anumite cuvinte și să intrați într-o înțelegere 254 cu Domnul. Nu întâmplător v-am amintit de această zi și ceas: la urma urmei, puteți afla un anumit secret de la ei. Vineri, la ceasul al nouălea, hoțul a intrat în Paradisul 255; întunericul care era de la ceasul al şaselea până la al nouălea 256 a dispărut, iar Lumina sensibilă şi inteligibilă a fost apoi sacrificată pentru univers. La urma urmei, atunci Hristos a spus: „Tată! În mâinile Tale îmi voi încredința duhul”. 257 Atunci acest soare senzual, văzând Soarele Adevărului 258 strălucind de pe Cruce, a ascuns razele 259. Așa că, când sunteți pe punctul de a începe în jurul orei al nouălea [la Botez], amintiți-vă de măreția isprăvilor [lui Hristos] și luați în considerare ceea ce ți s-a dat. La urma urmei, de acum înainte nu vei mai fi pe pământ, ci vei fi înviat și sufletul tău va ajunge chiar în rai. De asemenea, este necesar să mergeți [la Botez] apoi toți împreună. Căci rețineți că toate vi se dă împreună, pentru ca nici bogatul să nu disprețuiască pe sărac, nici săracul să nu socotească că are ceva mai puțin decât bogatul. Căci în Hristos Isus nu este nici bărbat, nici femeie, nici scit, nici barbar, nici evreu, nici grec, 260 dar inegalitatea este nimicită nu numai de vârstă și de natură, ci și de toată demnitatea: toți avem o singură demnitate, un singur dar, avem aceleași legături de frățietate, una și aceeași har 261. Deci, să vă ridicați, să nu vă ridicați împreună, și să nu vă ridicați împreună, și să nu vă ridicați împreună. mâinile tale spre cer, mulțumește lui Dumnezeu pentru acest dar. Legile sacre ne poruncesc să îngenunchem pentru a mărturisi suveranitatea [Domnului] cu înfățișarea noastră. Iar despre faptul că plecarea genunchilor este caracteristică celor care mărturisesc supunerea [față de Domnul], ascultați ce spune Pavel: „Îi va pleca orice genunchi în cer, pe pământ și sub pământ” (Filipeni 2:10). Așadar, liderii secreti le porunc celor care îngenunchează să spună următoarele cuvinte: „Mă lepăd de tine, Satana”. Spărțirea pentru păcatele săvârșite după Botez 5. Acum a sosit vremea să plâng, mintea îmi frământă și gemu amar. De ce mi-am amintit de acea seară sfântă când și eu am fost onorat să rostesc această vorbă binecuvântată, când am fost adus la învățătura secretă cumplită și sfântă? Mi-am amintit de puritatea și păcatele pe care le-am acumulat ulterior până în ziua de azi 262. Așa cum unele soții, care, după bogăție și prosperitate, cad într-o sărăcie extremă și, uitându-se la alte fecioare, cum devin mirese, se căsătoresc cu miri bogați, se bucură de mari onoruri și sunt duse într-o procesiune solemnă la [mirele], sunt mâhnite și mâhnite pe altcineva, nu sunt mâhnite, sunt mâhnite pe cineva. dar pentru că odată cu bunăstarea celorlalți devin și mai conștienți de propria lor nenorocire; Și eu acum experimentez ceva asemănător. Dar pentru ca, vorbind acum despre durerile mele, să nu mai întunec acest cuvânt, să ne întoarcem la tine. Renunțarea la Satana și unirea cu Hristos 6. „Mă lepăd de tine, Satana”. Ce s-a întâmplat? Care sunt aceste cuvinte ciudate și neobișnuite? Te-ai răzvrătit împotriva tiranului, înfricoșat și tremurând? Îi disprețuiești cruzimea? Cine te-a inspirat să faci o asemenea nebunie? De unde ți-a venit îndrăzneala? „Am o armă puternică”, spune el. Ce arme, ce ajutor? - Spune-mi. „Sunt unit cu Tine, Hristoase”, spune el. "De aceea, îndrăznesc și mă răzvrătesc, pentru că am un refugiu sigur. M-a făcut, care înainte era frică și tremurat, mai puternic decât demonul. De aceea, mă lepăd nu numai de el, ci și de întregul său succes" 263. Orice fel de păcat slujește drept alaiul diavolului: spectacole fără lege, curse de cai, întâlniri pline de râs și limbaj urât 264; Suita diavolului este vrăjitoria și ghicirea, predicțiile și observarea timpurilor 265, semnele 266, amulete și vrăji. Crucea este o amuletă minunată și cea mai mare vrajă, și binecuvântat este sufletul care pronunță numele Iisus Hristos răstignit. Cheamă-L și orice boală va fugi, orice rău satanic se va îndepărta de la tine. Deci, amintiți-vă aceste cuvinte, acesta este un acord cu Mirele. Căci la fel cum în timpul unei căsătorii se încheie cu siguranță acorduri cu privire la cadourile și zestrele căsătoriei, același lucru se întâmplă și astăzi înainte de căsătorie. Mirele te-a găsit gol, sărac și urât și nu a trecut, pentru că nu mai era nevoie decât de voința ta. Prin urmare, în loc de zestre, aduceți aceste cuvinte și Hristos le va socoti ca o mare bogăție dacă le veți păstra pentru totdeauna, căci bogăția Lui este mântuirea sufletelor noastre. Ascultă ce spune Pavel: „El este bogat pentru toți și pentru toți cei ce Îl cheamă”. 267 7. După aceste cuvinte, după ce te-ai lepădat de diavol, după ce te-ai unit cu Hristos, când de acum ai devenit ai [Sai] și nu ai nimic în comun cu celălalt, El poruncește să fii îndată pecetluiți și înfățișează o cruce pe frunte. Și de vreme ce este firesc ca acea fiară, auzind aceste cuvinte, să devină și mai feroce - căci nu cunoaște rușine - și vrea să se năpustească în fața ta, [preotul], înfățișând o cruce pe față cu ungere, își înfrânează toată nebunia. Căci nu mai îndrăznește să privească direct în această față, ci, văzând razele care emană de acolo, cel orbit se retrage. Crucea este înfățișată prin ungere, iar uleiul și unguentul servesc ca ungere în același timp: unguent ca mireasă, ulei ca luptător. Și iarăși, despre faptul că nu omul, ci Însuși Dumnezeu te unge cu mâinile de preot, ascultă cuvintele lui Pavel: „Cel ce ne întărește cu voi în Hristos și ne unge este Dumnezeu” (2 Cor. 1:21). Și din moment ce toți membrii 268 sunt unși cu această ungere, veți putea să stăpâniți în siguranță acest șarpe și să nu cedeți niciunei temeri. 8. Deci, după această ungere, nu mai rămâne decât să trecem la izvorul cu apă sfințită. Atunci preotul, scoțându-ți hainele, el însuși te coboară la izvoare. De ce gol? El îți amintește de goliciunea ta de altădată, când erai în Rai și nu ți-ai fost rușine, căci se spune: „Adam și Eva erau goi și nu s-au rușinat” (Geneza 2:25), până când și-au îmbrăcat haina păcatului, plini de mare rușine. Prin urmare, nici aici nu vă fie rușine, căci fontul este mult mai bun decât Paradise. Nu este nici un șarpe aici, dar aici este Hristos, care te conduce la Taina renașterii din apă și Duh 269. Nu există aici copaci care să fie frumoși sau plăcuti ochiului, 270 dar aici sunt daruri spirituale. Nu există pom al cunoașterii binelui și răului 271, nu există lege și porunci 272, dar există har și daruri [ale Duhului Sfânt]. „Păcatul nu trebuie să stăpânească peste voi, căci nu sunteți sub lege, ci sub har” (Romani 6:14). Vă rugăm să vă rugați pentru mentori și preoți 9 . Totuși, după ce mi-ai ascultat cuvintele cu atâta bucurie, îți voi cere o singură răsplată pentru această bucurie, pe care ți-am cerut-o deja la început 273. Când te duci în iazul acelei ape, amintește-ți de nesemnificația mea. Te-am întrebat recent despre asta când mi-am adus aminte de Iosif, care i-a spus majordomului șef: „Adu-ți aminte de mine când îți va fi bine” (Geneza 40:14). Și ți-am spus la început: „Ține-ți minte când lucrurile merg bine pentru tine”. Acum nu spun: „Amintiți-vă de mine când vă simțiți bine”, ci „Amintiți-vă de mine, pentru că vă simțiți bine”. Iar el a spus: „Adu-ți aminte că n-am greșit cu nimic” 274. Eu spun: „Adu-ți aminte de mine, căci am făcut multe lucruri rele prin propria mea răutate”. Acum, îndrăzneala voastră a tuturor față de Rege este mare: vă trimitem împreună ca mijlocitori pentru natura umană. Nu Îi oferi o coroană de aur, ci o coroană a credinței și El te va primi cu mare favoare. De aceea, roagă-te pentru mama universală [Biserica], ca ea să fie de nezdruncinat și de nezdruncinat, și pentru episcopul, cu mâinile și cuvintele căruia primești aceste binefaceri. Spune câteva cuvinte în discuție cu El pentru preoții care stau lângă noi, pentru neamul omenesc, ca să ni se ierte nu datoriile bănești, ci păcatele. Lasă succesele tale să devină comune, căci îndrăzneala ta față de Stăpân este mare, iar El te va primi cu un sărut. 10. Dar de când mi-am adus aminte de sărutat, vreau să vă povestesc și vouă. Ori de câte ori suntem pe cale să atingem Masa Sacră, ni se poruncește să ne sărutăm și să ne salutăm cu un salut sfânt. Pentru ce? În timp ce suntem despărțiți în trupuri, în același timp ne unim sufletele printr-un sărut, pentru ca întâlnirea noastră să devină aceeași ca și cu apostolii, când toți credincioșii aveau o inimă și un singur suflet 275. Căci așa trebuie să se apropie de Sfintele Taine, împreună unul cu celălalt. Ascultă ce spune Hristos: „Dacă aduci darul tău la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă acolo darul tău înaintea altarului și mergi mai întâi și împacă-te cu fratele tău, apoi vino și adu darul tău” (Matei 5:23-24). El nu a spus „mai întâi adu-l”, ci „mai întâi fii împăcat... și apoi... adu-l”. Prin urmare, atunci când urmează să oferim un cadou, mai întâi facem pace unii cu alții și abia apoi ne apropiem de sacrificiu. Există o altă explicație misterioasă pentru acest sărut. Duhul Sfânt ne-a făcut biserici ale lui Hristos 276. Prin urmare, când ne sărutăm buzele unul altuia, sărutăm vestibulul bisericii. Și nimeni să nu facă asta cu conștiință rea, cu intenție insidioasă, căci acest sărut este sfânt: „Salutați-vă unii pe alții”, spune apostolul, „cu un sărut sfânt” (1 Cor. 16:20). Aducându-ne aminte de toate acestea, să păstrăm pentru totdeauna această unire [cu Hristos], lepădarea [de diavol] și îndrăzneala pe care ni le dă acum Stăpânul și să ne păstrăm curați și fără prihană, pentru ca cu mare slavă să întâlnim pe Împăratul Ceresc, să fim vrednici să fim răpiți în nori 277 și să ne arătăm vrednici de Împărăția cerurilor. Fie ca toți să fim vrednici să o dobândim prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Lui să fie slava în veci. Amin. Cei nou-botezați strălucesc mai mult decât stelele cerului 1. Binecuvântat să fie Dumnezeu 278! Deci stelele strălucesc de pe pământ, stelele sunt mai strălucitoare decât cele cerești. Stelele sunt pe pământ datorită Celui care a apărut din Cer pe pământ. Și nu numai pe pământ există stele, ci și în timpul zilei există stele. Acesta este al doilea miracol. Ziua stelele sunt mai strălucitoare decât noaptea. Căci acelea dispar odată cu apariția soarelui, iar acestea sclipesc și mai puternic odată cu apariția Soarelui Adevărului 279. Ați văzut vreodată stele strălucind împreună cu soarele? 2. Acestea se estompează la sfârșitul [de secole], iar acestea strălucesc și mai tare odată cu debutul ei. Iar despre acestea Evanghelia spune că „stelele vor cădea din cer, precum frunzele din viță” (Matei 24:29; Isaia 34:4). Și despre acestea - că „cei drepți vor străluci ca soarele în Împărăția Cerurilor” (Matei 13:43). 3. Ce înseamnă „cum cad frunzele din viță, așa vor cădea stelele din cer”? Așa cum o viță de vie, în timp ce își hrănește ciorchinii, are nevoie de protecție a frunzelor, dar atunci când varsă fructe, atunci își pierde frunzele; așa este lumea întreagă, atâta timp cât conține neamul omenesc, iar cerul susține stelele, ca o viță de vie care își susține frunzele. Când nu este noapte, nu va fi nevoie de stele. 4. Natura acelor stele este de foc, esența acestor stele este și ea de foc. Dar acolo focul este senzual, iar aici este inteligibil. Căci se spune: „El vă va boteza cu Duh Sfânt și foc” (Matei 3:11). Vrei să știi numele acestor și altor stele? Acestea se numesc Orion, Arcturus, Hesperus și Phosphorus. Printre aceleași stele nu există o singură stea de seară, dar toate sunt stele dimineții. Nenumărate Daruri ale Botezului 5. „Binecuvântat este Dumnezeu”, spunem din nou, „singurul care face minuni” (Ps. 71:18), care creează și transformă totul! Captivii de ieri sunt acum liberi și cetățeni ai Bisericii; îmbrăcat înainte cu rușinea păcatelor, acum în îndrăzneală și dreptate. Într-adevăr, ei sunt nu numai liberi, ci și sfinți, nu numai sfinți, ci și drepți, nu numai drepți, ci și fii, nu numai fii, ci și moștenitori, nu numai moștenitori, ci și frați ai lui Hristos, nu numai frați ai lui Hristos, ci și co-moștenitori, nu numai co-moștenitori, ci și membri, nu numai membri, ci și biserică, dar și instrumente ale bisericii, dar și ale Bisericii, nu numai 280. 6. „Binecuvântat să fie Dumnezeu, singurul care face minuni”! Ai văzut cât de mari sunt darurile Botezului? Deși multora li se pare că darul [Botezului] constă numai în iertarea păcatelor. Am numărat zece onoruri 281. De aceea botezăm copiii, deși nu au păcate, 282 ca să primească sfințirea, neprihănirea, înfierea, moștenirea, fraternitatea, să devină mădulare ale lui Hristos, să devină locuința Duhului Sfânt. 7. Dar, preaiubiți frați, dacă mi-ar fi permis să vă numesc frați, am fost și eu participant la aceeași naștere ca și voi, dar apoi prin neglijență am distrus această relație perfectă și adevărată. Totuși, permiteți-mi să vă numesc frați cu mare dragoste și să vă îndemn să fiți mai zeloși cu cât vă bucurați de mai multă onoare. Proaspăt botezați se vor confrunta cu o luptă cu diavolul 8. Perioada de dinainte de Bobotează a fost școală și exerciții fizice, iar greșelile au fost iertate. De acum uscătorul de păr este deschis, este o competiție în față, spectatorii stau deasupra voastră, nu numai neamul omenesc, ci și oștile angelice se uită la lupta voastră 283, iar Pavel exclamă, în Epistola către Corinteni: „Am devenit un spectacol pentru lume, nu numai pentru oameni, ci și pentru îngeri” (1 Cor.4:9). Deci, Îngerii sunt spectatori, iar Domnul Îngerilor este Judecător al competiției. Aceasta nu este doar răzbunare, ci și protecție. La urma urmei, când competiția este judecată de Cel care și-a pus sufletul pentru noi, nu este aceasta o mare onoare, nu este o apărare de încredere? 9 . La competițiile olimpice, judecătorul stă printre concurenți, nu este înclinat spre unul sau altul, ci așteaptă rezultatul. Și de aceea stă la mijloc, pentru că la judecată este la mijloc. În [bătălia] noastră cu diavolul, Hristos nu stă la mijloc, ci complet pentru noi 284. Și faptul că El nu este la mijloc, ci complet cu noi, vedeți de aici. El ne-a uns pe noi, cei care era pe punctul de a concura, dar l-a legat. Ne-a uns cu untdelemn de bucurie, Ne-a legat cu lanțuri indestructibile ca să-i împiedice viclenia 285 . Și dacă se întâmplă să mă poticnesc, El își întinde mâna, ridică pe cel căzut și-l încurajează să înainteze din nou, căci se spune: „Calcă șerpi și scorpioni și toată puterea vrăjmașului” (Luca 10:19). 10. După biruință L-a amenințat cu Gheena. Dacă voi câștiga, voi fi încoronat. Dacă va câștiga, va fi pedepsit. Și ca să știi că vrăjmașul suportă o mare pedeapsă când dobândește puterea, îți voi arăta asta cu un exemplu. L-a întrecut pe Adam și a câștigat. Care este recompensa pentru victorie? Pe sânul și pe burta ta vei merge... și vei mânca praf în toate zilele vieții tale (Geneza 3:14). Dacă Dumnezeu l-a pedepsit pe șarpele fizic în acest fel, cu ce pedeapsă îl va pedepsi pe cel spiritual? Dacă aceasta este sentința pentru armă, atunci, evident, o pedeapsă mult mai mare îl așteaptă pe stăpân. Dar, după cum un tată iubitor, după ce l-a găsit pe ucigașul fiului său, nu numai că se răzbune pe el, ci și distruge însăși sabia, tot așa și Hristos, după ce l-a găsit pe diavolul, ucigașul unui om, nu numai că l-a pedepsit însuși, ci a zdrobit sabia însăși 286. 11. Deci, cu îndrăzneală, să ne pregătim pentru luptă, căci [Hristos] ne-a îmbrăcat cu arme mai strălucitoare decât aurul însuși, mai puternice decât oțelul, mai fierbinți și mai puternici decât orice foc, mai ușoare decât orice aer. Iar natura acestei arme nu împovărează genunchii, ci dă aripi membrelor, le ridică în aer; iar dacă vrei să zbori spre cer cu această armă, nimic nu te va împiedica. Căci natura acestei arme este nouă, deoarece metoda acestei bătălii este nouă. Până la urmă, bărbat fiind, sunt nevoit să lupt cu demonii, îmbrăcat cu carne, să lupt cu forțe trupești. De aceea, Dumnezeu m-a făcut o carapace nu de fier, ci de dreptate. De aceea mi-a dat un scut nu de aramă, ci de credință. Am și o sabie ascuțită, cuvântul Duhului. El trage săgeți în mine, iar eu am o sabie. El este un arcaș, eu sunt un hoplit. Aflați planul său din asta: trăgătorul nu îndrăznește să se apropie, ci aruncă săgeți de departe. 12. Deci ce? Au fost doar arme cu care [Dumnezeu] ți-a oferit? Nu, dar El a pregătit și o Masă mai puternică decât orice armă, ca să poți lupta neobosit, ca să-l învingi cu mulțumire pe cel rău. Căci dacă te vede întorcându-te de la Cina Domnului, atunci, ca și când ar vedea un leu care scoate foc din gură, este dus mai repede decât vântul însuși. Și dacă-i arăți limba ta, pătată cu cel mai onorabil Sânge, nici nu va putea rezista. Dacă îți arăți buzele însângerate, atunci, ca o fiară jalnică, vei fugi. 13. Deci, vrei să cunoști puterea acestui Sânge? Să ne întoarcem la prototipul său, la poveștile antice despre Egipt. Dumnezeu a intenționat să aducă a zecea plagă asupra egiptenilor, pentru că El a vrut să-i distrugă pe întâiul născut, pentru că ei îi rețineau pe poporul Său - pe întâiul născut. De ce era nevoie pentru a evita confundarea evreilor cu egiptenii, din moment ce locuiau în același loc? Cunoașteți puterea tipului pentru a cunoaște puterea adevărului. Pedeapsa trimisă de Dumnezeu a trebuit să cadă de sus, iar [Îngerul] distrugător a mers în jurul caselor. 14. Dar Moise? „Jertfește”, a spus el, „un miel fără cusur și unge ușile cu sângele lui” (Ex. 12:21–22). Ce vrei să spui? Ar putea sângele unei [creaturi] nerezonabile să salveze oameni inteligenți? „Da”, spune Moise, „nu pentru că este sânge, ci pentru că este un tip al Sângelui Domnului”. Căci precum statuile împărătești, fiind lipsite de suflet și nesimțite, mântuiesc oameni 287 care vin în fugă la ei, înzestrați cu suflet și sentimente, nu pentru că sunt din aramă, ci pentru că arată chipul regelui, astfel încât sângele, lipsit de sentimente și suflet, a mântuit oamenii cu suflete, nu pentru că ar fi fost sânge, ci pentru că a fost un prototip al Domnului [288] . 15. Atunci nimicitorul a văzut ușile unse cu sânge și nu a îndrăznit să intre; acum, dacă diavolul nu vede ușile unse cu sângele prototipului, ci buzele credincioșilor, unse cu Sângele Adevărului, ușile bisericii purtător de Hristos, nu se va înfrâna mult mai mult? Căci dacă Îngerul, văzând acest tip, s-a temut, cu atât mai mult diavolul, văzând Adevărul, se va întoarce la fuga. Biserica a fost creată din coasta lui Hristos 16. Vrei să știi dintr-un alt exemplu puterea acestui Sânge? Uite de unde a venit la început și de unde și-a luat izvorul: de sus, de la Cruce, de partea Domnului. Căci se spune că, când Hristos a murit și era încă pe Cruce, un soldat s-a apropiat și i-a străpuns partea cu o suliță, iar apoi „a curgeat apă și sânge” 289. Și unul era simbol al Botezului, iar celălalt – [Sfintele] Taine. De aceea nu se spune: „Sânge și apă au curs”, ci mai întâi a curmat apa și apoi sângele, pentru că mai întâi Botezul și apoi [Sfintele] Taine 290. Deci, războinicul acela a străpuns coasta, a spart peretele sfântului biserică și am găsit comoara și am primit avere. Iată ce s-a întâmplat cu Mielul: evreii au tăiat oile, iar eu m-am bucurat de mântuire, rodul acestei Jertfe. 17. „Apa și sângele curgeau din coastă.” Nu treceți atât de ușor pe lângă acest Sacrament, iubiților. Căci vreau să vorbesc despre un alt sens misterios. Am spus că acel Sânge și apa este un simbol al Botezului și al [Sfintelor] Taine. Și din aceste două [Taine] s-a născut Biserica „prin spălarea regenerării și înnoirea Duhului Sfânt” (Tit 3, 5), prin Botez și [Sfintele] Taine. Simbolurile Botezului și [Sfintele] Taine sunt făcute din coastă. Prin urmare, dintr-o coastă Hristos a creat Biserica, așa cum din coasta lui Adam a creat-o pe Eva 291. 18. De aceea, Moise, vorbind despre primul om, spune: „Os din oasele mele și carne din carnea mea” (Geneza 2:23), făcându-ne aluzie la coasta Stăpânului. Căci așa cum Dumnezeu a luat atunci o coastă și a creat o femeie, tot așa [acum] El ne-a dat Sânge și apă din coasta Sa și a creat din nou Biserica. Așa cum a luat apoi o coastă de la Adam în frenezia somnului, tot așa și acum, după moarte, a dat Sânge și apă, mai întâi apă și apoi Sânge. Dar ceea ce era atunci frenezie a devenit acum moarte, ca să știi că această moarte este acum doar un vis 292. 19. Ai văzut cum Hristos a fost unit cu mireasa? Ai văzut ce fel de mâncare ne hrănește pe toți? Suntem făcuți din această mâncare și ne hrănim cu ea. Căci, așa cum o femeie își hrănește copilul cu propriul ei sânge și lapte, tot așa Hristos îi hrănește mereu pe cei pe care i-a născut cu propriul Său Sânge. 20. Deci, acum că am gustat un dar atât de mare, să fim sârguincioși și să ne amintim de legămintele pe care le-am făcut cu El 293 . Vă vorbesc vouă și inițiaților acum, cu mult timp în urmă și cu mulți ani în urmă, căci [am] un cuvânt comun pentru voi toți, întrucât toți am făcut înțelegeri cu El, pe care le-am scris nu cu cerneală, ci cu duhul, nu cu trestia, ci cu limba. Căci cu o astfel de „trestie” sunt scrise contracte cu Dumnezeu. De aceea David spune: „Limba mea este trestia unui cărturar” (Ps. 44:2). Am mărturisit suveranitatea Lui, am renunțat la tirania diavolului; a devenit chitanță, a devenit un acord, a devenit charter. 21. Vezi ca noi să nu ne mai aflăm sub puterea acestei scrisori. Într-o zi, Hristos a venit și a găsit chitanța tatălui nostru, pe care o scrisese Adam. El a început datoria, am mărit împrumutul cu păcatele ulterioare. Apoi a fost blestemul, păcatul, moartea și condamnarea legii. Hristos a luat toate acestea asupra Sa și a iertat. Iar Pavel exclamă, spunând: „Scrisul de mână a păcatelor noastre, care era împotriva noastră, și El a scos-o din mijloc, pironindu-l pe cruce” (Col. 2:14). El nu a spus „ștergerea”, nu „ștergerea”, ci „bătând-o în cuie” ca să nu rămână nici o urmă din ea. Prin urmare, El nu a șters-o, ci a sfâșiat-o. Căci cuiele Crucii au sfâșiat-o și au distrus-o, ca de acum înainte să fie inutilă. 22. Și nu pe ascuns și pe ascuns, ci înaintea întregului univers, pe o platformă înaltă, El a realizat această dizolvare. Să vadă Îngerii, spune El, să vadă Arhanghelii, să vadă puterile de sus; să vadă demonii răi și diavolul însuși că ne-au făcut datornici, responsabili față de creditorii noștri. Chitanța este ruptă ca de acum înainte să nu ne atace. Botezul este ca ieșirea din Egipt 23. Deci, din moment ce prima chitanță a fost ruptă, vom încerca să ne asigurăm că nu mai există din nou o altă chitanță, căci nu există a doua cruce, nici o a doua iertare în fontul „regenerarii” (Tit 3:5). Căci există remisie, dar nu există o a doua remisie în font. Dar te rog, să nu fim neglijenți. Ai ieșit din Egipt, omule, nu mai căuta Egiptul și nenorocirile Egiptului. Nu vă mai amintiți despre lut și cărămizi, căci lutul și cărămizile sunt lucrările vieții reale, deoarece chiar și aurul însuși, înainte de a deveni aur, nu este altceva decât pământ. 24. Evreii au văzut minuni, dar acum vei vedea mai multe și mult mai strălucitoare decât atunci când au plecat evreii din Egipt 294. Nu l-ai văzut pe Faraon înecându-se cu armele, ci pe diavolul înecându-se cu armele. Ei au trecut marea, tu ai trecut moartea. Ei au scapat de egipteni, tu ai scapat de demoni. Evreii au aruncat jugul barbar, dar tu ești o robie mult mai dificilă a păcatului. 25. Vrei să afli dintr-un alt [exemplu] că ai fost premiat mai mult? Atunci evreii nu au putut vedea chipul glorificat al lui Moise, deși el împărtășea sclavia cu ei și era rudă lor. Ai văzut chipul lui Hristos în slava Sa. Și Pavel exclamă, zicând: „Dar noi... cu fața deschisă... iată slava Domnului” (2 Cop. 3:18). Atunci l-au avut pe Hristos care i-a însoțit, dar cu mult mai mult El ne însoțește acum. Căci Domnul i-a însoțit atunci prin mila lui Moise, dar cu noi nu numai prin mila lui Moise, ci și prin propria noastră ascultare. După Egipt, deșertul îi aștepta, dar după exod, Raiul te aștepta pe tine. Ei au avut cel mai bun conducător și conducător Moise, dar avem un alt Moise - Dumnezeu, care ne conduce. 26. Care este semnul acelui Moise? „Moise a fost”, se spune, „cel mai blând dintre toți oamenii de pe pământ” (Numeri 12:3). Și cel care spune același lucru despre acest [Noul] Moise nu se va înșela. La urma urmei, Duhul cel mai blând era și cu El, ca Consubstanțial și Înrudit cu El. Atunci Moise și-a întins mâinile spre cer și a trimis pâinea îngerească - mana. Și acest Moise, întinzându-și mâinile la cer, aduce hrană veșnică. El a lovit stânca și s-au scurs râuri de apă; Acesta atinge Masa, lovește masa inteligibilă și face să curgă izvoarele Spiritului. Prin urmare, Masa este în centru, ca o sursă, astfel încât turme de pretutindeni se îngrămădesc la această sursă pentru a gusta din apele salvatoare 295. 27. Așadar, întrucât aici este o astfel de sursă, o astfel de viață, Masa este plină cu mii de lucruri bune și daruri spirituale abundă pentru noi de pretutindeni, să ne apropiem cu inima sinceră, cu conștiința curată, să primim harul și mila pentru ajutor la timp prin mila și dragostea omenirii Fiului Unul Născut, Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, prin slava și cinstea Tatălui și cu puterea Lui, cu slava și cinstea tatălui și al Domnului Hristos. Spirit dătător de viață, acum și pururea. în vecii vecilor. Amin. III. Șapte conversații catehumeniste (între 389 și 397) 296 (seria A. Wenger) Prima conversație publică cu cei care se pregătesc pentru iluminare Catehumenul este chemat la căsătoria spirituală 1. A venit vremea bucuriei și a distracției spirituale! Zilele mult dorite și dragi ale căsătoriilor spirituale au sosit în sfârșit. La urma urmei, ceea ce se întâmplă acum poate fi numit în siguranță o căsătorie și nu numai o căsătorie, ci și o înrolare uimitoare și unică pentru serviciul militar. Și nimeni să nu creadă că există o contradicție în aceste cuvinte, ci să-l asculte pe Fericitul Pavel, învățătorul universului, care folosește ambele imagini, spunând într-un loc: „Te-am logodit cu un singur Om, ca să te prezint lui Hristos ca pe o fecioară curată” (2 Cor. 11:2), iar în altul, ca și cum ar înarma soldații care se pregătesc să-ți spună tot la război: să poţi sta împotriva vicleniei diavolului” (Efeseni 6:11). 2. Astăzi este cu adevărat bucurie în cer și pe pământ! La urma urmei, dacă există o bucurie atât de mare pentru un păcătos care se pocăiește (Luca 15:7), cât de mare este bucuria dintre Îngeri, Arhangheli, toate cele mai înalte și toate puterile pământești deodată pentru o asemenea mulțime care batjocorea cursele diavolului, grăbindu-se să fie inclusă în turma lui Hristos. 3. Să vă vorbim, deci, ca cu mireasa care urmează să intre în camera nupțială sfântă, 297 și, dezvăluindu-vă bogăția nemăsurată a Mirelui și dragostea inefabilă pe care El o arată miresei, îi vom arăta de ce scapă și de ce să se bucure. Și mai întâi, poate, să aruncăm o privire la mireasă și să vedem ce este și în ce stare o primește Mirele. Căci în felul acesta se va vedea cel mai bine dragostea nemărginită pentru omenire a Domnului universal. La urma urmei, El a acceptat-o ​​nu pentru că a fost captivat de aspectul ei frumos, frumusețea sau farmecul trupului. Dimpotrivă, era cu totul urâtă, urâtă și obscenă, era acoperită de murdărie din toate părțile și tăvălită, ca să spunem așa, în chiar mlaștina păcatelor. Așa a adus-o El în camera nupțială. 4. Dar nimeni care aude aceste cuvinte să nu le atribuie trupului grosolan, căci vorbim despre suflet și despre mântuirea lui. Iar când fericitul Pavel, înălțat în suflet până la cer 298, a spus: „Cu un singur om te-am logodit, ca să te prezint lui Hristos ca pe o fecioară curată” (2 Cor. 11, 2), el nu a însemnat nimic altceva decât sufletele care intraseră pe calea evlaviei, pe care le-a logodit cu Hristos ca fecioară curată. 5. Așadar, știind acest lucru cu fermitate, să ne imaginăm clar urâțenia ei de odinioară pentru a fi și mai uimiți de filantropia Domnului. Căci ce poate fi mai urât decât un suflet care și-a părăsit primatul cuvenit și a uitat de sus nobilimea care i-a fost dăruită, se închină la pietre, copaci, animale și lucruri și mai rușinoase și se desfigurează cu grăsime, bălți de sânge și copilul jertfelor. Și de aici, în viitor, un roi de tot felul de patimi, orgii, beții, desfrânare și tot felul de alte activități rușinoase, care încântă demonii, cărora li se dă astfel cinste. 6. Dar Bunul Dumnezeu, văzând că ea se afla într-o asemenea stare și căzuse, ca să spunem așa, în chiar abisul păcatului, și-a arătat dragostea Lui nemăsurată pentru omenire 299 și a acceptat-o ​​indecentă și goală, indiferent de înfățișarea ei urâtă, de sărăcia extremă sau de amploarea păcatelor ei. Și prin gura profetului 300 El anunță următoarea poruncă: „Ascultă, fiică, și vezi, înclină-ți urechea și uită de poporul tău și de casa tatălui tău și Împăratul își va dori frumusețea ta” 301. 7. Rețineți că de la bun început El își demonstrează bunătatea inerentă, demnindu-se să-și numească fiica care Îl abandonase și se dăduse demonilor necurați. Și asta nu este tot. El nici măcar nu cere un răspuns pentru păcate și nu impune pedeapsă, ci doar îndeamnă, convinge să asculte, să țină seama de îndemnuri și instrucțiuni și îi convinge să-și lase faptele în uitare. 8. Ai văzut dragostea de nedescris pentru umanitate? Ai văzut abundența de îngrijire? Fericitul David a vorbit odată despre asta, parcă s-ar adresa întregului univers, care era într-o stare deplorabilă. Acum este timpul ca noi să vestim acest lucru celor care au dorit jugul lui Hristos și s-au grăbit să intre în această slujbă spirituală și să spunem asta fiecăruia dintre cei prezenți aici, schimbând puțin profeticul spunând: „Uitați, tineri războinici ai lui Hristos, tot ce s-a întâmplat înainte, lăsați la uitare calea cea proastă a vieții, ascultați și înclinați-vă urechea și primiți cea mai bună învățătură”. „Ascultă”, se spune, „fiică și privește, înclină-ți urechea și uită de poporul tău și de casa tatălui tău” (Ps. 44:11). 9 . Vedeți că profetul a chemat întregul univers la același lucru la care noi numim dragostea voastră astăzi. La urma urmei, când spune: „Uită-ți poporul”, el înseamnă idolatrie, amăgire și închinarea demonilor. „Și casa tatălui tău”, se spune, adică uită stilul tău de viață anterior, care te-a condus la o asemenea indecență. Conduceți toate acestea la uitare și curățați toate conceptele anterioare din mintea voastră. La urma urmei, dacă faci cel puțin asta și părăsești poporul tău și casa tatălui tău, adică vechiul aluat și viciu în care ai irosit și epuizat cele mai bune forțe ale sufletului și trupului tău, atunci Regele își va dori frumusețea. 10. Vedeți, iubiților, că vorbim despre suflet? Căci urâțenia trupului, inerentă lui de natură, nu poate fi niciodată transformată în frumusețe, de vreme ce Domnul a poruncit ca natura să fie nemișcată și neschimbată. Este convenabil și foarte ușor pentru suflet. De ce este asta și de ce? Pentru că totul depinde de voința noastră 302 și nu de natură. Prin urmare, un suflet urât și foarte nepotrivit se poate, după bunul plac, să se schimbe imediat, să se ridice la culmea bunătății și să devină din nou arătos și frumos, în timp ce un suflet nepăsător, [dimpotrivă], poate cădea într-o urâțenie extremă. Așadar, „Împăratul își va dori frumusețea”, dacă uiți tot trecutul, poporul tău”, spune psalmistul, „și casa tatălui tău”. 11. Ai văzut bunătatea Domnului? Așadar, nu în zadar și nu întâmplător la începutul conversației am numit ceea ce se întâmpla o căsătorie spirituală. La urma urmei, chiar și într-o căsătorie fizică, este imposibil ca o fată să se căsătorească cu soțul ei dacă nu și-a uitat părinții și cei care au crescut-o și nu și-a îndreptat toate gândurile către mire, care ar trebui să devină soțul ei. De aceea, binecuvântatul Pavel, atingând acest subiect, a numit acest eveniment o taină, spunând: „De aceea va părăsi omul pe tatăl său... și pe mama și se va uni cu soția sa și cei doi vor deveni un singur trup” (Efes. 5, 31); și, dându-și seama de semnificația a ceea ce se întâmpla, el a exclamat cu uimire: „Mare este această taină” (Efes. 5:32). 12. Și cu adevărat, cu adevărat grozav. Căci ce minte umană poate înțelege esența a ceea ce se întâmplă? Și cine va înțelege că o fată, hrănită cu laptele mamei și crescută într-un cămin, pe care părinții ei au onorat-o cu atâta grijă și îngrijorare, când ajunge la vârsta căsătoriei, uită imediat de chinul mamei sale și de toate celelalte griji, de toate afecțiunile, de legăturile de dragoste și de toate celelalte și își îndreaptă toate gândurile către cel pe care nici măcar nu l-a văzut înainte de aceasta? Și, în cele din urmă, are loc o schimbare atât de mare încât el devine totul pentru ea, iar ea îl consideră tată, mamă și soț, iar alte cuvinte pot fi găsite [pentru aceasta]. Nu-și mai aduce aminte de cei care au crescut-o atâția ani; iar o astfel de unire a sotilor se produce incat nu mai sunt doi, ci unul. 13. Văzând aceasta cu ochi profetici, [bărbatul] primordial a spus: „Ea se va numi femeie, căci a fost luată de la bărbat... De aceea omul va părăsi pe tatăl său și pe mama sa și se va lipi de soția sa și cei doi vor deveni un singur trup” (Geneza 2:23–24). Același lucru se poate spune despre soțul meu. Și își uită părinții și casa tatălui său pentru a se uni și a se lipi de cel care se îmbină cu el în acea seară. Și pentru a ne arăta profunzimea acestei relații, Scriptura Divină nu [pur și simplu] spune că „se va uni cu soția sa”, ci „se va lipi de soția sa”. Dar acest lucru nu a fost suficient, motiv pentru care s-a adăugat: „Și cei doi vor deveni un singur trup”. De aceea, Hristos, citând această mărturie, a spus: „Deci nu mai sunt doi, ci un singur trup” (Matei 19:6). Aceasta, spune El, este o legătură și o legătură atât de profundă încât cei doi sunt un singur trup. Spune-mi, ce minte poate investiga asta, ce minte poate înțelege ce se întâmplă? Nu era adevărat că binecuvântatul profesor al universului a spus că acesta este un mister? Și nu a spus doar „o taină”, ci: „Această taină este mare” (Efeseni 5:32). 14. Așadar, dacă căsătoria fizică este o taină și o „mare mister”, ce se poate spune demn despre această căsătorie spirituală? Deci, uitați-vă cu atenție cum, pentru că aici totul este spiritual, ceea ce se întâmplă este opus a ceea ce este fizic. Într-o căsnicie fizică, nimeni nu ar fi de acord să-și ia o soție până nu va afla despre aspectul ei frumos, frumusețea fizică și nu numai asta, ci mai ales despre bunăstarea ei financiară. 15. Nu există nimic de genul acesta aici. De ce? Pentru că ceea ce se întâmplă aici este spiritual, iar Mirele nostru, mișcat de dragostea pentru omenire, se grăbește să ne salveze sufletele. Căci chiar dacă cineva este urât și deformat la înfățișare, dacă este extrem de sărac și fără rădăcini, dacă este rob și respins [de oameni], dacă este mutilat și împovărat de povara păcatelor, El nu întreabă, nu intră în amănunte și nu cere niciun răspuns. Căci de la Domnul 305 - dar, generozitate și milă; iar El ne cere un singur lucru – uitarea trecutului și prudența în viitor. Ce înseamnă zestrea și darurile de nuntă într-o căsătorie spirituală? 16. Ai văzut milă din belșug? Ai văzut cu ce Mire sunt uniți cei care ascultă chemarea? Dar să aruncăm o privire la ceea ce urmează acestei căsătorii spirituale. La [încheierea] căsătorii fizice, se întocmesc acorduri de zestre și se dau cadouri de căsătorie, iar unul este adus de mire, iar celălalt de viitoarea soție 306. Ar trebui să se întâmple și aici ceva asemănător. Și într-adevăr, trebuie doar să vă ridicați gândurile de la fizic la Divin și spiritual. Căci ce înseamnă zestre aici? Nimic mai mult decât ascultare și jurăminte pentru viitor date Mirelui. Care sunt aceste cadouri de căsătorie pe care Mirele le aduce înainte de nuntă? Ascultați-l pe Fericitul Pavel, care ne explică acest lucru, spunând astfel: „Bărbaților, iubiți-vă nevestele, așa cum Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine însuși pentru ea, ca să o sfințească, curățindu-o cu spălarea cu apă prin Cuvânt, ca să o înfățișeze Lui însuși ca pe o Biserică slăvită, fără pată, riduri sau așa ceva” (Eph. 27:25-27). 17. Ați văzut amploarea acestor daruri de căsătorie? Ai văzut puterea de nedescris a iubirii Lui? „Așa cum Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine Însuși pentru ea”! Nimeni nu ar fi de acord să vărseze sânge pentru mireasa cu care ar trebui să se căsătorească. Însă Stăpânul iubitor de Omenire, în urma atracției bunătății Sale inerente 307, a fost de acord cu această [jertfă] mare și uimitoare din grija sa față de mireasă, pentru a o sfinți cu propriul Său Sânge, pentru ca, „curățind-o cu baia” Botezului, „să se prezinte... pe Sine ca o Biserică glorioasă”. Așadar, El și-a vărsat Sângele și a îndurat Crucea, pentru ca prin aceasta să ne dea sfințirea și să ne curețe cu „spălarea regenerării” (Tit 3:5), și să-și înfățișeze pe cei lepădați mai înainte și lipsiți de îndrăzneală slăviți, neavând „pătă, nici riduri sau așa ceva” (Efes. 5:25-27). 18. Vedeți că atunci când a spus: „pentru a o curăța și a o prezenta Lui însuși ca o Biserică glorioasă, fără pată și fără riduri”, ne-a arătat necurăția în care se afla înainte? Ținând cont de toate acestea, tineri războinici ai lui Hristos, nu vă uitați la amploarea păcatelor voastre și nu vă gândiți la numărul nenumărat de păcate. Dar, după ce ați judecat totul cu exactitate, mai bine lăsați [toate] îndoielile deoparte și, cunoscând generozitatea Domnului, îndurarea nemăsurată, darul mare, apropiați-vă de El cu mare prudență. Ai fost onorați să devii cetățeni ai orașului Său, așa că renunță la toate faptele tale anterioare și arată o schimbare completă a conștiinței. Rezumatul Crezului 19. Şi de vreme ce ştii bine ce eşti şi în ce stare te afli când eşti primit de Stăpânul, care nu pedepseşte păcatele şi nu cercetează păcatele, adu din partea ta 308 o mărturisire [de credinţă] în El, întărindu-o nu numai cu buzele, ci şi cu mintea. „Căci cu inima”, se spune, „cine crede pentru dreptate și cu gura mărturisește pentru mântuire” (Romani 10:10). Și este într-adevăr necesar ca mintea ta să fie ferm întărită în evlavia credinței, iar buzele tale în mărturisire să vestească ceea ce este înrădăcinat în minte. 20. Întrucât temelia unei vieți evlavioase este credința, să vorbim puțin cu tine despre ea, pentru ca, după ce am pus o temelie de nedistructură, să putem ridica apoi cu îndrăzneală întreaga clădire. Deci, cei care se numără printre această armată spirituală unică trebuie să creadă în Dumnezeul tuturor, Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, Autorul tuturor, Inefabil, Neînțeles, Inexplicabil prin cuvânt sau prin gând, care a creat totul prin filantropie și bunătate. 21. Iar în Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul Său Unul Născut, în tot ce este asemănător și egal cu Tatăl și având o asemănare neschimbată cu El, consubstanțial și cunoscut în propriul Său ipostas, s-a coborât inefabil din El, depășind timpul, Creatorul tuturor veacurilor, care în vremurile recente, de dragul mântuirii noastre, a luat chipul de om2, 7 și s-a făcut slujitor. în firea omenească, şi răstignit, iar în a treia zi a înviat. 22. Este necesar ca toate acestea să fie ferm înrădăcinate în mintea ta. Atunci vei fi complet imun la seducțiile diavolului. Și dacă adepții lui Arie 309 vor să vă încurce, trebuie să știți cu fermitate că trebuie să vă închideți urechile [și să nu ascultați] ce spun ei, răspunzându-le cu îndrăzneală și dovedind că Fiul este ca Tatăl în esență. Căci El Însuși a spus: „Precum Tatăl înviază morții și le dă viață, tot așa și Fiul dă viață oricui vrea El” (Ioan 5:21) și arată în toate felurile că El are putere egală cu Tatăl. Dacă, pe de altă parte, Sabellius vrea să strice învățătura sănătoasă încurcând Ipostazele, acoperiți-vă și urechile, iubiților, și învățați-l că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt au o singură esență, ci trei Ipostaze. Căci Tatăl nu poate fi numit Fiul, nici Fiul Tatăl, nici Duhul Sfânt în alt fel decât acest nume, ci fiecare, fiind în ipostasul său, are putere egală. 23. De asemenea, ar trebui să fie ferm înrădăcinat în mintea ta că Duhul Sfânt are aceeași demnitate 310 despre care Hristos le-a vorbit ucenicilor Săi: „Duceți-vă și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui, al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19). 24. Ai văzut mărturisirea perfectă? Ați văzut o învățătură lipsită de orice ambiguitate? Nimeni să nu vă încurce în viitor, înlocuind învățăturile Bisericii cu cercetările propriei rațiuni și dorind să denatureze învățătura corectă și sănătoasă. Evitați compania unor astfel de oameni ca și cum ar fi otravă, pentru că sunt chiar mai periculoase decât otrava. Otrava dăunează corpului și interferează cu mântuirea sufletului însuși. Prin urmare, la început, la început, trebuie să eviți astfel de conversații cu ei, până când în timp, apărându-te bine cu mărturiile Scripturii Divine, ca o armă spirituală, le poți înfrâna limba rea. Instruire în viața creștină. Jugul lui Hristos 25. Dorim să respectați cu strictețe învățăturile Bisericii, astfel încât acestea să devină ferm înrădăcinate în mintea voastră. Cei care mărturisesc această credință trebuie să se deosebească în viață prin fapte [bune], de aceea este necesar să-i instruiești și în aceasta pe cei care ar trebui să fie vrednici de darul împărătesc, ca să știi că nu există păcat care să poată depăși generozitatea Stăpânului. Dar chiar dacă cineva este un desfrânat, un adulter, un desfrânat, un homosexual, un libertin, un tâlhar, un lacom, un bețiv, un idolatru, atât de mare este puterea darului și dragostea Domnului, încât El șterge toate acestea și îl face pe cel care a arătat numai bune intenții mai strălucitor decât razele soarelui înseși. 26. Așadar, amintindu-ți de darul nemăsurat al Dumnezeului iubitor de oameni, pregătește-te dinainte să te abții de la rău și să faci fapte bune. Căci și profetul cere asta, zicând: „Întoarce-te de la rău și fă binele” (Ps. 36:27). Și Hristos Însuși, adresându-se întregului neam omenesc, a spus: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni; luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” 311. 27. Ai văzut abundența bunătății? Ai văzut generozitatea apelului? „Veniți”, spune el, „la Mine, toți cei trudiți și împovărați”. O chemare filantropică, bunătate inefabilă! „Veniți la mine, toți”, nu numai conducătorii, ci și stăpâniții, nu numai cei bogați, ci și cei săraci, nu numai cei liberi, ci și sclavii, nu numai bărbați, ci și femei, nu numai tinerii, ci și bătrânii, nu numai cei sănătoși cu trupul, ci și cei schilozi și schilozi. „Toți”, spune el, „veniți”. Căci acestea sunt darurile Stăpânului: El nu face deosebire între sclav și liber, între bogat și sărac, dar toată astfel de inegalitate este respinsă. „Veniți... toți”, spune el, „voi cei trudiți și împovărați”. 28. Uite pe cine cheamă El? Cei care s-au predat fărădelegilor, împovărați cu păcate, care nu se mai pot ridica, acoperiți de rușine, lipsiți de îndrăzneală. Și de ce îi cheamă El? Nu pentru a cere un răspuns și a aranja un proces. De ce? Pentru a ușura munca, pentru a îndepărta o povară grea. Căci ce poate fi mai rău decât păcatul? La urma urmei, chiar dacă suntem insensibili de o mie de ori și vrem să ne ascundem de oameni, el va ridica totuși o conștiință împotriva noastră, un judecător incoruptibil care, răzvrătindu-se constant împotriva noastră, ne va provoca continuu durere, ca un fel de călău, chinuindu-ne și chinuindu-ne mintea și arătând amploarea păcatului. „Cei care sunt împovărați cu păcatul”, spune Isus, „și cei care sunt încovoiați ca sub vreo povară, Eu îi voi liniști, oferindu-le iertarea păcatelor, doar vin la Mine.” Cine este atât de împietrit, cine este atât de încăpăţânat, încât să nu dea seama la o chemare atât de filantropică? 29. Apoi, explicându-ne metoda acestei păci, El a adăugat: „Luați jugul Meu asupra voastră”. „Supune-te”, spune el, „jugului Meu”. Dar nu vă alarmați când auziți de jug, căci nu ne freacă gâtul și nu ne obligă să ne plecăm capetele, ci ne învață să ne gândim la lucrurile de sus, acest jug cultivă în noi adevărata înțelepciune. „Luați jugul Meu asupra voastră și învățați.” Doar supune-te jugului meu și vei învăța. „Învățați” – adică promiteți ascultare, astfel încât să puteți învăța de la Mine. La urma urmei, nu am nevoie de nimic dificil de la tine. Voi, sclavilor, imitați-mă pe Mine, Stăpânul. Tu, fiind pământ și praf, iei exemplul tău de la Creatorul cerului și pământului, Creatorul tău. „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima” (Matei 11:29). Imaginea unui om blând și cu inima umilă 30. Ați văzut condescendența Domnului? Ai văzut o umanitate incredibilă? El nu a cerut nimic greu sau mai presus de puterile noastre, pentru că El nu a spus: „Învățați de la Mine aceasta, că am făcut semne, am înviat morții, am făcut minuni”, ceea ce numai El putea face. Dar ce? „Învățați de la Mine că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11:29). Ai văzut cât de mare este beneficiul din acest jug, cât de mare este beneficiul? Deci, cel care a fost vrednic să se supună acestui jug și a putut să învețe de la Domnul să fie blând și smerit cu inima va găsi deplină liniște sufletească. La urma urmei, acesta este cel mai important lucru [în problema] mântuirii noastre. Cel care a dobândit această virtute va putea, chiar și atunci când este legat de corpul său, să concureze cu forțele necorporale și să nu aibă nimic de-a face cu prezentul. 31. Căci cel care imită blândețea Stăpânului nu se va mânia și nu se va răzvrăti împotriva aproapelui său. Iar dacă cineva îl lovește, va spune: „Dacă am spus ceva rău, arată-mi ce este rău; și dacă este bine că Mă bătuți” (Ioan 18:23). Și dacă cineva îl numește stăpânit de demoni, el va răspunde: „Nu am demon” (Ioan 8:49), și nimic din ceea ce i se aduce împotriva lui nu va putea să-l rănească. Un astfel de om va disprețui toată gloria acestei vieți și nici un singur bine vizibil nu-l va atrage, căci de acum înainte va dobândi alți ochi. La urma urmei, cel care a devenit smerit cu inima nu poate invidia niciodată binecuvântările aproapelui său. El nu va jefui, nu va înșela, nu va râvni bunurile altcuiva, ci le va da pe ale sale, arătând mare compasiune față de soiul său; nu va strica căsnicia altcuiva. Căci cel care s-a supus jugului lui Hristos și a învățat să fie blând și smerit cu inima va demonstra toată virtutea și va merge pe urmele Stăpânului. 32. Să ne supunem deci acestui jug bun și să luăm o povară ușoară, ca să găsim și noi pacea. Cel care se supune acestui jug trebuie să uite toate obiceiurile vechi și să-și țină ochii [săi] stricti, căci „oricine se uită”, se spune, „la o femeie cu poftă, a comis deja adulter cu ea în inima lui” (Matei 5:28). Prin urmare, trebuie monitorizate cu strictețe impresiile vizuale pentru ca moartea să nu intre prin ele. Și nu numai ochii, ci și limba trebuie ținute cu cea mai mare severitate, căci „mulți au căzut sub tăișul sabiei, dar nu atât de mulți ca cei care au căzut cu limba” (Sir.28:21). De asemenea, trebuie să frânăm alte patimi care apar și să ne aducem mintea la pace, să stârpim mânia, mânia, resentimentele, vrăjmașia, defăimarea, dorințele necuviincioase, orice desfrânare și toate faptele cărnii, care, după cum se spune, sunt adulter, desfrânare, necurăție, lascivie, idolatrie, vrăjitorie, vrăjitorie, vrăjitorie, desfrânare. 312 . 33. Ar trebui să dezrădăcinăm toate acestea și să încercăm să dobândim roadele Duhului: iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, bunătate, blândețe, stăpânire de sine 313. Dacă ne purificăm astfel mintea cântând 314 învățături evlavioase, putem de acum înainte, pregătindu-ne, să ne închipuim să primim în avans beneficiile demne dăruit. Adevărata podoabă a unei femei 34. Și de acum să nu mai am grijă de decorațiunile exterioare, de hainele luxoase, toată râvna să fie îndreptată spre frumusețea sufletului, pentru ca frumusețea lui să strălucească mai tare. Nu am nevoie de haine de mătase și fire de viermi, nici coliere de aur. Iar profesorul universului, cunoscând bine maleabilitatea sufletului feminin și slăbiciunea voinței, nu a întârziat să dea instrucțiuni despre aceasta. Ce să spun când nu ne-a refuzat această edificare? Îndemnând, vorbește despre împletirea părului și exclamă: „Vrei cu adevărat să te împodobești cu păr împletit, sau cu aur, sau cu perle sau cu haine scumpe (1 Tim. 2:9), femeie, ca să auzi laudele celor care se uită la tine? Te îndemn să câștigi lauda și aprobarea nu numai a oamenilor ca tine, ci și a Domnului tuturor.” 35. Și întrucât apostolul a respins aceste podoabe: păr împletit, aur, perle și rochii scumpe, să vedem ce fel de podoabă oferă unei femei? La urma urmei, bijuteriile și rochiile din aur, chiar dacă sunt pe placul proprietarului lor pentru o vreme, în cele din urmă devin inutilizabile. Dar de ce să spun „căd în paragină”? La urma urmei, chiar înainte de distrugerea lor de timp, ei tachinează ochii oamenilor invidioși și îi încurajează pe cei răi să fure. Iar decorația pe care o oferă apostolul nu poate fi furată sau uzată, ea durează pentru totdeauna. Rămânând cu noi în această viață și urmărind viitorul, ne oferă o mare îndrăzneală. 36. Dar trebuie să ascultați înșiși cuvintele apostolului. Ce spune el? [Un om ar trebui să se împodobească] „cu fapte bune, așa cum se cuvine femeilor care se închina evlaviei” (1 Tim. 2:10). Poartă-te, spune el, vrednic de mărturisirea ta, împodobește-te cu fapte bune. Lăsați a face bine să imite mărturisirea. Te devoți onorării lui Dumnezeu, fă ​​ceea ce Îi place - fapte bune. Ce înseamnă „fapte bune”? „Totitatea tuturor virtuților”, spune [apostolul], „disprețul bunurilor prezente, nădejdea pentru cele viitoare, disprețul pentru bani, generozitatea față de sărac, modestia, blândețea, înțelepciunea, o dispoziție a sufletului pașnic și senin, lipsa dorinței de glorie a acestei vieți, aspirația privirii către cele mai înalte dorințe pentru lucrurile de acolo și îngrijorarea de acolo pentru cele mai înalte lucruri.” 37. Dar din moment ce acum vorbesc în mod specific femeilor, vreau să le dau mai multe instrucțiuni. Lasă-i, printre altele, să se abțină de la obiceiul prost de a-și picta chipul, de parcă făcând aceasta compensează lipsa creației și să nu jignească pe Creator. Ce faci, femeie? Puteți, cu ajutorul unguentelor și vopselelor 315, să adăugați ceva la frumusețea naturală sau să schimbați urâțenia naturală? Nu vei adăuga nimic cu ajutorul acestor [mijloace], ci vei distruge frumusețea sufletului. Căci această activitate goală mărturisește lenevia interioară. În plus, făcând acest lucru, aprindeți un mare foc împotriva voastră, seducând ochii tinerilor și atrăgând vederile celor disoluți. Îi faci adulteri completi și aduci [responsabilitatea pentru] căderea lor în capul tău. 38. Deci, este decent și sănătos să te abții complet de la produse cosmetice. Dar dacă, robiți de acest obicei rău, nu vor acest lucru, atunci să nu facă asta, măcar venind la casa de rugăciune 316. De ce, spune-mi, când mergi la biserică, te comporți așa? Îi caută El într-adevăr o asemenea frumusețe, Căruia vii să te închini și să-ți mărturisești păcatele? El caută frumusețea interioară, făcând fapte bune, milostenie, castitate, pocăință, credință strictă. Dar tu, după ce ai abandonat acest lucru, încearcă chiar și în biserică să-i seduci pe cei frivol. Cât de mult tunete și fulgere valorează asta? Aterizați în port și vă provocați un naufragiu 317. Vii la Doctor să-ți vindece rănile și pleci cu și mai multe răni. Și ce iertare vei avea după asta? Dar dacă înainte unii erau atât de frivoli în privința mântuirii lor, atunci măcar acum să asculte și să scape de această mizerie, căci dacă [apostolul] a interzis purtarea hainelor scumpe, cu atât mai puțin purtarea machiajului și a murdăriei. Împotriva semnelor de observație, jurămintelor și ochelarilor 39. Acum le rog atât bărbaților, cât și femeilor să evite ghicirea și ghicirea în toate modurile posibile. Aceasta este vorbăria goală a elenilor și a celor care sunt în strânsoarea amăgirii: examinează strigătul unei corbi, foșnetul șoarecelui, scârțâitul lemnului; să se bucure în întâlnirile cu oameni de viață rușinoasă și să evite, ca cauză a miilor de necazuri, întâlnirile cu cei care trăiesc cu evlavie și dreptate. Uite cât de mari sunt mașinațiile diavolului, căci el nu dorește doar să pierdem virtutea și să ne înclinăm spre rău, ci inventează și modalități de a ne insufla ura față de virtute și disprețul față de cei care o urmează. Și din nou, el nu doar că vrea să ne îndrume pe căile răului, dar încearcă să ne facă prieteni cu răul, inspirându-ne să-l acceptăm cu bucurie. 40. Să nu credeți că acestea sunt fleacuri și fleacuri. Ei sunt capabili să înece sufletul și să-l coboare până în abisul răului. Căci așa, așa este planul demonului rău, să ne ispitească chiar și prin lucruri mărunte. Dar voi, tineri războinici ai lui Hristos, atât bărbați, cât și femei - căci armata lui Hristos nu cunoaște nicio diferență între sexe - acum eradicați orice obicei de acest fel și curățați-vă complet mintea, astfel încât nici o murdărie să vă întunece gândurile, căci așteptați cu nerăbdare să-l întâlniți pe Regele tuturor. 41. Dacă are cineva vrăjmaș, să facă pace cu el, gândindu-se la ceea ce nădăjduiește să primească de la Domnul, cufundat într-o asemenea mulțime de păcate, și să ierte aproapelui său păcatele împotriva lui. „Nimeni dintre voi”, se spune, „nimeni dintre voi să nu gândească rău în inima lui împotriva aproapelui său” (Zaharia 8:17). Deci, dacă cineva are bilete la ordin și scrisori de împrumut, să le rupă. „Sfâșie”, se spune, „fiecare verset nedrept 318”. Pur și simplu, lăsați [fiecare] să facă tot ce îi stă în putere în avans pentru a merita o mai mare generozitate din partea Stăpânului. 42. Și mai întâi de toate, antrenează-ți limba să nu rostească jurăminte, nu spun jurăminte false, ci jurăminte în general, date în zadar și în zadar, care aduc rău celor ce înjură. „Căci s-a spus”, zice Domnul, „nu încălcați jurământul... Dar Eu vă spun: să nu jurați deloc” (Matei 5:33-34). Ați auzit: „Nu jurați deloc”, și de acum înainte, încetați să vorbiți aiurea, vorbind despre instrucțiunile Domnului, ci ascultați de Cel care le-a prescris și curățați-vă mintea în orice fel posibil. 43. De asemenea, abandonați toate gândurile despre cursele de cai și spectacolele teatrelor rele, căci acestea sunt surse de stricăciune și [nu vă uitați] la plăcerea crudă a animalelor. Spune-mi, care este plăcerea de a vedea pe cineva ca tine, care are aceeași fire ca tine, chinuit de fiarele sălbatice? Și nu ți-e frică, nu-ți tremură, că fulgerul va lovi din cer și-ți va arde capul în scrum? La urma urmei, ascuți, ca să spunem așa, dinții unui prădător, participi cu vocea și comiți singur crima, dacă nu cu mâna, atunci cu limba. Ar trebui să-ți onorezi titlul de creștin 44. Te rog, nu fi, nu fi atât de frivol cu ​​privire la mântuirea ta. Gândește-te la rangul tău și fi-ți rușine. Căci dacă cineva se mândrește cu un titlu uman și refuză adesea să facă ceva pentru a nu jignit acest titlu, nu ar trebui să vă arătați deja acum, care sunteți pe cale să obțineți un titlu atât de grozav, demn de respect? Căci chemarea ta este de așa natură încât te însoțește în veacul prezent și te urmărește în cea viitoare. Deci care este acest titlu? De acum înainte, conform dragostei lui Dumnezeu pentru omenire, vei fi numit creștin și credincios 319. Acesta nu este un avantaj, ci două. În curând trebuie să te îmbraci cu Hristos, așa că trebuie să gândești și să acționezi în toate lucrurile ca și cum El ar fi cu tine pretutindeni. 45. Sau nu vezi cât de mândri sunt demnitarii statului când se îmbracă în haine purtând însemnele imperiale și din acest motiv vor să li se dea mari onoruri și să se înconjoare de gărzi de corp? Deci, dacă cei care au semnul imprimat pe haine vor așadar respect, atunci aveți un motiv mult mai mare, care este pe cale să se îmbrace în Hristos Însuși. „Căci voi trăi printre voi”, se spune, „și voi umbla printre voi și voi fi Dumnezeul vostru” 320. 46. Așadar, ferește-te de toate aceste viclenii ale diavolului și nimic să îți fie de preferat decât să mergi la biserică. Împreună cu abținerea de la mâncare și cu abținerea de la rău, să ne străduim cu toată puterea spre virtute. Să alocăm tot timpul zilei: unul pentru rugăciune și spovedanie, altul pentru lectură și stricăciune duhovnicească, iar cu toată puterea noastră vom încerca să vorbim doar despre lucruri duhovnicești. Trebuie să fim foarte atenți să nu cădem în cursa celui rău. Căci dacă ni se cere să răspundem pentru un cuvânt inactiv, atunci cu atât mai mult pentru vorbărie nepotrivită și discuții de zi cu zi. 47. Deci, dacă ai atâta grijă și grijă pentru sănătatea sufletului tău, vei dobândi o favoare mai mare de la Dumnezeu, tu însuți vei gusta mai multă îndrăzneală și vom fi foarte dispuși să-ți învățăm învățături suplimentare, știind că aruncăm aceste semințe spirituale în [inimile] ascultătorilor recunoscători, într-un pământ bogat și fertil. Fie ca și tu să fii răsplătit cu un dar generos de la Dumnezeu și să fim cinstiți cu dragostea Lui pentru omenire, cu mila și generozitatea Fiului Său Unul Născut, cu Care Tatălui și Duhului Sfânt să fie slava, puterea și cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Anuntul 2. Continuarea acestuia [Sf. Ioan Gură de Aur] conversații cu cei care se pregătesc pentru iluminare și o explicație a ceea ce se realizează simbolic și figurat în Botezul Divin 321 1. Să vorbim din nou puțin cu cei care s-au hotărât să devină parte din moștenirea lui Hristos și să le arătăm puterea armei pe care se pregătesc să o primească și bunătatea inefabilă a Dumnezeului omenesc, pe care El o revarsă asupra neamului omenesc, pentru ca, apropiindu-se cu mare credință și deplină încredere, să se bucure de darul [Sa]. Priviți, iubiților, la bunătatea nemărginită deja de la început. La urma urmei, dacă El cinstește un astfel de dar celor care nu au lucrat încă și nu au făcut nimic bun și iartă păcatele vieții, atunci ce răsplată vei primi de la Dumnezeul Uman dacă, simțindu-te recunoscător pentru o generozitate atât de mare, vrei să aduci ceva din tine. 2. Nimic de genul acesta nu se întâmplă vreodată în acțiunile umane. Dimpotrivă, mulți [oameni] de multe ori, după multele osteneli 322 și nenorocirile pe care le îndură, sperând într-o răsplată, se întorc acasă cu mâinile goale, pentru că cei de la care așteptau această răsplată i-au tratat cu nerecunoscătoare, în ciuda ostenelilor lor, sau au fost luați prematur [de moarte] și nu au putut să-și ducă la îndeplinire planurile. Cu Stăpânul nostru nu numai că este imposibil să ne imaginăm așa ceva, dar chiar înainte să începem să lucrăm și să ne arătăm în practică, El ne precede cu generozitatea Sa pentru a ne atrage cu numeroase foloase la grija propriei noastre mântuiri. Relația lui Dumnezeu cu primul om 3. Astfel, din timpuri imemoriale, de la bun început, Dumnezeu a arătat în mod constant foloase neamului omenesc. De fapt, de îndată ce El a creat primul om 323, imediat în acel moment L-a așezat în Paradis și i-a dat o viață fără griji, oferindu-i hrană pentru tot ce era în Paradis, cu excepția unui singur copac. Dar din cauza necumpătării, a fost înșelat de soția sa, a călcat în picioare porunca care i-a fost dată și a neglijat o cinste atât de mare. 4. Dar uită-te acum la marea dragoste pentru omenire. La urma urmei, cel care a dat dovadă de o asemenea ingratitudine pentru foloase nemeritate era nedemn de nicio iertare și ar fi trebuit să fie lipsit de Providența Divină. Dumnezeu nu a făcut asta. Mai mult, precum un tată iubitor, care are un fiu neglijent și este mișcat de iubirea firească, nu pedepsește pentru păcat, dar nici nu dă iertare deplină fiului său, sfătuindu-l cuvenit ca să nu cadă în necaz și mai mare; la fel, Bunul Dumnezeu, când cineva a arătat o mare neascultare, pe de o parte, l-a lipsit de acea [fericită] viață, iar pe de altă parte, și-a înfrânat de acum înainte exaltarea mintală, ca să nu se abate și mai mult, și l-a osândit la muncă și nenorocire, spunându-i așa ceva: 5. Serenitatea și libertatea deplină te-au condus la această neascultare și te-au făcut să uiți poruncile Mele, iar absența nevoii de a lucra te-a învățat să te gândești mai mult la natura ta, „căci lenevia te-a învățat multe lucruri rele” (Sir.33:28). De aceea, te condamn la muncă și la greutăți, pentru ca, în timp ce cultivi pământul, să-ți amintești constant de neascultare și de nesemnificația firii tale. Și întrucât ți-ai închipuit multe despre tine și nu ai vrut să stai în hotarele tale, îți poruncesc să te întorci din nou „la pământul din care ai fost luat, căci țărână ești și în țărână te vei întoarce” (Geneza 3:19). 6. Iar ca să-l facă să sufere mai mult și să-și simtă păcatul mai acut, L-a așezat nu departe, ci aproape de Rai, blocând intrarea acolo cu un zid, pentru ca, văzând din oră în ceas ce pierduse prin neglijență, să primească neîncetat îndemn și să ia mai în serios păzirea poruncilor ce i s-au dat. La urma urmei, atunci când ne bucurăm de beneficii, nu simțim în mod adecvat beneficiul, dar atunci când suntem lipsiți de ele, atunci, după ce le-am pierdut, simțim acest beneficiu mai acut și experimentăm o suferință mai mare. Iată ce s-a întâmplat cu omul primordial. 7. Și ca să cunoașteți viclenia demonului rău și înțelepciunea și ingeniozitatea Stăpânului nostru, fiți atenți la ceea ce a încercat diavolul să facă unei persoane prin înșelăciune și la ce bunătate a arătat Stăpânul și Mijlocitorul. Acel demon viclean, invidios pe viața cerească a omului, l-a lipsit de cei pe care îi avea cu promisiunea unor mari beneficii. Inspirându-l să-și imagineze egalitatea cu Dumnezeu, l-a condus la pedeapsa cu moartea. Acestea sunt mașinațiunile lui și el nu numai că ne ia binecuvântările pe care le avem, dar caută să ne cufunde într-o prăpastie și mai mare. Cu toate acestea, Dumnezeul omenesc, nici atunci, nu a disprețuit neamul omenesc, ci prin moarte i-a dat nemurirea, arătându-i diavolului cât de inutile erau trucurile lui și omului câtă grijă a arătat pentru el. Și într-adevăr, uite: a lipsit un om de Paradis, Domnul l-a ridicat la Rai. Răsplata este mai mare decât pedeapsa! 8. Dar, așa cum am spus la început - ceea ce m-a îndemnat să fac această digresiune - dacă Dumnezeu a arătat din nou atât de mare dragoste a Sa pentru omenire celui care a reacționat nerecunoscător la atâtea beneficii ale Sale, atunci dacă voi, ostași ai lui Hristos, tratați cu prudență aceste daruri inefabile pe care le-ați primit și observați cu atenție ceea ce vi s-a dat, spuneți-mi ce fel de daruri nu veți primi din daruri [Mergeți]? Căci El a spus: „Celui ce are, i se va da mai mult și va avea din belșug” (Matei 25:29), pentru că cel care s-a arătat vrednic de ceea ce i s-a dat deja, va primi pe drept și mai mult. 9 . Toți cei care sunt vrednici să fie înscriși în această carte cerească, arată credință din belșug și judecată puternică. Căci ceea ce se întâmplă aici necesită credință și ochii sufletului pentru a asculta nu numai ceea ce se vede, ci [renunțând] la vizibil, pentru a închipui invizibilul 324. Așa sunt ochii credinței. Așa cum ochii trupului pot vedea numai ceea ce este supus simțirii, tot așa și ochii credinței, dimpotrivă, nu văd nimic vizibil, ci văd invizibilul ca și cum ar fi în fața ochilor. Căci aceasta este credința - a avea grijă de invizibil ca și de vizibil. „Acum credinţa”, se spune, „este substanţa lucrurilor nădăjduite şi dovada lucrurilor nevăzute” (Evr. 11:1). 10. Ce înseamnă cuvintele mele și de ce am spus să nu fiu atent la ceea ce este vizibil, ci să dobândesc ochi spirituali? [Am spus asta pentru ca] când vezi un izvor cu apă și mâna unui preot atingându-ți capul, să nu crezi că este doar apă obișnuită și doar mâna unui episcop înclinat pe capul tău. Până la urmă, ceea ce se întâmplă nu este făcut de om, ci de harul Duhului, care sfințește elementul apă și, împreună cu mâna preotului, îți atinge capul 325. Nu era adevărat că am spus că avem nevoie de ochi ai credinței pentru a crede în invizibil, ca să nu ne închipuim nimic sensibil? 11. Botezul este cu adevărat și mormânt și înviere, căci omul vechi este îngropat cu păcatul, iar omul cel nou este înviat, „care s-a înnoit... după chipul Celui ce l-a creat” (Col. 3:10). Amânăm [un lucru] și punem [altul]. Ne dezbrăcăm hainele vechi, spurcate de multe păcate, și ne îmbrăcăm haine noi, curate de orice murdărie. Ce vreau să spun? Ne îmbrăcăm în Hristos Însuși. „Căci oricine dintre voi”, se spune, „ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos” (Gal. 3:27). Semnificația și simbolismul vrăjilor 12. În timp ce ne aflăm în pragul acelui moment în care sunteți pe cale să vă bucurați de atâtea daruri, să vă explicăm acum, cât putem de bine, motivele pentru toate acestea, ca să plecați de aici cu mai multă cunoștință și încredere. Deci, ar trebui să știți de ce, după instrucțiuni zilnice, vă îndreptăm către cei care vă evocă cu strigătele lor. Acest lucru nu este doar așa și nu în zadar. Ești pe cale să-l primești pe Regele Ceresc care va locui în tine. Prin urmare, după instrucțiunile noastre, sunteți acceptat de cei alocați acestui [serviciu]. Parcă ar aranja un fel de locuință pentru Rege, care va intra în curând acolo, ei îți purifică mintea prin aceste cuvinte groaznice, zdrobind toate mașinațiile celui rău și pregătind această locuință să devină vrednică de prezența regală. Căci cum poate un demon, deși este supărat și feroce, să nu te părăsească cu mare grabă după aceste strigăte și invocații teribile ale Domnului Universal? În același timp, ceea ce se întâmplă însuși inspiră o mare reverență în suflet și îl duce la o mare regretă. 13. De asemenea, este surprinzător și ciudat că toate inegalitățile și diferențele de ranguri sunt șterse aici. Cel care este respectat în această lume sau se bucură de bogăție, cel care se mândrește cu originea sa sau cu gloria acestei vieți - toți stau la egalitate cu cei săraci și îmbrăcați în zdrențe și adesea la egalitate cu cei orbi și schilodiți și nu sunt împovărați de ceea ce se întâmplă, pentru că ei știu că în viața spirituală toate acestea sunt respinse și numai prudența sufletească i se cere. 14. Acesta este beneficiul pe care îl aduc aceste exclamații și invocații groaznice și uimitoare. Dar vederea picioarelor goale și a brațelor întinse 326 ne arată altceva. Cei care îndură captivitatea trupească arată prin înfățișarea lor tristețe din cauza nenorocirii care le-a lovit. La fel, cei care au devenit robi ai diavolului, 327 când vor să se elibereze de tirania lui și să se supună jugului bun, își amintesc mai întâi prin înfățișarea lor de poziția lor anterioară pentru a înțelege de ce au scăpat și la ce se străduiesc, și pentru ca aceasta să devină baza unei mai mari recunoștințe și prețuire. Instrucțiuni pentru destinatari 15. Acum, cu îngăduința voastră, să ne întoarcem la urmașii voștri, ca să știe ce recompense vor primi dacă vor arăta mare grijă față de voi și ce condamnare va presupune neglijența lor. Rețineți, iubiților, că cel care acționează ca garant al cuiva în chestiuni financiare își asumă mai multă muncă decât cel care a luat banii. Și într-adevăr, dacă împrumutatul se dovedește a fi prudent, el va ușura povara garantului, dar dacă se comportă din nou nerezonabil, îi va cauza mari necazuri. Prin urmare, un înțelept 328 a spus, sfătuind: „Dacă garantezi, ai grijă ca și tu obligat să plătești” (Sir.8:16). Dacă garanții în chestiuni bănești se expun la responsabilitate, atunci cu atât mai mult cei care garantează pentru alții în chestiuni spirituale în care este implicată virtutea ar trebui să dea dovadă de mare vigilență, edificatoare și sfătuitoare, corectând și arătând dragostea părintească. 16. Și să nu creadă că aceasta este un fleac, ci ei știu sigur că vor deveni parteneri în slavă dacă prin învățătura lor îi vor conduce pe cei încredințați pe calea virtuții; și, dimpotrivă, dacă tratează acest lucru cu nepăsare, vor fi supuși unei condamnări severe. Prin urmare, există obiceiul de a le numi părinți spirituali, astfel încât ei să știe de fapt ce fel de dragoste ar trebui să aibă față de sarcinile lor, dându-le instrucțiuni spirituale. La urma urmei, dacă este lăudabil să insuflem o râvnă pentru virtute în cei care nu au nimic de-a face cu noi, atunci cu atât mai mult ar trebui să îndeplinim această poruncă în raport cu cei pe care îi percepem sub numele de copii spirituali. Deci, voi, destinatarii, ați învățat că sunteți în mare pericol dacă sunteți neglijenți. 17. Să vorbim acum cu tine despre Tainele înseși și despre înțelegerile pe care trebuie să le închei cu Domnul. La fel ca în treburile vieții acestei vieți, când cineva vrea să-și încredințeze cuiva proprietatea, este necesar să se întocmească o scrisoare între încredințator și destinatar, tot așa acum [trebuie făcut], întrucât Domnul tuturor vă va încredința nu trecatoare, pieritoare și distrugătoare, ci bunuri spirituale și cerești. De aceea vorbim despre credință, căci nu vorbim despre ceea ce este vizibil, ci despre tot ceea ce este contemplat cu ochi duhovnicești. Deci, este necesar să se întocmească un contract, nu cu cerneală pe pergament, ci în Dumnezeu prin Duhul. Căci cuvintele pe care le rostești acum sunt scrise în Rai și jurămintele pe care le-ai făcut în cuvinte rămân de neuitat la Domnul. 18. Acum uită-te la imaginea captivității. Preoții care te conduc în primul rând îți poruncesc să-ți îndoi genunchii, să ridici mâinile la cer și să te rogi așa, amintindu-ți cu această privire de cine ai scăpat și cui vrei să te devoți 329 . Apoi, apropiindu-se de fiecare dintre voi, preotul cere jurăminte și mărturisiri și vă cheamă să rostiți acele cuvinte groaznice, pline de tremur: „Mă lepăd de tine, Satana”. 19. Aici se cuvine să plâng și să geme tare 330. Căci mi-am adus aminte de ziua când eu însumi eram vrednic să rostesc aceste cuvinte; şi, după ce am cântărit povara păcatelor pe care le-am acumulat din acea zi până în ziua de azi, îmi pierd mintea şi mă chinuiesc în suflet, privind faptele atât de ruşinoase pe care le-am săvârşit din acea zi prin neglijenţa mea. Așa că vă rog pe toți să-mi arătați puțină generozitate [mentală]. Te pregătești să-l întâlnești pe Rege, iar El te va primi cu mare bucurie, te va îmbrăca în haine împărătești și îți va da multe daruri diferite pe care le dorești, doar dacă vom cere lucruri spirituale. Cere milă și pentru mine, ca să nu ceară un răspuns pentru păcate, ci să-mi acorde iertare și să-mi acorde ajutorul Său pentru viitor. Și nu mă îndoiesc că tu, iubindu-ți mentorii, vei face asta. 20. Dar haideți să ne continuăm conversația. Așadar, atunci preotul te cheamă să spui: „Mă lepăd de tine, Satana, de alaiul tău, de serviciul tău și de lucrările tale”. Câteva cuvinte, dar puterea lor este mare. Pentru Îngerii care se apropie și puterile invizibile, bucurându-se de convertirea voastră, primiți aceste exclamații de pe buzele voastre și ridicați-le la Maestrul Universal și sunt scrise în cărțile cerești. 21. Ați văzut în ce obligații constă acest acord? După ce a renunțat la cel rău și la toate faptele care îi plac, preotul ne cheamă din nou să spunem: „Și mă voi uni cu Tine, Hristoase”. Ai văzut o bunătate incomensurabilă? Acceptând numai cuvinte de la tine, El îți încredințează o comoară atât de mare de binecuvântări și, uitând de toată ingratitudinea ta anterioară și neamintindu-ți de trecut, se mulțumește cu aceste cuvinte scurte. Maslu, Botez și Euharistie 22. Apoi, după această înțelegere, renunțare și combinare, după ce ai mărturisit Suveranitatea lui Hristos și te-ai unit cu El cu cuvintele gurii tale, [preotul] te unge, ca un războinic chemat la listele duhovnicești, punându-ți pe frunte pecetea [crucii] și spunând: „Așa și așa va fi Fiul și Unsul în Numele Sfântului și Unsul”. 23. Căci știe că de acum înainte vrăjmașul se mâniește, scrâșnește din dinți și se repezi ca un leu care răcnește, care vede că cei care mai înainte erau sub tirania lui într-o clipă s-au răzvrătit împotriva lui, s-au lepădat de el, s-au trecut la Hristos și s-au unit cu El. De aceea el te unge pe frunte și pune pecete 331 ca să-ți întorci privirea. Și într-adevăr, nu mai îndrăznește să te privească deschis, văzând strălucirea strălucitoare care emană din această ungere și orbindu-i ochii. Și din acest moment începe lupta și confruntarea, căci prin această ungere [preotul] ne aduce, ca niște luptători ai lui Hristos, în arena duhovnicească. 24. Apoi noaptea [preotul], scoțându-ți toate hainele și parcă intenționând să te introducă prin ceea ce se întâmplă cu însuși Cerul, pregătește trupul pentru ungerea cu untdelemn duhovnicesc, pentru ca toate mădularele să fie întărite de această ungere și să devină invulnerabile la săgețile trimise de vrăjmaș. 25. După această ungere, el te scufundă în ape sfinte, îngropând simultan pe omul vechi și ridicând „omul nou, care se înnoiește... după chipul Celui ce l-a creat” (Col. 3, 10). Apoi, prin cuvintele preotului și ale mâinilor sale, coboară vizita Duhului Sfânt și se înalță o altă persoană, spălată de toată murdăria păcatelor, scoțându-și hainele vechi ale păcatului și îmbrăcându-se haina împărătească. 26. Și ca să înveți din aceasta că esența Tatălui, a Fiului și a Sfântului Duh este una, [vezi] cum se transmite Botezul. Când preotul exclamă: „Unul și așa este botezat în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”, el coboară și ridică de trei ori capul [botezatului], pregătindu-l cu această Taină pentru a primi [Duhul Sfânt] care coboară. La urma urmei, nu numai preotul atinge capul, ci și mâna dreaptă a lui Hristos. Și aceasta rezultă chiar din cuvintele botezatorului, căci el nu spune: „Eu botez așa și așa”, ci: „cutare și așa este botezat”, arătând că el este doar un slujitor al harului, care își întinde mâna, fiind rânduit în acest scop de Duhul. Și totul este împlinit de Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, Treimea Indivizibilă. Credința în Ea ne dă iertarea păcatelor și tocmai această mărturisire merită să fim adopți. 27. Ce se întâmplă după aceasta ne poate arăta de ce am scăpat și ce au primit cei care au fost vrednici de inițiere în această Taină. De îndată ce se ridică din acele ape sfinte, toți cei prezenți îi îmbrățișează, îi salută, îi sărută, îi felicită, se bucură alături de ei, căci înainte erau sclavi și robi, iar acum într-o clipă au devenit fii liberi, chemați la Masa împărătească. După ce au ieșit [din aceste ape], ei sunt imediat conduși la această Masă uimitoare, plină de nenumărate binecuvântări, unde se împărtășesc cu Trupul și Sângele Domnului și devin locașul Duhului. Parcă îmbrăcați în Însuși Hristos, ei umblă ca niște îngeri pământești, pretutindeni strălucind și strălucind de razele soarelui. Instrucțiuni finale 28. Nu degeaba și nici degeaba am predat toate acestea iubirii tale dinainte. Aceasta pentru ca și înainte de a mânca, deja inspirat de speranță, să te bucuri de o mare bucurie, să percepi un gând demn de ceea ce se întâmplă și, așa cum a sfătuit fericitul Pavel, să te gândești la lucrurile de sus, îndreptându-ți gândurile de la pământ la cer, de la vizibil la invizibil. Cu ochii spirituali vedem acest lucru mai clar decât cu ochii senzoriali. 29. Întrucât stai în pragul regal și ești pe cale să te apropii de Tronul însuși, unde stă Regele, împărțind daruri, arătați abnegație în cererile voastre, nu cerând nimic lumesc, nimic omenesc, ci făcând o cerere demnă de Dăruitor. Așadar, ridicându-te din acele ape Dumnezeiești și prin această înălțare dezvăluind chipul învierii, cere-I ajutor pentru a păstra cu fermitate ceea ce ți s-a dat și a deveni inaccesibil vicleniei celui rău. Cereți pacea în biserici, rugați-vă pentru cei încă greșiți, cădeți la picioarele voastre, cerșind pentru cei ce sunt în păcat, ca să fim vrednici de milă. Căci Cel ce ți-a dat atâta îndrăzneală, te-a numărat printre cei mai buni prieteni ai Săi și ți-a dat fii, voi, foști robi și sclavi care nu aveți îndrăzneală, El nu va refuza cererile voastre, ci va împlini totul, urmând atracția bunătății Sale inerente. 30. Făcând aceasta, vei câștiga favoarea Lui mai mare pentru tine. Căci când vede că arăți o asemenea grijă față de cei care, ca și tine, sunt mădulare [ale trupului Său] și au grijă de mântuirea altora, El te va onora cu mare îndrăzneală pentru aceasta. La urma urmei, nimic nu-I place mai mult decât să ne vadă plini de compasiune față de cei care, ca și noi, sunt mădulare [ale trupului Său], arătând mare dragoste față de frații noștri și având mare grijă pentru mântuirea aproapelui lor. 31. Așadar, știind aceasta, pregătiți-vă, iubiților, cu bucurie și bucurie duhovnicească să primiți har, pentru ca și voi să vă bucurați de darul generos, și noi toți împreună, după ce ne-am arătat o purtare vrednică de har, vom fi vrednici să primim binefaceri veșnice și inefabile, prin mila și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, și împreună cu El către Tatăl, împreună cu slava și puterea și cinstea Duhului Sfânt, acum, cu puterea și cinstea Sfintei vârste. Amin. Anunțul 3. Același lucru pentru cei nou luminați și pentru cuvintele Apostolului: „Dacă este cineva în Hristos, este o făptură nouă; lucrurile vechi au trecut și iată, toate s-au făcut noi” (2 Cor. 5:17). Proaspăt botezat – Bucuria Bisericii 1. Astăzi văd o întâlnire mai strălucitoare decât de obicei și Biserica lui Dumnezeu bucurându-se de copiii săi. Căci, așa cum o mamă iubitoare, văzându-și copiii înconjurând, se bucură, este veselă și inspirată de această bucurie, la fel și această mamă duhovnicească, privindu-și copiii, se bucură și triumfă, văzându-se ca pe un câmp fecund în care se etalează aceste spice spirituale de porumb. Fiți atenți, iubiții mei, la abundența harului. Căci așa câți copii 332 această mamă duhovnicească 333 a născut imediat într-o singură noapte. Și nu vă mirați, căci așa sunt aceste nașteri spirituale: nu necesită timp și alternanță de luni. 2. Deci, să ne bucurăm alături de ea și să ne alăturăm acestei bucurii. Căci dacă este bucurie în Ceruri pentru un păcătos pocăit, 334 atunci este mult mai potrivit pentru noi să ne bucurăm și să ne bucurăm de o asemenea mulțime și să-L slăvim pe Dumnezeu iubitor de oameni pentru darul Său inefabil. Și cu adevărat măreția darurilor lui Dumnezeu depășește orice cuvânt. Ce minte, ce rațiune, ce gând poate înțelege abundența iubirii lui Dumnezeu pentru omenire și măreția darurilor nespuse cu care El a înzestrat neamul omenesc? 3. Pentru cei care ieri și înainte au fost sclavi ai păcatului, lipsiți de îndrăzneală și care au fost sub tirania diavolului, atrași ca niște robi ici și colo, astăzi au fost primiți în treapta de fii și, lepădând povara păcatelor și îmbrăcându-se în haina împărătească, strălucesc, poate, în cerul celor care sclipesc mai mult decât cei care privesc aceste stele, mai strălucitoare decât ei. ei cu lumină. Ele strălucesc doar noaptea, dar nu pot străluci în timpul zilei. Acestea strălucesc în mod egal noaptea și ziua, 335 căci sunt stele spirituale și concurează cu lumina soarelui însuși și chiar o depășesc de multe ori. Și dacă Domnul Hristos a folosit această imagine, arătând strălucirea celor drepți în secolul următor și a spus: „Atunci cei drepți vor străluci ca soarele” (Matei 13:43), atunci nu numai pentru că a asemănat soarta celor drepți cu această imagine, pentru că ei strălucesc atât de mult, ci pentru că era imposibil să găsești un alt exemplu clar mai luminos decât acesta. 4. Să-i îmbrățișăm și astăzi pe acești [frați] care sunt capabili să strălucească mai strălucitor decât stelele și să rivalizeze cu lumina razelor soarelui și să-i îmbrățișăm nu numai cu aceste brațe trupești, ci și cu acest îndemn spiritual le vom arăta dragoste și îi vom chema să se gândească la abundența generozității Stăpânului și la strălucirea hainei în care au fost cinstiți. Căci „cei care au fost botezaţi în Hristos s-au îmbrăcat cu Hristos” (Gal. 3:27). Lasă-i de acum înainte să facă și să îndeplinească totul de parcă l-ar fi avut ca rezident pe Creatorul tuturor lucrurilor și pe Domnul naturii noastre – Hristos. Și când spun: „Hristos”, vorbesc atât despre Tatăl, cât și despre Duhul Sfânt. Căci El Însuși a făgăduit, zicând: „Oricine Mă iubește, va păzi poruncile Mele; Eu și Tatăl... vom veni... și ne vom face cu El” (Ioan 14:23). 5. O astfel de persoană, umblând pe pământ, va rămâne de acum înainte într-o asemenea stare ca și când ar trăi în ceruri, gândindu-se la cele de sus, închipuindu-și cele de sus și nu se mai teme de mașinațiile demonului rău. Căci când diavolul va vedea o schimbare atât de mare și [înțelege] că cei care mai înainte erau sub stăpânirea lui s-au urcat la o asemenea înălțime și au fost răsplătiți cu atâta dragoste pentru omenire de la Stăpân, atunci cel dezonorat va pleca, nemaiavând îndrăzneală să se uite în față, căci nu mai suportă strălucirea emisă de acolo, ci, orbit de strălucirea emanată de acolo, lasă în spate strălucirea emanată de acolo. 6. Dar voi, noi războinici ai lui Hristos 336, înrolaţi astăzi în Cetatea Cerească, chemaţi la această sărbătoare duhovnicească şi pe cale să gustaţi Masa împărătească, 337 arătaţi o râvnă vrednică de măreţia darurilor pentru a dobândi şi mai mare har de sus. Căci, fiind iubitor de omenire, Stăpânul nostru, când vede că suntem recunoscători pentru ceea ce ni s-a dat deja și arătăm mare grijă pentru păstrarea măreției darurilor, atunci sporește cu generozitate harul, și chiar dacă aducem ceva neînsemnat, El ne cinstește cu daruri mari. Pavel este un exemplu perfect pentru cei nou botezați 7. Iar Pavel, învățătorul universului, a persecutat mai înainte Biserica, târâind peste tot și apucând bărbați și femei, aruncând totul în confuzie și dezordine și arătând o mare nebunie. Dar, după ce a gustat iubirea omenirii de la Stăpân și fiind luminat de lumina inteligibilă, a respins întunericul erorii, a fost condus la adevăr și imediat, fără întârziere, și-a spălat toate păcatele anterioare în Botez. Cel care mai înainte făcuse totul de dragul evreilor și distrusese Biserica, imediat i-a aruncat în confuzie pe evreii care locuiau în Damasc, proclamând că acest Răstignit este Fiul lui Dumnezeu. 8. Ai văzut prudență? Ați văzut cum ne arată prin acțiunile sale ceea ce a făcut în trecut din ignoranță? Ai văzut cum, prin această încercare a faptelor, ne-a învățat pe toți că i s-a acordat pe bună dreptate cea mai înaltă dragoste pentru omenire și a fost condus pe calea adevărului. Căci bunul Dumnezeu, când vede un suflet chibzuit, dar neștiutor greșit, nu-l disprețuiește și nu-l condamnă la o mare pripire, ci face tot posibilul din partea lui și nu ratează nimic din ceea ce este îndreptat spre mântuirea noastră, numai dacă ne pregătim cu vrednicie să dobândim harul cel mai înalt din belșug, ca fericitul Pavel. 9 . Pentru tot ce făcuse înainte, făcuse în neștiință și, crezând că apăra cu râvnă legea, a devenit pricina de confuzie și frică pentru toată lumea. Aflând de la Însuși Dătătorul de Legi că merge pe calea greșită și se repezi în prăpastie 338, fără să-l observe el însuși, nu a întârziat, nu a ezitat; dar îndată, de îndată ce l-a luminat această lumină inteligibilă, el, părăsind orice rătăcire, s-a făcut vestitorul adevărului și a vrut să fie primul care să conducă pe calea evlaviei pe cei cărora le-a predat scrisorile, luându-le de la arhiereii preoți, după cum a spus el însuși în cuvântul său către mulțimea iudeilor: „Așa cum arhiereul preot mărturisește și am primit scrisoarea de la ei. Damasc la marii preoți, pentru ca și cei ce locuiesc acolo să-l aducă în lanțuri la Ierusalim” (Fapte 22:5). 10. Ai văzut că era ca un leu feroce care târăște peste tot? Uite cum, din nou, se preface imediat într-o oaie blândă; iar cel care mai înainte a întemnițat, a aruncat în închisoare, a persecutat și a prigonit pe toți cei care cred în Hristos, deodată, de dragul lui Hristos, coboară într-un coș de-a lungul zidului pentru a evita cursele iudeilor. Iar altă dată noaptea merge la Cezareea și de acolo este trimis la Tars, ca să nu fie sfâșiat de evrei în nebunia lor 339. Ai văzut, iubiților, cât de mare este schimbarea? Ai văzut cât de mare a avut loc transformarea? Ai văzut cum, după ce a gustat cea mai înaltă generozitate, a adus din belșug din sine; Mă refer la râvnă, ardoare, credință, curaj, răbdare, măreție de duh, voință neîntreruptă. Prin urmare, i s-a acordat un ajutor și mai mare de sus. De aceea a spus în mesajul său: „Am muncit mai mult decât toți, dar nu eu..., ci harul lui Dumnezeu, care este cu mine (1 Cor. 15:10). 11. Vă rog să-L imitați pe El, cei care sunt acum vrednici să intre sub jugul lui Hristos și să guste înfierea ca fii, și să arătați încă de la început aceeași mare ardoare și credință în Hristos pentru a dobândi mai mult har de sus, să faceți mai strălucitor haina care ți-a fost dată și să gusti din belșug favoarea de la Stăpân. Căci dacă El te-a cinstit pe tine, care încă nu ai făcut nimic bun, dar care purtați povara atâtor păcate, cu atâtea daruri, imitând propria Sa iubire față de omenire - la urma urmei, El nu numai că v-a eliberat de păcate și v-a dăruit dreptate, ci și v-a sfințit și v-a dat înfiență - deci, dacă El a dat toate acestea dinainte, atunci dacă încercați să aducă ceva din partea voastră, după ce ați păstrat atât de strict darul, stil de viață, cum nu veți fi recompensat din nou cu recompense și mai mari 340? Credința în Hristos și Botezul - o nouă creație 12. Căci aţi auzit astăzi 341 Fericitul Pavel, conducătorul Bisericii, care scrie şi spune: „Deci, dacă este cineva în Hristos, este o făptură nouă” (2 Cor. 5, 17). Și ca să nu credem că vorbește despre această creație senzorială, a adăugat: „dacă este cineva în Hristos”, învățându-ne că dacă cineva s-a unit cu credința în Hristos, ne arată o nouă creație. Altfel, spune-mi, care este beneficiul de a vedea un astfel de cer nou și alte părți ale creației, care este beneficiul de a vedea o persoană care a trecut de la viciu la virtute și a trecut de la eroare la adevăr. Căci așa a numit acest binecuvântat apostol o făptură nouă și, de aceea, a adăugat imediat: „Vechiul a trecut, acum totul s-a făcut nou” 342 – arătând parcă că cei care, mulțumită credinței în Hristos, au aruncat povara păcatelor, ca o haină veche, îmbrăcau această haină nouă și strălucitoare și haina împărătească, eliberată de rătăcire și luminată de dreptate. De aceea apostolul a spus: „Dacă este cineva în Hristos, este o făptură nouă; cea veche a trecut, acum totul este nou”. 13. La urma urmei, cum nu este nou și ciudat când cineva care ieri și înainte a petrecut timp în lux și lăcomie s-a îndrăgostit imediat de abstinența și simplitatea vieții? Nu este oare toate acestea noi și ciudate, când cineva care înainte a fost dezlănțuit și s-a irosit în plăcerile acestei vieți, ridicându-se brusc deasupra patimilor, parcă nu ar fi îmbrăcat cu trup, se străduiește astfel spre castitate și curăție? 14. Ați văzut că ceea ce a fost realizat este cu adevărat o nouă creație? Căci harul lui Dumnezeu, după ce a coborât, a transformat și a refăcut suflete, și în locul unora le-a creat pe altele, fără a schimba esența, ci rearanjând voința, nepermițând judecății ochilor duhovnicești de acum înainte să aibă o părere contrară despre lucruri, ci, parcă scoțând ceva puroi din ochi, ne-a îngăduit să vedem limpede urâțenia și frumusețea măreței și a frumuseții34. 15. Ați văzut cum în fiecare zi Domnul creează o nouă creație? Căci cine altcineva, spune-mi, l-a convins pe cel care adeseori și-a risipit toată viața în plăcerile vieții, s-a închinat pietrelor și copacilor și i-a considerat zei, să se ridice imediat la o asemenea înălțime de virtute, încât a disprețuit toate acestea și a început să-și bată joc de el și a văzut că pietrele sunt [doar] pietre, așa cum copacii sunt [doar] copacii sunt [doar] pomii să se închine în toate lucrurile și să fie credincioșii în toate lucrurile. viata asta? 16. Ați văzut că credința în Hristos și ascensiunea la virtute se numesc o creație nouă? Așadar, să ascultăm, vă rog, atât pe cei care sunt de multă vreme consacrați, cât și pe cei care tocmai au gustat din generozitatea acestui Maestru, îndemnul apostolic, care spune: „Cele vechi au trecut și acum toate s-au făcut noi” (2 Cor. 5:17) și, uitând toate cele dintâi, ca cetățeni ai vieții noi, să ne gândim la demnitate și să ne zidăm vieții noi. despre Cel ce locuiește în noi, să vorbim și să acționăm în consecință. Cel nou botezat ar trebui să strălucească cu perfecțiunea stilului său de viață cât mai mult timp posibil 17. Căci oamenii care îndeplinesc slujbele acestei vieți și poartă adesea pe hainele în care sunt îmbrăcați semnul imaginilor imperiale 344 și de aceea par venerabili tuturor celorlalți, nu și-ar permite niciodată să facă ceva care ar fi nedemn ca aceste haine să aibă imagini imperiale. Și dacă încearcă [să facă ceva nedemn], mulți îi vor împiedica. Dacă altcineva a vrut să-i trateze urât, atunci au o protecție demnă, ca să nu sufere nimic neplăcut, acoperirea unei rochii. Cu atât mai mult, cei care, nu în îmbrăcăminte, ci în suflet, îl au pe Hristos Însuși și pe Tatăl Său ca locuitor și vizita Duhului Sfânt, pot demonstra, drepți fiind, marea lor inviolabilitate și, prin viața lor strictă și grija pentru viață, să facă evident tuturor că poartă chipul împărătesc. 18. Căci, după cum aceia care afișează imaginile împăratului pe haine, purtate la piept, sunt recunoscuți de toată lumea, tot așa și noi, dacă vrem, îmbrăcându-ne o dată pe Hristos și fiind vrednici să-L avem sălășluiesc în noi, putem, prin severitatea vieții, chiar și în tăcere, să arătăm tuturor puterea Sălășluirii în noi. Și așa cum acum înfățișarea hainelor tale și strălucirea rochiei tale atrag privirea tuturor, 345 tot timpul, dacă vrei, vei putea, păstrând strălucirea veșmintelor împărătești cu mai multă grijă decât acum, datorită trăirii după Dumnezeu și a unei sârguințe mai mari, să-i atragi pe cei care se uită la tine spre zel și laudă asemănătoare către Stăpân. 19. La urma urmei, de aceea Hristos a spus: „Lăsați lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:16). Vedeți cum ne îndeamnă [ne] ca lumina din noi să strălucească nu din îmbrăcăminte, ci din fapte? Căci, spunând „să strălucească lumina voastră”, El a adăugat: „ca să vadă faptele voastre bune”. Această lumină nu se oprește în limitele simțurilor trupești, ci luminează sufletele și mințile celor care o văd și, după ce a risipit întunericul răului, atrage pe toți cei pe care îi întâlnește să strălucească cu propria ei lumină și să imite virtutea. 20. „Lăsați lumina voastră să strălucească”, spune el, „în fața oamenilor”. Și bine, El a spus „în fața oamenilor”. Fie ca lumina ta să fie atât de mare, spune el, încât să te lumineze nu numai pe tine, ci să strălucească „în fața oamenilor” care au nevoie de ajutorul lui. Așadar, așa cum această lumină senzuală alungă întunericul și îi încurajează pe cei care urmează această cale senzuală să meargă drept, tot așa și lumina inteligibilă, dobândită printr-o viață dreaptă, îi luminează pe cei ai căror ochi ai înțelegerii sunt întunecați de întunericul erorii și nu pot vedea clar calea virtuții și curăță ochii minții de impulsionare, conducându-i pe calea dreaptă și încurajandu-i pe calea dreaptă. virtute. 21. „Ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri”. Lasă virtutea ta, spune el, severitatea stilului tău de viață și săvârșirea faptelor bune să-i încurajeze pe cei care se uită la tine să-l laude pe Domnul universal. Așadar, vă rog, să încercați fiecare dintre voi să trăiască cu atâta sârguință încât lauda Stăpânului să se ridice de la toți cei care vă privesc. 22. De aceea, acest binecuvântat imitator al lui Hristos, învăţătorul vieţii desăvârşite, care a străbătut [întreaga lume] şi face totul de dragul mântuirii oamenilor, a scris: „Dacă este cineva în Hristos, este o făptură nouă, cea veche a trecut, acum totul s-a făcut nou”, ca şi cum ar îndemna şi ar spune: „Ţi-ai dezbrăcat veşmintele vechi şi ai primit o astfel de mare strălucire a uneia noi. Încearcă să păstrezi frumusețea veșmintei în aceeași splendoare.” Căci în timp ce acel demon viclean și dușman al mântuirii noastre vede strălucirea veșmântului nostru spiritual, el nici măcar nu îndrăznește să se apropie, atât de frică îi este de strălucirea ei. Ochii lui sunt orbiți de fulgerele care fulgeră de acolo. 23. De aceea, vă rog, imediat și de la bun început, să intrați în marea luptă, să arătați marea strălucire, făcând în toate felurile frumusețea acestei veșminte mai ușoare și mai strălucitoare și să nu părăsească limba nici un cuvânt frivol și necugetat, ci mai întâi să vedem dacă are ceva util și poate aduce vreo zidire ascultătorilor, și abia atunci, dacă ar fi fost cineva să le scriem, vom spune cu mare cuvinte în apropiere. jos, și ne vom aduce aminte în cuvintele Domnului: „Vă spun... că pentru fiecare cuvânt deșert pe care îl vor rosti oamenii, vor da socoteală pentru el în ziua judecății” (Matei 12:36). 24. Deci, să nu avem conversații pământești și inutile, care nu sunt de nici un folos. Căci de acum înainte ne-am ales un mod de viață nou și cu totul diferit și se cuvine să acționăm în conformitate cu acest mod de viață, ca să nu devenim nedemni de el. Nu vezi cum, în rândurile pământești, celor care aspiră să devină membri ai așa-zisului Senat li se interzice prin legile umane să facă ceea ce este liber permis altor oameni 346? În același mod, noi, care suntem acum inițiați, și cei care au fost mai înainte demni de acest har, putem fi drepți dacă, odată înscriși în acest Senat spiritual, nu ne străduim pentru ceea ce se străduiesc alții, ci dăm severitate în vorbire și puritatea rațiunii și învățăm pe fiecare dintre membrii noștri să se angajeze numai în ceea ce este de mare folos sufletului. 25. Ce vreau să spun? Și astfel încât limba noastră să fie ocupată doar cu cântări, laude, citire a cuvintelor divine și conversații spirituale. Căci se spune: „[Da... ieșiți din gura voastră] numai [cuvinte] bune pentru zidirea în credință, ca să dea har celor ce aud. Și nu vă întristați... Duhul lui Dumnezeu, cu care sunteți pecetluiți” (Efeseni 4:29–30). Ați văzut că eșecul de a face acest lucru îl întristează pe Duhul Sfânt? De aceea, vă rog, să încercăm să nu facem nimic care poate întrista pe Duhul Sfânt, dar dacă trebuie să mergem [undeva], atunci să nu mergem la întâlniri distructive și adunări lipsite de sens pline de vorbărie goală, ci să nu fie nimic mai important pentru noi, în primul rând, Biserica lui Dumnezeu, case de rugăciune și întâlniri în care se țin convorbiri spirituale. 26. Și fie ca fiecare acțiune a noastră să se distingă printr-o mare decență. Căci se spune: „Hainele omului, rânjetul dinților și mersul lui... arată caracterul său” (Sir.19:27). La urma urmei, aspectul, poate, reflectă cu exactitate starea de spirit, iar mișcarea membrelor arată foarte bine bunătatea sufletului nostru. Și dacă mergem în piață, atunci mersul nostru să fie atât de plin de calm și încredere, încât să întoarcă ochii celor pe care îi întâlnim spre noi și să nu rătăcească ochii, iar picioarele noastre să nu meargă neregulat, iar limba noastră să pronunțe cuvinte cu calm și blândețe și, pur și simplu, să lase tot ce este exterior să exprime bunătatea interioară a sufletului. Și întregul nostru mod de viață de acum înainte să fie neobișnuit și schimbat, întrucât ni s-a dat o viață nouă și neobișnuită, așa cum arată și Fericitul Pavel când spune: „Dacă este cineva în Hristos, este o făptură nouă”. 27. Și ca să știți că ceea ce s-a dat este nou și ciudat, noi, care înainte eram mai disprețuitori decât lutul și eram atrași, ca să spunem așa, în jos, am devenit îndată mai strălucitori decât aurul și am schimbat pământul cu Rai. Prin urmare, tot ceea ce ni s-a dat este spiritual. Căci îmbrăcămintea noastră este spirituală, mâncarea noastră este spirituală, iar băutura noastră este spirituală. În consecință, toate faptele și acțiunile noastre de acum înainte ar trebui să fie spirituale. Căci ele sunt rodul Duhului, așa cum mai spune Pavel: „Rodul... Duhului este dragostea, bucuria, pacea, îndelungă răbdare, bunătatea, bunătatea, credința, blândețea, stăpânirea de sine. Împotriva acestora nu este lege” (Gal. 5:22-23). El a spus corect acest lucru, căci următoarele virtuți sunt mai presus de lege și nu sunt supuse legii, deoarece se spune: „Legea nu este făcută pentru cei drepți” (1 Tim. 1:9). 28. Apoi, după ce ne-a explicat [ce] înseamnă roada Duhului, a adăugat: „Cei care sunt ai lui Hristos au răstignit trupul cu patimile și poftele ei” (Gal. 5, 24), precum ar spune cineva: „L-au făcut incapabil de a săvârși răul, l-au făcut inactiv, atât de mult l-au supus patimilor și a devenit mai presus de patimi.” La urma urmei, asta a vrut să spună apostolul când a spus „răstignit”. Căci, așa cum cineva care este pironit pe cruce și străpuns de acele cuie, chinuit de durere și chinuit în toate felurile, ca să spunem așa, nu mai poate fi tulburat de poftele trupești, ci toate patimile și toate poftele rele sunt alungate, pentru că durerea nu lasă loc pentru acele patimi, la fel și cei care s-au dedicat lui Hristos s-ar fi batjocorit în aceleași nevoi, cum s-ar fi bătut în pironiș și pe El, dacă s-ar fi bătut în pironială. s-au răstignit cu patimi și pofte. 29. Așadar, noi, care am devenit ai lui Hristos, ne-am îmbrăcat cu El și am fost învredniciți de mâncarea și băutura Lui spirituală, să ne aranjam în așa fel încât să nu avem nimic de-a face cu treburile acestei vieți. Căci ne-am făcut cetăţeni ai unei alte cetăţi, Ierusalim mai sus de 347. De aceea, vă rog, să arătăm fapte vrednice de această cetăţenie, pentru ca prin ele să putem urma virtutea şi noi înşine să-i chemam pe alţii să-L laude pe Domnul şi să dobândim mare favoare de sus. Căci atunci când Stăpânul nostru este slăvit, atunci cu mare generozitate El Însuși revarsă darurile Sale asupra noastră, pentru că, după ce ne-a acceptat recunoștința, El știe că El nu-și extinde binefacerile către cei nerecunoscători și neapreciați. O amintire a înțelegerii făcute cu Hristos la Botez 30. Știu că am vorbit mult timp. Dar iartă-mă, marea mea dragoste pentru tine mi-a întârziat instrucțiunile. Căci, văzând bogăția ta duhovnicească și știind nebunia demonului rău și, de asemenea, că acum ai nevoie în mod deosebit de multă precauție și atenție, de aceea în fiecare zi te-am instruit în acest sens, ca să păstrezi sobrietatea și veghea și să arăți neîncetată vigilență și grija pentru această comoară spirituală a ta, pentru ca vrăjmașul mântuirii tale să nu găsească nicio scapă. 31. Așadar, păstrând tari și neschimbate înțelegerile pe care le-ai încheiat cu Domnul, scriindu-le nu cu cerneală și pe hârtie, ci prin credință și mărturisire, încearcă să rămâi în aceeași strălucire tot timpul vieții tale. Căci dacă vrem să aducem necontenit [faptele noastre], atunci se poate nu numai să rămânem în aceeași splendoare, ci să dăm și mai mare strălucire învelișului acestor haine duhovnicești, întrucât Pavel, după harul Botezului, cu cât trecea timpul mai mult, cu atât devenea mai ușor și mai strălucitor cu puterea harului care a înflorit în el. 32. Așadar, să încercăm și noi să privim cu atenție în fiecare zi, pentru ca această haină strălucitoare a noastră să nu primească nicio pată sau întinare, dar să arătăm mare grijă chiar și în ceea ce este considerat neînsemnat, ca să putem evita păcatele mari. Căci dacă începem să neglijăm unele lucruri ca fiind nesemnificative, atunci treptat, urmând această cale, vom ajunge la păcate mari. De aceea, vă rog să vă amintiți mereu de aceste înțelegeri cu mintea voastră și să evitați mereu întinarea a ceea ce ați renunțat, mă refer la alaiul diavolului 348 și la toate celelalte șmecherii ale celui rău, și să păstrați inviolabile înțelegerile cu Hristos, pentru ca, bucurându-vă neîncetat de această Masă spirituală 349 și întăriți de această hrană diavolească, să ajungeți nepătrunși de diavol. 33. Și printr-o viață desăvârșită, dobândește atât de mult har de la Duhul, încât tu însuți devii invincibil, iar Biserica lui Dumnezeu se bucură și se bucură de succesul tău, iar Stăpânul nostru tuturor este slăvit și toți suntem învredniciți de Împărăția Cerurilor prin mila și generozitatea și dragostea omenirii a Unul Născut Fiu al Său, împreună cu Duhul nostru Iisus, slavă Tatălui nostru, cu slava Tatălui nostru, Domnul Isus Hristos putere, acum și pururea și pururea. Amin. Anunțul 4. Îndemnul lui către nou-iluminați să se abțină de la lux, risipă și beție și să prefere moderația la orice 350 Postul adevărat este abținerea de la păcat 1. Deși a trecut postul, iubiților, să continue respectul. Deși vremea Sfintei Cincizecimi a trecut, să nu părăsim amintirea ei. Cu toate acestea, vă rog, să nu se enerveze nimeni de această îndemnizare, căci nu spun aceasta pentru a vă silește să postești din nou, ci, dimpotrivă, dorind să te odihnești și să arăți acum un post mai perfect, adevărat. La urma urmei, poți să postești fără post. Cum este posibil acest lucru? Îți voi spune: când mâncăm mâncare, dar ne ferim de păcat. Căci acesta este postul, care aduce binefaceri, și de dragul lui se face abținerea de la mâncare, ca să ne fie mai ușor să ne străduim pe calea virtuții 351. Deci, dacă vrem să avem grijă de trup și să ne păstrăm sufletul curat de păcate, să ascultăm și să facem aceasta. 2. La urma urmei, acest fel de post ne va fi și mai ușor, 352 pentru că despre acel post, mă refer la abținerea de la mâncare, am auzit pe mulți spunând că cu greu suportă greutățile subnutriției, se plâng de slăbiciunea trupească, plâng de multe alte lucruri și spun că mor pentru că nu se spală și nu beau decât apă. Și această postare nu poate fi pusă în contrast cu așa ceva. La urma urmei, vă puteți bucura de toate acestea, puteți oferi îngrijire adecvată corpului și aveți grijă de suflet. Într-adevăr, acum nu fac apel la abținerea de la ceea ce am făcut anterior 353. Renunță la păcat și observă abstinența constantă de la el. Și atunci vei putea să faci un post adevărat pe tot parcursul vieții. Pentru că folosirea moderată a ceea ce am enumerat nu este interzisă, dar păcatul este absolut interzis. Nu este născut din neant, ci doar din lux, lăcomie și mare desfrânare. De aceea, vă rog, știind bine acest lucru, să nu facem fărădelege din cauza nepăsării [noastre]. 3. Pentru ceea ce am spus de mai multe ori, o să spun acum: la fel cum alimentația necesară și moderată aduce mari beneficii sănătății corporale și stării sufletești, la fel, dimpotrivă, excesul distruge o persoană în două moduri: lăcomia și beția slăbesc puterea corpului și distrug sănătatea mintală. Prin urmare, să evităm excesul și să nu fim neglijenți cu mântuirea noastră. Dar știind că [aceasta] este rădăcina tuturor necazurilor, să o tăiem cu hotărâre. La urma urmei, așa cum dintr-o anumită sursă, tot așa din lux și beție, curg toate tipurile de păcate, și așa cum lemnul pentru foc, tot așa luxul și beția duc la păcat, și așa cum acolo abundența lemnelor aprinde focul mai puternic și ridică flacăra în sus, tot așa și aici tendința spre desfrânare și beție contribuie la focul păcătos. Ar trebui evitate intoxicația și pasiunea 4. Știu că ești prudent și, după îndemnul nostru, nu-ți vei permite să treci dincolo de ceea ce este necesar. Acum vă sfătuiesc la timp să vă depărtați nu numai de această beție [fireață], ci și de cea care se ridică chiar și fără vin. Pentru că este și mai periculos. Și nu fi surprins de cuvintele mele că poți fi beat fără vin. Despre faptul că poţi fi beat fără vin, ascultă cuvintele proorocului: „Vai de beat nu din vin” 356. Deci, ce este această îmbătare nu din vin? Este diversă și variată: mânia îmbată, și deșertăciunea și aroganța, 357 și orice pasiune distructivă care se naște în noi pare să producă un fel de intoxicare și sațietate în noi și ne întunecă mintea. Căci intoxicarea nu este altceva decât ieșirea minții din [starea] naturală, devierea minții și pierderea conștiinței. 5. Deci, spune-mi, cei care sunt supărați, beți de furie și care manifestă asemenea excese, sunt într-o stare mai puțin jalnică decât cei beți de vin? Atacă pe toată lumea fără discernământ, nu cruță cuvintele și nu cunosc diferența dintre fețe. Cei care sunt supărați și copleșiți de furie sunt ca nebunii și nebunii care, repezindu-se în abis, nu observă [nimic]. Așadar, un înțelept, vrând să-și imagineze distructivitatea unei asemenea intoxicații, spune: „Căci însăși mișcarea mâniei este o cădere pentru om” 358. Ai văzut cum ne-a arătat în câteva cuvinte distructivitatea extremă a acestei patimi? 6. Și deșertăciunea și aroganța, la rândul lor, sunt alte [tipuri] de ebrietate și chiar mai dureroase decât beția. Până la urmă, prizonierul acestor patimi pierde, ca să spunem așa, criteriul percepției [corecte] și se găsește din nou într-o stare nu mai puțin dezastruoasă decât nebunul. Căci, chinuit în fiecare zi de aceste patimi, nu [le] observă până când nu cade în abisul viciului, înconjurându-se de necazuri incurabile. Așadar, să evităm, vă rog, atât îmbăția de vin, cât și [imbeția] care se nasc în noi din patimile nepotrivite care ne întunecă mintea și să ascultăm cuvintele învățătorului universal al universului: „Nu vă îmbătați de vin, din care vine desfrânarea” (Efes. 5:18). 7. Ai văzut cât de clar ne-a arătat cu această zicală că există un alt fel de intoxicare? La urma urmei, dacă nu exista altă intoxicare, atunci de ce, după ce a spus: „nu te îmbăta” 359, a adăugat: „vin”? Și observați înțelepciunea sa abundentă și minuțiozitatea învățăturii în acest adaos. Pentru că a spus: „Nu vă îmbătați cu vin”, a adăugat el: „de unde vine desfrânarea”, arătându-ne într-un fel că excesul este cauza tuturor necazurilor noastre. „Din care”, se spune, „este desfrânare”, adică din cauza căruia pierdem bogăția virtuții. 8. Și ca să știi că asta vrea să spună, voi încerca să ți-l explic chiar din cuvintele [lui] 360. De obicei îi numim libertini pe acei tineri care, de fiecare dată în fața ochilor noștri, strică cu risipire și în zadar moșia tatălui lor, fără nicio nevoie, neștiind nici timpul de petrecut, nici măsura în extravaganța lor, dar în curând, toți ajung săraciile, având tatăl la o bogăție extremă. Așa sunt cei care sunt obsedați de beția de vin. Căci ei nu mai pot dispune în mod corespunzător de bogăția minții lor, dar, asemenea tinerilor dezordonați, și ei, înecați în beție, dacă este nevoie să rostească cuvinte și chiar să rostească ceva obscen și care aduce mare distrugere, toți vorbesc și fac fără teamă și mai rău decât acei libertini care își irosesc proprietatea bănească, se cufundă în virtutea extremă. Adesea nici măcar nu observă că dezvăluie secretele minții lor și, după ce le-au distrus toate bunurile minții, se trezesc deodată goi și lipsiți de orice frică și conștiință. Beția este rezultatul propriei necumpătare 9 . Un bețiv nu știe să-și stăpânească cu înțelepciune cuvintele, 361 dar, ca o casă cu ușile larg deschise, în care intrușii pot pătrunde cu ușurință, mintea bețivului este sfâșiată și predată patimilor distructive. Căci beția nu este altceva decât o trădare a minții [cuiva], o nenorocire care este ridiculizată, o boală care este batjocorită. Beția este un demon ales în mod voluntar, beția este o întunecare a minții, beția este o pierdere a bunului simț, beția este incitarea patimilor trupești. De multe ori chiar ne este milă de cel care este chinuit de demon, dar suntem indignați și supărați pe acesta. De ce? Pentru că există influența dăunătoare a demonului și aici este rezultatul neglijenței și al marii necumpătare, există mașinațiunile diavolului și aici sunt mașinațiunile propriilor gânduri. 10. Și ca să știi că așa este, vezi că un bețiv suferă același lucru ca un om furios, sau chiar mai groaznic. La urma urmei, la fel cum o persoană furiosă face spumă la gură, cade, deseori rămâne [culcat] nemișcat pe pământ și nu-i recunoaște pe cei care stau lângă el, ci își dă peste cap pupilele ochilor, la fel face și un bețiv, când excesul de vin băut afectează capacitatea de a gândi, el în același fel spumează la gură și zace adesea ca și cum un om putrezește fără mișcare, putrezește fără mișcare. gura. Și de aceea devine dezgustător față de prietenii săi și urât de soția sa și ridicol față de copiii săi și disprețuit de servitorii săi, într-un cuvânt, pentru oricine se uită la el se dovedește a fi un obiect de rușine și batjocura. 11. Ai văzut că bețivii se află într-o situație și mai mizerabilă decât cei care se înfurie? Vrei să știi, pe lângă toate acestea, și cea mai importantă dintre aceste nenorociri? Până la urmă, spunând atâtea, nu am ajuns încă în vârf: un bețiv devine străin de Împărăția lui Dumnezeu 362. Ascultați-l pe fericitul Pavel, care spune: „Nu vă înșelați: nici desfrânații, nici idolatrii, nici adulterii,... nici homosexualii,... nici bețivii... nu vor moșteni împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor.1). Dar poate cineva va spune: "Ce? Idolatrii, adulterii și bețivii sunt în mod egal în afara Împărăției?" Dragilor, nu te aștepta să răspund la asta. Căci am citit-o în Legea divină. Prin urmare, nu studiați dacă un bețiv primește aceeași pedeapsă ca și alții, ci uitați-vă la faptul că beția îl lipsește în egală măsură de Împărăție și ce mângâiere va avea dacă se va găsi în afara Împărăției? 12. Nu vorbesc despre asta acum pentru a da vina pe cei prezenți, în niciun caz. Căci sunt convins că prin harul lui Dumnezeu sunteți curați de această patimă și, ca dovadă principală a cuvintelor [mei], vă voi cita pe voi, care v-ați adunat de bunăvoie aici și ați ascultat cu râvnă această învățătură duhovnicească. La urma urmei, este imposibil ca cineva care și-a pierdut sobrietatea și starea de veghe să fie sete de cuvinte divine. Dar spun aceasta, dorind ca prin tine toți ceilalți să învețe aceasta, iar tu însuți să devii mai statornic, ca să nu fii niciodată captivi ai acestei patimi. 13. Căci astfel de animale ar fi mai nerezonabile decât animalele iraționale. Cum? iti spun eu. Când animalelor le este sete, își echilibrează dorința cu nevoia și nu își permit niciodată să depășească nevoia. Iar oamenii înzestrați cu rațiune se străduiesc nu numai să-și potolească setea, ci și să se îmbată, creându-și un naufragiu teribil. Așa cum o navă supraîncărcată se scufundă repede, tot așa un om care a depășit limitele necesității și și-a supraîncărcat stomacul și-a scufundat mintea și și-a profanat noblețea sufletului. 14. De aceea, să aveți mare grijă, iubiților, să vă îndreptați aproapele și să-i eliberați de această nenorocire, pentru a primi o mare răsplată pentru salvarea nu numai a voastră, ci și a altora. Așa că Pavel a spus: „Nimeni nu caută a lui, ci fiecare caută folosul altuia” (1 Cor. 10:24). Și din nou: „Zădește-te unii pe alții” (1 Tes. 5:11). Prin urmare, nu te uita la faptul că tu însuți ești sănătos și lipsit de această boală, ci arată mare grijă și îngrijorare pentru ca articulațiile tale să fie ferite de acest rău și să evite această boală. „Suntem mădulare unul altuia; și dacă un mădular suferă, toate mădularele suferă împreună cu el; dacă un mădular este proslăvit, toate mădularele se bucură împreună cu el” (Efeseni 4:25; 1 Cor. 12:25–26). Pericolul neglijenței ilustrat de evrei 15. Aveai nevoie de astfel de îndemnuri și sfaturi nu atât în ​​timpul Sfintei Cincizecimi, cât și acum. La urma urmei, atunci evenimentul postului te-a mustrat chiar și împotriva voinței tale, dar acum mă tem și tremur de liniștea ta și de nepăsarea rezultată din aceasta. Căci natura umană nu este atât de înclinată spre nimic nepotrivit decât spre pace. De aceea, Domnul omenesc iubitor de îndată, încă de la început, parcă ar fi pus un căpăstru neamului omenesc, a osândit pe om la muncă și nenorocire, arătând mare grijă pentru mântuirea noastră. 16. Avem necontenit nevoie de un căpăstru pentru a merge în ordine, pentru că și evreii au strâns mânie de sus din această cauză. Când au gustat pacea deplină și s-au găsit în siguranță, eliberați de sclavia cea grea a Egiptului, ar fi trebuit să mulțumească și mai mult, cu mai multă râvnă ar fi trebuit să-l laude pe Stăpân și să-i arate recunoștință Celui care le-a arătat atâtea binefaceri. Ei au făcut exact invers, iar această pace completă i-a distrus. De aceea, Dumnezeiasca Scriptură îi denunță cu aceste cuvinte: „Și Iacov a mâncat și s-a îngrășat, s-a îngrășat și s-a îngrășat; și preaiubitul [Dumnezeu] a lepădat” 363. 17. După acele numeroase minuni, semne uimitoare, trecerea mării, moartea egiptenilor, hrană ciudată și nouă - mană, având încă fapte bune în amintirea lor proaspătă, ei, după ce au gustat pacea deplină, au lăsat totul în uitare și, făcând un vițel, au început să se închine lui, spunând: „Aceștia sunt zeii tăi, o, Israel, care te-a scos din țara Egiptului” (Ex.42). O nerecunoștință, o mare nesimțire! Obiceiul lor a fost întotdeauna acesta: după ce au primit alinare, se repezi repede și uită de Binefăcător, dar după ce au experimentat chiar și cea mai mică asuprire, își pierd inima și se smeresc. De aceea, binecuvântatul David, arătând aceasta, a spus: „Când ia ucis, ei L-au căutat” (Ps. 77:34). 18. Dar așa erau obiceiurile slujitorilor nerecunoscători și ale evreilor nesimțiți. Iar noi, vă rog, îndreptându-ne la nesfârșit mintea către darurile lui Dumnezeu și amintindu-ne de măreția și multitudinea binefacerilor Sale, vom fi recunoscători și vom onora mereu pe Autorul binecuvântărilor noastre, vom demonstra un stil de viață demn de aceste binefaceri și vom avea grijă de sănătatea sufletului nostru în fiecare zi. Și mai ales tu, care tocmai ai primit Taina Divină, ai lăsat deoparte povara păcatelor și ai îmbrăcat haine ușoare. Și ce vorbesc despre haine ușoare? Te-ai îmbrăcat cu Hristos Însuși și ai devenit locuința Domnului tuturor. Arată o viață demnă de Cel ce trăiește în tine, pentru a dobândi și mai mare milă de sus și încearcă să devii imitatori ai celui care a fost mai întâi prigonitor și apoi s-a făcut apostol. Exemplul lui Pavel și Simon Magul 19. Când Pavel a fost botezat și luminat cu lumina adevărului, el a devenit imediat mare 364 și a devenit și mai mare pe măsură ce trecea timpul. Întrucât a adus din partea sa ceea ce avea: gelozie, râvnă, gânduri nobile, dragoste de foc, dispreț pentru [bunurile] adevărate, atunci [darurile] harului lui Dumnezeu s-au revărsat asupra lui cu mare generozitate. Iar cel care mai înainte arătase mânie nestăpânită, târâind pretutindeni și luptând în toate felurile împotriva cuvântului evlaviei, când a aflat calea adevărului, îndată a început să-i încurce pe evreii nerecunoscători 365 și „a fost coborât într-un coș de la fereastră” 366 pentru a evita furia evreilor furiosi. Ai văzut o schimbare bruscă? Ai văzut cum harul Duhului i-a transformat sufletul, cum i-a schimbat gândurile, cum, ca focul care a căzut printre spini, harul Duhului a coborât, a distrus spinii păcatelor și l-a făcut mai puternic decât oțelul? 20. Iar tu il imitati, va intreb; atunci vei putea fi numit proaspăt iluminat nu pentru două, trei, zece sau douăzeci de zile, ci și după zece, douăzeci și treizeci de ani și, în general, să fii vrednic de acest nume pe tot parcursul vieții tale 367 . Căci dacă, făcând fapte bune, încercăm să facem lumina [să strălucească] în noi mai strălucitoare, mă refer la harul Duhului, ca să nu se stingă niciodată, atunci ne vom bucura mereu de acest nume. Așa cum cineva care este treaz, vigilent și afișează o viață demnă poate fi întotdeauna nou iluminat, la fel, dimpotrivă, după ce a arătat nepăsare chiar și o dată, poate deveni nedemn de acest nume. 21. Și fericitul Pavel, dobândind, datorită virtuții pe care a arătat-o ​​mai târziu, o favoare și mai mare de sus, a păstrat pentru totdeauna această strălucire, făcând lumina virtuții și mai strălucitoare în sine. Și că Simon vrăjitorul, după pocăință, s-a repezit la darul primit în Botez, a gustat din har și din generozitatea Stăpânului, dar nu a adus o conștiință vrednică, ci a dat dovadă de mare neglijență, pierzând îndată un dar atât de mare, pentru care a primit sfat de la primul dintre apostoli să vindece mărimea păcatului său prin pocăință: „Pocăiți-vă, „de acest păcat”, spune el... poate că gândurile inimii tale îți vor fi iertate” (Fapte 8:22). 22. Dar nici măcar unul dintre cei adunați aici să nu hotărască vreodată să facă așa ceva, dar urmând exemplul Fericitului Pavel, să reușiți cu toții acea virtute pentru a fi răsplătiți cu și mai multă generozitate din partea Stăpânului. Căci ceea ce ni s-a acordat nu este lipsit de importanță, iubiților! Ea depășește orice gând uman și ne captivează mintea cu măreția a ceea ce este dat. La urma urmei, gândește-te la ce putere ți-a fost încredințată și ce demnitate ai primit de la Regele tuturor. Pentru o dată sclav, captiv, asuprit, ai fost imediat înălțat la adopție. Deci, nu fi neglijent, nu permite să îți fie luată această demnitate și să fie lipsită de această bogăție spirituală. La urma urmei, dacă vrei, nimeni nu-ți poate lua ceea ce ți-a dat Dumnezeu. 21. În stare umană acest lucru este imposibil 368. Dar când cineva primește vreun titlu de la un rege pământesc, nu este hotărârea lui să-l ia, ci cine a fost cinstit cu acest rang are puterea să-l ia și, când dorește, îl lipsește pe cel care l-a [a] primit de acest rang, îl face îndată om de rând și îl îndepărtează de la putere. Dar cu Regele nostru este invers: odată dat nouă prin dragostea Lui pentru omenire, mă refer la adopție, sfințire, harul Duhului – dacă nu suntem neglijenți – nimeni nu ni-l poate lua vreodată. Și ceea ce spun este să luăm, pentru că dacă [Maestrul] vede că suntem recunoscători pentru ceea ce El ne-a dat deja, El ne va da mai mult și cu mare generozitate își va spori darurile. Cei care au fost botezați de multă vreme pot, prin pocăință sinceră, să dobândească din nou integritatea celui nou botezat. 24. Deci, știind că după harul lui Dumnezeu totul depinde de noi și de râvna noastră, să fim recunoscători pentru ceea ce s-a dat deja pentru a ne arăta vrednici de și mai mult. De aceea, vă rog pe voi, cei cărora tocmai vi s-a acordat darul Divin, să aveți mare grijă și să păstrați curată și nepătată haina spirituală care vi s-a dat, iar [noi] - cei care [am primit deja] acest dar cu mult timp în urmă, vom arăta o mare schimbare în viață. Căci dacă vrem, atunci este posibil, cu adevărat posibil, să ne întoarcem și este realizabil să revenim la bunătatea și la iluminarea de odinioară, doar dacă aducem din partea noastră ceea ce avem. 25. Cât despre frumusețea trupească, este imposibil ca un trup, odată desfigurat fie de bătrânețe, fie de boală, fie de vreo altă condiție corporală și și-a pierdut frumusețea de odinioară, să se întoarcă din nou la o stare de înflorire. Căci această denaturare are loc [după legea] naturii și, prin urmare, este imposibil să ne întoarcem la fosta domnie a bunătății. Cât despre suflet, dacă vrem, acest lucru este posibil și datorită iubirii inefabile a lui Dumnezeu față de omenire, iar sufletul, care odată a fost pângărit și a devenit urât și dezgustător din cauza multor păcate, [se poate] întoarce repede la bunătatea de odinioară dacă ne arătăm o pocăință mare și strictă. 26. Dar spun aceasta pentru mine și pentru cei care au fost de mult vrednici de Botez. Voi, tineri războinici ai lui Hristos, ascultați-mă și încercați în toate modurile să vă păstrați îmbrăcămintea curată, pentru că acum este mult mai bine să vă arătați grija și grija față de domnia [sa], rămânând tot timpul curat și neacceptand nicio mizerie, decât, după ce a dat dovadă de neglijență, să plângeți și să vă plângeți mai târziu pentru a spăla pata rezultată. Vă rog să nu suferiți la fel ca și noi, dar neglijența predecesorilor [voi] să fie un motiv pentru a persevera. 27. Și, ca războinicii duhovnicești, viteji și vigilenți, lustruiți-vă în fiecare zi armele duhovnicești, pentru ca vrăjmașul, văzând strălucirea armei, să scape și să nu se gândească nici să se apropie. La urma urmei, când va vedea nu numai strălucirea armei, ci și pe tine, îmbrăcat în armură, și comoara minții tale, păzită cu grijă, ca un fel de locuință, se va întoarce și va pleca, știind că nu va realiza nimic, chiar dacă va face atacurile de o mie de ori. Și în ciuda faptului că este nerușinat, îndrăzneț și mai înverșunat decât orice fiară, dacă va vedea armura ta duhovnicească și puterea dăruită de Duhul tău, atunci, realizând mai limpede propria sa slăbiciune, se va retrage cu mare rușine, condamnându-se aspru și știind că [toate] angajamentele lui sunt în zadar. 28. Așadar, să păstrăm cu toții sobrietatea, vă rog: și celor cărora li s-a acordat demult acest dar, ca să vă puteți urca la înfățișarea de odinioară și să vă curățați de pata pe care ați primit-o; iar cei care s-au bucurat în ultima vreme de darul împărătesc, exercită o mare vigilență și statornicie, pentru a rămâne într-o curăție continuă și să nu primească nicio pată sau pată 369 din cauza șmecheriei diavolului. Dar, de parcă ar fi [aici], stând în apropiere și ascuțind săgețile răutății, să ne ferim din toate părțile și să ne împotrivim lui cu multă râvnă, arătând mare grijă pentru propria noastră mântuire, ca să putem evita viclenia lui și, rămânând invulnerabili, să obținem ajutor de sus. Prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, împreună cu El către Tatăl, împreună cu Duhul Sfânt, fie slavă, putere, cinste, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Anuntul 5. Cenzura lui fata de cei care au parasit intalnirea si s-au repezit la curse si spectacole, si despre grija care trebuie arata pentru fratii nepasatori; [îndemn] către cei nou-iluminați Creștinii au părăsit biserica pentru a merge la spectacole 1. Din nou curse şi spectacole satanice, iar adunarea noastră se micşorează 370. De aceea eu, temându-mă de neglijenţa [voastră] din pace şi nepăsare, am îndemnat dinainte şi am chemat dragostea voastră să nu risipească bogăţia acumulată în timpul postului, şi să nu vă pricinuiţi întinarea de spectacolele satanice; dar, mi se pare, această îndemnizare nu ne-a fost de nici un folos. Căci iată, unii dintre cei care au ascultat învățătura noastră, duși, au părăsit astăzi această zidire duhovnicească și s-au repezit acolo, smulgând deodată totul din gânduri: amintirea Sfintei Cincizecimi, sărbătoarea mântuitoare a Zilei Învierii 371 [a Domnului], cumplita și inefabilă împărtășire a Dumnezeieștilor Taine, continuarea învățământului nostru. 2. Așadar, spuneți-mi, în ce dispoziție voi începe învățătura mea obișnuită, văzând că cuvintele mele nu vă sunt de nici un folos, dar cu cât [mai mult] se extinde materia învățământului nostru, cu atât [mai] nepăsarea, ca să spunem așa, crește. Acest lucru ne provoacă destul de multă durere și le aduce o mare condamnare. Sau, mai degrabă, nu numai durere, dar trăim și o mare disperare. Când un fermier, după multă osteneală și muncă, vede că pământul nu aduce nimic demn de ostenelile [lui], ci este ca o piatră sterp, își pierde interesul pentru muncă, văzând că ostenelile lui sunt zadarnice și inutile. La fel, un profesor, când după mare grijă și instruire îndelungată vede că elevii săi rămân la fel de nepăsători, nu mai poate continua instruirea spirituală cu aceeași dispoziție, deși în acest caz răsplata muncii sale nu este diminuată de neglijența ascultătorilor. 3. Căci ceea ce se poate observa cu privire la pământ nu se întâmplă cu instruirea spirituală. Acolo, când pământul nu se ridică la înălțimea așteptărilor, fermierul se întoarce acasă cu mâinile goale, negăsind nicio mângâiere în ostenelile sale, dar aici totul este diferit: chiar dacă ucenicii rămân la fel de nepăsători și chiar dacă nimeni nu beneficiază de cuvintele lui, învățătorul, dacă nu a neglijat nimic din ce se cuvenea [să spună], primește o răsplată pentru ostenelile sale, pentru că pentru truda omenească, răsplata lui Dumnezeu nu diminuează din belșug. neglijență a ascultătorilor, dar indiferent dacă ei țin seama sau nu, El dă o răsplată generoasă. 4. Dar din moment ce ne uităm nu numai dacă recompensele și recompensele noastre vor rămâne intacte, ci ne pasă și de beneficiul și beneficiul vostru, considerând neglijența voastră drept pedeapsă, de aceea credem că bucuria noastră este tăiată, mai ales când ne gândim că instruirea noastră devine cauza unei condamnări mai mari pentru cei care, după atâtea admonestări, rămân la fel de nepăsători și nu vor să beneficieze de învățătura ulterioară. 5. Și ceea ce Hristos a spus despre evrei: „Dacă nu aș fi venit și nu le-aș fi vorbit, n-ar fi avut păcat, dar acum nu au nicio scuză pentru păcatul lor” (Ioan 15, 22), și ar fi potrivit să spunem și noi despre cei care au preferat distracțiile lumești, adunările vătămătoare, cursele de cai și spectacolele noastre diavolești. Dacă am învățat îndemnul fără să predăm mai întâi tot timpul, fără să cerșim ca niște copii, astfel înclinând zilnic cu învățătură continuă spre calea virtuții, fără a arăta murdăria viciului, fără a încuraja îndreptarea păcatelor [săvârșite]; deci, dacă nu am fi făcut toate acestea în avans, atunci poate că cineva i-ar fi onorat cu scuze. 6. Acum ce scuză vor avea? Cine îi va scuza atunci când nu numai că ei înșiși suferă un mare rău din cauza unei asemenea neglijențe, ci le oferă și altora un motiv de ispitire, și când nici bătrânul nu se gândește la vârsta lui, nici la moartea lui iminentă, nici la marea povară a păcatelor săvârșite, ci în fiecare zi își sporește păcatele și devine învățător de neglijență pentru tineri? Când, spune-mi, va putea o astfel de persoană să îndrepte un copil nepăsător și să aducă un oarecare simț unui tânăr dezordonat, dacă el însuși nu este adus la rațiune de vârsta lui? Va trebui să dea socoteală nu numai pentru [comportamentul] lui, ci și pentru faptul că a devenit un profesor de neglijență pentru alții. Dar nici atunci nu se abține de la acest obicei prost. 7. La urma urmei, după cum cel care acționează cu virtute așteaptă răsplată nu numai pentru propriile osteneli, ci primește și o răsplată pentru ajutorarea altora, conducând pe mulți la gelozie și la imitarea propriei virtuți, tot așa cei care se comportă cu răutate dau cu atât mai mult socoteală pentru faptul că dau altora un motiv de neglijență 373. Așadar, de ce să ne dăm pe cei bătrâni nepăsători și să nu ne reproșăm bătrânilor nepăsători. ţine seama de îndemnul Apostolului, care spune: „Să nu dai supărare nici pe iudei, nici pe greci, nici pe Biserica lui Dumnezeu” 374 . Ce înseamnă cuvintele: faceți totul pentru slava lui Dumnezeu? 8. Ai văzut ce sfat a dat apostolul din mila lui, temându-se foarte mult și tremurând pentru cei cărora le vătăm prin neglijența noastră și știind că un pericol nu mic îi amenință pe cei ce provoacă neglijența altora? De aceea, îndemnând în orice mod posibil să aibă grijă de virtutea celorlalţi, el a spus: „Fie că mâncaţi, fie că beţi, fie că faceţi orice, faceţi totul spre slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31). Priviți la cea mai mare severitate a acestei îndemnuri. „Tot ceea ce faci și ceea ce faci”, spune el, să aibă această rădăcină și temelie: dorința de slavă a lui Dumnezeu; și nimic să vină de la tine care să nu aibă această bază.” Deci, „fie că mănânci, fie că bei sau orice faci, fă totul spre slava lui Dumnezeu”. 9 . Dar ce înseamnă cuvintele „mâncă și bea spre slava lui Dumnezeu”? Ori de câte ori, stând la masă, Îi mulțumești Celui care a dat-o, când îi exprimi recunoștință Dătătorul, când nu te complați în nici un raționament lumesc, ci cu multă abținere, împlinindu-ți nevoia trupului și evitând nemăsurarea și sațietatea, te ridici și mulțumești Celui care a coborât această hrană pentru dispensarea noastră, atunci ai făcut totul pentru slava lui Dumnezeu. Căci „fie că mâncați, fie că beți,... orice ați face, faceți totul spre slava lui Dumnezeu”. 10. Uite cum în această scurtă frază ne-a îmbrățișat întreaga viață. La urma urmei, când a spus „Faci ceva”, a încheiat într-un cuvânt întreaga noastră viață, dorind să nu comităm în niciun fel acte de virtute, privind înapoi la gloria umană. În plus, după ce a spus: „Orice ai face, fă totul spre slava lui Dumnezeu”, el înseamnă și altceva: să te abții cu totul de la faptele rele și să nu faci nimic care să nu aducă slavă Domnului universal 375. Prin urmare, dacă acționăm cu virtute, ne vom uita în primul rând la câștigarea laudei lui Dumnezeu numai și nu vom acorda nicio importanță slavei omenești; iar dacă suntem nepăsători, să ne sperie asta și să ne smerească mintea, vorbesc despre judecata nestricăcioasă, despre declanșarea acelei zile groaznice și despre faptul că prin purtarea noastră aducem blasfemie împotriva lui Dumnezeu. Așadar, așa cum se spune despre cei care acționează cu virtute: „Voi slăvi pe cei ce Mă slăvesc” (1 Samuel 2:30), și invers, ascultați cuvintele profetului: „Vai de voi, pentru voi... Numele Meu este hulit între Neamuri” (Rom.2:24; Is.52:5). 11. Vezi câtă indignare este în acest cuvânt? Dar cum este posibil să-L slăvim pe Dumnezeu? Trăind pentru slava lui Dumnezeu, astfel încât viețile noastre să strălucească, așa cum a spus în altă parte: „Să strălucească lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:16). Căci nimic nu preamărește pe Stăpânul nostru decât viața bună. La urma urmei, precum lumina soarelui luminează chipurile celor care îl privesc cu razele sale, tot așa virtutea, atrăgându-i la contemplarea ei pe toți cei care îl privesc, îi încurajează pe cei pricepuți să-L laude pe Domnul. Prin urmare, indiferent ce facem, vom face astfel încât să încurajăm pe toți cei care se uită [la noi] să laude, căci se spune: „Orice faceți, faceți totul spre slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31). 12. Ce vreau să spun? Dacă vrei dintr-o dată să întâlnești pe cineva, nu te strădui să-i vizitezi pe prosperii și nobilii acestei lumi, ci pe cei care sunt în tristețe, în nenorocire, în închisoare, care sunt lipsiți de toate și nu primesc nicio mângâiere. Prețuiește compania lor mai presus de orice, căci vei primi un mare folos din aceasta, vei deveni mai înțelept și vei face totul pentru slava lui Dumnezeu. Și dacă ai nevoie să vizitezi [pe cineva], preferă orfanii, văduvele și cei mai simpli oameni în fața celor faimoși și celebri. Căci Dumnezeu a spus: „Eu sunt tatăl orfanului și judecător al văduvelor” (Ps. 67:6). Și iarăși: „Apărați orfanul, ridicați-vă pentru văduvă, apoi veniți și să discutăm împreună, zice Domnul” (Is. 1:17-18). 13. Și chiar dacă vrei doar să mergi în piață, amintește-ți de îndemnul apostolic care spune: „Orice ai face, face totul spre slava lui Dumnezeu”, nu pierde timpul cu adunări inutile și vătămătoare, ci îndreaptă-ți drumul spre casa lui Dumnezeu, pentru ca și trupul și sufletul să beneficieze în același timp. Și chiar dacă vorbim cu cineva, o vom face cu blândețe și mare smerenie și nu vom susține conversațiile cotidiene care nu au nici un folos, ci vom vorbi despre ceea ce aduce mare folos celor care ascultă și ne va elibera de orice cenzură. Nu da naștere la ispită și amintește-ți de datoria îndemnului fratern 14. Și nu degeaba ți-am tulburat dragostea cu asta astăzi, ci pentru ca tu să știi ce fel de atenție avem nevoie dacă vrem să arătăm măcar o oarecare grijă pentru mântuirea noastră și ce condamnare sunt demne de cei care preferă distracția lumească, adunările inutile și vătămătoare, cursele de cai și spectacolele distrugătoare satanice la o învățătură duhovnicească și nu face Pavel la un cuvânt adevărat și nu face acest lucru. „Să nu dați supărare nici evreilor, nici grecilor, nici Bisericii lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:32). 15. Pentru ce scuză, ce îndreptăţire vor avea ei când un creştin, care a împărtăşit [cu voi] învăţătura noastră, a gustat în cumplitele şi inefabilele Taine, petrece cu evrei şi greci şi se bucură de ceea ce îi distrează pe amândoi 376? Vom reuși vreodată, spune-mi, să-l ducem pe acesta rătăcit la adevăr și să-l atragem pe un așa nepăsător la evlavie? N-ar fi potrivit să spunem unor astfel de oameni ceea ce Fericitul Pavel le-a spus corintenilor care vizitau bisericile idolatriei după ce au acceptat cuvântul evlaviei: „Dacă vă vede cineva, având cunoştinţă, stând la masă într-o biserică...” (1 Cor. 8:10). 16. Noi, schimbând puțin aceste cuvinte, vom spune: „Dacă vede cineva că tu, având cunoștințele evlaviei, îți petreci zilele în acele adunări inutile și distructive, nu va fi încurajată conștiința lui slabă să se complacă și mai cu zel la asemenea activități?” Căci ceea ce a spus fericitul apostol, înfrânându-i pe cei care, după cunoștințele evlaviei, se grăbesc necugetat la biserică și devin pricină de ispită pentru alții, le vom spune acum la momentul potrivit celor care se grăbesc la acele întâlniri fără de lege și preferă distracția lumească în locul întâlnirii locale. 17. Dar ce rost au aceste reproșuri când vinovații nu aud aceste cuvinte și nici măcar nu sunt aici? Cu toate acestea, îndemnul nostru nu va fi inutil. Căci, datorită prudenței tale, ei vor putea afla totul exact, vor evita înșelăciunea diavolului și se vor întoarce la hrana spirituală. Medicii procedează la fel: atunci când vizitează bolnavii, ei discută despre tratament nu numai cu aceștia, ci dau instrucțiuni și celor sănătoși, rudelor suferinzii, care stau în apropiere, încredințându-le îngrijirea bolnavilor și pleacă numai când totul a fost finalizat. De aceea, în ciuda absenței celor necăjiți, vouă, sănătoșilor, vă încredințam grija vindecării lor și vă dezvăluim întristarea sufletului nostru, pentru ca de acum înainte să vă îngrijiți de mântuirea propriilor voastre mădulare și să împliniți efectiv învățătura apostolică, care spune: „Fie că mâncați, fie că beți, fie că veți bea, orice slavă ai lui Dumnezeu. 10:31). 18. Căci când, plecând de aici, îți asumi sarcina de a-l mântui pe fratele tău, nu numai blamându-l și reproșându-l, ci și insuflând, convingând și arătând răul distracției lumești și, pe de altă parte, binefacerile și binefacerile învățământului nostru, ai făcut totul pentru slava lui Dumnezeu și ți-ai pregătit o dublă răsplată: pentru că ai arătat grija ta pentru mântuirea și mădularele tale atât de mare. Aceasta este lauda Bisericii, aceasta este porunca Mântuitorului – să te gândești nu numai la propria [mântuire], ci și la [mântuirea] aproapelui tău. 19. Luați în considerare demnitatea la care se înalță pe sine însuși care acordă o mare importanță mântuirii fratelui său: pe cât îi este posibil omului, îl imită pe Dumnezeu. Într-adevăr, ascultați ceea ce se spune prin profet: „Cel ce scoate vrednicie din lucruri fără valoare va fi ca gura Mea” 377 . „Cel care încearcă să salveze un frate nepăsător și să-l smulgă din fălcile diavolului”, spune [Maestrul], „Mă imită pe Mine pe cât este posibil pentru om”. Cu ce ​​se poate compara cu asta? Acest lucru este mai important decât orice succes, acesta este punctul culminant al tuturor virtuților. 20. Și acest lucru este destul de firesc. La urma urmei, dacă Hristos și-a vărsat sângele pentru mântuirea noastră, iar Pavel, vorbind despre cei care provoacă ispită și rănesc conștiința celor care se uită la ei, exclamă că „prin cunoștințele voastre va pieri fratele slab” (1 Cop. 8:11), cel pentru care Hristos a murit; Deci, dacă Domnul tău a vărsat sânge de dragul lui, nu este oare corect ca fiecare dintre noi să aducă măcar o îndemnare verbală și să întindă mâna celor care, din neglijență, au căzut în cursa diavolului? Și sunt absolut încrezător că vei face acest lucru, hrănind dragostea pentru membrii tăi și, cu toată zelul, îi vei întoarce pe frații tăi la mama [noastre] universale, deoarece știu că, prin harul lui Dumnezeu, ești rezonabil și vei putea să-i aduci pe alții la fire 378. Cei care primesc Botezul trebuie să rămână proaspăt iluminați pe tot parcursul vieții. 21. În sfârșit, vreau să mă adresez celor nou-iluminați. Îi numesc nou-iluminați [acum] nu pe cei cărora tocmai li s-a acordat un dar spiritual, ci și pe cei cărora [au fost premiat] cu un an în urmă sau chiar mai devreme. La urma urmei, dacă vor, se vor putea bucura constant de acest nume. Pentru că această noutate nu cunoaște bătrânețea, nu este supusă bolii, nu este captivată de disperare, nu este întunecată de timp, nu se supune la nimic, nu este biruită de nimic în afară de păcat. Căci severitatea bătrâneții pentru ea este un păcat. 22. Și ca să știi că păcatul este cel mai greu dintre toate, ascultă cuvintele profetului: „Ca o povară grea [păcatele] apăsate asupra mea”. Și nu este doar grea, ci și fetidă, de vreme ce profetul a adăugat: „Rănile mele mi-au dus și putrezesc”. Ai văzut că păcatul nu este doar grav, ci și împuțit? Află și din cuvintele sale ulterioare de unde vine, căci se spune: „Din nebunia mea” (Ps. 37:5-6). Prin urmare, nebunia este cauza tuturor necazurilor noastre. Prin urmare, chiar și la bătrânețe trupească se poate fi tânăr și nou luminat în culmea harului, iar în tinerețe trupească se poate îmbătrâni din multe păcate. Căci de îndată ce păcatul are acces, el provoacă o mare întinare și un mare viciu. 23. De aceea, rog atât pe cei care tocmai au primit Botez, cât și pe cei care au dobândit anterior acest dar 379: pe unii - să spele pata pe care au primit-o cu mărturisire, lacrimi și cea mai strictă pocăință, iar pe alții - să păstreze strălucirea sufletului în toată culoarea lui și să-i monitorizeze cu atenție frumusețea, astfel încât să nu primească o singură picătură de deființă. Nu vă uitați la modul în care cei îmbrăcați în haine luxoase, plimbându-se prin piață, dau dovadă de mare râvnă pentru ca stropii de murdărie să nu profaneze frumusețea rochiei, deși acest lucru nu va provoca niciun rău sufletului. La urma urmei, rochia este distrusă de molii și se uzează în timp, iar dacă se murdărește, se spală ușor cu apă. Dacă sufletului i se întâmplă ceva (ceea ce s-ar putea să nu se întâmple niciodată), și primește vreo pată fie din cauza limbii, fie din cauza gândurilor care apar în mintea noastră, imediat apare o mare întinare, o mare povară, o mare duhoare. 24. De aceea, temându-mă de trucurile dușmanului, vă învăț în mod constant instrucțiuni ca să vă păstrați haina de nuntă curată și să intrați mereu în această căsătorie spirituală în ea. La urma urmei, ceea ce se întâmplă aici este o căsătorie spirituală! Uite, așa cum în căsătoriile umane, sărbătorile de nuntă durează până la șapte zile, așa că prelungim această sărbătoare spirituală a nunții cu același număr de zile, oferindu-ți o Mâncare misterioasă plină cu mii de binecuvântări. Și ce spun – șapte zile? Dacă alegi să fii treaz și vigilent, aceste sărbători de nuntă vor dura pentru tine pentru totdeauna, doar dacă îți păstrezi haina de nuntă impecată și strălucitoare. 25. La urma urmei, atunci vei dobândi iubire mai mare de la Mire și, cu timpul, tu însuți vei străluci din ce în ce mai tare, pentru că harul se înmulțește făcând fapte bune. Fie ca toți să putem arăta o grijă vrednică pentru darul pe care l-am primit deja și să fim vrednici de cea mai înaltă iubire față de omenire, prin harul și generozitatea Fiului Unul Născut, Însuși Domnul nostru Iisus Hristos, împreună cu El către Tatăl cu Duhul Sfânt să fie slavă, putere, cinste, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Anunțul 6. [Cuvântul] lui către cei nou luminați că moaștele sfinților martiri devin pentru noi temelia celui mai mare folos și să disprețuim tot ce este lumesc și să ne agățăm de cele duhovnicești și cât de mare este rugăciunea și milostenia 212 Moaștele martirilor sunt darul lui Dumnezeu pentru oameni 1. Dumnezeul omenesc, demonstrând Providența Sa mare și variată pentru neamul omenesc, nu numai că a creat toată creația, a întins cerul, a întins marea, a aprins soarele, a poruncit lunii să strălucească, a dat pământul ca locuință și a dat totul din pământ pentru hrănirea și structura trupurilor noastre, dar ne-a dat și moaștele sfântului martir. El Însuși, luând [le] sufletele - căci „sufletele drepților sunt în mâna lui Dumnezeu” (Înțeleptul 3:1), - ne-a lăsat deocamdată trupurile [lor] drept suficientă mângâiere și încurajare, pentru ca, venind la mormintele acestor sfinți, să fim încurajați la gelozie și la imitație și, contemplându-le, să creăm o exploatare a acestor isprăviți, amintindu-le imitațiile lor. 380. 2. Căci sufletele noastre vor beneficia foarte mult de asta dacă suntem treji. La urma urmei, cuvântul nu poate să învețe și să ducă la filozofie și dispreț pentru prezent, ca suferința martirilor, emitând un glas mai tare decât o trâmbiță și prin faptele lor arătând tuturor răsplata cea mare pentru acele întristări și răsplata din belșug. Căci în măsura în care cuvântul este de faptă, tot aşa ceea ce am spus este din învăţătura acestor sfinţi. 3. Așadar, când vii aici, iubiților, și te gândești la faptul că tot acest popor se adună cu atâta râvnă și grabă pentru a îmbrățișa cenușa și a câștiga binecuvântări din ea 381, cum să nu te inspiri atunci de mintea ta și să nu te grăbești să arăți râvna egală cu un martir ca să primești și tu aceleași recompense? Căci gândiți-vă, dacă tovarășii noștri sclavi se bucură de o asemenea cinste acolo, atunci de câtă și de ce fel de îndrăzneală se vor bucura de la Stăpân în acea zi groaznică când vor străluci mai tare decât razele soarelui. „Atunci”, se spune, „cei neprihăniți vor străluci ca soarele” (Matei 13:43). 4. Așadar, cunoscând marea lor îndrăzneală, să apelăm mereu la ei și să primim ajutor de la ei. Căci dacă oamenii care au îndrăzneală înaintea împăratului pământesc pot, recurgând la ele, să aducă multe foloase mari, cu atât mai mult acești sfinți, care au dobândit îndrăzneală în fața Împăratului Ceresc, vor fi, datorită suferințelor lor, cei mai mari ajutori ai noștri, numai dacă ne facem și noi [eforturile]. La urma urmei, atunci patronajul lor ne va putea aduce beneficii în special dacă nu suntem neglijenți, dar noi înșine încercăm, prin rugăciune sârguincioasă și grijă de viața [noastre], să dobândim pentru noi înșine dragostea Stăpânului pentru omenire. Martiri sunt doctori spirituali care vindecă bolile sufletului și trupului 5. Să apelăm neîncetat la ei ca doctori spirituali 382. Bunul Dumnezeu ne-a lăsat trupurile lor pentru ca, venind acolo și îmbrățișându-i cu dispoziție duhovnicească, să primim de acolo cea mai mare vindecare pentru afecțiunile mintale și fizice. La urma urmei, dacă venim cu credință și avem, fie că este o boală psihică sau fizică, ne vom întoarce după ce am primit vindecarea corespunzătoare. 6. În caz de afecțiuni corporale, ei merg adesea într-o călătorie lungă pentru a găsi mâinile unui medic, și a plăti bani și a inventa multe alte lucruri care îl pot convinge să aplice cunoștințele artei sale și să găsească alinare pentru această boală. Aici nu avem nevoie de așa ceva: fără călătorie lungă, fără epuizare, fără tratament pe termen lung, fără risipă de bani, dar este suficient să aducem credință sinceră și să vărsăm lacrimi fierbinți cu un suflet treaz, pentru ca sufletul să-și găsească imediat vindecarea și trupul să primească vindecare. 7. Ați văzut puterea acestor medici? Ai văzut generozitatea? Ați văzut artă care este invincibilă bolii? În cazul afecțiunilor corporale, severitatea bolii depășește adesea priceperea medicului. Nimic de genul acesta nu poate fi imaginat aici, dar dacă ne apropiem cu credință, beneficiem imediat. Și nu vă mirați, iubiților, pentru Stăpânul iubitor de Omenire, - căci de dragul Lui și de dragul mărturisirii credinței în El, martirii au îndurat toate acestea și s-au împotrivit păcatului, dezbrăcând [totul] de la sine până la sânge, - au dorit să-și descopere strălucirea și și mai mult să-și mărească slava în această viață muritoare; și dă cu generozitate daruri celor care se apropie [de ei] cu credință, spre cinstea lor. 8. Ceea ce am spus nu sunt cuvinte goale, dar experiența însăși mărturisește acest lucru. Și știu bine că tu însuți vei confirma și mărturisi acest lucru. Într-adevăr, care soție, având un soț în călătorie și întristată în despărțire, venind aici și făcând rugăciune Domnului tuturor prin sfinții mucenici, nu s-ar întoarce curând [el] dintr-o călătorie lungă? Iar alta, văzându-și copilul asediat de o boală gravă și chinuit, ca să zic așa, și sfâșiat din toată inima, sosind aici și vărsând lacrimi fierbinți, n-ar fi ridicat pe acești sfinți, vorbesc despre [acești] purtători de cunună ai lui Hristos, să se roage pentru ea, n-ar alunga imediat boala și n-ar ajuta-o să-și recapete sănătatea 383? 9 . Și mulți, trecându-se în împrejurări grele și văzând că pericolul iminent planează asupra lor, au ajuns aici și s-au rugat fierbinte și au scăpat de încercarea tuturor acelor nenorociri. Și ce ar trebui să spun despre afecțiunile corporale și circumstanțele dificile? Mulți, biruiți chiar și de tirania diavolului însuși și asediați de bolile mintale, apropiindu-se de acești doctori duhovnicești, amintindu-și propriile păcate și dezvăluindu-și, ca să spunem așa, rănile, au primit de aici atâta mângâiere încât și-au venit imediat în fire, și-au liniștit conștiința și s-au întors acasă cu mare siguranță [a iertării]. 10. Domnul ne dă mormintele sfinților mucenici, ca izvoare duhovnicești capabile să reverse pâraie din belșug. Și la fel ca sursele de apă, care sunt liber accesibile pentru toți cei care vor să tragă din acele pâraie, și cât de mult poate ține dimensiunea vasului, atât de mult face persoana care vrea să intre și să plece, același lucru se vede și în ceea ce privește aceste surse spirituale. Căci aceste izvoare sunt puse la dispoziție tuturor și nu există deosebire de persoane, dar, fie că este bogat sau sărac, sclav sau liber, soț sau soție, [fiecare] primește din acele pârâuri divine după măreția râvnei pe care este gata să o aducă 384. 11. La urma urmei, ce este acolo - vase pentru continerea apei, iată gândul [nostru], zel înflăcărat și abordare sobră. Căci cel ce se apropie în acest fel primește imediat mii de binefaceri, întrucât harul lui Dumnezeu îi uşurează în mod nevăzut conștiința, îi dă o mare asigurare și îl încurajează să se elibereze de pământ și să se grăbească spre Rai. La urma urmei, este posibil ca cineva îmbrăcat cu trup să nu aibă nimic în comun cu pământul, ci să-și imagineze tot ce este în ceruri și să contemple în permanență lucrurile de acolo. Ar trebui să se străduiască numai pentru binecuvântări cerești 12. De aceea, Pavel, în epistolele sale, spunea oamenilor îmbrăcați în carne, mișcându-se în această lume și gândindu-se la soția și la copiii lor: „Puneți-vă gândul la lucrurile de sus” 385 . Apoi, ca să știm ce vrea [să spună] cu acest îndemn și ce înseamnă a gândi la lucrurile de sus, a adăugat: „Acolo unde Hristos stă de-a dreapta lui Dumnezeu” 386. „Vreau”, spune el, „să te gândești la ceea ce îți poate mișca gândurile acolo, la ceea ce te desparte de treburile pământești. Căci „cetățenia noastră...” (P. 20). spune: „ești înscris, acolo te străduiești să-ți dirijați toată mintea și să decideți să faceți ceea ce vă poate arăta demn să trăiți acolo”. 13. Și ca să nu credem că el cere ceva imposibil și care depășește firea noastră, el își repetă din nou îndemnul și spune: „Pune-ți gândul la cele de sus, și nu la cele pământești” (Col. 3, 2). Ce vrea să ne învețe? „Nu vă gândiți la ceea ce este demn de pământ”, spune el. Ce înseamnă „vrednic de pământ”? Ceea ce nu are nimic permanent, care zboară înainte de a apărea, care nu are nimic durabil și imobil, care este distrus împreună cu viața reală, care se estompează înainte de a înflori, care este supus decăderii. Căci așa este totul uman: fie că vorbești despre bogăție, despre putere, despre glorie, despre frumusețea trupească, despre toată prosperitatea acestei vieți. 14. De aceea apostolul a folosit o astfel de expresie, spunând: „nu despre lucruri pământești”, vrând să arate prin numele pământ marea nesemnificație a ceea ce este pe el. Deci, nu te gândi la asta, spune el, ci la lucrurile de mai sus. În loc de lucruri pământești, nesemnificative și trecătoare, gândește-te, spune el, la lucrurile de sus, la cele din ceruri, la lucruri care nu se mișcă, la lucruri care se întind pe tot parcursul veacului constant, la lucruri care se văd cu ochii credinței, la lucruri care nu cunosc sfârșit, la lucruri care nu cunosc alternanță, la lucruri care nu au limite. Vreau ca gândurile tale să se învârte mereu în jurul acestor [bunuri]. Căci grija pentru aceste [bunuri] ne eliberează de pământ și ne transferă în Rai. 15. De aceea Hristos a spus: „Unde este comoara omului, acolo este și inima lui” (Matei 6:21). Pentru că sufletul, atunci când reflectă asupra acelor binecuvântări inefabile, pare că scapă de cătușele trupului și pare că decolează și, în fiecare zi închipuindu-și bucuria acelor binecuvântări, nu se mai poate gândi la lucrurile pământești, ci lasă toate acestea ca pe un vis și o umbră, îndreptându-și mereu gândurile acolo și considerând că se uită numai cu credințele la acele binecuvântări. moment să te bucuri de ele. 16. De aceea, să ascultăm îndemnul acestui binecuvântat, minunat învățător al universului, bunul mentor, cultivatorul sufletelor noastre și să medităm la ceea ce ne-a sfătuit. Căci în acest fel ne vom putea bucura de beneficiile prezente și ne vom putea dobândi pe cele viitoare. La urma urmei, dacă căutăm mai întâi acele beneficii, le vom primi în plus. Căci se spune: „Căutați Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga” 387. Așadar, să căutăm mai întâi altceva decât ceea ce [Domnul] a promis că ne va da în plus, pentru ca, făcând împotriva îndemnului Învățătorului, să nu le pierdem pe amândouă. Așteaptă Domnul amintirea noastră și abia apoi ne dă darurile Sale? El „știe de ce” noi „avem nevoie” înainte de „a-I întreba” (Matei 6:8). Prin urmare, dacă El vede că ne pasă de acele binecuvântări, El ne va acorda să ne bucurăm de ele și ne va dărui cu generozitate pe acelea pe care El a promis că le va oferi în plus. De aceea, să căutăm mai întâi, vă rog, lucruri spirituale și să ne gândim la cele de sus, și nu la cele pământești, ca să dobândim acele binecuvântări și să ne bucurăm de acestea. Ar trebui să imite exemplul sfinților martiri 17. Deci aceşti sfinţi mucenici, pentru că s-au gândit la lucrurile de sus, au dispreţuit lucrurile pământeşti şi au căutat acele binecuvântări, de aceea au primit cu generozitate acele binecuvântări şi aici se bucură de cinste în fiecare zi. Deși nu au nevoie de ea, disprețuind-o cândva, totuși în folosul nostru acceptă de la noi venerarea de care nu au nevoie, ca să putem culege roadele binecuvântării lor. 18. Și ca să știți că au disprețuit toate binecuvântările acestei vieți și au putut dobândi acele binecuvântări nemuritoare, gândiți-vă la aceasta, iubiții mei, că ei, văzând cu ochii lor trupești pe un tiran care strică flăcări și scrâșnind din dinți și mâniind mai puternic decât un leu, și gătind totul la foc și la foc, la foc și la încălzire. biruiți și zdrobindu-și rațiunea, au lăsat totul pământesc, pentru a-l contempla cu ochii credinței pe Împăratul Cerurilor și pe poporul îngeresc care stătea [în fața Lui], și și-au închipuit acele binecuvântări inefabile. 19. Și, după ce și-au îndreptat gândurile acolo, ei nu s-au mai îndreptat către nimic vizibil, ci, privind mâinile călăilor care le sfâșiea carnea, uitându-se la acest foc senzual aprins și la cărbunii zburători, și-au închipuit focul Gheenei și, întărindu-și astfel mintea, păreau de acum dornici de suferință, de suferință, de suferință veșnică, de suferință veșnică. odihnă. Și după îndemnul acestui binecuvântat [apostol], gândindu-se la lucrurile de sus, ei și-au petrecut viața acolo unde „Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu”. Nimic din ce vedeau nu i-a deprimat, dar au învins totul, considerând-o ca un vis și o umbră, întrucât dorința de [bunuri] viitoare le inspira mintea. 20. De aceea, acest binecuvântat [apostol], cunoscând puterea unor astfel de sfaturi, a spus: „Pune-ți gândul la lucrurile de sus, unde Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu” (Col. 3:1). Uită-te la bunele intenții ale profesorului, unde i-a condus imediat pe cei care i-au ascultat. Căci, după ce a despărțit toți Îngerii, Arhanghelii, Tronurile, Stăpânirile, Principatele, Puterile, toate acele forțe invizibile, Heruvimii, Serafimii, a stabilit gândurile credincioșilor lângă Tronul Regal însuși și i-a convins pe cei ce umblă pe pământ cu învățătura lui să se elibereze de legăturile trupului, să se înalțe cu mintea și să stea mintal lângă Domnul tuturor. 21. Și pentru ca cei ce aud aceasta să nu se gândească din nou că acest sfat este mai presus de ei, că aceste porunci sunt cu neputință [de împlinit] și să accepte un asemenea gând peste puterea omenească, apostolul, zicând: „Pune-ți gândul la cele de sus, și nu la cele pământești”, a adăugat: „căci ești mort” (Col. 3:2-3). O, suflet de foc cu mare dragoste pentru Dumnezeu. "Căci ești mort", a spus el, parcă ar fi zis: "Ce ai de-a face cu această viață de acum înainte? De ce te lauzi cu lucrurile pământești? Ai murit, adică ai devenit mort de păcat, ai renunțat odată pentru totdeauna la viața adevărată." 22. Apoi, pentru ca cei care au auzit: „ai murit” să nu fie stânjeniți, a adăugat repede: „și viața ta este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” (Col. 3, 3). „Viața ta”, spune el, „nu este vizibilă acum, pentru că este ascunsă”. Prin urmare, în treburile acestei vieți, nu procedați ca cei vii, ci tratați-i ca și cum ar fi morți și morți. La urma urmei, spune-mi, poate cineva care a murit pentru această viață într-adevăr să acționeze în vreun fel în treburile acestei [vieți]? În nici un caz. Așadar și voi, spune el, fiindcă ați murit o dată pentru totdeauna și ați fost rătăciți de păcat prin Botez, nu ar trebui să aveți nimic de-a face cu patimile trupești și cu lucrurile pământești. Căci „bătrânul nostru”, spune el, „a fost răstignit împreună cu El” (Rom. 6:6) și îngropat prin Botez. Deci, nu faceți nimic pământesc și nu vă comportați ca cei vii în chestiuni reale. Căci viața ta este acum ascunsă și neobservată pentru necredincioși, dar va veni vremea când va deveni vizibilă. Acum nu este timpul tău. Deci, după ce ai murit odată pentru totdeauna, nu te strădui să te gândești la lucrurile pământești. Căci măreția virtuții tale se va dezvălui mai ales când, după ce a biruit mintea trupească și devenind parcă mort pentru această viață, vei trata totul în viață în acest fel. 23. Să audă acest lucru cei care au primit de curând darul Botezului, și noi toți cei care am primit de mult acest har; și să acceptăm sfatul profesorului universului și să ne gândim la ce [dispoziție] dorește de la cei care s-au împărtășit cândva din Tainele inefabile: pentru ca ei să fie străini de viața reală, nu pentru a trece dincolo de granițele acestei lumi la o oarecare distanță, ci pentru ca, învârtindu-se în centrul [lumii], ei să fie în nici un fel depărtați de cei care nu seamănă cu niște lumini, dar strălucind în nici un fel de cei care nu seamănă cu niște lumini. necredincioșii că s-au mutat într-un alt stat și nu au nimic de-a face cu pământul și treburile pământești. Rugăciunea și milostenia pot păstra stralucirea hainei de botez 24. Și așa cum acum o rochie strălucitoare atrage privirile tuturor și ușurința hainelor arată puritatea abundentă a sufletului tău, tot așa este corect ca în viitor, cei cărora tocmai li s-a acordat acest dar și toți cei care au gustat deja aceeași onoare, să devină cunoscuți de toată lumea prin viața lor cea mai bună și să lumineze pe toți cei care arată ca lumină. Căci această rochie spirituală, dacă vrem să-i păstrăm strălucirea, radiază odată cu trecerea timpului o strălucire și mai strălucitoare și o strălucire mare, pe când la hainele senzuale acest lucru nu se poate întâmpla niciodată 388 . Și chiar dacă avem grijă de ei de o mie de ori, cu timpul se uzează și se putrezesc de la putrezire și, după ce au stat îndelung, sunt distruși de molii și multe alte lucruri strică aceste haine senzuale. Iar haina virtuții, dacă încercăm să ne depunem [eforturile], nu va primi niciodată o pată sau nu va experimenta uzură, dar de-a lungul timpului dezvăluie o frumusețe tot mai strălucitoare și mai înfloritoare și o lumină strălucitoare. 25. Ai văzut puterea hainelor? Ai văzut lejeritatea rochiei, nesupusă timpului, neîntunecată de bătrânețe? Ai văzut o frumusețe fără precedent? Deci, să încercăm, vă întreb [vă], să păstrăm această frumusețe înfloritoare și să aflăm cu atenție ce poate păstra strălucirea acestei frumuseți? Ce este asta? În primul rând, rugăciune fierbinte, mulțumire pentru ceea ce s-a dat deja și cerere pentru inviolabilitatea a ceea ce s-a dat 389. Căci aceasta este mântuirea noastră, aceasta este leacul sufletelor noastre, acesta este spitalul patimilor care se nasc în suflet. Rugăciunea este fortăreața credincioșilor, rugăciunea este arma noastră irezistibilă, rugăciunea este curățarea sufletului nostru, rugăciunea este ispășirea păcatelor noastre, rugăciunea este temelia a mii de binecuvântări. La urma urmei, rugăciunea nu este altceva decât o conversație cu Dumnezeu și o conversație cu Domnul tuturor. Deci, ce poate fi mai binecuvântat decât cel căruia i se acordă o conversație neîncetată cu Domnul? 26. Și ca să știi cât de mare este acest bine, gândește-te cu mine la cei pasionați de lucruri reale și nu sunt mai buni decât o umbră. Când văd pe cineva discutând constant cu un rege pământesc, îl consideră atât de mare încât îl proclamă binecuvântat și îl tratează ca pe o persoană extraordinară, cu cea mai mare onoare. Deci, dacă o astfel de persoană, care vorbește numai cu propriul soi, o ființă de natură egală cu el, raționând despre lucrurile cotidiene și muritoare, este considerată atât de glorioasă, atunci ce se poate spune despre cel care este vrednic să vorbească cu Dumnezeu nu despre chestiuni pământești, ci despre iertarea păcatelor, despre iertarea păcatelor, despre păstrarea binefacerilor veșnicelor, despre păstrarea binefacerilor veșnicelor? Un astfel de om ar fi mai binecuvântat decât cel care poartă diademă, dacă prin rugăciune ar dobândi cea mai mare favoare. 27. Rugăciunea, în primul rând, ne poate păstra neîncetat lejeritatea acestei îmbrăcăminte duhovnicească, și cu ea milostenia generoasă 390, capul binecuvântărilor noastre, mântuirea sufletelor noastre. Acest cuplu ne poate aduce mii de binecuvântări de sus, poate stinge focul păcătos al sufletelor noastre și ne poate da mare îndrăzneală. Corneliu, profitând de aceste două [virtuți], a trimis rugăciuni la Rai. De aceea am auzit de la Înger: „Rugăciunile tale și milostenia ta au venit ca pomenire înaintea lui Dumnezeu” (Fapte 10:1-4). 28. Ai văzut câtă îndrăzneală a căpătat din asta acest om, care și-a petrecut toată viața în tunică și cu brâu militar? Cei chemați la serviciul militar să asculte acest lucru și să învețe că nu există nici un obstacol în calea virtuții pentru cine dorește să fie treaz, ci este cu putință ca cel care este îmbrăcat cu tunică și centură militară, are o soție, are grijă de copii și are grijă de slujitori și de cel care este încredințat cu putere, este cu putință să arate mare grijă față de virtute. Căci iată acest om minunat, îmbrăcat cu chlanis și cu brâu și în comanda ostașilor - căci era sutaș - pentru că a vrut, a fost treaz și vigilent, ceea ce este demn de grija de sus. Și ca să știți cu siguranță că harul de sus coboară asupra noastră atunci când noi înșine ne facem pentru prima dată [eforturile], ascultați povestea însăși. Deoarece mai înainte făcuse milostenie abundentă și generoasă și rămăsese în rugăciuni fierbinți, „pe la ceasul al nouălea”, se spune, un înger i s-a arătat în timpul rugăciunii și i-a spus: Corneliu, „rugăciunile tale și milostenia ta au venit ca pomenire înaintea lui Dumnezeu” (Fapte 10:1-4). 29. Să nu ignorăm pur și simplu cele spuse, ci să ne gândim cu atenție la virtutea acestui om și atunci vom înțelege dragostea Domnului față de omenire, cum El nu disprețuiește pe nimeni, dar acolo unde El vede un suflet treaz, acolo Își dăruiește cu generozitate harul Său. Un militar care nu gustase nicio învățătură, care era legat de treburile de zi cu zi, care avea mii de [preocupări] zilnic care îl tulburau și distrag atenția, nu și-a irosit viața cu sărbătoare, beție și lăcomie, ci și-a manifestat de unul singur atâta râvnă pentru rugăciune și milostenie, a fost atât de zelos în rugăciuni și a fost atât de zelos în rugăciuni și a dat o viziune atât de generos, încât a dat o viziune atât de generos. 30. Unde sunt acum cei care oferă mese somptuoase, toarnă șiroaie de vin curat, petrec zile întregi la băuturi și adesea nu vor să se roage nici înainte, nici după masă, care nu oferă mulțumire, dar cred că au voie să facă orice fără teamă, pentru că sunt la putere, înrolați în rândurile militare, îmbrăcați cu tunică și centură391? Să privească rugăciunile fierbinți ale acestui Corneliu, milostenia generoasă, și să se închidă de rușine. 31. Poate că acest profesor va deveni un [exemplu] de încredere nu numai pentru ei, ci și pentru noi toți, atât pentru cei care au ales viața monahală 392, cât și pentru cei care s-au dedicat slujirii bisericești. Căci cine dintre noi se va putea lăuda vreodată că a dat dovadă de un zel atât de mare în rugăciune sau s-a dovedit a fi atât de generos în milostenie, încât i s-a acordat o asemenea viziune? De aceea, vă întreb, dacă nu am [făcut aceasta] până acum, atunci măcar acum îl vom imita cu toții: atât cei chemați la serviciul militar, cei care duc viața civilă, cât și cei distinși cu atâtea daruri, și nu ne vom dovedi a fi mai răi decât cel care în tunică și cu centură militară a dat dovadă de asemenea virtute. Căci atunci putem păstra frumusețea înfloritoare a îmbrăcămintei noastre spirituale dacă demonstrăm cu atenție această pereche de virtuți. Dacă doriți, să mai adăugăm la ei și altele care pot servi la păstrarea și nestricăciunea acestei îmbrăcăminte, mă refer la castitate și sfințenie. Căci apostolul spune: „Sârguiți-vă să aveți pace... și sfințenie, fără de care nimeni nu va vedea pe Domnul” (Evr. 12:14). Așadar, să urmăm cu atenție această îndemnizare, examinându-ne gândurile din oră în oră și nepermițând sufletelor noastre să primească vreo pată sau pată din cauza gândurilor rele. 33. Căci dacă ne purificăm mintea în felul acesta și avem grijă de ea cu râvnă, vom birui mai ușor alte patimi, așa că vom ajunge treptat chiar la culmea virtuții și, pregătindu-ne deja cu această mare călăuzire duhovnicească, vom putea fi răsplătiți cu acele binecuvântări inefabile care le-au rezervat celor care-L iubesc. Să le dobândim cu toții, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, împreună cu El către Tatăl cu Duhul Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Anuntul 7. Propria sa aprobare si lauda celor veniti din zona; şi că toţi drepţii, primind promisiunile celor sensibile, în locul celor sensibile, reprezentau inteligibilul, iar noi, dimpotrivă, primind promisiunea inteligibilului, ne-am pus ochii pe sensibil; și că se cuvine să mergi la biserică de dimineața până seara pentru a face rugăciuni și spovedanie; și [admonest] pentru cei nou-iluminați 393 Laudă ascultătorilor care au venit din zonele învecinate 1. Mentori buni 394 v-au mângâiat destul în zilele trecute și ați gustat la nesfârșit învățătura lor spirituală, împărtășindu-vă cu binecuvântarea generoasă din moaștele sfinților martiri. Să ne oferim astăzi, din moment ce cei care s-au adunat la noi din locurile din jur ne-au oferit un spectacol mai strălucit, și le vom oferi o masă spirituală mai generoasă, plină de marea dragoste pe care ne-au arătat-o. Deci, după ce i-am răsplătit și acceptat bunăvoința față de noi, să încercăm să le arătăm o mare ospitalitate. Căci dacă n-au ezitat să facă o călătorie atât de lungă pentru a ne aduce mare bucurie cu prezența lor, atunci cu atât mai corect este ca noi să le oferim astăzi mai generos această hrană duhovnicească, pentru ca, primind suficiente cuvinte de despărțire, să plece apoi acasă de aici. 2. La urma urmei, ei sunt frații noștri și mădularele trupului Bisericii 395. De aceea, după ce i-am declarat mădulare, să le arătăm o dragoste atât de sinceră și să nu privim la faptul că vorbirea lor este diferită de a noastră, ci să ne gândim cu grijă la înțelepciunea sufletelor lor; nu pentru că au un limbaj barbar, ci le recunoaștem înțelegerea interioară: ceea ce noi, filozofând în cuvinte, încercăm să învățăm, ei demonstrează în acțiunile lor, împlinind în practică legea apostolică, care ne poruncește să ne asigurăm zilnic hrana prin truda mâinilor noastre. 3. Căci au auzit cuvintele fericitului Pavel: „Şi noi muncim cu mâinile noastre” (1 Cor. 4:12). Și din nou: „Că mâinile acestea au slujit nevoilor mele și nevoilor celor care erau cu mine” (Faptele Apostolilor 20:34). Și încercând să împlinească aceste cuvinte în practică, ei vorbesc într-un limbaj mai sublim decât verbal, arătându-se prin fapte a fi vrednici chiar și de binecuvântarea pe care Hristos [a anunțat-o]: „Căci binecuvântat”, spune el, „este cel ce a făcut și a învățat” (cf. Mat. 5,19). La urma urmei, când învățarea prin fapte precede, nu mai este nevoie de instrucție verbală. Și puteți vedea că fiecare dintre ei stă acum la tronul sacru, citește legile divine și îi instruiește pe cei de sub [el], iar mâine lucrează și [arată] grijă de pământ: fie târăște plugul, taie brazde în pământ, aruncă semințe și le încredințează în adâncul ei, apoi își pune știința în mâinile lui Dumnezeu. sufletele celor învăţaţi. 4. De aceea, să nu le pierdem din vedere virtutea, privind numai înfăţişarea şi vorbirea lor verbală, ci să le recunoaştem cu grijă viaţa îngerească 396 şi comportamentul înţelept. De fapt, au alungat tot luxul și lăcomia, și nu numai aceasta, ci și alte desfrânări care trăiau în orașe. Ei se hrănesc numai cu ceea ce le este suficient pentru a susține viața, iar în restul timpului își ocupă mintea cu laude și rugăciuni neîncetate, și în aceasta imitând viața îngerilor. 5. Căci, după cum acele puteri necorporale au doar un singur lucru: să slăvească neîncetat pe Creatorul tuturor lucrurilor, exact în același fel acești oameni minunați, deși liniștesc nevoile trupului, de vreme ce sunt îmbrăcați cu trupul, petrec tot restul timpului în laude și rugăciuni, părăsind cu totul ideile lumești și, cu viața lor desăvârșită, încearcă să-i conducă pe cei imitați sub controlul lor. Deci cine îi poate lăuda cu adevărat? Fără să folosească vreo învățătură exterioară, ei au învățat adevărata înțelepciune, demonstrând celor împliniți în practică cuvântul apostolic: „Căci nebunile lui Dumnezeu sunt mai înțelepte decât oamenii” (1 Cor. 1:25). 6. Când vezi acest țăran simplu, care nu știe altceva decât munca agricolă și grija pământului, care nu acordă nicio importanță lucrurilor reale, dar care se înalță în mintea lui la binecuvântările pregătite în cer și este capabil să filosofeze despre acele binecuvântări inefabile și știe exact ce ar putea fi niciodată mândri de filozofii lor. nu primești dovada evidentă a puterii lui Dumnezeu? Căci de ce altfel, spune-mi, au o asemenea filozofie a virtuții și neatenției la lucrurile vizibile, dar preferință pentru invizibil, necunoscut și așteptat față de evident și în mâinile lor? Aceasta este credința, când cineva consideră că promisiunile lui Dumnezeu, deși sunt invizibile pentru acești ochi trupești, sunt mai de încredere decât ceea ce este vizibil și se află în fața ochilor noștri. Exemplul lui Avraam, care a preferat bunurile spirituale bunurilor pământești 7. Astfel toți cei drepți au fost mulțumiți și au fost răsplătiți cu acele binecuvântări inefabile. Astfel, Patriarhul Avraam 398 a fost înălțat de Domnul pentru că nu a privit slăbiciunea firii umane și și-a îndreptat toate gândurile spre puterea Promisului. Prin urmare, el este înălțat de Scriptura Divină: „Avraam a crezut”, se spune, „în Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate”. De aceea, auzind la început: „Ieși din țara ta, din neamurile tale și din casa tatălui tău și du-te în țara pe care ți-o voi arăta” (Geneza 12:1), a ascultat [la aceasta] cu mare râvnă și a împlinit porunca și și-a părăsit țara, unde i s-a întâmplat să-și ridice corturile, și a plecat, neștiind unde se va opri. Dar a preferat porunca lui Dumnezeu în locul binefacerilor evidente și recunoscute și nu numai că nu a discutat despre această poruncă și nu s-a încurcat în mintea lui, dar, privind demnitatea Comandantului, depășind toate obstacolele omenești, i-a păsat doar de un singur lucru: să nu rateze nimic din poruncă. 8. Aceasta s-a întâmplat nu numai de dragul omului drept însuși, pentru ca măreția credinței lui să se descopere, ci pentru ca și noi să devenim zeloți ai patriarhului. Căci când a văzut Dumnezeu chibzuința sufletului său, ca o lampă ascunsă și ascunsă, a vrut să-l reașezeze în țara Canaanului pentru a-i duce pe calea evlaviei pe cei rătăciți în țara aceea și care aveau mintea încă rănită de întunericul neștiinței 399 . Așa s-a întâmplat și prin Avraam, de acum înainte, nu numai locuitorii Palestinei, ci și locuitorii Egiptului au aflat atât Providența lui Dumnezeu despre el, cât și virtutea acestui om drept. Într-adevăr, uită-te la generozitatea abundentă, cum, inspirat de iubirea lui Dumnezeu, nu s-a oprit la ceea ce era vizibil și nu a ascultat doar ceea ce i s-a promis, ci și-a imaginat viitorul. Dumnezeu a făgăduit o țară în loc de alta, zicând: „Ieși din țara ta... și mergi în țara pe care ți-o voi arăta” (Geneza 12:1); iar el, lăsând sensibilul, s-a repezit la inteligibil. 9.Poate că ceea ce s-a spus ți se va părea misterios. Dar nu-ți face griji. Voi da o explicație ca să știți cum acest om drept, după ce a primit promisiunea celor sensibile, a dorit pe cel inteligibil. De unde știm sigur despre asta? Să-i ascultăm cuvintele sau, mai bine, pe Fericitul Pavel, învăţătorul universului, care ştie toate acestea exact, care vorbeşte despre el, şi nu numai despre el, ci despre toţi drepţii. Dorind să-și amintească într-o zi lista oamenilor drepți, precum Avraam, Isaac, Iacov, el spune: „Toți aceștia au murit în credință, neprimind făgăduințele, ci doar i-au văzut de departe și s-au bucurat și au spus despre ei înșiși că sunt străini și străini pe pământ” (Evr. 11:13). 10. Ce spui, fericite Pavel? Nu au primit ei promisiunile? Nu au preluat ei toată Palestina? Nu au început să domine pământul? Da, răspunde [Paul]. Au primit Palestina și au luat stăpânirea pământului, dar cu ochii credinței și-au dorit altceva. De aceea, a adăugat următoarele cuvinte: „Cei care spun acestea arată că caută patria. Și dacă ar avea în gând patria patriei din care au venit, ar avea timp să se întoarcă; dar au căutat ceea ce este mai bun, adică ceea ce este ceresc” (Evr. 11:14-16). Le-ai văzut dorința? Le-ai văzut dorința? Ai văzut cum, în ciuda faptului că Dumnezeu a făcut promisiunea senzualului în toate și a vorbit despre pământ, ei au căutat acea patrie și s-au străduit pentru acea cerească? De aceea apostolul a adăugat: „Al cărui artist și ziditor este Dumnezeu” (Evr. 11:10). Ai văzut cum dorea el lucruri inteligibile și le-a închipuit, invizibile cu ochii trupești, dar concepute prin credință? 11. Dar aici mintea mea este confuză și rațiunea mea devine confuză când mă gândesc că facem opusul tuturor. Căci, după cum acei oameni drepți, după ce au primit făgăduința lucrurilor palpabile, au dorit lucruri inteligibile, tot așa și noi, după ce am primit promisiunea lucrurilor inteligibile, suntem purtați de lucrurile sensibile și nu-l auzim pe fericitul Pavel, care spune: „Căci ce se vede este vremelnic, dar ceea ce este nevăzut este veșnic” (2 Cor. 4:18). Iar în alt loc, arătând că acestea sunt [bunurile] pregătite pentru cei ce iubesc pe Dumnezeu, el spune: „Ochiul n-a văzut, nici urechea n-a auzit, nici în inima omului nu a intrat” (1 Cor. 2:9). Și noi, chiar și după toate acestea, râvnim prezentul: mă refer la bogăție, gloria vieții reale, lux, onoruri de la oameni, căci aceasta pare a fi splendoarea vieții reale. Am spus „pare” pentru că [toate acestea] nu sunt diferite de umbre și fantome. 12. Și, de fapt, bogăția de multe ori nu se păstrează până seara de către cei care se gândesc să o stăpânească, ci, ca un sclav fugitiv nerecunoscător, trece de la unul la altul și, cu multă râvnă, îi lasă gol și sărac pe cei ce o râvnesc. Iar faptul că deseori îi expune chiar și pe cei care au o mare dorință pentru el la pericole insuportabile este învățat tuturor de experiența în sine. Același lucru este valabil și pentru gloria omenească, căci cel care astăzi pare tuturor a fi glorios și faimos devine dintr-o dată neglorios și disprețuit de toată lumea 400. 13. Așadar, ce poate fi mai neînsemnat decât aceste [bunuri], adică cele care dispar înainte de a apărea, nu se opresc niciodată, ci scăpa atât de repede de cei atrași de ele? Căci, așa cum o roată nu poate fi văzută niciodată rămânând pe aceeași parte a jantei, ci se rotește și se rotește în mod constant în sus și în jos, același lucru se poate vedea și în ceea ce privește aceste [cazuri]. Căci schimbarea treburilor umane este rapidă, iar vicisitudinile sunt rapide, pentru că nu au nimic solid și imobil, ci sunt ușor reversibile și au o mare tendință spre opus. Prin urmare, ce poate fi mai ridicol decât cei care își pun ochii pe [bunuri] reale și se agață de ele, preferându-le celor care există imuabil și rămân veșnic? 14. Aşadar, profetul, făcând o denunţare puternică asupra celor care sunt duşi de ei, spune: „[i-au socotit în picioare, şi nu în fugă” 401. Uitaţi-vă cum într-un cuvânt a vrut să reprezinte neînsemnătatea lor. El nu a spus „la fel de trecător”, nu a spus „la fel de schimbător”, nu a spus „la fel de trecător”, dar ce? „Ca cei care aleargă”, dorind să-și arate viteza și schimbarea mare și bruscă și să ne învețe să nu ne agățăm niciodată de ceea ce este vizibil, ci să ne bazăm și să ne încredem doar în ceea ce a promis Dumnezeu. 15. La urma urmei, chiar dacă apar o mie de obstacole, promisiunile lui Dumnezeu nu se pot împlini niciodată. Căci, așa cum El este Imuabil, Neschimbabil și Veșnic și În mod constant, tot așa promisiunile Lui sunt de necălcat și de nezdruncinat, dacă nu le împiedicăm să se împlinească. Dar în treburile umane totul se întâmplă diferit. Căci, așa cum natura umană este pieritoare și muritoare, tot așa darurile oamenilor sunt pieritoare și sortite pieirii. Și pe bună dreptate, din moment ce noi toți oamenii suntem perisabili, iar natura darurilor umane imită natura noastră. Și în ceea ce privește promisiunile lui Dumnezeu, nimic de genul acesta nu poate fi imaginat vreodată, dar numai acele promisiuni au constanță, inviolabilitate, putere și încredere. Rutina zilnică a celor nou-iluminați 16. De aceea, vă rog, să căutăm acele [bunuri] care durează pentru totdeauna și nu acceptă schimbarea. Căci am adus acest discurs tocmai pentru a crea un îndemn comun pentru toți: atât pentru cei care au fost de mult inițiați în Taine, cât și pentru cei cărora li s-a acordat recent darul Botezului. Așa că, pentru că în zilele trecute, venind neîncetat la mormintele sfinților mucenici, am dobândit de acolo rodul unei mari binecuvântări, am gustat o învățătură generoasă, iar acum trebuie să întrerupem continuarea întâlnirilor noastre, trebuie să-ți reamintesc iubirii tale că această învățătură importantă [întotdeauna] răsună viu în memoria ta și că preferi toate lucrurile spirituale de fiecare zi. 17. Cu mare râvnă, veniți aici în zorii zilei să aduceți lui Dumnezeu tot felul de rugăciuni și mărturisiri, să mulțumiți pentru ceea ce s-a dat deja și să cereți să fiți vrednici de un mare ajutor în păstrarea acestui lucru în viitor. Astfel, după plecarea de aici, fiecare să-și ia cu toată evlavia faptele ce i se cuvin. Unul să se grăbească la munca mâinilor sale, altul să se grăbească la formația militară, iar al treilea la treburile statului. Dar toți să se apuce de treabă cu frică și cutremur și să petreacă ziua [cu gândul] că seara trebuie să vină din nou aici, să dea Domnului socoteală pentru toată ziua și să ceară iertare pentru păcatele lui. Căci este imposibil, chiar dacă suntem atenți de o mie de ori, să nu ne găsim răspunzători pentru multe și diverse păcate: fie că am spus ceva nepotrivit, fie că am ascultat conversații goale, fie că am ridicat un gând nepotrivit în gândurile noastre, fie că am privit incontinent, fie că am pierdut timpul fără niciun sens. 18. De aceea, în fiecare seară se cuvine să cerem Domnului iertare pentru toate acestea și să apelăm și să apelăm la iubirea lui Dumnezeu pentru omenire. Petrecând noaptea cu sobrietate, în acest fel ne [trebuie] să ne pregătim din nou pentru spovedania de dimineață, astfel încât fiecare dintre noi, gestionându-ne viața, să poată traversa în siguranță marea vieții reale și să fie demn de dragostea Stăpânului pentru omenire. Iar când vremea adunării va cere, ar trebui să preferăm [lucrurile] spirituale și prezența în biserică decât orice, astfel încât să putem gestiona în siguranță ceea ce este în mâinile noastre. Ultima instrucțiune: în primul rând, este potrivit să aveți grijă de suflet și să lăsați grijile de zi cu zi în seama lui Dumnezeu 19. Căci dacă ei sunt conducătorii noștri, nu vom avea nicio dificultăți cu ei, căci Dumnezeu iubitor de omenești ni le dă cu mare ușurință; Dacă, neglijând [lucrurile] spirituale, ne străduim doar pentru acest celălalt lucru și, fără a acorda vreo importanță sufletului, ne ocupăm constant cu lucrurile lumești, atunci vom suferi pierderi în cele duhovnicești și nu vom câștiga nimic în cele lumești. Deci, să nu încălcăm, vă rog, rânduiala 403 [stabilită de Dumnezeu], ci, știind bunătatea Stăpânului nostru, să lăsăm totul în seama Lui și să nu ne irosim puterile cu grijile cotidiene. La urma urmei, Cel care ne-a adus din inexistență la existență din propria Sa dragoste pentru omenire, va arăta cu atât mai mult orice altă grijă față de noi, „pentru că Tatăl vostru Ceresc”, se spune, „știe că aveți nevoie de toate acestea înainte de a-I cere” (Matei 6:32, 8). 20. Prin urmare, El vrea ca noi să ne eliberăm complet de această preocupare și să ne angajăm doar în lucruri spirituale. „Căutați lucruri spirituale”, spune El, „și vă voi da cu generozitate totul trupesc.” Acest lucru i-a mulțumit pe toți cei drepți. Căci la începutul discuției de mai sus am vorbit despre virtutea lor: că ei, după ce au primit promisiunea lucrurilor sensibile, au căutat lucruri inteligibile, în timp ce noi facem contrariul și, având promisiunea lucrurilor inteligibile, ne-am pus ochii pe lucrurile sensibile. 21. De aceea, vă rog, să-i rugăm, măcar acum, [înzestrați] cu har, să-i imităm pe cei care prin ei înșiși, înaintea legii, au putut, cu ajutorul învățăturii inerente naturii, să ajungă la o asemenea înălțime de virtute și să ne îndreptăm toată râvna către grija sufletului, să ne schimbăm gândurile și să ne împărtășim grijile sufletului: noi și vom ceda Domnului general orice gând și grija pentru trup. 22. Căci aceasta este cea mai mare dovadă a înțelepciunii și iubirii Sale inefabile față de omenire, că El ne-a încredințat grija pentru ceea ce este mai important în noi, mă refer la suflet, învațându-ne prin aceste fapte că El ne-a creat autocrați și ne-a lăsat nouă și voinței noastre fie să alegem virtutea, fie să trecem de partea viciului. Și El a promis că va îngriji Însuși toate lucrurile trupești, 404 vrând să facă de rușine și natura umană, pentru ca ea să nu se bazeze [doar] pe propriile forțe și să nu creadă că ar putea contribui cumva la organizarea vieții reale. 23. De aceea, El ne încurajează, cinstiți de rațiune și cinstiți cu un asemenea avantaj, să-i imităm pe cei lipsiți de rațiune și spune: „Uitați-vă la păsările cerului: nici nu seamănă, nici nu seceră, nici nu adună în hambare, și Tatăl vostru din ceruri le hrănește. Nu sunteți voi cu mult mai buni decât ele” (Matei 6, 26). De parcă aș fi vrut să spun: „Dacă aș da dovadă de atâta râvnă față de vitele [nerezonabile] și păsările, încât le dau totul fără să semăn și să cultive, cu atât mai mult îmi voi arăta mare grijă față de tine, înzestrat cu rațiune, dacă vrei să prefere cele spirituale decât cele trupești. Căci dacă de dragul tău am făcut aceasta și toată creația și arăt atât de mare Providență pentru ea, pentru că mi-ai făcut mare grijă pentru cine voi! 24. Așadar, să ne încredem, vă rog, în făgăduința lui Dumnezeu și cu toate gândurile noastre să ne străduim să dorim bunuri spirituale și să considerăm orice altceva ca secundar în comparație cu bucuria [bunurilor] viitoare, astfel încât să le dobândim cu generozitate pe cele prezente, să fim răsplătiți cu binefacerile care ni s-au promis și să fim eliberați de pedeapsa în Gheena. Să nu pierdem din nou tot timpul zilei în lenevire, distracții fără sens, adunări depravate, băuturi și beție zilnică, să nu permitem ca ceea ce am adunat atât de frumos să ne scape din cauza neglijenței ulterioare, ci să păstrăm cu fermitate tot ceea ce ne-a fost dat de dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. 25. Și mai ales pe tine, care te-ai îmbrăcat recent cu Hristos și ai primit cu plăcere venirea Duhului, în fiecare zi, te rog, păziți la strălucirea hainelor voastre, ca să nu primiți nicio pată sau pată (Compară Efes. 5, 27), nici din cuvintele nepotrivite, nici din [convorbirile] goale pe care le ascultați, nici din gândurile rele și deșarte, care țin în zadar, care sunt îndreptate către cei nepotriviți. de către. Așadar, să fim ocrotiți cu toții din toate părțile prin amintirea neîncetată a acelei zile cumplite, pentru ca, rămânând în limpezime [a spiritului] și păstrând îmbrăcămintea neputincioasă imaculată și neîntinată, să fim răsplătiți cu acele daruri de nedescris, de care să fim cu toții vrednici prin mila și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, împreună cu El, împreună cu El, slavă și cinstea Tatălui, Sfintelui Duh, fii acum slavă, Sfintelor Duhuri, și până în vecii vecilor. Amin. Aplicație. Citare pentru Sfântul Paște Citare pentru Sfântul Paște Pentru al doilea mileniu, această omilie, clasificată de J.P. Min în Patrologia Graeca la categoria Spuria sub titlul „Κατηχητικὸς εἰς τὸ ῞Αγιον Πάσχα” 405, este citită în Utrenia de Paște Ortodox. Conform ritului Triodului Colorat, acesta urmează canonul Paștilor imediat după stichera Paștelui. Sfântul Ioan Gură de Aur a fost considerat autorul acestei omilii, cel puțin încă din secolul al IX-lea, când în mănăstirea Studite din Constantinopol s-au format, în cele din urmă, cărțile liturgice ale Octoechos, Postul Mare și Triodul Colorat, la baza cărora au stat lucrările Sf. Studiți editate de Studiți. Andrei Kritsky, Pr. Ioan Damaschin, Pr. Kosma Mayumsky, precum și monahii mănăstirii Sf. Savva cel Sfințit. Cu toate acestea, informații de încredere despre momentul creării acestei predici, precum și despre autorul său original, nu au fost păstrate. Tot ce putem spune cu certitudine este că această omilie i-a influențat pe autorii imnurilor de Paște sau a fost ea însăși creată sub influența lor. Acest lucru este indicat de un număr mare de coincidențe textuale între acest cuvânt și alte cântece ale Triodului Colorat 406. Prezenta omilie este un exemplu excelent de aplicare a instrumentelor retorice ale Sofismului II la predicarea creștină. Bogăția și varietatea dispozitivelor retorice, contextul biblic și aceleași teme teologice care sunt prezentate în imnurile de Paște explică pe deplin popularitatea sa în lumea ortodoxă de-a lungul secolelor. Abrevieri și abrevieri Aldama = Repertorio pseudochrysostomicum. CCG = Codices Chrysostomici graeci. CCL = Corpus Christianorum seria Latina (Turnhout). PG = Patrologiae Cursus Completus. Seria Graeca. PL = Patrologiae Cursus Completus. Seria Latina. SCh = Surse Chrétiennes. St. e Testi = Studi e Testi. Baur = Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit. I–II. München, 1929–1930. Wenger = Jean Chrysostome: Huit Catéchèses baptismales // SCh 50. P-K = Papadopoulo-Keramevs A. Varia Graeca Sacra, Sankt Petersburg, 1909 De Aldama J.A. Repertorio pseudochrysostomicum, Paris, 1965. Astrucmorize G. Codices Chrysostomici graeci: Paris fonds grec ancien, II, Paris, 1994. Aubineau M. Codices Chrysostomici graeci, I: Brittaniae et Hiberiae, Paris, 1968. Baur Ch. Johannes Chrysostomus und seine Zeit, I–II, München, 1929–1930. Carter R.E. Codurile Chrys. graeci, II: Germaniae, Paris, 1968. Carter R.E. Codurile Chrys. graeci, III: Americae et Europae Occidentalis, Paris, 1970. Carter R.E. Codurile. Chrys. graeci, V: Codicum Italiae 1, Paris, 1983. Geerard M. Clavis Patrum Graecorum, II, Brepols–Turnhout, 1974, p. 491–683. Lackner W. Codices Chrys. graeci, IV: Codices Austriae, Paris, 1981. Malingrey A.-M. – Guillaumin M.L. Indici Chrysostomici, Hildesheim Olms, 1978. Voicu S.J. Une nomenclature pour les anonymes du Corpus pseudo-chrysostomien // Byzantion 51, 1981, p. 297–305. Ediția Fronto Duque: Opera Omnia (J. Chrysostomi) în 12 tomos distributa. Graece și latineconjunctum edita. pr. Ducaeus, Burdigalensis S.J., Parisiis, 1609–1633 (retipăriri în 1698, 1701, 1723). Ediția lui Savilius: εὑρισκομένων, τόμοι 1–8. → ἀντιγράφων ἐκδοθείς, Etonae, 1612–1613. Montfaucon edition: Opera Omnia (J. Chrysostomi): quae extant vel eius nomine circumferuntur... Opera et studio Bernardi de Montfaucon, monachi O.S.B. e Congregatione S. Maure…, vol. 1–13, Parisiis, 1718–1738 (retipăriri în 1743–1741, 1755, 1780, 1834–1840). Editura Minh: J.-P. Migne, Sancti Johannes Chrysostomi opera omnia // Patrologiae cursus completus. Seria graeca, Vol. 47–64, Paris, 1858–1862. Papadopoulo-Keramevs A. Varia Graeca Sacra. Culegere de texte teologice grecești nepublicate din secolele IV–XV, Sankt Petersburg, 1909, p. 154–183. Wenger A. Huit Catéchèses baptismales (SCh 50), Paris, 1957. Piédagnel A. – Doutreleau L. Trois Catéchèses baptismales // SCh 366, Paris, 1990. Kaczinski R. Johannes Chrysostomus, Katechese Baptismales (Fontes Christiani 6, 1–2), I–II, Freiburg, 1992. Trad. rusă: Opere ale sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, în traducere rusă. Ed. Academia Teologică din Sankt Petersburg, Sankt Petersburg, 1895–1906. T. 1–12. Omilii catehetice: Seria Montfaucon: Creaţii. T. 2. Cartea 1, p. 251–272. Seria Papadopoulo-Keramevs: Din conversații publice. A treia conversație (tradusă sub redacția lui M. Nikiforov) // Alpha și Omega, No. 2 (36), M., 2003, p. 91–100. Patru omilie catehetică (traducere de I. Prolygina) // VDI. M., 2005. Nr. 1, p. 261–281, nr. 2, p. 208–219. Seria Wenger: ZhMP. M., 1972. Nr. 4, 1972, p. 67–74, nr. 5, p. 72–76, nr. 9, p. 61–69, nr. 11. p. 74–79, nr. 12, p. 64–68; M., 1973. Nr. 2, p. 70–75, nr. 3, p. 58–62. Ambroise de Milan, Des sacrementis, des mystères, ed. B. Botte // SCh 25 bis, Paris, 1961. Constitutiones apostoliques, ed. M. Metzger, T. II şi III // SCh 329, 336, 1986, 1987. Cyrille de Jérusalem, Catéchèses mystagogiques, ed. crit. A. Piédagnel // SCh 126 bis, Paris, 1988. Égérie, Journal de voyage, ed. P. Maraval // SCh 296, Paris, 1982. Hippolyte de Rome, La Tradition apostolique, ed. B. Botte // SCh 11 bis, Paris, 1968. Palladios, Dialogue sur la vie de Jean Chrysostome, ed. A.M. Malingrey // SCh 341, 342, Paris, 1988. Théodore de Mopsueste, Homélies catéchétiques, ed. R. Tonneau et R. Devreesse // St. e Testi 145, Vatican, 1949. Tertullien, Opera omnia, edd. var. // CCL 1–2, Turnhout, 1954. Tertullien, Traité du baptême, ed. R.F. Refoulé – M. Drouzy // SCh 35, Paris, 1952. Devotații evlaviei care au înflorit pe Muntele Sinai și împrejurimile acestuia. Spre izvorul apei vie: Scrisori de la un pelerin din secolul al IV-lea. M., 1994. Quintus Septimius Florent Tertulian. Lucrări alese. M., 1994. Paladiu. Dialog despre viața Sfântului Ioan Gură de Aur (traducere de A. Balakhovskaya) // Note științifice (numărul 3). M.: RPU ap. Ioan Teologul, 1998, p. 240–268. Hippolit al Romei. Tradiţia apostolică // Părinţii şi învăţătorii Bisericii secolului al III-lea: Antologie, M., 1996. T. II, p. 243–260. Sfântul Chiril, Arhiepiscop. Ierusalim. Învățături catehetice și secrete. M., 1991. Ambrozie din Milano. Învățături catehetice. Despre sacramente. Cartea I – Alfa și Omega, Nr. 2 (40) pentru 2004, cărțile II, III, IV – Nr. 3 (41) pentru 2004, Cartea V – Nr. 1 (42) pentru 2005, Cartea VI – Nr. 2 (43) pentru 2005. Baumstark A. Liturgie comparée, Chevetogne, 1953. Botte B. L’onction postbaptismale dans l’ancien patriarcat d’Antiochie // Miscellanea liturgica in onore card. G. Lercaro, T. II, Roma, 1967. Capelle B. L’introduction du catéchuménat à Rome // Travaux Liturgiques, T. III, Louvain, 1967. Caprioli A. Battesimo e confirmazione, studio storico sulla liturgia e la catechesi di S. Ambrogio, Venegono, 1977. Ceresa-Gastaldo A. Giovanni Crisostomo. Le catechesi battesimali (Coll. di testi patristici 31), Roma, 1982. Corsato C. Dottrina battesimale nelle catechesi di San Giovanni Crisostomo. Una puntualizzazione critica // Studia Patavina XXIII, 1976. Cothenet E. Exégèse et liturgie // Lectio divina 133, Paris, 1988. Daniélou J. La Catéchèse dans la Tradition patristique, Convertire, Catehumenat și Botez în Biserica primară. Ed. E. Ferguson. New York, 1993. Dölger F.J. Der Exorcismus in allchristlichen Taufritual // Stud. zur Geschichte und Kultur des Altertums III 1/2, Paderborn, 1909. Finn T.M. Liturgia Botezului în instrucțiunile de botez ale lui Ioan Gură de Aur // Studies in Christian Antiquity 15, Washington, 1967. Finn T.M. Botezul creștin timpuriu și catehumenatul, 2 vol., Collegeville, 1994. Green H. Semnificația sigiliului prebotezal la Sfântul Ioan Gură de Aur // Studia Patristica VI, 4, Berlin, 1962. Harkins P.W. Sf. Ioan Gură de Aur, Instrucțiuni baptiste, Londra, 1963. Harkins P.W. Riturile pre-baptismale în catehezele de botez ale lui Chrysostom // Studia Patristica VIII, Berlin, 1966. Harkins P.W. Instrucțiunile post-botez ale lui Hrisostom // Moștenirea Bisericii timpurii. Eseuri în cinstea... Georges Florovsky, Rom, 1973. Jeremias J. Le baptême des enfants pendant les quatre premiers siècles, Le Puy, 1967. Kaczinski R. Johannes Chrysost., Katecheses baptismales // Fontes Christiani VI, 1–2, I–II, Freiburg, 1992. Kavanagh A. The Shape of Baptism: The Rite of Christian Initiation, New-York, 1989. Kelly H.A. Diavolul la botez: ritual, teologie și dramă. Ithaca: Cornell University Press, 1985. Lilla S. La fonte inedita di un omelia greca sulla Pasqua // Byzantion 40 (1970), p. 67–74. Leroy F.J. L' homilétique de Proclus de Constantinople // St. e Testi 247, Vatican, 1967. Ligier L. La confirmation, sens et conjoncture oecuménique hier et aujourd’hui // Théol. Hist. 23, Paris, 1973. Martimort A.G. Les diaconesses, Essai historique, Roma, 1982. Orbe A. Ordo initiationis christianae adultorum, Roma, 1972. Papageorgiou pr. P. Omilia Catedralei Pascale a Sfântului Ioan Gură de Aur: Un studiu retoric și contextual // GOTR, Vol. 43, 1998, p. 93–104. Pasquato O. Catechesi dottrinale e catechesi morale în Giovanni Crisostome. Croce e iniziazione cristiana // Sangue e anthropologia, V: Riti e culto, a cura di Vattione F: Roma, 1987. Quesnel M. Baptisés dans l’Esprit, baptême et Esprit dans les Actes des Apôtres, Paris, 1985. Riley H.M. Inițierea creștină: un studiu comparativ al lui Chiril al Ierusalimului, Ioan Gură de Aur, Teodor de Mopsuestia și Ambrozie din Milano // Studies in Christian Antiquity 17, Washington, 1974. Sartore D. Il mistero del battesimo nelle catechesi di S. Giovanni Crisostomo // Lateranum 50, Vaticano, 1984. Weaver J.A. Teme catehetice în învățătura post-botezală a Sfântului Ioan Gură de Aur [Diss.], Washington, 1964. Ameringer T.E. Influența stilistică a celui de-al doilea sofistic asupra predicilor panegirice ale Sfântului Ioan Gură de Aur, Washington, 1921. Attwater D. John Chrysostom, pastor și predicator, Londra, 1958. Baur P.Chr. Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit, I–II, Münich, 1929–1930. Buager D.Cl. Bibliografia completă a Bursei despre viața și operele lui S.J. Chrysostom, Evanston, 1964. Camerele T.W. Omiliile Sfântului Ioan Gură de Aur. Părinții Niceeni și Post-Niceni. Seria a doua. T. 12 Edinburgh 1989. Degeorge G. Syrie, Artă, Istorie, Arhitectură, Paris, 1983. Devreesse R. Le patriarchat d’Antioche depuis la paix de l’Église à la conquête arabe, Paris, 1945. Downey G.A. Istoria Antiohiei în Siria. De la Seleucus la cucerirea arabă, Princeton, 1961. Festugière A.J. Antioch paienne et chrétienne, Paris, 1959. Haddad G. Aspecte ale vieții sociale în Antiohia în perioada elenistico-romană, Chicago, 1949. Kelly J.N.D. Gura de Aur: Povestea lui Ioan Gură de Aur, ascet, predicator, episcop. Ithaca: Cornell University Press, 1995. Janin R. La géographie ecclésiastique de l'empire byzantin I, Le siège de Constantinople et le patriarcat, T. III, Les Eglises et les Monastères, Paris, 1969. Khatchatrian A. Les baptistères paléochrétiens, Paris, 1962. Khatchatrian A. Origine et typologie des baptistères paléochrétiens, Mulhouse, 1982. Liebeschuetz J.H.W.G. Antiohia. Orașul și administrația imperială în Imperiul Roman de mai târziu. Oxford, 1972. Liebeschuetz J.H.W.G. Barbari și episcopi: armata, biserica și statul în epoca lui Arcadius și Chrysostom, Oxford, 1990. Maat W.A. A Rhetorical Study of St. John Chrysostom's De sacerdotio, Washington, 1944. Petit P. Libanius et la vie municipale à Antioche au IV siècle, Paris, 1955. Puech A. Saint Jean Chrysostome, Paris, 1905. Van de Paverd F. Zur Geschichte Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des vierten Jahrhunderts. Analyse der Quellen bei Johannes Chrysostomos // OCA 187, Roma 1970. Gom. Τῶν πρώην (PG 49, 231). Vezi și cat. II/Z, § 1. Sub numele de Hrisostom, s-au păstrat și două discursuri catehetice falsificate ale unui autor necunoscut într-o traducere latină, atestate în edițiile timpurii latine ale lui Hrisostom: 1. Universalis ecclesia gaudet și 2. Super fabricam totius ecclesiae. De asemenea, i se atribuie două discursuri, care în istoria textelor sale sunt numite „discursuri civile”. Acestea sunt: ​​Discursul catehetic despre Matei 20:1 (In illud: Simile est regnum, PG 59, 577–589) și Discursul catehetic despre Paști (Sermo catecheticus in pascha, PG 59, 721–724; Lila S. // Byzantion 40–7, p. 1970–724). Creații ale Sfântului Părinte Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, Sankt Petersburg, 1898, vol. II, cartea I, p. 251–272. De Statuis, ed. Harmar J., Londra, 1590. În ediția Frontonului Duc, omilia Ὡς ποθεινός avea titlul: Κατήχησις Á, care se pare că a devenit motivul erorii lui Montfaucon. Rauschen G. Jahrbücher der christlichen Kirche unter dem Theodosius dem Grossen, S. 512–520, Freiburg, 1897. – Goebel R. De Johannis Chrysostomi et Libanii Orationibus quae sunt de seditione Antiochiensium, p. 51–55, Gottingen, 1910. – Meyer L. Saint Jean Chrysostome, Maitre de perfection chrétienne, p. XXV–XXVI, XXX, Paris, 1934. Pentru o discuție pe această problemă, vezi. Van de Paverd F. Omiliile Statuilor lui Ioan Gură de Aur, Introducere // OCA, 187, Roma, 1970; Piédagnel A. Trois catéchfeses baptismales // SCh 366, p. 20–32, Paris, 1990. Τῶν πρώην, PG 49, 234 (§ 2). Πρὸς τὸ τέλος, PG 49, 197. Égérie, Journal de voyage // SCh 296, 1982, § 27, p. 257. Deconink J. Discuția lui G. Meister „De Itinerario Egeriae”... // Rev. Bibi. 19 (1910), p. 435. Bludau A Die Pilgerreise der Aetheria, Paderborn 1927, p. 94 și urm. Baumstark A. Liturgie comparée, Chevetogne 1953, p. 216 urm. Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode, Hymnes V // SCh 283, 1981, p. 210 urm. Renoux A. Le Codex Arménien Jérusalem 121 // P.O., XXXVI, 2, nr. 168, p. 45 și 183 și urm. Haidacher S. Eine unbeachtete Rede des hg. Chrysostomos an Neugetaufte // Zeitschrift für katholische Theologie, 28 (1904), S. 168–186, Haidacher S. Chrysostomos-Fragmente im Maximos-Florilegium und in den Sacra Parallela // Byzant. Zeitschrift, 16 (1907), p. 172–173. Pisică. II/1, § 16; pisică. II/4, § 8. Cat. II/4, § 11; pisică. II/1, § 16. Cat. II/4, § 6; pisică. II/3, § 4. Hom. LXXXVII în matematică, Wenger, p. 41–42. Hom. XII, XXXIII în Gen (PG 53, 98 și 305). Vezi Piédagnel A. Cyrille de Jérusalem, Catéchèses mystagogiques // SCh 126 bis, Paris, 1988. Această omilie este cunoscută numai în versiunea latină veche (PG 52, 421,424). Paladius, Dialog IX (PG 47, 34); Baur P. Chr. Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit. Miinich, 1929–1930, p. 244–248. Pisică. III/2, 29, cat. III/4, 26. Această secțiune se bazează pe lucrările lui: Wenger A. Huit Catécheses baptismales // SCh 50, Paris, 1957, p. 66–104; Piédagnel A. Doutreleau L. Trois Catéchèses baptismales // SCh 366, Paris 1990, p. 41–72; Kaczinski R. Johannes Chrysost., Katechese Baptismales (Fontes Christiani 6, 1–2), I, Freiburg 1992. Vezi hom. XXIII în Acta apost. (PG 60, 182): „Dintre botezați, unii au primit botezul în copilărie, alții în boală, pentru că nu aveau râvna de a trăi pentru Dumnezeu, iar alții l-au primit în stare sănătoasă”. Vezi hom. XVIII în Johannem (PG 59, 115): „Nu este oare extrem de nebun să amâni un asemenea dar? Să audă catehumenii aceasta, amânând mântuirea până la ultima suflare.” Vezi hom. Eu in Acta apost. (PG 60, 23–24). Aceasta se referă la pronunțarea formulelor de renunțare la Satana și unire cu Hristos, cărora Hrisostom le acordă o importanță deosebită. pisică. II/1, § 5; pisică. II/3, § 4, 5, 6. Hom. XLVI in Acta apost. (PG 60, 325). Hom. II în ep. II ad Cor. (PG 61, 404). Hom. II în ep.ii ad Cor. (PG 61, 399–403). Hom. II în ep. II ad Cor. (PG 61.403–404). Hom. XXV în Johannem (PG 59, 151). Hom. XIX la Matematică. (PG 57, 280). Hom. Τῶν πρώην, § 6 (PG 49, 234). Cp. hom. IV la Matematică (PG 57, 48–49). Sau. Ill Adversus ludaeos (PG 48, 868). Hom. Τῶν πρ ώ ην (PG 49, 234) „De aceea, am spus mai înainte, și spun acum, și nu mă voi opri să spun, că oricine nu și-a corectat deficiențele morale și nu s-a pregătit pentru virtuți să nu fie botezat.” Tonneau R. et Devreesse R. Theodore de Mopsueste, Homelies catëchétiques // St. e Testi 145, Vatican, 1949, p. 343–349. Tertulian, De corona, III, 3 (PL 2, 99). Piédagnel A. Cyrille de Jerusalem, Catecheses mystagogiques // SCh 126 bis, Paris 1988. Tonneau R. et Devreesse R. Theodore de Mopsueste, Homélies catèchétiques // St. e Testi 145, Vatican, 1949. Dialog, 9 (PG 47, 33–34) Cm. pisică. II/1, § 7, cat. 11/2, § 6, cat. III/2, § 12. Cm. pisică. II/1, § 7: „În primul rând, am vrut să spun de ce, după îndrumarea noastră, voi, desculți și dezbrăcați, goi și desculți, într-o tunică scurtă, sunteți însoțiți cu exclamațiile lor la prestigiatori.” Cm. pisică. III/2, § 19, 22: „Atunci, după această înțelegere, renunțare și combinare, după ce ai mărturisit Suveranitatea lui Hristos și te-ai unit cu El cu cuvintele gurii tale, [preotul] te unge, punându-ți pecetea pe frunte și zicând: „Așa și așa va fi uns în numele Fiului și al Sfântului și al Sfântului Duh”. Pisică. II/Z, § 4: "Nu întâmplător v-am amintit de această zi și ceas: la urma urmei, puteți afla un anumit secret de la ei. Căci vineri, la ceasul al nouălea, hoțul a intrat în paradis, întunericul care era de la ceasul al șaselea până la al nouălea a dispărut, iar Svet senzorial și inteligibil a fost sacrificat apoi pentru univers." Pisică. III/2, § 20, hom. Τῶν πρώην (PG 49, 239), cat. II/3, § 4. Hom. Τῶν πρώην (PG 49, 240), cat. III/2, § 20, cat. II/3, § 4. Hrisostom întreabă cum poate un pacient inconștient să răspundă la întrebări și să rostească aceste cuvinte groaznice, pisica. 11/1, § 5: „La urma urmei, când cel care urmează să fie luminat nu-i mai recunoaște pe cei apropiați, nu aude glasul, nu poate răspunde cuvintelor cu care se încheie acest binecuvântat acord cu Domnul comun tuturor, ci minte, cu nimic diferit de un mort, ce folos va fi primirea sacramentului într-o asemenea stare de nesimțire?” Pisică. 111/2, § 22–24, Cat. II/Z, § 7. Despre despărțirea acestor două ungeri, vezi și Green N. Semnificația sigiliului prebotezal la Sfântul Ioan Gură de Aur // Studia Patristica VI, 4, 1962, p. 84–90; Finn Th. M. Liturghia botezului în Instrucţiunile de botez ale lui Ioan Gură de Aur // Sf. în Hristos. furnică. 15, Washington, 1967, p. 121–122. Corn. II, 17–19; hom. III, 8. În Ierusalim, vezi Chiril al Ierusalimului, II myst. hom., 3 // SCh 126, p. 106–109; la Roma cm. Tradition apostolique, § 21 // SCh II bis, p. 82 și urm.; Riedel W. Canones Basilii 103 // Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien, Leipzig 1968 (repr.), p. 279; Constitutions apostoliques, VII, 42 // SCh 329. Pisică. III/2, § 24: „Atunci noaptea [preotul], după ce ți-a îndepărtat toată pielea, pregătește trupul pentru ungerea cu ulei duhovnicesc”. mier. pisică. II/Z, § 8. Un indiciu în acest sens poate fi văzut în hom. VI în ep. ad Col (PG 62, 342), hom. XI în ep. ad 1 Tim. (PG 62, 553). Cu toate acestea, indicii clare în acest sens nu se găsesc nici în Hrisostom, nici în Teodor din Mopsuestia, nici în Chiril din Ierusalim. Mențiune despre participarea diaconeselor la liturghia crestală se găsește la Epifanie al Ciprului (Panarion haer. LXXIX, 3 // GCS III, 1985, p. 478), dar fără referire la această biserică. Constituțiile Apostolice III, 16 (Constitutions Apostoliques // SCh 329) conțin o mențiune despre diaconițe în timpul botezului. Cu toate acestea, din cauza folosirii documentelor de diferite origini, este dificil să se tragă vreo concluzie cu privire la Biserica Antiohiană. vezi Martimort A. G. Les Diaconesses, Essai historique // Edizioni liturgiche, Roma 1982, p. 33, 38 și urm., 57–71, 110 și urm., 126–133. Cm. de asemenea Baur Chr. Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit. I. Miinich, 1929–1930, S. 65. corn. L la matematică. (PG 58, 507). Cm. Hom. XXV în Johannem (PG 59, 150). Pisică. II/3, § 10. φιλεῖν ἀλλήλους κελευόμεθα καὶ ἀσπάζεσθαι ἀσπασμὸν ἅγιον. Teodor de Mopsuestia, hom. I, 39–41; Chiril al Ierusalimului, Cat. mystag., corn. V, 3. Cat. mystag., hom. V, 19. Goar Jacques, Euchologion, sive Rituale Graecorum, Paris, 1647. p. 340344 (codex Barberini); Conybeare F.C. Rituale Armenorum, Oxford, 1905, p. 438442 (codex Barberini); Dmitrievsky A. Descrierea manuscriselor liturgice păstrate în bibliotecile Orientului Ortodox, volumul II, Euholothia, Kiev, 1901, p. 59. (codex Sinaiticus graecus 958). Feron E., BattagUni F. Codices manuscripti graeci Ottoboniani Bibliothecae Vaticanae, Roma, 1893, p. 98 (codex Ottoboni graecus 175). Pisică. II/3, § 3: καὶ οὐδὲν ἔτερον ὑμῖν ἐπιτρέπομεν εἰπεῖν πρότερον, ἕως ἂν εἴπτει Πωἴπτητε "ἴπομεν εἰπεῖν πρότερον". Această a doua mărturisire de credință este atestată clar la botezul de la Constantinopol. mier. Leroy F.J. L'homilétique de Proclus, hom. 27//Sf. e Testi 247. p. 193 și urm. Hom. XL în ep. I ad Cor (PG 61, 347–349). Ibid., PG 61, 349: „de aceea, zicând mai întâi: iertarea păcatelor, apoi mărturisești învierea morților”. Vezi și hom. IV în ep. ad Col. (PG 62, 342). Nom. VI în ep. ad Col. (PG 62, 342). Teodor de Mopsuestia, hom. III, 20. În Occident, această practică este atestată de Tertulian: De anima 1, 4, De pudicitia 9, 9 // CCL 2, De baptismo 6–8 // SCh 35, p. 75; Ciprian al Cartaginei: Ep. 70, 2, 2 // CUF t. II; Hippolyta a Romei: La Tradition apostolique // SCh 11 bis, p. 86; Ambrozie din Milano, De sacram. II, 24 // SCh 25 bis. Botte B. La Tradition Apostolique // SCh 1 1 bis, p. 29; L'onction postbaptismale dans Tancien patriarcat d' Antioche // in Miscellanea liturgica in onore di S.E. il Cardinale G. Lcrcaro, or. II, Roma, 1967, p. 795–808. Pisică. mystag.,hom. III, 3, 7. Leroy F.J., L’ homilétique de Proclus de Constantinople // St. e Testi 247; Mystagogie baptismale, p. 194. Vezi Epistula apostolorum, Äthiopischer Text // TU 43, 52–56. Vezi Ambrosius, De sacramentis 1, 12. Hom. Τ ῶ ν πρώην, § 5; pisică. II/1, §2; pisică. II/2, §1; pisică. 11/4, § 12–15, 26; pisică. III/2, § 27; pisică. III/3, § 6, 27, 29. Hom. Τ ῶ ν πρώην, §5; pisică. II/2, § 1; pisică. III/2, §27; pisică. III/3, 22. Cat. II/3, § 10; pisică. II/4, 16. Cat. II/1, § 6; pisică. 111/6, § 23. Cat. II/2, § 1; pisică. II/3, § 4, 5. Cat. II/1, § 3–5; pisică. 11/3, § 8. Cat. III/1, § 25f; Miercuri acasa. Τ ῶ ν πρώην. § 2; pisică. III/4, § 22. Cat. II/1, § 1; pisică. III/3, § 1. Cat. II/1, § 8, 12; pisică. II/3, § 8. Cat. II/3, § 3, 8; pisică. III/2, 26. Cat. II/2, § 5; pisică. III/2, § 11. Hom. Τῶν πρώην, § 7; pisică. II/3, § 1, 6; pisică. III/1, § 1–10, 16–18. Hom. Τῶν πρώην, § 11; pisică. III/1, § 8, 18, 40; pisică. III/2, § 8; pisică. III/3, § 6; pisică. III/4, § 26. Hom. Τ ῶ ν πρώην, § 4; pisică. III/4, § 20; pisică. III/5, § 21. Cat. II/4, § 1–4; pisică. III/3, § 3; pisică. III/1, § 25. Cat. II/2, § 10; pisică. III/2, § 26. Cat. II/1, § 10; pisică. III/1, § 25. Cp. 2Cop.5:17; pisică. III/3, § 12–16. Hom. Τ ῶ ν πρώην, § 5, cat. II/4, § 5. Hom. Τ ῶ ν πρώην, § 18–23; pisică. II/3, § 4. 6; pisică. III/2, § 17–20. Pisică. II/3, § 6–7; 1II/2, § 21–22. Hom. Τ ῶ ν πρώην, § 8–10; pisică. II/1, § 17–23; pisică. III/1, § 32–43. Pisică. II/1, § 6; pisică. III/1, § 25, 30–47. Pisică. III/3, § 18; pisică. III/6, § 23. Cat. III/4, § 1–3, 15–18. Pisică. III/4, § 19–20; pisică. III/6, § 27–28. Pisică. III/6, § 1–4; pisică. III/7. § 7–10. Traducere bazată pe publicația: Migne J.-P., Sancti Johannes Chrysostomi opera omnia // Patrologiae cursus completus. Seria graeca, Vol. 49, Col. 231–240. Defalcare în paragrafe și paragrafe conform ediției: Kaczinski R. Johannes Chrysostomus, Katechese Raptismales (Fontes Christiani 6, 1–2), I–II, Freiburg 1992. S. 110–149. Ps.94:7–8. La sinod. traducere: „O, dacă ai asculta acum glasul Lui: „Nu vă împietriți inimile, ca la Meriba...”. Adică filozofi păgâni. Iov. 1:1. La sinod. traducere: „A fost un om în țara Uz”. mier. Aristotel, Metafizica 1038 a-b, Topeka 134 a. Chiar acolo. La sinod. traducere: „fără vină, drept și fricos de Dumnezeu și ferit de rău”. Evident, aceasta se referă la laudele angelice cântate în timpul anaforei. Traducerea primelor trei conversații se bazează pe publicația: Piedagnel A. Trois Catecheses baptismales // SCh 366, Paris, 1990, p. 112–242. A patra conversație este tradusă din publicația: Wenger A. Huit Catechfeses baptismales // SCh 50, Paris, 1957, p. 151–167. mier. expresie similară la pisica. II/4, § 7. Botezul dăruiește creștinului Împărăția spirituală și Cerească, cf. Apoc. 1:6. Hrisostom, în omiliile sale catehumeniste, se referă adesea la această Împărăție spirituală, care este dăruită în Botezul Duhului Sfânt: catehumenul „trebuie să-l primească pe marele Rege” (cat. 2, § 1), „să devină un palat regal” (cat. 2, § 7), sufletul creștin „devine regină și stă lângă rege” (cat. 2, § 2.) (cat. III/3, § 3) și vor trebui să guste din masa regală (cat. 3, § 6). Pentru bogăția darurilor Botezului, vezi cat. 1, § 10–12, 13; pisică. 2, § 4–5; pisică. 3, § 2; pisică. 4, § 5. În alte omilii: hom. XIV la Matematică. (PG 61, 219), hom. XXI De statuis (PG 49, 213), etc. Gen.40:13; la sinod. trans: „În trei zile Faraon îți va ridica capul.” – Aprox. banda Această omilie catehetică a fost rostită în Postul Mare, cu treizeci de zile înainte de Utrenia Paștilor, când avea loc Botezul. Cuvântul φρικτός, „înfricoșător”, „îngrozitor” și cuvintele din aceeași rădăcină se referă adesea la Sacramentul Euharistiei, subliniind atitudinea plină de respect față de aceasta și sfințenia sa nemărginită. mier. Nom. X în Johannem (PG 59, 76), Nom. XVIII în Ep.I ad Cor (PG 61, 148). Hrisostom vorbește despre „Împărăția Cerurilor”, pe care Hristos o dăruiește în Botez. „Haina regală” este simbolizată de halatul alb pe care cei botezați o purtau după ce au părăsit cristelnița înainte de a intra în biserică pentru a participa la masa euharistică. „Porphyra” înseamnă aparent prima împărtășire a noilor botezați. „Diadema” strălucitoare amintește de puterea regală spirituală a celor botezați. Cuvântul παστάς, unul dintre semnificațiile căruia este „cameră nupțială”, este adesea găsit în Hrisostom ca o metaforă care înfățișează unirea spirituală a Mirelui-Hristos și sufletul de mireasă al unui creștin în comuniune euharistică, vezi cat. 3, § 2; în seria Wenger – cat. 1, § 3; 5, § 24. Imaginea Bisericii Mame, care apare deja în Gal.4:26, a fost dezvoltată activ de Tertulian, vezi Adv. Marc., V, 4, 8. Această temă se găsește la Irineu, Clement al Alexandriei, Vasile cel Mare, Chiril al Ierusalimului. Hrisostom subliniază constant importanța Bisericii ca mamă spirituală a tuturor credincioșilor, vezi Adversus Iud. , sau. I (PG 48, 856); pisică. III/5, § 20. B cat. II/4, § 19 zice că Hristos ne naşte, vezi şi hom. L la matematică. (PG 58, 507). Astfel, în Botez, Dumnezeu devine Tatăl persoanei regenerate, iar Biserica devine mamă. §§ 3.11–5.10 este un exemplu izbitor de ekphrasis, una dintre tehnicile preferate ale vorbitorilor celei de-a doua sofisme. Vorbim despre jurământul de lepădare de Satana și unirea cu Hristos, care a fost depus de cei anunțați înainte de Botez. În Antiohia aceasta se întâmpla în Vinerea Mare la ora trei după-amiaza: o lepădare de Satana și o mărturisire a devotamentului față de Hristos. Hrisostom spune că acesta este un contract de căsătorie pe care îl încheiem cu Hristos încă înainte de căsătoria spirituală (cat. II/3, § 6) și care ne este necesar înainte de a ne cufunda în „fontul renașterii” (cat. II/3, § 5–6, cat. III/2, § 17, 20, 21). Prin „god”, aparent, ar trebui să înțelegem „în îmbrăcăminte ușoară”, așa cum este indicat de cuvântul χιτωνισκος, „tunică scurtă”. Cuvântul φωναί înseamnă „voci puternice”, „țipete”. Hrisostom repetă de trei ori în această omilie (§ 7) că aceste țipete erau groaznice și înspăimântătoare, dorind aparent să sublinieze severitatea luptei cu demonul, vezi și cat. 2, § 12–14. Rom.6:4; la sinod. transl.: „Suntem îngropați...” - Aprox. banda Despre spălările rituale ale evreilor, vezi Lev.22:6, Num.19:9, 13 și, de asemenea, Marcu 7:1–5. mier. Exod 13:19. Porunca lui Moise de a interzice atingerea cadavrelor pentru a nu se pângări se aplică preoților (Lev.21:1, 4; 22:4), marelui preot (Lev.21:11), nazarineenilor (Num.6:6-11) și evreilor în general (Num.5:2, 9:109-10). Imaginea unui creuzet în care metalul este topit, adică în care Dumnezeu curăță o persoană de păcate, probabil că Hrisostom a împrumutat din Ezech.22:18–22. Greaca ἔφνη înseamnă atât „națiuni” cât și „păgâni”. Explicând acest verset, Hrisostom înseamnă păgâni. Pocăința strictă îi poate readuce pe credincioși la starea inițială care le-a fost dată după Botez. In hom. II De diabolo tent. (PG 49, 263) Hrisostom numește cinci căi de pocăință: condamnarea păcatelor cuiva, iertarea greșelilor, rugăciune fierbinte, milostenie și smerenie. Palaestra înseamnă literal „loc pentru a învăța să lupți”. Acest cuvânt însemna de obicei un ansamblu de clădiri care găzduiau simultan un gimnaziu cu terenuri de antrenament, băi și un stadion unde se țineau jocuri. „Palestra” din Antiohia era situată la marginea de est a orașului și era cunoscută de fiecare ascultător al lui Hrisostom. Treizeci de zile care au mai rămas până la Bobotează în noaptea de Paști. Evreii aveau obiceiul de a se ruga cu mâinile ridicate spre cer (vezi Ps.63:5, Ps.134:2). Acest sfat este dat de ap. Pavel (1 Tim. 2:8). Acest obicei a trecut în liturghia ortodoxă și catolică. În Hrisostom, această rugăciune este asemănată de către psalmist cu jertfa de seară, adesea menționată în Vechiul Testament. Proverbele 18:22. Câteva dintre citatele precedente sunt preluate din cartea deuterocanonica a Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah. Pe vremea lui Hrisostom, această carte a fost atribuită lui Solomon, așa că Hrisostom îl identifică aici pe autorul Proverbelor și pe autorul Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah. Un proverb cunoscut din cele mai vechi timpuri care înseamnă literal „umplerea unui butoi care curge”. Vezi Xenofon, Oeconomicus 7, 40, Vasile cel Mare, De jejunio, PG 31, 184. Hrisostom nu a încetat în toate felurile posibile și cu tot talentul său oratoric să-i inspire pe ascultătorii săi să nu mai înjure. El a revenit la această temă de multe ori în timpul slujirii sale în Antiohia. Mai departe, în această omilie și în următoarea, el înfățișează în mod viu dezastrele aduse de jurăminte și oferă sfaturi despre cum să previi și să vindeci această boală. În lumea antică, demnitarii imperiali erau tratați cu mare respect, iar orice insultă adusă demnității lor era strict pedepsit. Hrisostom și ascultătorii săi știau bine acest lucru, deoarece pentru răsturnarea statuilor lui Teodosie și Plaquilla în februarie 387, locuitorii orașului au fost supuși unei persecuții severe, iar orașul însuși abia a scăpat de o distrugere completă. Hrisostom se adresează acelorași catehumeni cu care a vorbit în omilia anterioară și continuă discuția despre jurămintele începută în urmă cu zece zile (vezi cat. 1, § 19–24). Acest lucru este confirmat de faptul că ambele aceste omilii constituie o singură serie și au fost pronunțate în același Post. Vorbim despre înțelegerea spirituală a Sacramentului Botezului și a Euharistiei prin imaginile Vechiului și Noului Testament, despre care vom discuta în continuare. Această învățătură este sfințită prin tradiție și atribuită generațiilor anterioare, „părinții mai înțelepți” (συνετωτέρων), care sunt menționați aici și mai departe, la sfârșitul § 3. Aceste cuvinte ne trimit la sfârșitul pisicii. 1 (§ 23), unde Hrisostom spune: „Nu cred că cei care dau dovadă de mare sobrietate... vor avea nevoie de mai mult de zece zile pentru a... scăpa de obiceiul prost de a înjură”. De la pisica. 1 (§2) știm că a fost pronunțată cu treizeci de zile înainte de Paști. Cu toate acestea, nu se poate spune că Gom. II a fost pronunțat exact zece zile mai târziu, adică cu douăzeci de zile înainte de Paște. În § 8, Hrisostom spune că lasă „pentru mâine” explicația numelui „credincioși” dat celor botezați, și de la pisica următoare. 3 (§ 4) se știe că a fost pronunțată în Miercurea Mare. Originalul folosește gradul comparativ μυστικωτέρων, „mai misterios”. Acest cuvânt se referă aici la explicarea Tainelor Botezului și Euharistiei; și, se pare, Hrisostom a intenționat să explice toate riturile Botezului, inclusiv cele mai sacre: scufundarea celor botezați în cristelnică și împărtășirea. Cu toate acestea, îngrijorarea lui cu privire la jurăminte îl va împiedica să-și ducă la îndeplinire planul inițial. La prima vedere, această frază pare ciudată, deoarece „inițierea în Taină”, μυσταγωγία, se termină doar în cat. 3, pronunțată în Miercurea Mare. Cu toate acestea, se știe că numărul omiliilor catehetice a variat în diferiți ani. Așa, de exemplu, în seria lui Wenger, pronunțată, se pare, un an mai târziu, Hrisostom a rostit doar două omilii dedicate direct „învățăturii secrete” (vezi Huit Catecheses baptismales. SCh 50, p. 41), iar a doua s-a încheiat cu o explicație a semnificației scufundării în fontă. Astfel Hrisostom spune că la început a vrut să consacre această omilie unei explicații a tuturor riturilor Botezului, dar un subiect mai important l-a obligat să amâne explicarea lor pentru altă dată. Intenționând inițial să explice riturile Botezului, Hrisostom revine constant, cu excepția § 3–7, la subiectul jurământului. Principalele motive pentru care condamnă rostirea jurămintelor: 1. Rostirea constantă a jurămintelor este o moștenire a păgânismului, de care trebuie scăpată cât mai curând posibil. 2. Porunca Evangheliei (Matei 5 urm.) este mai importantă decât instituțiile Vechiului Testament (cf. cat. 1, § 20, om. XVII în Matei, PG 57, 259–262). 3. Cel ce jură în numele lui Dumnezeu în tot felul de fleacuri îl insultă pe Dumnezeu (cf. cat. 1, § 23; hom. VII De statuis, PG 49, 96). 4. Sunt jurăminte care nu pot fi împlinite fără încălcarea legii, exemplul lui Irod și Irodiadei (cat. 2, § 9; hom. XIV De statuis, PG 49, 143). 5. Un jurământ pare un păcat minor și aici se află pericolul său (cf. cat. 1, § 19). Eradicarea acestui viciu în rândul creștinilor antiohieni, aparent, l-a îngrijorat în mod deosebit pe Hrisostom. Aproape toată omilia „Despre statui” păstrează și comentarii pe această temă. Numărul celor care primesc botezul în Antiohia ar putea ajunge până la o mie de oameni. Palladius în „Dialogul său despre viața lui Hrisostom” menționează că, de exemplu, în 404 în capitală numărul botezurilor a ajuns la trei mii. In hom. LXXXV în Matei (PG 57, 763–764), livrat în jurul anului 390/391 în Antiohia, Hrisostom spune că în oraș erau aproximativ o sută de mii de creștini. Оἱ ἔξωθεν βασιλεῖς, lit. „regi din afară”, adică cei din afara Bisericii, regi păgâni. Jocul involuntar de cuvinte „Botezul este o cruce” din traducerea rusă este absent în original. Cuvintele βάπτισμα, lit., „spălare”, „botez” și σταυρός, „cruce”, nu au legătură etimologică. Un gând asemănător se găsește la Chiril al Ierusalimului (Cat. mystag. II, 7). Până în 451, Ierusalimul și Antiohia au aparținut aceluiași patriarhie, așa că au multe trăsături comune în ritul Botezului și liturghiei. mier. Ioan 11:43–44. Aparent, aceasta se referă la învierea lui Lazăr, deși în Evanghelie nu este numit sclav. Docetismul a apărut în secolul I în unele zone ale gnosticismului și s-a manifestat în mod clar la mijlocul secolului al II-lea, în special la Roma, în învățăturile lui Valentinus și Marcion. Irineu și Tertulian au luptat activ împotriva acestei erezii, vezi Irineu (Adv. haer., III, 16, 18); Tertulian (Adv. Marc., IV, 19, 40). În secolul al IV-lea, docetismul a fost reînviat în învățăturile maniheenilor, vezi Augustin (Contra Faustum Manichaeum, II, 4), Epiphanius (Adv. haer. I, 26, 31); Atanasie cel Mare (De incarn. Verbi, III, 14–15, IV, 20); Chiril al Ierusalimului (Cat. Mystag. II, 5, 7, III, 2). mier. Matei 27:64. Evanghelia menţionează doar că marii preoţi şi farisei i-au cerut lui Pilat gărzi, dar cuvintele reale ale acestei cereri nu sunt acolo. Cuvintele acestei cereri, asemănătoare cu cele citate de Hrisostom, se găsesc în Evanghelia apocrifă după Petru, 30: „Dă-ne soldați ca să-i păzim mormântul timp de trei zile” (Vezi Apocrypha of Ancient Christians. M., 1989, p. 95, trad. I. Sventsitskaya). mier. Ef.4:8, Col.2:15, Ps.67:19. Isaia 53:12; la sinod. traducere: „Și el va împărți prada cu cei puternici”. Cuvântul ἀσθρἀγιστος, „nu este marcat cu pecete”, implică un catehumen care nu a primit încă pecetea Botezului, care îl va asemăna cu Hristosul răstignit și înviat. Hrisostom încearcă să descrie în mod viu și clar realitatea și puterea demonului, cruzimea și atacurile sale asupra oamenilor. Am văzut aceleași comparații vii la pisica. 1, § 16. Explicația cuvântului πιστοί, „credincios”, referitor la cei botezați, și κατηχούμενοι, „catehumed”, se găsește numai la cat. 3, § 3, rostit a doua zi, unde Hrisostom va vorbi despre credința necesară pentru a-L primi pe Hristos. Var.: „s-a făcut vinovat de pedeapsă”. mier. Matei 14:6–12, Marcu 6:21–29. Hrisostom condamnă adesea aspru dansul. El a condamnat obiceiul de a invita dansatorii, dintre care mulți erau hetaere, la un festin de nuntă, vezi hom. XII în ep. ad Col (PG 62, 387). In hom. XLVIII la Matematică (PG 58, 491) el spune direct: „Unde este dansul, acolo este diavolul”. Hrisostom crede că nenorocirea bruscă poate fi pedeapsa lui Dumnezeu pentru un act sau un comportament nelegiuit. Se știe că biserica lui Apollo din Antiohia a ars în urma unui fulger în noaptea de 22 octombrie 362. Aceeași mențiune despre strălucirea celor botezați servește ca introducere în pisica. 4, § 1 din această serie, rostită în dimineața de Paște: "Binecuvântat să fie Dumnezeu! Așa că au apărut stele pe pământ, stele mai strălucitoare decât cele din cer. Stelele sunt pe pământ datorită Celui care a apărut din cer pe pământ. Și nu numai pe pământ sunt stele, ci și ziua sunt stele... Ziua stelele sunt mai strălucitoare decât noaptea." Această omilie nu completează ciclul discursurilor publice din acest an, ci este ultima pronunțată înainte de Bobotează. Se adresează celor „pregătiți pentru iluminare” și conține ultimele instrucțiuni înainte de Bobotează. Din textul însuși (§ 4) reiese clar că a fost pronunțat în Miercurea Mare. Următoarea omilie, completând acest ciclu, a fost rostită după Botez. Vorbim de Sâmbăta Mare, când a avut loc botezul, pe care Hrisostom o compară cu căsătoria Mirelui Ceresc-Hristos și mireasa-botezată. Hrisostom discută în detaliu despre esența divină și incomprehensibilitatea ei pentru oamenii din hom. I-V De incomprehensibili Dei natura (SCh 28 bis, 1970). mier. Matei 20:19, Marcu 10:34, Luca 18:32–33. Hrisostom, dorind să dea vioiciune și expresivitate vorbirii sale, folosește figura personificării, punând în gura lui Hristos cuvinte care nu sunt în textul Evangheliei. Cu toate acestea, ele sunt apropiate ca înțeles de cuvintele lui Isus când El a prezis pentru a treia oară moartea și suferința Sa pe cruce către apostoli. Hrisostom folosește aici imaginea profeților biblici, cf. Isaia 47:2–3, Ier. 13:22, Ezechiel 16:31. Căsătoria sacramentală a Mirelui-Hristos și a Mirelui-Biserică sau a celui botezat se încheie cu respectarea a trei obiceiuri principale: unirea cu Hristos (§ 6), scufundarea în izvor (§ 9) și Împărtășania (hom. Τῶν πρώην, § 2). Hrisostom vorbește despre asta în detaliu în cat. III/1, § 14–17. Ps.44:10, în sinod. traducere: „Regina a stat la dreapta Ta în aur Ofir”. Vezi pisica. 2, § 8. Hrisostom explică numele „credincios” și în omilia Τῶν πρώην, § 1 (PG 49, 232). Chrysostom dezvoltă în detaliu ideea ochilor cărnii și a ochilor credinței în pisică. 111/2, § 9–10. Hrisostom indică succesiunea exactă a gesturilor preotului care face botezul în momentul scufundării. Mai întâi își pune mâna dreaptă pe capul celui botezat, apoi o scufundă în apă, invocând numele Sfintei Treimi (vezi cat. III/2, § 10). În pisica. III/2, § 10 Hrisostom menţionează că botezul este săvârşit de episcop, deşi mai departe vorbeşte despre preot. Se știe că episcopul a început liturghia botezului, la care au participat și preoți, deoarece de obicei un număr mare dintre cei botezați necesita mai mulți preoți pentru a săvârși Taina. Cu toate acestea, cuvântul ῖερεύς poate însemna atât preot, cât și episcop în Hrisostom (vezi De sacerdotio, II, 3). Chiril al Ierusalimului (Cat. mystag. V, 2, 4, 5, 19), de exemplu, îl numește pe episcop ῖερεύς, iar pe preoți πρεσβύτεροι. mier. pisică. III /2, § 22, 26. Poate că aceste cuvinte conțin un indiciu al mărturisirii de credință care ar putea fi pronunțată de cei botezați în Miercurea Mare. Aceste. nașterea veșnică a Fiului din Tatăl. Cel mai probabil, vorbim despre episcopul antiohian Flavian, care a fost profesor atât al Hrisostomului, cât și al întregii comunități creștine din Antiohia. El a ocupat acest scaun în anul 388, când au fost rostite aceste omilii. mier. hom. Τῶν πρώην, § 1 (PG 49, 231–233). Episcopul, se pare, a trebuit să se adreseze catehumenilor mai târziu pentru a le completa instrucțiunile. Evident, vorbim despre cei neinițiați (ἀμύητοι) care nu s-au înscris încă în grupuri de catehumeni și nu s-au pregătit pentru viitorul Botez. Cuvântul συνθήκη, acord, este împrumutat din terminologia juridică. Obligațiile asumate de un creștin în fața lui Dumnezeu sunt fixate prin acest acord, pe care creștinul este obligat să-l respecte, așa cum le respectă Dumnezeu. În pisica. III/2, § 20, Hrisostom spune că cuvintele rostite de cei botezați sunt consemnate în cărțile cerești. Luca 23:46, forma παραθήσομαι, „Voi elibera”, apare în mai multe manuscrise antice ale Noului Testament; la sinod. traducere: „...Îmi laud spiritul.” mier. Col.3:11, Gal.3:28. mier. pisică. III/2, §13, hom. X în Johannem (PG 59, 75–76). Adresarea ascultătorilor sub forma unei întrebări și oferirea imediată a unui răspuns la aceasta (una dintre figurile argumentației este așa-numitul „dialecticon”) sau vorbirea cu un interlocutor fictiv la persoana a doua au fost tehnici comune în elocvența judiciară și genul diatribei, care au fost adesea folosite de vorbitorii celui de-al doilea sofism. Aceste cifre dau discursului trăsăturile unui dialog, înviorând discursul și făcându-l vizual și mai convingător. Pentru condamnarea spectacolelor de teatru, vezi cat. II/2, § 3. Vizitarea hipodromurilor este aspru condamnată şi de către Părinţii Bisericii, vezi hom. Τῶν πρώην, § 5, hom. LVIII în lohannem (PG 59, 320), în Chiril al Ierusalimului (Cat. mystagog. I, 6). In hom. VI în Gen (PG 53, 56) Hrisostom spune că nu cursa în sine este cea demnă de reproș, ci revoltele care o însoțesc: „țipete, blasfemii și un abis de cuvinte indecente, femei obscene și tineri efeminați”. mier. Gal.4:10. Cel mai probabil vorbim de sărbători evreiești, împotriva respectării cărora a avertizat Hrisostom, în urma Apostolului Pavel. Vezi şi Adversus Iud., III, 4, 6 (PG 48, 866, 870). Hrisostom dă câteva exemple de semne în hom. Τῶν πρώην, § 5: astfel, era considerat un semn rău să întâlnești o fată la ieșirea din casă, iar o desfrânată era considerată un semn bun. Vezi și cat. III/1, § 39. Rom.10:12, cf. Rom.3:22. Hrisostom distinge între două ungeri înainte de Botez: în Vinerea Mare, după rostirea cuvintelor despre unirea cu Hristos, se ungea fruntea celui care se boteza, iar a doua zi, în seara Sâmbetei Mare, se ungea tot trupul (cf. cat. 111/2, § 22, 23). Aici vorbim despre a doua ungere a trupului, care a avut loc imediat înainte de Botez. Exclamație: „Binecuvântat să fie Dumnezeu!” - introducerea obișnuită în omiletică a secolelor IV-V. Hrisostom începe cu aceste cuvinte despre douăzeci de omilii. In hom. XXI De statuis (PG 49, 211) el însuși vorbește despre preferința sa pentru un astfel de început: „Îmi voi începe astăzi discursul cu aceleași cuvinte cu care mi-am început de obicei discursul în timpul dezastrelor și voi spune împreună cu voi: Binecuvântat este Dumnezeu!” În ordine crescătoare, Hrisostom enumeră cele zece daruri ale Botezului. În ciuda tonului puternic retoric al acestui pasaj (figura „gradației”), el nu se ferește de textul Scripturii. Toate darurile Botezului enumerate pot fi găsite în textul Evangheliei sau în scrisorile lui Pavel: „liber” – Ioan 8:36, „sfinți” – Rom.1:7, „drepți” – Rom.2:17, „fii” – Rom.8:14, „moștenitori” – Rom.8:17, „frații” – Rom. Rom.8:17, „membri” – 1 Cor. 6:15, „biserică” – 1 Cor.3:16. Numai numele de familie - „instrument al Duhului” nu se găsește în Scriptură. Hrisostom enumeră adesea diferitele aspecte ale harului Botezului, în această serie de omilie cat. I, § 11. In hom. Τῶν πρώην, § 1 el spune: „Voi sunteți chemați credincioși pentru că credeți în Dumnezeu și El crede în voi, dând îndreptățire, sfințire, curăție sufletească, înfiere, Împărăția Cerurilor”. In hom. XI la Matematică. (PG 57, 197) el spune: „El vă va boteza cu Duhul Sfânt. Aceasta înseamnă iertarea păcatelor, înlăturarea pedepsei, îndreptățirea, sfințirea, răscumpărarea, înfierea, fraternitatea, împărtășirea la moștenire și revărsarea din belșug a Duhului Sfânt”, vezi și hom. III în ep. ad Rom. (PG 51, 160). Hrisostom spune că copiii nu au păcate. Se poate înțelege pluralul de „păcate” în sensul de păcate personale, așa cum l-a înțeles Augustin. Cu toate acestea, enumerând darurile Botezului pe care le sunt acordate copiilor, Hrisostom repetă tot ce a vorbit mai sus, cu excepția „eliberarii de păcate”, presupunând aparent că sunt eliberați de orice păcat. În general, învățătura lui Hrisostom despre păcatul originar rămâne complet neclară. In hom. XIX și XXI în Gen. (PG 53, 162, 180) spune că păcatul lui Cain a fost mai mare decât al lui Adam și că Enoh, datorită virtuții sale desăvârșite, a câștigat nemurirea, pe care a pierdut-o din cauza păcatului lui Adam. Sufletul noului botezat este la fel de curat ca la naștere - hom. XL în er. I ad Cor. (PG 61, 349). În sfârşit, despre copiii ucişi în pântece, Hrisostom spune: „Sufletele celor drepţi sunt în mâinile lui Dumnezeu, iar dacă acest lucru se întâmplă cu sufletele celor drepţi, la fel se întâmplă şi cu sufletele copiilor, întrucât sufletele lor sunt lipsite de viciu” (hom. XXVIII în Matei, PG 57, 353). Pe de altă parte, el vorbește adesea în mod explicit despre datoria dobândită de rasa umană din cauza păcatului lui Adam. În ciuda condamnării frecvente a sporturilor și a curselor de cai, Chrysostom folosește constant imagini împrumutate din această zonă. Astfel de comparații erau cele mai apropiate de ascultătorii săi pasionați de jocuri. Înainte de începerea Jocurilor Olimpice, sportivii s-au antrenat timp de treizeci de zile, urmate de ceremonia de deschidere a jocurilor și au fost prezentați sportivii, vezi hom. I In princ. Act. (PG 51, 76). Perioada de pregătire a catehumenilor a durat treizeci de zile, vezi cat. II/1, § 2. La Jocurile Olimpice, spectatorii s-au așezat în circ, pe bănci de piatră, despărțiți de arena în care au concurat sportivii, printr-o barieră pentru ca fanii să nu poată pătrunde pe stadion. Doar judecătorul a stat în centrul stadionului între cei doi sportivi. Arbitrul nu a putut judeca niciunul dintre sportivi. În lupta spirituală dintre un creștin și diavol, Judecătorul este Hristos și El este complet de partea noastră împotriva demonului și ne sprijină activ, cf. hom. Τῶν πρώην § 3. În unele manuscrise, sfârșitul acestui paragraf se termină diferit: "Hristos l-a legat pe diavol cu ​​lanțuri indestructibile pentru a-și împiedica trucurile. L-am văzut pe Satana căzând din cer ca un fulger. Călcând pe el. Dar chiar dacă cădem, El ne ridică și spune: "Cel ce a căzut nu se va ridica?" Și dacă dormim, ne trezește, căci se spune: „Scoală-te, cel ce dormi”. Vrei să vezi mai multe? După victoria noastră, Dumnezeu ne-a pregătit Raiul.” Dumnezeu nu pedepsește doar diavolul, ci și șarpele, care a fost instrumentul înșelăciunii sale. mier. corn XVII în Gen. (PG 53, 141). Hrisostom vorbește aici despre dreptul de azil. În 386, conform legii lui Teodosie, acest privilegiu s-a extins și asupra statuilor imperiale. O persoană care a căutat refugiu la statuia împăratului a rămas imună timp de zece zile. Vezi Codex Theodosius, IX, 44, 1; Baur, S. 215. mier. Ioan 19:33–34. Textul Evangheliei spune: „Și s-a scurs sânge și apă”. În aceste cuvinte, Hrisostom vede o ordine reprezentativă a Sacramentelor: apa simbolizează Botezul, iar sângele simbolizează Euharistia. Poate Hrisostom a avut o altă lectură scrisă de mână. El citează același text în comentariul său despre Ioan. hom. LXXXV (PG 59, 463). Sau el contamina cuvintele din Ioan 5:6: „Nu numai cu apă, ci cu apă și sânge” cu cuvintele din Ioan 19:34. Pe de altă parte, există și un citat corect, vezi Encomium Maximus (Quales ducendae sint uxores) (PG 51, 229, 25–26). Sacramentul Euharistiei este numit aici prin cuvântul „mistere” - τὰ μυστήρια. Hrisostom folosește și cuvântul „Comuniune” - ἡ κοινωνία, vezi hom. VI în Isaam (PG 56, 139) și „Euharistie” – ἡ εὐχαριστία, vezi hom. XXV la Matematică. (PG 57, 331). Apa și Sângele lui Hristos simbolizează nu numai Botezul și Euharistia, ci și nașterea Bisericii, soția Noului Adam, creată din coasta Lui în timpul morții Sale pe cruce, așa cum Eva a fost creată din coasta Adamului adormit. Visul lui Adam corespunde cu moartea lui Isus pe cruce. De aici, Hrisostom trage concluzia neașteptată că „moartea este acum doar un vis”. mier. hom. Τῶν πρώην, § 1 (PG 49, 223), hom. LIV în matematică. (PG 58, 528). Prin „contracte”, συνθῆκαι, se înțelege renunțarea la Satana și unirea cu Hristos. Vezi pisica. 3, § 4, 6. Părinții Bisericii compară adesea Botezul cu ieșirea evreilor din Egipt. În Hrisostom, vezi hom. XXXIX la matematică. (PG 57, 437), hom. XXIII în ep. ad Ef. (PG 62, 185). Hrisostom relatează că tronul era situat în centrul bisericii. El compară masa euharistică cu un izvor care își revarsă apele asupra credincioșilor, care, asemenea turmelor, vin să-și potolească setea. mier. hom. XLVI în Iohannem (PG 59, 261), unde Hrisostom spune că izvoarele din Paradis au revărsat ape senzuale, iar acest izvor dă naștere apelor spirituale. Traducere bazată pe publicația: Wenger A. Jean Chrysostome. Huit Catecheses baptismales // SCh 50 bis, 1970, p. 108–167, 182–260. Hrisostom compară Botezul cu o căsătorie spirituală. Soțul lui Hristos este Biserica, creată din partea lui Hristos pe Cruce. La nivel personal, fiecare suflet în Botez devine soțul lui Hristos și intră în Biserică. mier. pisică. II/1, § 2, hom. Τῶν πρώην (PG 49, 234). Chrysostom dezvoltă această temă în cat. II/3, § 1: „După două zile vine Mirele”, unde trece de la planul personal la planul bisericesc. Conform obiceiului de nuntă, explică el, mirele vine să caute mireasa, dar „aceasta este minunat în raport cu Hristos și Biserică: fiind Dumnezeu, [posedând] o esență binecuvântată și curată... S-a demnit să coboare în firea noastră și... s-a grăbit la mireasă”. Astfel, Hrisostom unește Biserica, natura umană și fiecare persoană în parte într-o perspectivă comună. Sfântul Ioan Gură de Aur, care a scris un comentariu la toate epistolele Sfântului Pavel, îi aplică în mod constant epitete laudative. Cele mai frecvente epitete: διδάσκαλος τῆς οίκουμένης, profesor al universului (cat. I, § 34) și μακάριος, binecuvântat (§ 4, § 11, § 16), οὐρανομήκης: οὐρανομήκης: χήκης χηήκης: „Acel suflet este înalt ca cerul”. Sfântul Ioan Gură de Aur descrie într-o varietate de moduri iubirea omenirii, φιλανθρωπία, a lui Dumnezeu. Este ὐπερβάλλουσα „depășind totul” (§ 6); ἄπειρος „nelimitat” (§ 1); ἄφατος „inefabil” (§ 8); ἀμήχανος „extraordinar” (§ 30). Hrisostom îl numește adesea pe regele David profet. Ps.44:11–12. Explicația acestui verset este cuprinsă și în marele comentariu al Sfântului Ioan Gură de Aur despre cartea Psalmilor (PG 55, 199–202). Acolo explică în detaliu cum soția ar fi putut fi mai întâi fiică. Hrisostom formulează aici una dintre ideile principale ale învăţăturii sale morale. Legile naturii sunt imuabile, în timp ce voința umană este liberă. În timp ce sufletul unei persoane rămâne în această lume, el poate cădea spiritual și se poate ridica din nou. În predica sa, Hrisostom se adresează în mod constant păcătosului și afirmă fără ezitare că convertirea lui depinde în întregime de el însuși. Cu toate acestea, Hrisostom nu neagă rolul harului divin în problema convertirii, pe care o numește alianță, ajutor, sprijin, συμμαχία, βοήθεια, ῥοπή. Într-o omilie, rostită în Săptămâna Luminoasă, Hrisostom menționează că mulți catehumeni, spunând că se bazează pe voia lui Dumnezeu în toate, amână astfel Botezul. Ei spun: „Când va voi Dumnezeu, El mă va convinge și mă voi converti”. Hrisostom adaugă: "Ai dreptate când te încrezi în voia lui Dumnezeu. Este clar: El dorește ca toți oamenii să fie mântuiți, dar nu forțează pe nimeni. În consecință, această realizare a voinței lui Dumnezeu depinde de noi." Vezi hom. III De mutatione nominum, (PG 51, 141–144). mier. de asemenea hom. XIX în Gen (PG 53, 157–159). Hrisostom compară αἰσθητός γάμος, „căsătoria senzuală” sau „căsătoria trupească”, cu πνευματικὸς γάμος, „căsătoria spirituală”. Hrisostom descrie obiceiurile de căsătorie ale vremii sale. Mirele s-a asortat cu mireasa, de multe ori fara sa o vada pana in seara nuntii. Toate negocierile despre căsătorie au fost purtate cu părinții miresei. Odată cu apariția întunericului, mirele a venit la casa miresei cu o ceremonie solemnă și, conform ritualului de nuntă, a căutat-o ​​și apoi a luat-o la locul lui. Prin urmare, pentru o fată tânără, căsătoria a reprezentat cu adevărat o schimbare completă a vieții. mier. pisică. II/3, § 1, hom. XII în ep. I ad Cor (PG 61.103–105). Sfântul Ioan Gură de Aur preferă adesea să-l numească pe Iisus Hristos cu cuvântul δεσπότης, Domn (§ 6, 15, 17, 18, 19, 25, 27, 30, 31, 34, 42), iar cuvântul κύριος, Domn, se găsește destul de rar (§ 21, 42). Conform normelor dreptului roman și mai târziu bizantin, căsătoria era însoțită de anumite formalități legale. Între rudele sau tutorele mirilor a fost încheiat un acord scris cu privire la sprijinul material al viitoarei familii (Dig XXIII 2.2, cf. Dig XXIII 1.7, XXXV 1.15), în care se stipula mărimea zestrei miresei (τὰ προικῷα προικῷα προικῷα γραμα τα și cadoul căsătoriei ei, părinții și căsătoria ei). partea mirelui (τὰ ἔδνα) (nov. pofta. 74.4). Тὴν οῖκείαν μιμούμενος ἁγαθότητα – literal, „imitând propria bunătate”, „urmând atracția bunătății Sale inerente”. Această expresie se referă aici la Hristos, dar aceasta nu înseamnă la Sfântul Ioan Gură de Aur, că Hristos, ca om, acţionează prin imitarea bunătăţii Sale, inerentă Lui ca Dumnezeu. A gândi astfel ar însemna împărțirea Divinității și umanității în El sau, mai mult, a separa personalitatea umană din El de Divină. Cel mai probabil, vorbim despre faptul că Hristos, fiind veșnic Bun prin natura sa Divină, adică posedând bunătatea ca proprietate neschimbată și inalienabilă, în materia economiei Divine manifestă această bunătate naturală interioară ad extra. Mai mult, acest lucru se întâmplă nu numai în timpul venirii Sale pe pământ, ci începând chiar de la crearea lumii. mier. hom. XVII în Gen (PG 53, 136), XVIII (PG 53, 151, 156), XIX (PG 53, 158) etc. Тὰ παῤ ἑαυτοῦ εἰσφέρειν - această expresie este adesea întâlnită la Sfântul Ioan Gură de Aur. Prin aceasta el vrea să sublinieze participarea activă și colaborarea omului cu Dumnezeu în lucrarea mântuirii sale. La sfârșitul secolului al IV-lea, dezbaterea despre Divinitatea Fiului, care a ocupat aproape întregul secol, s-a slăbit treptat. Arianismul, care îl considera pe Fiul o creatură, a fost învins, dar o formă mai sofisticată a acestei erori a rămas în rândul anomeenilor și homiusienilor, care au negat consubstanțialitatea Fiului cu Tatăl. Sfântul Ioan Gură de Aur nu se ceartă cu ei aici. El afirmă pur și simplu că Fiul este ca Tatăl în esență. De asemenea, îi avertizează pe ascultători împotriva erorii lui Sabellius, care a încurcat Ipostasurile Sfintei Treimi. Divinitatea Duhului Sfânt se bazează pe formula botezului însăși. Acesta este un argument patristic clasic. Matei 11:28–29. mier. hom. XXXVIII la matematică (PG 57, 431–434). Var.: „vrăjindu-l cu învățături evlavioase”. Cuvântul κατεπᾴωδ în limbajul clasic înseamnă „a fermeca”, „a vrăji”. Dar pe vremea Sf. Pentru Ioan Gură de Aur, se pare că însemna pur și simplu „a cânta”. Vezi Lampe G.W.H. A patristic Greek Lexicon, Oxford, 1995, p. 729. Părinții Bisericii au condamnat întotdeauna folosirea produselor cosmetice. Este distructiv să corectezi creația Creatorului și să devii o cauză a căderii pentru alții. mier. hom. XXX în matematică. (PG 57, 369–374). Cuvintele ἐπίτριμμα „frecare” și ὐπογραφή „însumare, nuanțare” sunt adesea folosite împreună. In hom. XXX în matematică. (PG 57, 368) Hrisostom oferă o descriere detaliată a vopselelor și culorilor cosmeticelor. 'O εὐκτήριος οἷκος, „casă de rugăciune”, este un sinonim al cuvântului - ἡ ἐκκλησία, biserică, des întâlnită în Hrisostom. ναυαγεῖν ἐν λιμένι, „a fi naufragiat pe debarcader”, este un proverb cunoscut din cele mai vechi timpuri. mier. hom. XXVI la Matematică. (PG 57, 342), XV (PG 57, 235). În comunitățile creștine din Antiohia și Constantinopol la final. IV – începutul În secolul al V-lea, credincioșii botezați erau numiți: „credincioși”, πιστοί, „credincioși”, χριστιανοί, „creștini”, μεμυημένοι, μυηθέντες, „dedicați”, iar catehumenii care se pregăteau pentru acceptarea botezului, -sacramentul. κατηχούμενοι „catehumeni” sau ἀμύητοι „neinițiați”. Cuvântul „creștin” a apărut pentru prima dată în Antiohia (Fapte 11:26), unde au fost rostite aceste omilii, creștinii din Antiohia erau foarte mândri de asta - vezi hom. VIII la Matematică. (PG 57, 81) sau hom. XVII De statuis (PG 49, 176). Titlurile omiliilor, cel mai probabil, nu aparțin autorului, ci au fost întocmite fie de un scriitor cursiv care a indicat un rezumat al conversației, fie de către editor, fie de către cărturari de mai târziu. Joc de cuvinte: πολλοὶ πολλάκις μετὰ τούς πολλούς πόνους, „de multe ori după multe osteneli”. Sfântul Ioan Gură de Aur își dezvoltă ideea despre bunătatea lui Dumnezeu, ilustrând-o cu o poveste din Geneza despre crima lui Adam și mila lui Dumnezeu față de el. Omiliile catehetice au fost rostite în timpul Postului Mare. În această perioadă, Părinții Bisericii țineau de obicei predici dedicate interpretării cărții Genezei. Hrisostom și-a susținut comentariul asupra cărții Geneza în 388. Omiliile reale au fost cel mai probabil rostite câțiva ani mai târziu. Prin urmare, nu este de mirare că în conversațiile sale publice revine asupra acestui subiect. mier. hom. XXXIII în Gen (PG 53, 303). În pisica. 1, § 32, Hrisostom a spus deja că credința ne dă alți ochi, capabili să vadă ceea ce este inaccesibil simțurilor. Aici apare o dificultate cu privire la cine face botezul. Se spune de două ori ῖερεύς, preot și o dată ἀρχιερεύς, episcop. Cel mai probabil, vorbim despre episcop. Cuvântul ῖερεύς (precum și echivalentul său latin sacerdos) poate însemna fie preot, fie episcop. Vezi hom. XXI De statuis (PG 49, 211 D), unde Flavian este numit în mod repetat ῖερεύς, deși în tratatul De sacerdotio cuvântul ῖερεύς înseamnă de obicei preot. Hrisostom descrie aici ipostaza pe care au luat-o cei botezați. În pisica. II/2, § 6, menţionează şi următoarele detalii: „Stai nu numai gol şi desculţ, ci şi cu braţele ridicate”. În pisica. II/1, §7, se adaugă că trupul este acoperit numai cu un chiton. În această omilie, Hrisostom vorbește doar despre robia diavolului. În pisica. II/ 2, § 6, el vorbeşte şi despre robia lui Hristos, care se contrastează cu robia pământească. Modul obișnuit pentru Hrisostom de a introduce un citat din Cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, sau Eclesiastul. Hrisostom menționează aceleași trei detalii în cat. II/3, § 4. În pisica. II/3, § 5, Hrisostom îşi aminteşte şi de ziua Botezului său şi se plânge de păcatele săvârşite după aceasta. Ungerea a fost săvârșită sub formă de cruce. Hrisostom menționează în mod repetat acest lucru în alte locuri. Vezi pisica. II/3, § 7, hom. Τῶν πρώην (PG 49, 240), hom. LIV în Gen (PG 58, 537). Botezul a avut loc în noaptea de Paști. Numărul noilor botezați a ajuns la câteva sute, iar în orașele mari putea ajunge la câteva mii. Pentru mai multe detalii, vezi introducerea (secțiunea 1.2). Hrisostom numește adesea Biserica „Mama noastră comună”, vezi cat. II/ 4, § 9; pisică. III/5, § 20; hom. I Adversus Iud. (PG 48, 856). Pentru o comparație a proaspăt botezați cu stele care strălucesc nu doar noaptea, ci și ziua, vezi cat. II/4, § 2–5. Hrisostom dezvoltă un citat din Matei 13:43: „Cei drepți vor străluci ca soarele” și consideră că este necesar să explice această imagine. mier. hom. LVI în matematică. (PG 58, 555). „Noi războinici ai lui Hristos” este expresia preferată a lui Hrisostom, pe care o folosește în toate omiliile catehetice, vezi cat. 1, §§ 1, 8, 18, 40; pisică. 2, § 8. „Mesa regală” se referă la Euharistie. Κατὰ κρημνῶν φέρεσθαι sau κατακρημνιζεσθαι - „grabă în prăpastie” SAU „aruncă în prăpastie” - o expresie caracteristică lui Hrisostom, vezi pisica. 4, § 5 și § 17; hom. XVII în Gen. (PG 53, 145), XVIII (PG 53, 156); hom. VI, 1 în Isaam (PG 56, 114). Potrivit Fapte 9:25–30, Pavel a fugit noaptea din Damasc la Ierusalim, nu din Ierusalim în Cezareea. Acest paragraf este strâns legat de omilia anterioară. În pisica. 1 Hrisostom a prezentat viața nouă a celor botezați ca acceptare a jugului bun al lui Hristos. În pisica. 2, § 1 și § 8, el exprimă același principiu moral ca și aici: Dumnezeu ne precede cu binefacerile sale, arătându-ne o generozitate inefabilă. Aici întâlnim și expresia: „imitând propria bunătate”, vezi cat. 1, § 17, și cat. 2, § 29. Aceasta se referă la lectura din 2 Corinteni 5:17, după cum rezultă din citatul următor. Din păcate, lecționarul Bisericii Antiohiene din secolul al IV-lea, cu ajutorul căruia s-ar putea stabili cu exactitate ziua rostirii omiliei, nu a supraviețuit. Hrisostom se îndreaptă aici către un alt principiu al învățăturii sale etice: harul nu creează violență asupra unei persoane și nu îi schimbă natura, ci luminează liberul arbitru și permite ochilor sufletului să se elibereze de conceptele false pe care sufletul le avea înainte. Vezi și hom. Τῶν πρώην (PG 49, 233 V). Demnitarii care poartă robe decorate cu imagini imperiale trebuie să arate respect față de această veșmânt, care îi face venerabili în ochii oamenilor. Același lucru ar trebui să facă și cei nou botezați care s-au îmbrăcat cu Hristos. Hrisostom, care menționează adesea această emblemă regală, nu precizează ce este. Aici Hrisostom menționează pentru prima dată îmbrăcămintea celor nou-iluminați. În primele șapte zile după Botez, nou-botezați purtau haine albe, pe care le îmbrăcau imediat după ce părăseau cristelnița. Vezi Paladiu. Dialog, 9 (PG 47, 34B). Cei investiți cu titlul senatorial nu pot face ceea ce alții au voie să facă. Acest pasaj este clarificat printr-un pasaj paralel din hom. LVI în matematică (PG 58, 557), în care Hrisostom raportează că senatorilor li s-a interzis să împrumute dobândă. Această omilie catehetică este apropiată ca conținut de omilia De rcssurectione (PG 50, 433–442). Hrisostom predică postul spiritual. Loc paralel vezi hom. De resurrectione (PG 50, 433), sermo I De Anna (PG 54, 633). Pentru faptul că postul spiritual este mai ușor decât postul fizic, vezi hom. De resurrectione (PG 50, 433). Hrisostom enumeră, de asemenea, cele mai comune scuze ale celor care nu vor să postească: „Mâncărime peste tot, nu mă pot abține să fac baie, nu suport să beau doar apă”. În omilia De ressurectione (PG 50, 433) Hrisostom își exprimă și mai clar gândul: „Fă baie, sta la masă, bea vin, dar cu măsură; dacă vrei să mănânci carne, nimeni nu te oprește. Bucură-te de toate, doar abține-te de la păcat”. Condamnarea beției este un loc obișnuit în predicile lui Hrisostom. Dar de fiecare dată subliniază că vinul ca atare nu este rău, pentru că Dumnezeu nu a creat nimic rău. Vezi, de exemplu, hom. În martiri (PG 50, 663), hom. I De statuis (PG 49, 22). Hrisostom amintește în mod constant de intoxicație, dar nu din vin. Acest tip de beție provine din patimile sufletului: mânie, deșertăciune, aroganță. Isa.29:9. La sinod. traducere: „Sunt beți, dar nu de vin”. Cuvântul ἀπόνοια aici ar trebui înțeles în mod evident ca „aroganță”, încredere în sine”, deoarece Hrisostom folosește adesea acest cuvânt ca sinonim pentru cuvântul ὑπερηφανία, „mândrie”. Vezi, de exemplu, hom. III în Isaam (PG 56, 116). Domnule.1:22. Cu expresia σοφός τις, „un om înțelept”, Hrisostom introduce de obicei un citat din Cartea Înțelepciunii a lui Isus, fiul lui Sirah. mier. pisica. 2, §15. Literal: „nu te îmbăta”. Hrisostom se întoarce din nou aici la păcatul beției, care, conform citatului de mai sus din apostolul Pavel, este izvorul desfrânării. Folosind această definiție, el aseamănă beția cu desfrânarea și risipa. Exact aceeași expresie apare în hom. De ressurectione (PG 50, 434): „Un om beat nu știe să-și controleze în mod rațional cuvintele.” În această omilie, Hrisostom dă aceeași definiție a beției: „Beția este o frenezie voluntară, beția este o nenorocire care este ridiculizată, o boală de care se bate joc, un demon ales de bunăvoie, ceva mai rău decât nebunia”. O listă și mai completă este dată în hom. I De statuis (PG 49, 22). Cu acest argument, Hrisostom își încheie de obicei avertismentul împotriva beției. Vezi hom. De ressurectione (PG 50, 434), hom. În martiri (PG 50, 664). Deut.32:15; la sinod. traducere: „Și Iacov a mâncat, și Israel s-a îngrășat și s-a încăpățânat și s-a îngrășat, s-a îngrășat și a îngrășat și a părăsit pe Dumnezeu.” Avertizându-i pe cei nou botezați cu exemplul „evreilor nerecunoscători”, Hrisostom îi cheamă să imite exemplul apostolului Pavel, care după Botez a arătat o schimbare reală. O coincidență aproape literală are loc în hom. De resurrectione (PG 50, 442). 2 Cor. 11:33, cf. Fapte 9:25. În omiliile catehumeniste, Hrisostom se oprește de mai multe ori asupra purității și strălucirii ținutei noului botezat, care simbolizează puritatea sufletului și iluminarea prin har. Vezi pisica. 4, § 20; 5, § 21. Hrisostom arată măreția Botezului prin exemplul titlurilor și onorurilor umane. Împăratul arată milă și dă titluri oricui dorește, precum și îi lipsește. Exemple de demnitari în dizgrație erau aparent în fața ochilor tuturor, așa că ascultătorii lui Hrisostom au perceput în mod viu o astfel de comparație. Între timp, nimeni nu are puterea de a lua darurile lui Dumnezeu, dar depinde de om să păstreze pentru totdeauna harul Botezului. Hrisostom se plânge adesea de nepăsarea ascultătorilor săi. Mulți creștini își părăsesc îndatoririle și predica și se grăbesc la diverse spectacole. În timpul sărbătorilor majore, precum Paștele sau Rusaliile, biserica nu putea găzdui numărul mare de credincioși, iar în zilele următoare a devenit prea mare pentru numărul modest de credincioși zeloși. Vezi și hom. VII Contra Anomaeos (PG 48, 755), hom. VII De Lazaro (PG 48, 1043–1046), predica IV De Anna (PG 54, 660–662). Paștele, numit inițial πάσχα, apoi Învierea, ἀναστασις, se numește aici Ziua Învierii, ἡ ἀναστάσιμος ἡμέρα. Expresia ἀκρωτηριάξεσθαι τὰ τῆς εὐφροσύνης înseamnă literal „a tăia” sau „a schilodi [aripile] bucuriei”. Se găsește adesea în Hrisostom și aproape întotdeauna în același context. Vezi, de exemplu, hom. XII în Gen. (PG 53, 98) sau hom. LXII la Matematică. (PG 58, 599). Așa cum o persoană virtuoasă primește o dublă răsplată: pentru o faptă bună și un exemplu bun de urmat, tot așa, dimpotrivă, un creștin nepăsător merită o dublă pedeapsă: pentru fapta în sine și pentru un exemplu rău. Vinovația bătrânilor este deosebit de puternică, pentru că în loc să dea un exemplu de viață virtuoasă, comportamentul lor dă ispită tinerilor. mier. predica IV De Anna (PG 54, 661B). 1 Corinteni 10:32. Pornind de la acest loc, Hrisostom citează 1 Cor. 10:31–32. Acest pasaj din Pavel face parte dintr-un pasaj semnificativ despre a mânca ceva sacrificat idolilor. Este puțin probabil ca comentariile la aceste versete să fi făcut parte din intențiile originale ale autorului ca subiect pentru o predică. În Hrisostom, versetul 10:32, care cere să nu dea ispită nimănui, servește drept încheiere firească a unei invective împotriva celor care dau un exemplu rău. Se pare că implică versetul anterior 31 („fie că mănânci, fie că bei...”), care devine tema noii predici. Astfel, Hrisostom, începând cu un citat din Pavel, se abate de la planul său inițial și începe o altă predică. În contextul interpretării Epistolei către Corinteni, hom. XXV (PG 61, 208) versetul 10 se referă în sens la discuția despre mesele oferite idolilor. A face totul pentru slava lui Dumnezeu înseamnă, în primul rând, să nu faci nimic care îl dezonorează pe Dumnezeu. Păcatul creștinilor aduce blasfemia celor necredincioși, la fel cum o viață virtuoasă îi motivează să-L laude pe Dumnezeu, conform Matei 5:16. Pentru instrucțiuni similare vezi hom. În Kalendas (PG 48, 957–958), în comentariul la Matei 5 și 1 Cor. 10:31. Hrisostom se întoarce din nou la creștinii care au părăsit biserica pentru a merge la curse și teatre. Deși apostolul cheamă să nu dea ispită nici evreilor, nici grecilor, creștinii participă la păcatele lor. Vezi hom. VII De Lazaro (PG 48, 1046 AB). Ieremia 15:19; la sinod. traducere: „Și dacă scoți ceea ce este prețios din cei fără valoare, vei fi ca gura Mea”. – Aprox. lane Importanta corectarii fraterne este demonstrata de un citat rar din profetul Ieremia. A avea grijă de mântuirea fratelui tău înseamnă a-ți face buzele curate și sfinte, ca buzele și cuvântul lui Dumnezeu. mier. hom. VIII Adv. ludaeos (PG 48, 933), hom. III în Gen. (PG 53, 36). Hrisostom încheie adesea o cerere cu încrederea că aceasta va fi îndeplinită, deoarece nu se îndoiește de prudența ascultătorilor săi. Vezi pisica. 2, §12; hom. În Sanctum Pasha (PG 52, 770D). Titlul rezumă pe scurt, dar precis, conținutul acestei conversații. Hrisostom a rostit aproximativ 30 de omilii în genul panegiricului, dedicate sfinților martiri (PG 50, 515–712); și multe teme ale omiliei prezente au ceva în comun cu ele. Providența lui Dumnezeu stă nu numai în crearea lumii, ci și în dăruirea nouă a moaștelor martirilor. Sufletele lor rămân lângă Dumnezeu și se bucură de binecuvântări veșnice, în timp ce trupurile lor ne sunt lăsate ca surse de beneficii spirituale și materiale și ca exemplu care ne încurajează să le imităm virtutea. Vezi și hom. În martiri (PG 50, 648). Hrisostom vorbește în repetate rânduri despre binecuvântarea care vine din mormintele martirilor (cat. I, §3, cat. 7, §1, 15). Poate că această binecuvântare înseamnă nu doar o binecuvântare spirituală, ci un fel de ritual special. În omilia În martiri (PG 50, 664) Hrisostom vorbește despre untdelemnul sfânt care era ars pe mormintele mucenicilor și cu care erau unși credincioșii: „Nu numai oasele mucenicilor, ci și mormintele și urnele lor emană mare binecuvântare. Luați untdelemn sfânt, untdelemn și buzele nu vă veți mai unge niciodată. în naufragiul beției, căci acest ulei, cu parfumul lui, îți aduce aminte de isprăvile acestor martiri... și învinge bolile sufletului.” Martiri sunt medici spirituali care vindecă bolile sufletului și trupului și ne oferă fără efort vindecare și ajutor. In hom. XX în Gen. (PG 53, 170) Hrisostom folosește aceleași imagini, spunând că spovedania este un medicament care nu necesită cheltuieli mari și o călătorie lungă, dar este suficient doar să vărsați lacrimi fierbinți pentru a primi vindecarea. Hrisostom se întoarce la mărturia ascultătorilor înșiși. Poate că cazul femeii care, datorită rugăciunii fierbinți, și-a adus înapoi soțul dintr-o lungă călătorie, și al mamei care s-a rugat pentru vindecarea copilului ei au fost fapte specifice cunoscute ascultătorilor, pe care predicatorul le folosește ca exemplu clasic. Hrisostom nu ratează ocazia de a sublinia că Biserica nu face nicio distincție între persoane în distribuirea darurilor spirituale. Vezi și cat. 2, § 13. Col. 3:1. La sinod. traducere: „căutați lucrurile de mai sus”. Col. 3:1. După introducerea dedicată martirilor, vorbitorul trece acum la subiectul discursului: „Căutați lucrurile de sus”. Lectura din capitolul al treilea din Coloseni poate să fi fost o lectură din apostolul acelei zile. Conform ipotezei lui A. Wenger (SCh 50 bis, 1970, p. 46, 235), era Vinerea Săptămânii Luminoase. Matei 6:33. Comentariul la Col. 3 se bazează pe textul din Matei 6 și 6:31. Hrisostom dezvoltă mai detaliat gândurile prezentate aici în „Comentariul lui Matei”, vezi hom. XX (PG 57, 289) și hom. XXII (PG 57, 302). Rochia spirituală nu îmbătrânește. Hrisostom a vorbit deja despre asta la pisica. 5 și 6, vezi și hom. De resurrectione (PG 50, 441). Hrisostom subliniază aici modalități de a te proteja de îmbătrânirea spirituală. În primul rând, este rugăciunea. „Nu există nimic mai puternic decât rugăciunea, nimic nu se compară cu ea”, vezi hom. VII Contra Anomaeos (PG 48, 766). „Rugăciunea este o conversație cu Dumnezeu”, vezi hom. XXX în Gen. (PG 53, 280). „Rugăciunea este un refugiu pentru cei copleșiți, o ancoră pentru cei zvârcoliți de valuri, o trestie pentru cei slabi, o comoară pentru cei săraci, o fortăreață pentru cei bogați, un distrugător de boli, un păstrător al sănătății, un alungator al durerii, un izvor de complezență și bucurie veșnică, mama înțelepciunii.” VII Contra Anomaeos (PG 48, 768). A doua cale este milostenia, un însoțitor constant al rugăciunii. Ca exemplu al acestor două virtuți, Hrisostom îl citează pe centurionul Corneliu din Fapte, care s-au citit în săptămâna Paștelui, când a fost rostită această omilie. Militarii ar trebui să țină seama de exemplul centurionului Corneliu, să renunțe la beție și să se roage înainte și după masă. Hrisostom menționează adesea această regulă creștină, moștenită de la Însuși Domnul. In hom. XLIX în Matei (PG 58, 498) vorbitorul spune: „Înainte de înmulțirea pâinilor, Hristos și-a ridicat ochii spre cer, ca să ne arate că nu trebuie să ne așezăm la masă fără să mulțumim Celui ce ne dă de mâncare”, vezi și hom. LXXXII la Matematică. (PG 58, 740), hom. LV (PG 58, 545–548). Munții din vecinătatea Antiohiei au fost locul de schit pentru mulți călugări. Hrisostom, care a petrecut câțiva ani printre ei în tinerețe, își amintește adesea de această perioadă cu nostalgie, vezi hom. LV în matematică. (PG 58, 545–550). Călugării veneau în oraș cu ocazia marilor sărbători. Au coborât și pentru a încuraja locuitorii în timpul persecuției pe care a suferit-o orașul după răsturnarea statuilor împăratului. Vezi hom. XVII De statuis (PG 49, 172–175). Titlul reflectă cu acuratețe conținutul ultimei omilii, care poate fi împărțită în trei părți: 1) un cuvânt de laudă către călugării veniți din împrejurimile Antiohiei, 2) tema principală a predicii, 3) instrucțiuni morale (frecvența zilnică la biserică) cu un îndemn final către nou-botezați. 'O διδάσκαλος, „mentor”, „profesor”, singular. numărul indică episcopul antiohian Flavian. In hom. În martire (PG 50, 646) Flavian este numit „păstorul și mentorul nostru comun”, vezi și hom. In ascensionem (PG 50, 443). Hrisostom vorbește pe larg despre Episcopul Flavian în Sermo, cum presbyter fuit ordinatus, (ed. A.-M. Malingrey, SCh 272 (1980), pp. 388–418) și în hom. XXI De statuis (PG 49, 211–222). La plural În plus, acest cuvânt poate însemna episcopul local și preoții care erau angajați în instruirea convertiților, sau episcopii în vizită, dintre care au fost întotdeauna mulți în mitropolia Răsăritului, mai ales în zilele de Paște. În trupul Bisericii, ca și în Hristos, nu există nici grec, nici barbar. Toți sunt frați și mădulare ale unui singur trup. Hrisostom încearcă deseori să „reactiveze” minoritățile etnice. Aici vorbește despre țăranii sirieni. La Constantinopol avea să se intereseze de colonia gotică, luând sub ocrotirea sa biserica (Sf. Pavel Mărturisitorul, Episcopul Constantinopolului) și numindu-le preoți. Expresia „viață îngerească” este folosită de obicei de Hrisostom pentru a desemna viața monahală. Prin urmare, acești oameni, cel mai probabil, ar trebui înțeleși ca monahi care trăiau din muncă țărănească în vecinătatea Antiohiei. Polemicile cu filozofii păgâni sunt comune în rândul lui Hrisostom. El pune adesea în contrast înțelepciunea creștină, care constă într-o viață virtuoasă conform Evangheliei, cu filosofia păgână sau „exterioară”. In hom. XVII De statuis (PG 49, 189-190) el notează că așa-zișii filozofi au fugit din oraș în momentul dezastrului, în timp ce adevărații „iubitori”, prin care se referă la călugări, au coborât în ​​oraș pentru a-i încuraja pe locuitori. Aici Hrisostom, printre trăsăturile distinctive ale filozofilor, numește o mantie, o barbă lungă și un toiag. Vezi și hom. V in er. ad Titum (PG 62, 694A), De virginitate (PG 48, 537), hom. IV De mutatione nominum (PG 51, 152), hom. IV în ep. I ad Cor (PG 61, 29–49). După această introducere, vorbitorul începe subiectul omiliei: neprihănirea lui Avraam. Este posibil ca alegerea acestui complot să fi fost influențată de lectura Vechiului Testament din această zi. Hrisostom dezvoltă ideea căreia i-a acordat atenție în omilia anterioară: „Căutați binele de sus”. Este exact ceea ce a făcut Avraam, deși a primit promisiuni pământești de la Dumnezeu. Acest pasaj are multe paralele cu hom. XXX în Gen. (PG 53, 282–292) și cu predica IX în Gen. (PG 54, 623–627). Planurile providențiale ale lui Dumnezeu pentru Avraam sunt exprimate aproape textual în hom. XXXII în Gen. (PG 54, 297): „Căci Dumnezeu l-a îndepărtat, ca o lampă ascunsă, de acolo în țara caldeenilor, pentru a-i duce pe cei care stăteau în întunericul rătăcirii pe calea adevărului”. Permanența bogăției și gloriei pământești este descrisă în exact aceiași termeni în predica a IX-a din Gen. (PG 54, 625), apoi, ca și aici, există o comparație cu o roată (PG 54, 626). În sistemul de imagine antic, roata era un atribut indispensabil al zeiței întâmplării și norocului Tyche (lat. Fortuna) sau al zeiței răzbunării Nemesis, simbolizând variabilitatea și impermanența fericirii umane. Am.6 (LXX). La sinod. traducere: „Cânți în sunetele harpei, crezând că deții un instrument muzical, ca David.” În hom apare și un citat rar din profet. I în Gen. (PG 53, 25) cu exact același comentariu. Partea finală a omiliei constă în învățături morale. Întrucât acesta este ultimul apel către nou-botezați, Hrisostom le reamintește nevoia de a păstra pentru totdeauna în memorie instrucțiunile primite și le prezintă rutina zilnică a unui creștin. Ziua ar trebui să înceapă în biserică cu rugăciunea de dimineață. În timpul zilei, în timpul diferitelor munci, este necesar să ne amintim de prezența lui Dumnezeu și să evitați păcatul. Seara, întoarce-te la biserică pentru a-ți cere iertare pentru păcatele tale. Noaptea, când corpul doarme, sufletul trebuie să rămână treaz. Și în cele din urmă, în niciun caz, nou-botezați nu trebuie să evite adunarea liturgică. Să nu încălcăm ordinea stabilită de Dumnezeu. Această idee se găsește adesea în Hrisostom. mier. hom. XXII la Matematică. (PG 57, 305), hom. I In princ. Act. (PG 51, 69). Vorbitorul expune aici doctrina sa sublimă despre om, înzestrat cu rațiune și liber arbitru. Eliberat de griji materiale, pentru că i s-a dat întreaga lume și Dumnezeu are grijă de toate nevoile lui, omul ar trebui să se preocupe doar de lucrurile spirituale. Expresia „cel mai important lucru din noi” pentru a desemna sufletul se găsește adesea în alte lucrări ale lui Hrisostom, vezi, de exemplu, hom. LV în matematică. (PG 58, 544). Sermo catecheticus in pascha, PG 59, 721–724. O analiză comparativă a acestui cuvânt catehetic și imnologia Paștelui ortodox este dată în articolul lui Papageorgiou pr. P. Omilia Catedralei Pascale a Sfântului Ioan Gură de Aur: Un studiu retoric și contextual // GOTR, Vol. 43, 1998, p. 98–99. Textul grecesc este dat conform ediției: Η ΜΕΓΑΛΗ ΕΒΔΟΜΑΣ, Αθήνα, 1991, σ. 445–447. Încă de la primele rânduri, omilia atrage atenția prin abundența dispozitivelor retorice caracteristice perioadei Sofismului II. Astfel, aici și mai departe se regăsește tehnica „epanaphora”: εἴ τις (1–8), μηδείς (24–26), ἐπικράνθη (31–35), ἔλαβε (36–38), ἀνέστη Χριστη Χριστη Χρισ–τός (31–35). Omilia este plină de „antiteze”: τὸν ἔσχατον … τὸν πρῶτον (9), τὸν ὕστερον … τὸν πρῶτον (11), ? νηστεύσαντες (19), γῆν… οὐρανῷ (37), ἔβλεπε… οὐκ ἔβλεπε (38). Matei 25:21, 23. Rândurile de la 1 la 15 se bazează pe pilda lucrătorilor din vie (Matei 20:1–16). Lucrarea aici este Postul Mare, iar răsplata este Euharistia. „Asonanțele” și „homeotelevturile” dau sunetul muzical al vorbirii: εἰσέλθετε ... ἀπολαύετε, χορεύσατε ... τιμήσατε (15–18), ... καθηρέσθηι, ...ρέσθηι, ... ἐδεσμεύθη (31–35). mier. Marcu 2:18–20; Luca 5:33–35. De-a lungul cuvântului, autorul folosește „metaforele” Euharistiei. El o numește ἡ τράπεζα (20), ὁ μόσχος (21), τὸ συμπόσιον τῆς πίστεως (22), ὁ πλοῦτος τῆς χρηστος (2τητηστός). Această sărbătoare a credinței pentru fiecare credincios răsună, pe de o parte, cu povestea înmulțirii pâinilor (Matei 14:13–21, 15:32–38; Marcu 6:30–44; 8:1–9; Luca 9:10–17; Ioan 6:1–14). Așa cum Domnul hrănea atunci mulți oameni în deșert, tot așa și astăzi El hrănește toți credincioșii la masa euharistică. Pe de altă parte, această sărbătoare poate fi comparată cu pilda celor invitați la cină (Luca 14:16 și urm.), în care Domnul și-a trimis slujitorii să cheme pe toți cei pe care i-au găsit să-I umple casa. Motivul apropierii Împărăției lui Dumnezeu străbate întreaga Evanghelie după Matei (Matei 3:1, 4:17). Iar cuvântul „comun” indică universalitatea mântuirii anunțate de Hristos. Autorul omiliei subliniază că „Împărăția comună” se manifestă în Înviere și Euharistie și este acum disponibilă tuturor credincioșilor. Aici și mai departe există figuri de „oximoron” și „prosopopoeia”: ἐπίκρανεν αὐτὸν (adică τὸν ᾅδην) γευσάμενον τῆς σαρκὸς σαρκὸς αὐλτοβὐτας αὐτὸν (adică τὸν ᾅδην) σῶμα καὶ Θεῷ περιέτυχεν (36). 1 Corinteni 15:55; Os.13:14. „Dialecticonul” și „ironia” găsite în aceste rânduri dau un sunet viu vorbirii: ποῦ σου, θάνατε, τὸ κέντρον; ποῦ σου, ᾅδη, τὸ νῖκος; mier. Matei 28:6; Marcu 16:6; Luca 24:6.