Homélies catéchétiques

1. Homilia « Catéchèse ad illuminandos 2 (Τῶν πρώην εἰρημένων). » On suppose que l'homélie « Ad illuminandos catechesis 2 (Τῶν πρώην εἰρημένων) » a été prononcée par saint Jean Chrysostome à Antioche en 387. Le titre russe complet de cette conversation : « À ceux qui se préparent à l'illumination, et aux femmes qui se parent de cheveux tressés et d'or, et à celles qui sont emportées par des signes, des amulettes ou des sortilèges – que tout cela est étranger au christianisme. Appartient à la série d'homélies « Sur les statues ». Au début de la conversation, le saint donne le sens des mots « catéchumène », « homme », « fidèle », « nouvel éclairé ». Il parle de repentance et de la nécessité d'une préparation morale au baptême. Ceux qui sont baptisés sont des soldats et des combattants du Christ dans le domaine spirituel. Saint Jean appelle les femmes à se parer non pas d'or et de perles, mais de chasteté, de modestie, d'aumône, de philanthropie, d'amour, de gentillesse envers leur mari, de douceur, d'humilité et de patience. Il s'oppose aux présages, aux présages, aux sortilèges et au port d'amulettes. 2. Quatre conversations publiques (série de A.I. Papadopoulo-Keramevs). Dans la deuxième annonce (20 jours avant Pâques), saint Jean Chrysostome revient à nouveau sur le thème du serment, citant l’exemple du serment d’Hérode pour en prouver l’impact négatif. L'établissement de l'ancienne pratique consistant à célébrer le baptême à Pâques est ensuite expliqué. Le saint discute en détail de la signification du sacrement du Baptême, dans lequel ont lieu la co-crucifixion et la co-mort du vieil homme et la co-résurrection du nouvel homme avec le Christ, des exorcismes, de leur but et de leurs avantages. Le troisième catéchumène (Grand Mercredi) contient les dernières instructions avant le baptême. De même que l'époux vient vers l'épouse, ainsi Dieu, grâce à l'économie, descend selon la chair vers la nature humaine. Saint Jean explique pourquoi les baptisés sont appelés fidèles, et parle également du rite de renonciation à Satan et de la conclusion d'une alliance avec le Christ, qui a eu lieu le Vendredi Saint et de l'onction d'huile qui accompagne ce rite. La conversation se termine par une explication du rituel « embrasser le monde ». La deuxième annonce (la fin du Carême) commence par une discussion sur le comportement ingrat d’Adam et sur l’amour que Dieu lui témoigne pour l’humanité. Saint Jean parle également de la signification du sacrement du Baptême et des rites précédents de renonciation à Satan, d'union avec le Christ et d'onction, de l'accomplissement du sacrement du Baptême, se terminant par la participation des nouveaux baptisés au sacrement de l'Eucharistie. Dans le troisième catéchumène (Pâques ou Lundi Saint), saint Jean Chrysostome parle des nombreux dons du Baptême, explique pourquoi il s'agit d'une nouvelle création et comment la grâce de Dieu en elle transforme les âmes. Cela nous rappelle la nécessité de respecter les vœux faits au Christ lors du baptême et de mener une vie juste. Dans la quatrième annonce (Bright Tuesday), le saint parle de la nécessité pour les chrétiens d'observer le vrai jeûne - l'abstinence du péché. Il parle de la lutte contre les passions, appelle au maintien de la sobriété et de la vigilance spirituelle, et note que ceux qui ont été baptisés il y a longtemps peuvent, par un repentir sincère, acquérir à nouveau la pureté des nouveaux baptisés. *Le titre de l'ouvrage en grec est ῾Ομιλίαι κατηχητικα πρὸς τοὺς μέλλοντας φωτίζεσθαι. *Le titre de l'ouvrage en latin est Catecheses ad illuminandos. A. Homélies catéchétiques de saint Jean Chrysostome Saint Jean Chrysostome a prêché pendant onze ans de son sacerdoce à Antioche, de 386 à 397, puis pendant cinq ans, de 398 à 403, à Constantinople, déjà au rang de patriarche de Constantinople. Pendant le Carême, il donne des instructions à ceux qui se préparent à se faire baptiser la nuit de Pâques. Au début de l'ère chrétienne, le baptême était presque toujours célébré à l'âge adulte, et toute personne souhaitant se faire baptiser la nuit de Pâques, « catéchumène » (κατηχούμενος) ou « non-initié » (ἀμύητος), fréquentait des groupes spéciaux de « ceux qui avaient l'intention de se faire baptiser » (οἱ). μέλλοντες φωτίζεσθαι ). L'inscription des candidats au baptême avait lieu au début du Carême, durait plusieurs jours et se terminait trente jours avant Pâques. Les futurs baptisés devaient jeûner, assister aux conversations quotidiennes ainsi qu'aux conversations publiques organisées spécialement pour eux. Ces conversations étaient principalement consacrées à l'explication du Credo, des sacrements de l'Église, des rituels et du symbolisme, ainsi que de l'éthique chrétienne. Dans l'histoire de la littérature chrétienne, on les appelle homélies catéchétiques, c'est-à-dire conversations (ὁμιλίαι κατηχητικαί) ou catéchèses secrètes, c'est-à-dire catéchumènes (μυσταγωγικαὶ). κατηχήσεις). Chrysostome lui-même mentionne à plusieurs reprises le mot « catéchumène » dans ses homélies et joue même sur le sens de ce mot à un endroit, disant qu'en l'absence de mentor, sa parole de catéchumène devrait être « réfléchie », « répercutée » (ἐνηχῇ) dans le cœur des auditeurs 1. A Antioche à la fin du IVe siècle. le nombre de ces catéchumènes était apparemment inférieur à celui d'autres églises ou à une période antérieure. A Jérusalem, par exemple, dans la seconde moitié du IVe siècle, saint Cyrille de Jérusalem prononça dix-neuf homélies catéchétiques. Quelques années plus tard, en 381, à Antioche, Théodore de Mopsuestia prononça seize homélies. Des homélies catéchétiques de saint Jean Chrysostome, on ne connaît actuellement que douze 2, bien qu'il y en ait apparemment beaucoup plus. Par ailleurs, l'appartenance de l'un d'eux aux homélies catéchétiques est actuellement remise en question (voir ci-dessous à propos des homélies Ad illuminandos catechesis 2). La première homélie catéchétique sous le nom de Chrysostome fut publiée en latin. Il s’agissait d’un mot appelé Sermo ad neophytos : « Benedictus Deus… », traduit au début du Ve siècle par Anian de Keled, qui était bien connu en Occident et figurait dans toutes les éditions latines des œuvres de Chrysostome au XVIe siècle. En grec, la première homélie catéchétique de Chrysostome fut publiée en 1609 dans l'édition du Fronto Duques sous le titre : μέλλοντας φωτίζεσθαι (latin : Catechesis prima ad illuminandos, incipit : Ώς ποθεινός). De cette édition jusqu'à la fin du XVIIe siècle. Seule cette homélie était connue en grec. En 1718, B. de Montfaucon, dans son édition des œuvres de Chrysostome, réédita cette homélie catéchétique, en plaçant après elle une autre homélie sous le titre : Κατήχησις β' πρὸς τοὺς μέλλοντας φωτίζεσθαι (incipit : Τῶν πρώην εἰρημένων). Il a suggéré que cette homélie aurait pu être prononcée pendant le même Carême que la première et appartenir au même cycle de sermons. Ce texte, dans lequel Chrysostome s'adresse effectivement à une partie des catéchumènes, était connu dès les premières éditions de Chrysostome et appartenait à la série d'homélies « Sur les statues ». Cependant, Montfaucon l'a séparé de cette série et l'a présenté comme une homélie distincte, adressée uniquement aux nouveaux baptisés. Actuellement, cette homélie se réfère, comme auparavant, à la série d'homélies « Sur les statues » et n'est pas considérée comme une homélie adressée spécifiquement à « ceux qui ont l'intention de se faire baptiser ». L'abbé J.P. Min, en publiant sa Patrologie - dernière édition complète des œuvres de Chrysostome - a réédité pour l'essentiel le texte de B. Montfaucon. C'est pourquoi il contient également deux homélies catéchétiques : PG 49, 223-232 ; PG 49, 231-240. Ces deux homélies se retrouvent également dans la traduction russe des œuvres de Chrysostome 3, achevée à la fin du XIXe siècle. Académie théologique de Saint-Pétersbourg, puisque les traducteurs ont utilisé la publication de Min comme original. En 1909 à Saint-Pétersbourg, l'érudit byzantin A. Papadopoulo-Keramevs découvrit quatre autres homélies catéchétiques appartenant à Chrysostome parmi les manuscrits de la Bibliothèque synodale (Mosquensis 129, 10e siècle). La première de ces conversations (inc. : Ὡς ποθεινός) était déjà connue grâce à l'édition de Min (PG 49, 223-232) et ses prédécesseurs. C'est pourquoi le scientifique a publié le texte des trois homélies suivantes : Papadopoulo-Keramevs A. Varia Graeca Sacra. Collection de textes théologiques grecs inédits des IVe-XVe siècles, Saint-Pétersbourg, 1909, XX-XXV, p. 154-183. La quatrième homélie de cette série était également connue dans la traduction latine du Ve siècle mentionnée ci-dessus par Anian de Keled (Sermo ad neophytos : « Benedictus Deus... »), mais le texte grec n'avait pas été publié auparavant. Enfin, en 1955, le scientifique français abbé A. Wenger, parcourant les monastères athonites, découvre dans le monastère de Stavronikita une série jusqu'alors inconnue de huit homélies catéchétiques de Chrysostome (Athous Stavronikita 6, XIe siècle), qu'il publie quelques années plus tard : Wenger A. Jean Chrysostome. Huit Catéchèses baptismales // SCh n° 50, Paris, 1957, 1970. La troisième homélie de cette série était connue auparavant dans une première traduction latine et coïncidait avec la quatrième homélie de la série Papadopoulo-Keramevs (ci-après P-K). Actuellement, cette homélie est classée comme cycle d'homélies P-K (cat. II/4). En 1990, la série P-K est rééditée dans SCh, à l'exception de la quatrième homélie de ce cycle, publiée dans la série Wenger : Piédagnel A. – Doutreleau L. Trois catéchèses baptismales // SCh 366, Paris, 1990. Ainsi, du point de vue de l'histoire du texte et de sa publication, on distingue trois séries d'homélies catéchétiques, dont la relation est commodément représentée sous forme de tableau : Localisation des conversations publiques dans les publications et séries 2. Catéchèse Homilia Ad illuminandos 2 (Τῶν πρώην εἰρημένων) L'homélie de Chrysostome Τῶν πρώην εἰρημένων a été publiée pour la première fois à la fin du XVIe siècle dans le cycle d'homélies « Sur les statues » 4. Les premiers éditeurs des œuvres de Chrysostome, F. Duke et E. Saviliy, l'ont également attribuée à ce cycle (n° 21). Sous le nom de « catéchuménie », elle apparaît pour la première fois au début du XVIIIe siècle dans la publication de B. de Montfaucon, qui l'exclut de l'homélie « Des statues », la considérant comme un sermon distinct adressé directement « à ceux qui se préparent au baptême ». Il a suggéré qu'il pourrait appartenir au même cycle catéchétique que le premier discours catéchétique 5 (incipit : Ὡς ποθεινός), et qu'il a été prononcé pendant le même jeûne dix jours plus tard, comme le montre le texte même du sermon 6. Il a donc ajouté le numéro B' (Κατήχησις Β΄ πρὸς τοὺς μέλλοντας φωτίζεσθαι) et l'y plaça après la première homélie. Sous la même forme, elle apparaît également dans le volume XLIX de Minya Patrolology 7. Ainsi, à partir de l'édition de Montfaucon, paraissent deux homélies « Ad illuminandos » (Ὡς ποθεινός, Τῶν πρώην εἰρημένων). Les chercheurs occidentaux de Chrysostome du premier tiers du XXe siècle, comme Rauschen, Goebel et Meyer 8, n'ont pas remis en question la disposition de Montfaucon. Les déclarations de Montfaucon concernant le lieu des homélies « Τῶν πρώην » ont été révisées pour la première fois par A. Papadopoulo-Keramevs en 1909. Dans l'introduction, il note que « Montfaucon s'est permis une étrange innovation à cet égard... : cette conversation est répertoriée comme la 21e de la série d'homélies « Sur les statues » dans tous les manuscrits sans exception » 9 . En revanche, il souligne que le contenu de cette homélie n'a rien de commun avec la première homélie catéchétique. En 1983, au IXe Congrès d'Etudes Patristiques d'Oxford, Van de Paverd proposa de restituer à nouveau cette catéchèse B' de Montfaucon dans la série d'homélies « Sur les Statues », en lui restituant le numéro (n° 21) qu'elle avait dans l'édition de F. Dukas, et de ne pas la considérer comme une homélie catéchétique adressée uniquement à « ceux qui ont l'intention de se faire baptiser » 10. Ses arguments sont : La première homélie catéchétique (Ὡς ποθεινός) fut prononcée trente jours avant Pâques (ἔτι τριάκοντα ἡμέραι, § 2). Si l'homélie Τῶν πρώην l'a suivi dix jours plus tard, comme indiqué ci-dessus, alors il faut supposer qu'elle a été prononcée vingt jours avant Pâques. Une telle datation semble cependant peu probable, puisqu'une place importante dans l'homélie est consacrée à l'explication du rite de renonciation à Satan (Ἀποτάσσομαί σοι σατανᾶ), qui était habituellement accompli le Vendredi Saint. Il faut donc supposer que cette homélie a très probablement été prononcée dans les premiers jours de la Semaine Sainte, préparant les auditeurs à l'accomplissement de ce rite. En revanche, dans l'homélie Τῶν πρώην l'orateur s'adresse à un auditoire mixte de chrétiens et de catéchumènes, tandis que dans l'homélie Ὡς ποθεινός les instructions sont adressées du début à la fin uniquement aux catéchumènes. On sait que des homélies « sur les statues » ont été prononcées pendant le carême de 387, lorsque des foules de citadins, chrétiens et catéchumènes, par crainte de la répression impériale, se précipitaient vers l'Église pour entendre les instructions de Chrysostome. En outre, le ton et le contenu de l'homélie Τῶν πρώην révèlent de nombreux points communs avec l'homélie précédente « Sur les statues ». Ainsi, dans la 20e homélie, Πρὸς τὸ τέλος, Chrysostome demande avec insistance à ses auditeurs de bénéficier du jeûne pour porter les fruits de la purification ; et dans l'homélie Τῶν πρώην, rappelant en termes généraux ce qui a été dit il y a dix jours, il réclame les fruits de cet enseignement. Une autre similitude est que dans les deux sermons, Chrysostome avertit les auditeurs avec la même sévérité qu'ils ne doivent pas s'approcher de la Sainte-Cène sans préparation morale préalable. Dans l'homélie Τῶν πρώην il note : « Si quelqu'un ne s'est pas réformé, qu'il ne se fasse pas baptiser » 11, et dans l'homélie Πρὸς τὸ τέλος il dit : « Qu'il reste à la porte et n'entre pas jusqu'à ce qu'il soit lavé de ses péchés » 12 - et plus loin : « il n'y aura personne. venir à lui. condescendance... Je les punirai certainement et leur interdirai d'approcher les saints mystères »13. Les indications chronologiques contenues dans ces homélies et analysées par V. de Paverd suggèrent que le Carême à Antioche en cette année 387 dura non pas six, mais huit semaines. En 387, Pâques était le 25 avril. À la fin de l'homélie Πρὸς τὸ τέλος Chrysostome rapporte que « quarante jours se sont écoulés » depuis le début du Carême, mais ne dit rien de l'approche de Pâques (§ 9). En revanche, l'homélie Τῶν πρώην, qu'il a prononcée dix jours après la précédente, ne dit rien non plus sur la célébration de Pâques. A Pâques, au retour de Mgr Flavian, il prononça l'homélie Ἀπὸ τῆς ῥήσεως. Ainsi, le jeûne aurait apparemment commencé cette année le 28 février. Van de Paverd propose la disposition suivante des homélies « Sur les statues » : 9 avril (41e jour avant Pâques) homélie Πρὸς τὸ τέλος, homélie Κατετρυφήσατε 12 avril ; homilia Τῶν πρώην 21 avril (Grand mercredi) ; 25 avril (dimanche de Pâques, fin de la 8ème semaine) homélie Ἀπὸ τῆς ῥήσεως, en présence de Mgr Flavian. Localisation de l'homélie dans les publications Cette hypothèse d'un jeûne de huit semaines est confirmée dans d'autres sources. D'après le « Pèlerinage d'Égérie », datant de 381-384, on sait qu'à Jérusalem le Carême durait alors huit semaines 14 . Puisque Jérusalem et Antioche faisaient partie, au moins jusqu'au concile de Chalcédoine (451), du même patriarcat, il n'est pas surprenant que les Pâques de ces deux Églises puissent être similaires. La même opinion sur la continuation du Carême de huit semaines était partagée par de nombreux chercheurs du XXe siècle, comme Deconinck, Bludau, Baumstark, Grodidier de Mathon, Renu 15. Ainsi, malgré la longueur du Carême, l’homélie Τῶν πρώην pourrait bien faire référence aux homélies « Sur les statues ». Plus loin, V. de Paverde avance un autre argument en faveur de cette filiation : c) Selon la situation historique à Antioche Parmi les homélies « Sur les statues », on ne peut citer que quelques homélies qui ne contiennent aucune trace des événements survenus à Antioche au printemps 387. Après le renversement des statues impériales, la menace de représailles de Théodose planait sur la ville, et les échos de l'anxiété de la ville se font clairement entendre dans tous les sermons de Chrysostome. Montfaucon et d'autres après lui avant Papadopoulo-Keramevs n'auraient-ils pas remarqué le lien logique des homélies Τῶν πρώην avec les homélies précédentes et suivantes, ainsi qu'une allusion claire aux « événements réels » dont parle Chrysostome (§ 4, ἀπὸ τῆς ῥήσεως) ? Très probablement pas. Cependant, il considérait le mot Κατήχησις dans les titres des deux homélies comme un argument plus convaincant et les mettait donc sur la même page. Ainsi, l’homélie Τῶν πρώην doit évidemment être reconnue comme une pseudo-catéchèse et considérée comme la 21e homélie « Sur les statues », bien qu’elle soit en réalité consacrée en partie à l’explication du baptême. 3. Homélies catéchétiques de la série de A. Papadopoulo-Keramevs (1909) a) Les trois premières homélies prébaptismales Les homélies découvertes par A. Papadopoulo-Keramevs représentent un cycle de quatre sermons prononcés à Antioche. Ces quatre homélies catéchétiques constituent un seul cycle de conversations, dont chacune a été prononcée un jour différent. Les 1ère, 2ème et 3ème homélies ont été prononcées pendant le Carême et s'adressaient à ceux qui allaient se faire baptiser. La première a été prononcée trente jours avant Pâques, comme il ressort du texte lui-même : l'orateur, rappelant la demande de Joseph à l'échanson, s'adresse aux catéchumènes avec les mots : « Je ne dis pas : « Encore trois jours, et vous verserez du vin au souverain », mais « encore 30 jours, et non Pharaon, mais le Roi céleste vous ramènera dans la patrie montagneuse, pour libérer Jérusalem, dans la ville céleste » 16. La deuxième homélie aurait été prononcée dix jours. plus tard. À la fin de la première homélie (§ 23), Chrysostome remarque : « Je ne pense pas que ceux qui font preuve d'une grande sobriété... auront besoin de plus de dix jours pour... se débarrasser de la mauvaise habitude de jurer », et la deuxième homélie commence par les mots : « Avez-vous chassé la mauvaise habitude de jurer de vos lèvres ? Après tout, je n’ai oublié ni ce que je vous ai dit moi-même, ni ce que vous m’avez promis à ce sujet. La troisième homélie, la dernière avant le baptême, a été prononcée le Grand Mercredi, comme le montre le texte lui-même : « Après-demain, vendredi, à la neuvième heure, il vous sera demandé de [dire] quelques paroles et de conclure un accord avec le Seigneur »17. b) Quatrième homélie catéchétique Quant à la IVe homélie (Εὐλογητὸς ὁ Θεός), contrairement aux autres homélies, elle a eu une riche histoire ultérieure. Ce sermon a été conservé dans la traduction latine d'Anian de Keled et était bien connu en Occident sous le nom de Sermo ad neophytos. Des traces de ce sermon en grec sont attestées dans diverses florilegia, dont cinq fragments contenus dans la Sacra Parallela 18. Le texte grec était connu du bienheureux. Augustin (Contra Julianum, PL 44, 655, 658) et, comme établi par ο. A. Wenger, à tous les grands éditeurs, à partir du XVIe siècle, puisque son incipit est mentionné plus d’une fois dans la liste alphabétique des œuvres de Chrysostome. Par exemple, Montfaucon « connaissait bien le texte grec de cette homélie, mais « il le considérait comme une « bagatelle », une « quisquilia »,... devenant victime de son propre jugement trop strict » 19. La source du texte, connue de Montfaucon, fut découverte plus tard par Wenger à la Bibliothèque nationale de Paris (Parisinus 700, IXe/Xe siècle). L'homélie Εὐλογητὸς ὁ Θεός, comme nous l'avons noté plus haut, faisait partie à la fois des quatre homélies découvertes par Papadopoulo-Keramevs dans la bibliothèque synodale et des huit homélies découvertes par Wenger dans le monastère de Stavronikita. La question se pose : à quel cycle de conversations faut-il attribuer cette homélie ? L'analyse des données manuscrites de cette homélie ne permet pas de répondre à cette question. Dans aucun des trois manuscrits (Mosquensis 129, Athous Stavronikita 6 et Parisinus 700) cette homélie ne contient le nom Κατήχησις, alors que les trois premières homélies de Papadopoulos-Kerameus et la première de Wenger le contiennent. Dans la série de Wenger, il s'appelle ὁ μιλία, alors que d'autres sermons n'ont pas ce titre. Ainsi, même si le mot contenu dans le titre peut servir à clarifier, il n’aide pas dans ce cas à résoudre la difficulté. Nous devrions nous tourner vers le contenu de cette catéchèse et le comparer avec d'autres homélies des deux séries que nous connaissons. La première chose qui attire l'attention est la similitude des comparaisons trouvées dans les deux catéchèses du P-K : la comparaison du baptisé avec un athlète et la préparation au baptême avec des exercices au gymnase 20. « Ce lieu, en raison de la similitude frappante de style », note O. A. Wenger, - est presque le facteur décisif pour attribuer la catéchèse Εὐλογητὸς ὁ Θεός initialement à la série P-K, et non à la nouvelle série des huit catéchèses » 21. Par ailleurs, on peut signaler le passage sur la lutte contre les démons 22 et la discussion sur les dons du baptême 23. Néanmoins, ces similitudes en elles-mêmes ne nous obligent nullement à attribuer cette homélie au cycle P-K, puisque Chrysostome lui-même aurait bien pu utiliser un certain nombre de comparaisons et d'expressions, qu'il répétées, quelque peu variables, d'un Carême à l'autre. D'autre part, si l'on suppose que cette homélie appartient à la série Wenger, alors il faut reconnaître que dans ce cycle deux homélies - la troisième (Εὐλογητὸς ὁ Θεός) et la quatrième (Φαιδρότερον σήμερον) - ont été prononcées en une seule fois. jour. Les deux sermons sont consacrés à la célébration de Pâques. Compte tenu de cette difficulté ο. A. Wenger a suggéré que deux offices pascals pourraient avoir lieu : l'un dans la nuit du samedi au dimanche, et l'autre le matin de Pâques, ou le soir de Pâques 24, voire le lundi 25 de Pâques. L'office du soir pascal est en effet attesté par Chrysostome 26. Au cours de cet office, des passages de l'Évangile consacrés à la Résurrection ont été lus. Cependant, il ne ressort nullement de la IVe catéchèse de Wenger qu’elle ait été prononcée après Pâques ou le soir de Pâques. Au contraire, Chrysostome souligne constamment la solennité de ce jour « aujourd'hui », σήμερον. « Je vois aujourd'hui une assemblée plus brillante » ; « c’est le nombre d’enfants que cette mère spirituelle a immédiatement mis au monde en une nuit » (§ 1) ; « ceux qui hier et avant étaient esclaves du péché... aujourd'hui ont été reçus au rang de fils » (§ 3) ; « Embrassons-nous aussi ces [frères] aujourd'hui » (§ 4) ; « vous, nouveaux soldats du Christ, enrôlés aujourd'hui dans la citoyenneté céleste » (§ 6) ; « Vous avez entendu aujourd'hui le bienheureux Paul » (§ 12). Ces « aujourd’hui » répétés signifient plutôt la joie générale du jour de Pâques, où le baptême a eu lieu. Il est donc peu probable que ce sermon ait été prêché le soir de Pâques ou le lendemain. En outre, dans cette IVe catéchèse de la série Wenger, Chrysostome parle de la première communion des nouveaux baptisés comme d'un événement à venir. « Mais vous, nouveaux soldats du Christ, enrôlés aujourd'hui dans la cité céleste, appelés à ce banquet spirituel et sur le point de prendre part au repas royal » (§ 6). Cette phrase ne laisse aucun doute sur le fait que la conversation a eu lieu le matin de Pâques. Il semble donc plus plausible qu’au départ la troisième homélie de Wenger appartienne spécifiquement au cycle GT-K. Cependant, la grande qualité de son édition, ainsi que la signification théologique et liturgique, qui ont attiré l'attention dans certains cercles monastiques, ont permis de l'isoler ou de la retirer de la série originale et de l'ajouter aux sept autres homélies catéchétiques. Ainsi, la IVe homélie de la série PapadopouloKerameus (Εὐλογητὸς ὁ Θεός) était une conclusion solennelle prononcée le matin de Pâques, et adressée à ceux qui venaient de se faire baptiser. c) Lieu et heure de l'énonciation Les quatre homélies P-K auraient été prononcées à Antioche. Le sermon lui-même en contient quelques allusions. A la fin de la troisième homélie (§ 5) Chrysostome pleure ses péchés commis après le baptême, ce qui convient mieux à un prêtre d'Antioche qu'à un évêque de Constantinople. De plus, l'appel constant au thème des serments, qui inquiétait tant Chrysostome, rapproche ces homélies des homélies Sur les statues prononcées à Antioche, dans lesquelles il soulève aussi plus d'une fois la question de l'abus de cette habitude par les auditeurs. Enfin, un argument plus convaincant en faveur de cette hypothèse se trouve à la fin de la troisième homélie (§ 9), où le prédicateur parle de lui-même comme l'un des prêtres qui ont accompagné l'évêque lors de l'accomplissement du baptême : « Priez donc pour la Mère universelle [l'Église], afin qu'elle soit inébranlable et inébranlable, et pour l'évêque, par les mains et les paroles duquel vous recevez ces bienfaits. » Cette situation correspond uniquement à la période du ministère presbytéral à Antioche. Quant à l'époque à laquelle ces homélies ont été prononcées, la date la plus probable semble être 388. De la deuxième homélie du début des Actes (PG 51, 77), on sait que cette année Chrysostome est resté à Antioche. En revanche, le thème des serments est proche des homélies Sur les statues, prononcées en 387, et la similitude de plusieurs passages de ces sermons avec les homélies sur Genèse 27, parlé en 388, nous permet de dater cette série de cette année. 4. Homélies catéchétiques de la série de A. Wenger (1957) a) Annonces pré-baptismales et post-baptismales Huit discours cataclysmiques de saint Jean Chrysostome, découverts par Wenger dans la bibliothèque du monastère Athos de Stavronikita, constituaient un cycle de sermons prononcés avant et après le baptême lors des semaines saintes et lumineuses. Les deux premières homélies de cette série étaient récitées avant le baptême pour « ceux qui se préparaient à recevoir l'illumination » pendant le Carême ; la troisième homélie, comme cela a été prouvé plus tard (voir section 36 ci-dessus), appartenait à l'origine à un autre cycle ; la quatrième était récitée aux Matines de Pâques ; et homélies du cinquième au VIII - lors de la Bright Week. Ainsi, le cycle comprenait apparemment sept homélies. Les homélies post-baptismales de cette série ne peuvent pas être qualifiées de véritables catéchumènes occultes, comme, par exemple, les catéchumènes de Cyrille de Jérusalem 28, consacrés à l'explication des sacrements, car une plus grande importance y était accordée aux instructions d'ordre moral et spirituel que devaient suivre les nouveaux baptisés. b) Lieu et heure de la tenue des VIII pourparlers de clarification Il n'y a aucune indication directe dans le texte du lieu et de l'heure de ces conversations. Cette question a été étudiée en détail par l'éditeur 29 . Selon son hypothèse, les véritables homélies auraient été prononcées à Antioche entre 389 et 397 ; peut-être plusieurs années après les discours sur la Genèse écrits en 388, comme l'indique la similitude significative dans le langage de ces homélies et le grand nombre de passages communs. Son argument est le suivant : Chrysostome prononça ces homélies alors qu'il était encore prêtre d'Antioche, car l'évêque de la capitale, en raison du grand nombre d'affaires, ne pouvait se consacrer au ministère de prédication comme à Antioche. En 401, Chrysostome était absent de la capitale pendant les vacances de Pâques, et de nombreux catéchumènes de cette année-là se plaignaient de ne pas pouvoir recevoir le baptême des mains de l'évêque 30. En 404, l'évêque resta dans sa résidence et les vacances de Pâques furent éclipsées par les événements sanglants rapportés par Palladium 31. Si les homélies furent prononcées à Constantinople, ce ne fut qu'entre 398 et 400, en 402 ou 403. Toutefois, les données des critiques internes, selon A. Wenger, ne confirmez pas cette hypothèse. Dans ces huit homélies, le discours de Chrysostome ne ressemble guère à celui d'un évêque. En de nombreux endroits, le prédicateur parle des péchés commis après le baptême et demande à ses auditeurs de ne pas imiter son exemple, afin de ne pas suivre le chemin des larmes et du repentir 32 . Une telle autodérision et une telle intonation amicale conviennent mieux à un prêtre d'Antioche qu'à un évêque de Constantinople. Mais il existe d’autres preuves, plus convaincantes, en faveur du fait que les homélies ont été prononcées à Antioche. Dans la VIIe homélie (§ 1-6), prononcée le samedi de la semaine de Pâques, Chrysostome mentionne la présence à la fête de personnes venues des environs (ἀπὸ τῆς περιοικίδος), qui parlent une langue différente. Il est difficile d’imaginer qu’un peuple ne parlant pas grec ait vécu à proximité immédiate de Constantinople. Cette situation linguistique convenait mieux à Antioche. Le grec était parlé dans la ville, tandis que le syriaque était parlé dans les environs. Chrysostome décrit leur vie simple et professionnelle comme un exemple de vie chrétienne, qualifiant leur vie d'« angélique ». Cette expression désigne généralement la vie monastique. Ainsi, on peut même dire qu'il s'agit de moines syriens qui vivaient à proximité d'Antioche. « Par conséquent, avec un degré de probabilité élevé », note A. Wenger, « on peut affirmer que les huit homélies catéchétiques remontent à la période du ministère antiochien de Chrysostome » 33. Dates de prononciation des homélies catéchétiques des séries P-K et Wenger B. Catéchèse et rite du baptême à Antioche à la fin du IVe siècle 33 L'état de la communauté chrétienne à Antioche ou Constantinople à la fin du IVe siècle - début du Ve siècle était très semblable à celui que nous connaissons par les œuvres du bienheureux. Augustin ou Saint Ambroise en Occident. A côté des baptisés - membres à part entière de l'Église - un groupe assez important était constitué de catéchumènes, ou catéchumènes. Les premiers étaient appelés « fidèles », πιστοί, « chrétiens », χριστιανοί, « dédiés », μεμυημενοι, μυηθέντες, et les seconds - « catéchumènes » ou « catéchumènes », κατηχούμενοι, et « non-initiés », ἀμύητοι. Dans certains cas, le baptême était accepté dès l’enfance, à la demande des parents chrétiens. Chrysostome témoigne de cette pratique dans le cat. II/4, § 6 : « C'est pourquoi nous baptisons les enfants, bien qu'ils n'aient aucun péché. » La majorité des croyants étaient baptisés à l’âge adulte et se préparaient au baptême pendant les quarante jours du Carême. D'un autre côté, il existait également des « cliniques » qui acceptaient le baptême en cas de danger mortel, sans préparation spirituelle appropriée, mais pouvaient ensuite en récupérer 34. L'Église considérait, d'une part, les enfants de parents chrétiens comme des catéchumènes 35 . L'autre partie des catéchumènes était des païens convertis qui demandaient à être inscrits au catéchumène. Mais souvent la demande de cet inscription visait à obtenir le droit de se faire baptiser à mort, et les catéchumènes différaient sans cesse le baptême. La lutte contre le baptême de « cliniques » fut une préoccupation constante pour Chrysostome 36 . Les catéchumènes faisaient référence à la peur de tomber dans le péché après le baptême. Cependant, selon Chrysostome, cette peur est extrêmement insensée, car Dieu donne la force de rester fidèle et a prévu de nouvelles voies de correction en cas d'échecs humains : la confession, la prière, l'aumône et les bonnes actions 37 . Une telle tiédeur des catéchumènes et leur hésitation à accepter le baptême sont devenus la raison de la tentation et du ridicule de la part des païens. « Si votre sagesse, diront-ils, a du pouvoir, alors expliquez ce que signifie cette multitude de non-initiés ? 38 La mort, selon Chrysostome, n'est pas le moment d'accepter les sacrements d'une vie nouvelle, mais celui des testaments. Et si même pour rédiger un testament, selon le droit humain, il faut être en pleine conscience, pour que le testament commence par les mots : « Moi, de mon vivant, étant sain d'esprit, je règle mes biens » 39 , alors est-il possible pour quelqu'un qui a perdu connaissance et qui ne peut prononcer un mot d'être initié au sacrement ? Chrysostome compare celui qui reporte sans cesse le baptême jusqu'à l'heure de la mort à un soldat qui veut s'enrôler comme guerrier alors que la guerre est déjà terminée, ou à un athlète qui se prépare à une compétition alors que les spectateurs sont déjà levés de leur siège 41 . En cas d'épidémie massive, de guerre ou de tremblement de terre, un grand nombre de catéchumènes voulaient recevoir le baptême, et les prêtres étaient souvent contraints de leur permettre de recevoir le sacrement sans initiation sacramentelle préalable. Chrysostome raconte une histoire similaire à propos de ce qui est arrivé à l'une de ses connaissances : "Un jour, la colère de Dieu tomba. Il [ma connaissance] était encore très jeune et n'avait que le rang de diacre. L'évêque était absent à ce moment-là, et aucun des prêtres ne montra de zèle, mais immédiatement, en une nuit, ils permirent à plusieurs milliers de personnes de recevoir l'illumination, et ils furent baptisés sans discernement, sans rien savoir. Lui, ayant pris ces gens avec lui en groupes d'un cent deux cents, ne parlait avec eux que des sacrements, de sorte qu'il ne permettait pas aux non-initiés de commencer »42. Les ardentes exhortations de Chrysostome reflétaient sans aucun doute la préoccupation de l'Église, qui demande constamment à Dieu dans ses prières la grâce du baptême pour les catéchumènes. Ainsi, dans la liturgie divine, il y a « le temps des catéchumènes » (ἐν τῷ καιρῷ τῶν κατηχουμένων) et « le temps des fidèles » (ἐν τῷ καιρῷ τῶν). πιστῶν) 43 . Dans la première partie a été célébrée la prière générale de l'Église pour le salut des catéchumènes. « Car ce n'est pas pour les murs », comme le dit Chrysostome, « que le diacre proclame : « Prions pour les catéchumènes » 44. Dans un endroit, le prédicateur interprète aux auditeurs la prière de l'Église d'Antioche pour les catéchumènes, nous transmettant le contenu de cette prière ancienne, que nous pouvons essayer de restituer. Tout d’abord, le diacre appelle à la prière toute la congrégation des croyants : Il énumère ensuite les pétitions des fidèles concernant les catéchumènes : Après cette prière de l'Église pour les catéchumènes, dans laquelle des requêtes sont envoyées d'abord pour des bienfaits spirituels, puis pour des bienfaits mondains, le diacre appelle les catéchumènes eux-mêmes à prier pour eux-mêmes. Pendant la prière des fidèles, ils se prosternent à terre, après quoi le diacre leur demande de se lever et de dire la prière suivante : Après cette prière, les catéchumènes ont quitté le service. A la fin du IVe siècle, la discipline arcana était toujours en vigueur. Les catéchumènes étaient instruits des vérités de la foi, de l'histoire de l'Ancien et du Nouveau Testament, mais n'avaient pas le droit d'assister à la liturgie des fidèles lors de la célébration du sacrement de l'Eucharistie et n'étaient pas censés entendre les prières eucharistiques, même si à l'époque de Chrysostome il n'y avait plus aucun risque de dénonciations ou de fausses interprétations. Les catéchumènes n'étaient pas admis à la « Table Royale » et aux bienfaits qu'elle contient, car ils n'étaient pas encore devenus fils de Dieu. Chrysostome insiste partout sur cette différence fondamentale entre catéchumènes et fidèles. "Le catéchumène est étranger aux fidèles. Il n'a pas le même chef, ni le même père, ni la même ville, ni la nourriture, ni les vêtements, ni la maison; mais ils sont tous séparés. L'un a tout sur la terre, l'autre a tout au ciel. Celui-ci a le Christ pour roi, celui-là a la pourriture et la corruption. Et le vêtement de celui-ci est le Seigneur des anges, tandis que celui-là est l'ouvrage des vers" 47 . Les catéchumènes ne peuvent pas appeler Dieu Père, car seul le baptême fait de nous des enfants de Dieu au sens propre du terme, et ils ne peuvent donc pas dire la prière chrétienne « Notre Père » : « Et que cette prière appartient aux fidèles, cela est démontré tant par les statuts de l'Église que par le début même du Notre Père. Celui qui n'est pas éclairé par la foi ne peut pas appeler Dieu Père. » 48 Les lois de l'Église dont parle ici Chrysostome reflètent à la fois la pratique liturgique consistant à retirer les catéchumènes avant de lire le Notre Père, et la séquence de l'initiation chrétienne, dans laquelle la récitation de cette prière n'était accomplie par le nouveau baptisé qu'à la sortie des fonts baptismaux. La doxologie angélique n'a pas non plus été divulguée aux non-initiés, puisque seuls les chrétiens font partie de la famille des anges qui louent constamment la Très Sainte Trinité. L'honneur que recevront bientôt les catéchumènes en prononçant ces paroles devrait les inciter à être plus attentifs à ne pas parler de mauvais chants 49 . Une si grande différence de grâce doit naturellement se refléter dans le comportement. Il n’était pas permis à un chrétien de mener le même style de vie que les catéchumènes. Certes, Chrysostome se plaint que trop souvent le chrétien ne diffère du catéchumène que par le fait que ce dernier quitte l’église, tandis que les fidèles restent pour communier 50 . 2. Inscription des catéchumènes au baptême Garants Instructions préliminaires Bien que le catéchuménat lui-même soit censé conduire au baptême, cela n’a pas toujours été le cas. Un grand nombre de personnes sont restées catéchumènes tout au long de leur vie. Comme le dit Chrysostome, « bien que [un tel] catéchumène jeûne chaque année, il ne célèbre jamais Pâques, car il ne participe pas aux saints dons » 51. Le prédicateur déplore souvent cet état de fait, mais dans ses conversations avec les futurs chrétiens, il condamne sévèrement le fait d'accepter le baptême sans préparation morale et spirituelle sérieuse 52 . Ainsi, les catéchumènes qui souhaitaient se faire baptiser la nuit de Pâques devaient assumer certaines obligations et s’inscrire dans le groupe de « ceux qui doivent être éclairés » (οἱ μέλλοντες φωτίζεσθαι), comme le montrent les titres des deux premières homélies de la série de Wenger. L'enregistrement dans des grandes villes comme Antioche et Constantinople s'effectuait dès les premiers jours du Carême et durait une dizaine de jours. On sait que le premier sermon après la fin de l'enregistrement a été prêché trente jours avant Pâques. Dans les grands centres, les prêtres ne pouvaient pas connaître l'état moral de tous ceux qui souhaitaient se faire baptiser. C'est pourquoi est née la pratique d'attirer des garants, ou des destinataires, qui est attestée dans les « Discours catéchétiques » de Théodore de Mopsuestia et dans Pseudo-Denys dans la « Hiérarchie de l'Église » : « Celui qui aime la communion sacrée de ces choses vraiment supraterrestres, écrit Pseudo-Denys, vient voir l'un des initiés, le convainc de le guider sur le chemin de la hiérarque, et lui-même promet de suivre pleinement et complètement tout ce qui sera enseigné, et lui demande de s'occuper à la fois de l'amener à la foi et de toute la vie ultérieure. Il accepte vraisemblablement de répondre à la demande et, le prenant, l'amène à la personne nommée dans la hiérarchie (c'est-à-dire l'évêque) 53. » Et puis Denys décrit en détail la séquence d'enregistrement des catéchumènes. Pour Théodore de Mopsuestia, le séquestre, ou garant, joue également un rôle très important. Il est responsable non seulement de l'état moral de la paroisse, mais participe également à toutes les étapes de l'initiation 54. Chrysostome lui-même ne fournit aucun détail sur ce récit, mais appelle constamment les catéchumènes « enrôlement pour le service militaire » 55, et les catéchumènes – « nouveaux soldats du Christ, enrôlés dans la citoyenneté céleste » 56. De plus, à un endroit, il s'adresse également aux percepteurs 57, en mentionnant leur nom officiel - ἀναδεχόμενος, « percepteur ». Ce nom fait écho au mot latin suscepti, « reçu », que Tertullien 58 utilisait pour désigner le nouveau baptisé. Évidemment, cela signifiait que le garant « recevait » le nouveau baptisé au moment de quitter les fonts baptismaux. Cependant, les textes de Chrysostome proposent également une interprétation différente de ce nom. L'orateur recourt souvent à des comparaisons empruntées à la pratique juridique. Ἀ ναδεχόμενος désignait également une caution ou un garant qui fournissait une garantie à un tiers pour lui emprunter une somme d'argent. Ainsi, le garant du baptême agissait comme garant que sa pupille utiliserait correctement les bienfaits spirituels qui lui étaient accordés par l'Église et respecterait les obligations assumées par lui au baptême. Dans le langage courant, ce terme juridique était souvent remplacé par une autre expression plus courante. Les parrains et marraines étaient appelés πατέρες πνευματικοί, « pères spirituels », ce qui correspond au nom actuel de « parrains », et leurs charges étaient appelées τέκνα πνευματικά, enfants spirituels 59, ce qui correspond aux « filleuls » actuels. Après avoir été inscrit sur la liste de « ceux qui avaient l'intention de se faire baptiser », le catéchumène devait suivre toutes les instructions concernant le jeûne : jeûner, assister aux cours quotidiens et aux conversations des catéchumènes. Concernant ce dernier point, on peut supposer avec une forte probabilité que cette coutume à Antioche est progressivement tombée en désuétude à l'époque de Chrysostome. Le fait est que les cycles connus des homélies catéchétiques de Chrysostome sont beaucoup plus courts que les cycles de ses célèbres prédécesseurs ou contemporains. Par exemple, Cyrille de Jérusalem a compilé 19 homélies catéchétiques (catéchétiques) et 5 secrètes (mystagogiques) 60 ; Théodore de Mopsuestia – 16 catéchétiques et 5 secrètes 61. Les cycles d'homélies catéchétiques de Chrysostome se composent de l'un de quatre et de l'autre de sept homélies. Le cycle publié par Papadopoulo-Keramevs se compose de quatre homélies, dont trois, comme indiqué ci-dessus, ont été prononcées pendant le Carême et la dernière dans la nuit de Pâques. Dans la collection de Wenger, le cycle d'instructions avant le baptême est encore plus raccourci et ne comprend que les deux premières homélies, et les sermons restants ont été prêchés pendant la Bright Week et contenaient principalement une instruction morale et ascétique sur le mode de vie chrétien, dont le but est d'exceller dans la vertu. Concernant le nombre de catéchumènes se préparant à se faire baptiser la nuit de Pâques dans des grandes villes comme Antioche et Constantinople, il est probable que leur nombre pourrait atteindre un millier de personnes. Palladius dans son Dialogue note qu'en 404 il y avait environ trois mille catéchumènes dans la capitale 62. Chrysostome ne donne aucune instruction de ce genre, cependant, dans la LXXXVe homélie sur Matthieu, prononcée à Antioche en 390 ou 391, il rapporte que le nombre de chrétiens orthodoxes à Antioche (sans compter les ariens et diverses sortes de schismatiques) atteignit cent mille, et dans la XIe homélie contre chez les Anoméens, il dit qu'à Antioche les chrétiens étaient plus nombreux qu'à Constantinople. Ainsi, le nombre de baptisés à Antioche pourrait facilement atteindre un millier de personnes ou plus. Le premier rite préparatoire au baptême, mentionné par Chrysostome, est le rite de l'exorcisme, c'est-à-dire du « sortilège » (du grec ἐ ξορκίζω, « conjurer », « lier par un serment »). Il s'agissait de chasser les démons du catéchumène et de préparer la personne à recevoir le Seigneur. L'orateur explique ce rituel dès les premières conversations 63. Ainsi, au cat. III/2 il dit : « Après l'instruction quotidienne, nous vous dirigeons vers ceux qui vous conjurent par leurs cris. » De ce passage, nous pouvons conclure que l'exorcisme avait lieu tous les jours après l'instruction du soir, qui pouvait, apparemment, être remplacée par une conversation publique les jours où elle avait lieu. Ainsi, après chaque annonce, « ceux qui comptaient se faire baptiser » étaient confiés à des exorcistes. Ce service dans l'Église était accompli par des membres du clergé individuels, « ordonnés pour cela », οἱ εἰς τοῦτο τεταγμένοι 64. Chrysostome distingue clairement deux types de ministère de préparation au baptême : le ministère des prédicateurs, auquel il appartenait lui-même, et le ministère des exorcistes 65. Les catéchumènes, recouverts d'une tunique de pénitents 66, s'approchaient des exorcistes pieds nus et les mains levées vers le ciel, rappelant par leur apparence la position servile dans laquelle ils se trouvaient encore, et représentant une prière à Dieu pour la délivrance. En même temps, toute inégalité sociale des catéchumènes disparut ici, et Chrysostome glorifie l'Église de ne pas regarder la différence des rangs 67 . Les gens nobles et simples, riches et pauvres, libres et esclaves, tous ont été esclaves du péché et sont devenus captifs du diable. Ils n'ont pas encore le sceau du Seigneur, car le catéchumène est un « bélier sans marque », πρόβατον ἀ σφράγιστον 68 . Mais cette captivité doit bientôt prendre fin : les exorcistes, terribles pour le démon, le mettront en fuite avec leurs cris et prépareront la maison à la venue du Roi, et les captifs retrouveront leur véritable patrie, la Jérusalem céleste, et notre mère commune - l'Église 69. Le rite d'exorcisme lui-même consistait à prononcer des paroles terribles, un sortilège, « rappelant l'universel Maître, châtiment, châtiment et enfer" 70 pour purifier l'esprit du catéchumène, provoquer une contrition sincère, chasser les démons et préparer l'âme à recevoir le Seigneur 71. Ni Chrysostome ni Théodore de Mopsuestia ne mentionnent le contenu de ces prières. Très probablement, les exorcistes ont varié leur contenu. 4. Renonciation à Satan et union avec le Christ Après le rite de l'exorcisme, Chrysostome évoque la cérémonie solennelle du renoncement à Satan et de l'union avec le Christ. Du chat. II/3, § 4, on apprend que cette cérémonie a eu lieu le Vendredi Saint à trois heures de l'après-midi, dont Chrysostome dit directement : « Après-demain, vendredi, à la neuvième heure, il vous sera demandé de [dire] quelques paroles et de conclure un accord avec le Seigneur. Aucune des homélies de la série de Wenger ne donne d'indication directe sur l'heure à laquelle ce rite a été accompli, mais l'Homélie II contient une allusion selon laquelle cette cérémonie a plutôt eu lieu le Samedi Saint dans l'après-midi, puisqu'aucun intervalle de temps ne séparait ce rite des suivants : onction d'abord du front, puis, à la tombée de la nuit, de tout le corps - et du baptême lui-même 72 . Ainsi, initialement, le renoncement à Satan et l'union avec le Christ ont eu lieu, apparemment, immédiatement avant le baptême, qui avait lieu le samedi saint. Il en était ainsi même lors du baptême de Chrysostome lui-même (372), qu'il mentionne 73 . Par la suite, compte tenu du nombre toujours croissant de personnes souhaitant se faire baptiser et afin de souligner l'importance de cette cérémonie, celle-ci a été déplacée un jour plus tôt et a commencé à être célébrée le Vendredi Saint. Le choix de l'heure - trois heures de l'après-midi - était censé rappeler la mort du Christ sur la croix, survenue à cette heure-là, lorsque le voleur était récompensé pour sa confession d'être le premier à entrer au ciel 74. Le service était solennel. Les prêtres conduisirent les futurs chrétiens dans l'église et leur ordonnèrent de s'agenouiller. Les catéchumènes, pieds nus et vêtus, comme lors de l'exorcisme, d'une seule tunique, s'agenouillaient et étendaient les mains vers le ciel pour confesser par leur apparition la souveraineté du Christ, à qui ils se consacrent 75. Les prêtres marchaient devant les baptisés et demandaient à chacun de prononcer la formule du serment. Chrysostome cite le texte suivant du serment : « Je renonce à toi, Satan, et à ta suite, à ton service et à tes actes », καὶ τῇ λατρείᾳ σου καὶ τοῖς ἔργοις σου 76. Immédiatement après le renonciation à Satan, il y avait un serment d'allégeance au Christ : « Et je m'unirai à Toi, Christ » 77. Chrysostome attachait une grande importance à cette cérémonie. Cela ne pouvait être omis même dans le cas du baptême des « cliniques » 78. Symboliquement, le renoncement à Satan et l'union avec le Christ signifiaient la conclusion d'un contrat de mariage avec le Christ. Chrysostome revient plus d'une fois sur le thème de ce traité. Elle doit être préservée tout au long de la vie, car les anges, spectateurs invisibles, acceptent nos paroles et les inscrivent dans les livres célestes, qui seront révélés au Jour du Jugement. 1. Onction des catéchumènes Le rite de renonciation à Satan et d'union avec le Christ de Chrysostome est suivi de l'onction des catéchumènes, explication à laquelle il se tourne à plusieurs reprises. Le catéchumène a renoncé à Satan, s'est uni au Christ et est devenu un nouveau guerrier du Christ, qui doit être scellé de l'onction. Du chat. III/2 nous apprenons la séquence de cette onction. Chrysostome distingue clairement deux étapes de l'onction : la première onction sur le front suivait immédiatement le serment d'allégeance au Christ, c'est-à-dire le Vendredi Saint ou le Samedi (voir ci-dessus). Et dès le début de la nuit de Pâques, juste avant le baptême, tout le corps était oint 79 . La même pratique des deux onctions est clairement mise en évidence par Théodore de Mopsuestia 80 . Ces deux onctions étaient réalisées avec de l'huile mélangée à de la myrrhe. Ni Chrysostome ni Théodore de Mopsuestia ne rapportent que cette huile était auparavant consacrée ou bénie. Mais, très probablement, une telle pratique existait à Antioche, puisque nous en avons des preuves pour d'autres Églises 81. La première onction consistait à dessiner une croix avec cette huile sur le front du catéchumène et à dire : « Un tel sera oint au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » 82 . On ne sait pas exactement qui a effectué cette onction. Le plus souvent, Chrysostome appelle la personne accomplissant ce rite ἱερεύς, prêtre ou prêtre, et plusieurs fois - ἀ ἀ ρχιερεύς, évêque ou évêque. A un endroit, il dit clairement que ce rite a été accompli par l'évêque, accompagné des prêtres : " Priez, " Chrysostome s'adresse aux catéchumènes, " pour l'évêque, avec les mains et les paroles duquel vous recevez ces bienfaits. Dites quelques mots dans votre conversation avec Lui (c'est-à-dire le Seigneur - Note du traducteur) pour les prêtres assis à côté de nous" 83 . La deuxième onction a eu lieu près du baptistère. Le prêtre enlevait les vêtements du catéchumène, 84 mais l'onction elle-même était apparemment accomplie par des diacres et des membres du clergé de rang inférieur. L'onction des femmes pourrait avoir été réalisée par des diaconesses 85 . La nudité représentait symboliquement l’état de l’homme au ciel. "Alors pourquoi le prêtre [vous fait-il descendre] nu ? Il vous rappelle votre ancienne nudité, lorsque vous étiez au paradis et que vous n'aviez pas honte, car il est dit : Adam et Eve étaient nus et n'eurent pas honte (Gen. 2 :25) jusqu'à ce qu'ils revêtent le vêtement du péché, remplis d'une grande honte. Par conséquent, n'ayez pas honte ici non plus, car les fonts baptismaux sont bien meilleurs que le ciel. Il n'y a pas de serpent ici, mais ici il y a le Christ, qui vous conduit au mystère de la renaissance. de l'eau et de l'Esprit. Il n'y a pas d'arbres beaux ou agréables ici, mais il y a ici des dons spirituels, il n'y a pas d'arbre de la connaissance du bien et du mal, il n'y a pas de loi ni de commandements, mais il y a la grâce et les dons » 86 . En revanche, l’onction du corps est comparée à l’onction du corps d’un athlète avant une compétition : elle rend le corps et l’âme du baptisé moins vulnérables aux attaques du diable. Après avoir oint tout leur corps d'huile, les catéchumènes descendaient nus dans les fonts baptismaux. L'évêque, ou en son absence le prêtre, posait la main sur la tête du baptisé et le plongeait trois fois dans les « eaux sacrées », en disant : « Un tel est baptisé au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit ». Théodore de Mopsuestia ajoute que cette formule n'était prononcée qu'une seule fois. A chaque mention d'une des personnes de la Sainte Trinité, le prêtre plongeait la tête du baptisé dans l'eau et la relevait, et le baptisé exprimait son consentement en inclinant la tête 87. Chrysostome souligne particulièrement le rôle ministériel du prêtre. Dans le Commentaire de Matthieu, il dit : « Au baptême, ce n'est pas le prêtre qui te baptise, mais Dieu tient ta tête avec une puissance invisible, et ni un ange, ni un archange, ni personne d'autre n'ose s'approcher ou toucher » 88 . Il parle de la même chose en chat. 111/2, § 26 : " Après tout, non seulement le prêtre touche la tête [du baptisé], mais aussi la main droite du Christ. Et cela découle des paroles mêmes du baptiseur, car il ne dit pas : " Je baptise un tel ", mais " un tel est baptisé ", montrant ainsi qu'il n'est qu'un serviteur de la grâce, qui prête la main, ayant été désigné à cet effet par l'Esprit. Et le Père, le Fils et le Saint-Esprit, la Trinité indivisible, fait tout. Chrysostome donne la même explication du baptême en chat. II/3, § 3 : « C'est pourquoi le prêtre, en baptisant, ne dit pas : « Je baptise tel ou tel », mais « Un tel est baptisé au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit », montrant que ce n'est pas lui qui baptise, mais le Père, le Fils et le Saint-Esprit dont le nom est invoqué. Quant à la personne baptisée, alors, selon les enseignements de Chrysostome, elle reçoit immédiatement, à un moment donné, tous les bénéfices possibles (voir ci-dessous section IV. 2 c)) Dons du Baptême). En revanche, le prédicateur insiste sur le renouvellement de la vie des nouveaux baptisés. Le baptême est une nouvelle création, incomparablement meilleure que la première. Lors de la création du premier homme, Dieu dit : « Faisons-en une aide », mais ici il n'y a rien de tel. De quelle aide quelqu’un qui reçoit la grâce du Saint-Esprit pourrait-il avoir besoin ? Le premier homme a été créé à l’image de Dieu et le nouvel homme est uni à Dieu. Le premier homme régnait sur les animaux et le nouveau montait au ciel. Le premier homme a reçu le ciel, et le nouvel homme, le ciel. Le premier homme fut créé le sixième jour, et le nouvel homme fut créé le premier jour, en même temps que la lumière 89. Chrysostome rapporte très peu de choses sur ce qui a suivi le baptême. Le seul rite post-baptême mentionné par Chrysostome est ce qu'on appelle le baiser de paix, ou baiser paisible. Il rapporte qu'immédiatement après avoir quitté les fonts baptismaux, toutes les personnes présentes ont félicité les nouveaux baptisés, les ont serrés dans leurs bras et les ont embrassés, après quoi ils ont été immédiatement conduits au repas eucharistique 90. Il résulte des paroles de Chrysostome que ce baiser a été échangé avant le début de l'Anaphore : « Chaque fois que nous sommes sur le point de toucher la Table sacrée, il nous est ordonné de nous embrasser et de nous saluer avec une sainte salutation » 91. Quant à la signification symbolique de ce baiser, le prédicateur propose deux explications. Ce baiser signifie avant tout une réconciliation fraternelle et une unité spirituelle complète. A l'aide de ce baiser, nous nous pardonnons mutuellement nos offenses avant de nous approcher de l'autel et de communier, selon le commandement donné par le Christ : « Si vous apportez votre offrande à l'autel et là vous vous souviendrez » (Matthieu 5, 23-24), etc. Théodore de Mopsuestia et Cyrille de Jérusalem proposent la même interprétation en référence au même endroit de l'Évangile 92. De plus, Chrysostome donne une autre explication mystérieuse pour ce baiser : « L'Esprit Saint nous a faits églises du Christ. C'est pourquoi, lorsque nous nous embrassons les lèvres, nous embrassons le vestibule de l’église. Et que personne ne le fasse avec une mauvaise conscience, avec une intention insidieuse, car ce baiser est saint : « Saluez-vous les uns les autres », dit [l'apôtre], « avec un saint baiser » 93 . Après le baptême et le saint baiser, les nouveaux baptisés étaient amenés au repas eucharistique, source de toutes bonnes choses, et participaient au Corps et au Sang du Seigneur 94 . La communion était apparemment précédée de l'exclamation de l'évêque : Τὰ ἅγια τοῖς ἁγίοις, « Saint aux saints ». Chrysostome ne le mentionne pas dans les homélies catéchétiques. Cependant, nous trouvons des preuves de cette formule et de son explication dans Théodore de Mopsuestia 95. Une allusion à celle-ci est contenue dans le Commentaire de Chrysostome sur Hébreux 96, suggérant que cette formule existait également à Constantinople. Cyrille de Jérusalem le mentionne aussi clairement 97. La communion des Saints Mystères se faisait sous deux types. Parfois Chrysostome parle séparément de la communion du Corps du Christ : "Je ne vous montrerais pas une arche de bois avec des tablettes et la loi, mais la chair immaculée et sainte du Législateur lui-même. Je ne vous montrerais pas un bélier immolé sans reproche, mais un agneau sacrifié de Dieu" 98, et le sacrement du Sang du Christ : " Si seulement il (c'est-à-dire le démon - Note per.) vous voyait revenir du repas du Seigneur, alors, comme si s'il voit un lion sortir du feu de sa gueule, il s'enfuit plus vite que le vent lui-même. Et si tu lui montres ta langue tachée du sang le plus honorable, il ne pourra même pas résister. Si tu montres tes lèvres ensanglantées, alors, comme une bête pitoyable, tu t'enfuiras. 99 Et parfois il parle du sacrement dans son ensemble : « Après cela... ils sont immédiatement conduits à cette table terrible, pleine d'innombrables bénédictions, où ils participent au Corps et au Sang du Seigneur et deviennent la demeure de l'Esprit » 100. Selon la coutume répandue dans l'Église antique, ceux qui communiquaient prenaient entre leurs mains le Corps du Christ et le portaient ensuite à leurs lèvres. Dans un passage de l'homélie Τ ῶ ν πρώην Chrysostome mentionne ce geste : « Pensez à ce que vous recevez de votre main, et ne lui permettez jamais de frapper quelqu'un et ne déshonorez pas la main honorée par un tel don » 101 . Quant à l'Église d'Antioche, Théodore de Mopsuestia souligne même la position correspondante des mains : « Faites de votre main gauche un trône pour votre droite, car elle doit recevoir le Roi, et dans la paume de votre main vous recevez le corps du Christ, en disant : Amen » 102. Chrysostome compare ceux qui ont reçu ces sacrements aux étoiles du matin : "Béni soit Dieu ! Ainsi les étoiles brillent depuis la terre, les étoiles sont plus brillantes que les étoiles célestes. Les étoiles sont sur terre grâce à Celui qui est apparu du ciel sur la terre. Et non seulement sur terre il y a des étoiles, mais même pendant le jour il y a des étoiles. C'est le deuxième miracle. Pendant le jour, les étoiles sont plus brillantes que la nuit" 103. III. Des rituels que Chrysostome ne mentionne pas Il convient de noter qu'en comparaison avec d'autres pères des Églises orientales et occidentales, qui ont décrit et interprété la liturgie baptismale de la même époque, Chrysostome omet certains rites. Dans ces catéchèses, il ne mentionne ni la confession de foi, ni la récitation du Notre Père, qui suit immédiatement après que le nouveau baptisé soit sorti des fonts baptismaux, ni le fait que le nouveau baptisé porte des robes blanches, et ne dit rien sur la confirmation après le baptême. Comment expliquer ces omissions ? Evidemment, Chrysostome, s'adressant aux catéchumènes, n'a pas jugé nécessaire de mentionner absolument tous les rituels et formules de cette initiation, encore moins de les décrire en détail. Il expliquait ce qu'il considérait comme le plus important, omettant parfois tel ou tel rituel ou n'en mentionnant qu'en passant. En outre, il faut tenir compte du fait que toutes les homélies catéchétiques de Chrysostome n’ont pas survécu. Dans les présentes homélies, Chrysostome ne mentionne pas la confession de foi avant le baptême, attestée par exemple dans le soi-disant « Missel de Constantinople » 104, qui remonte au début du Ve siècle et qui, comme nous le savons, a été fortement influencé par les traditions apportées par Chrysostome d'Antioche. Chez le chat. III/1, l'orateur expose brièvement les règles fondamentales de la foi aux catéchumènes, mais en décrivant les rites du sacrement du baptême, il ne mentionne nulle part la confession de foi : après avoir oint tout le corps d'huile, le catéchumène, selon Chrysostome, descendait immédiatement dans les fonts baptismaux pour recevoir le baptême. Cependant, après un examen attentif, un passage de l'homélie catéchumène II/3, prononcée le Mercredi Grand, attire l'attention. Immédiatement après avoir expliqué la formule baptismale : « Un tel est baptisé au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit », il ajoute la phrase suivante : « C'est pourquoi notre présente annonce s'appelle foi, et nous ne vous permettons pas de dire autre chose jusqu'à ce que vous disiez : « Je crois » 105. Peut-être Chrysostome a-t-il précisément à l'esprit ici la redditio symboli, le « retour du symbole », qui consiste dans la prononciation par les baptisés du credo du Église d'Antioche. De plus, cette confession de foi a été faite en présence d'un évêque, puisque Chrysostome dit un peu plus bas : « Mais donnons la parole de foi au maître (τῷ διδασκάλῳ) » 106. Dans ce contexte, le terme διδάσκαλο ς, utilisé au singulier, ne peut désigner que Mgr Flavian, qui a lui-même expliqué aux catéchumènes un sujet aussi important que le contenu de ce symbole. Ainsi, ces lignes suggèrent que cette redditio symboli a eu lieu à Antioche soit le mercredi saint, après l'annonce, soit, plus probablement, le vendredi saint, après le rite du renoncement à Satan et de l'union au Christ. En revanche, chez le chat. III/2 (§ 26) immédiatement après avoir évoqué la formule prononcée par le prêtre au moment du baptême du catéchumène, Chrysostome ajoute : "Et le Père, le Fils et le Saint-Esprit, la Trinité indivisible, font tout. La foi en Elle nous accorde la rémission des péchés, et cette confession même mérite que nous soyons adoptées." Les termes foi, πίστις, et confession, ὁ μολογία, dans ce contexte semblent indiquer qu'au moment du baptême les catéchumènes faisaient une autre courte confession de foi 107 . D'ailleurs, dans un passage du commentaire de Chrysostome sur la première épître aux Corinthiens, datant de l'époque antiochienne 108, on trouve aussi une allusion à cette double profession de foi. Au début de la quinzième homélie, Chrysostome mentionne quelques rituels précédant le baptême : "Après la proclamation de ces paroles mystérieuses et terribles et après les règles redoutables des dogmes descendus du ciel, nous enfin, à l'approche du baptême, ajoutons ces paroles, nous ordonnant de dire : "Je crois à la résurrection des morts", et c'est dans cette foi que nous sommes baptisés. En effet, après avoir confessé cela avec d'autres choses, nous descendons à la source de ces eaux sacrées". 109. Ainsi, la deuxième profession de foi était faite immédiatement avant ou au moment du baptême. Chrysostome ne cite ici, apparemment, que les derniers mots de cette confession 110. Ainsi, de ces différents passages, on peut conclure que la liturgie du baptême à Antioche, à l'époque de Chrysostome, contenait deux professions de foi différentes : la première était célébrée le Vendredi Saint après le rite du renoncement à Satan et de l'union au Christ et consistait en l'énonciation d'un symbole ; et le second accompagnait ou précédait directement le baptême. 2. Dire le Notre Père et habiller les nouveaux baptisés de robes blanches Dans certaines Églises, le baptême était immédiatement suivi de deux autres rites : réciter le Notre Père et habiller les nouveaux baptisés de robes blanches. Quant à la première, la récitation du « Notre Père » à cette époque dans la liturgie du baptême à Antioche ne trouve pas de confirmation sans équivoque dans les sources. Chrysostome ne le mentionne qu'une seule fois dans son Commentaire de l'Épître aux Colossiens, datant de l'époque de Constantinople : « Immédiatement en se levant [de ces eaux sacrées], le nouveau baptisé prononce ces paroles : « Notre Père, qui es aux cieux » 111. Pour l'époque d'Antioche, il n'y a aucune indication de l'énonciation de cette prière ni de Chrysostome ni de Théodore de Mopsuestia. Quant à la coutume d'habiller les nouveaux baptisés avec des vêtements blancs, bien que Chrysostome n'en parle pas spécifiquement, on y trouve de nombreuses allusions dans le texte des homélies. Une pratique similaire dans l'Église d'Antioche est clairement attestée par Théodore de Mopsuestia : « Quand tu te lèves [des fonts baptismaux], tu es revêtu de vêtements tout brillants » 112 . Chrysostome, dans les homélies post-baptêmes de la série de Wenger, le mentionne indirectement : « Et de même qu'aujourd'hui un vêtement brillant attire le regard de tous et que la légèreté des vêtements montre la pureté abondante de votre âme, de même il est juste que dans les temps suivants ceux qui viennent de recevoir ce don, et tous ceux qui ont déjà [longtemps] goûté le même honneur, se fassent connaître de tous par leur meilleure vie et illuminent tous ceux qui ressemblent à la lumière » 113. Une autre question reste floue : Chrysostome ne mentionne nulle part la confirmation après le baptême. Dans de nombreuses églises occidentales à la fin du IVe siècle, les nouveaux baptisés avant la première présence à la liturgie des fidèles et la première communion recevaient une autre onction. Elle était souvent exécutée par l'évêque lui-même et était parfois précédée de l'imposition des mains. Nous trouvons des preuves de cette pratique chez Tertullien, Cyprien de Carthage, Hippolyte de Rome et Ambroise de Milan 114. Dans les églises syriennes, comme l'a établi B. Bott, au départ, apparemment, seule la coutume des onctions pré-baptismales existait 115. La première d'entre elles, l'onction sur le front, symbolisait la dédicace complète au Seigneur du baptisé, dans l'attente de recevoir une nouvelle naissance et le don du Saint-Esprit dans le baptême. Si l'on se tourne vers la catéchèse et d'autres ouvrages de Chrysostome pour connaître l'existence de cette pratique dans une ville aussi grande qu'Antioche à la fin du IVe siècle, nous serons obligés d'admettre que cette onction post-baptismale n'existait apparemment pas ici, car Chrysostome ne fait même aucune allusion à cette coutume nulle part. D'autre part, au même moment, Théodore de Mopsuestia mentionne et décrit l'onction après le baptême : "Quand tu te levais de là, tu revêtais des vêtements tout brillants. L'évêque s'approche, il met un signe sur ton front et dit : "Un tel est scellé au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit". Et il explique en outre que cette onction post-baptismale symbolise le don du Saint-Esprit, qui est descendu sur Jésus au baptême et descend maintenant sur tous ceux qui sont baptisés : « afin que vous ayez le signe que le Saint-Esprit est aussi descendu sur vous, vous êtes oints par lui et vous l'avez reçu par grâce » 116 . Ainsi, l'absence de toute allusion à cette coutume chez Chrysostome et sa confirmation chez Théodore suggèrent qu'à la fin du IVe siècle, la pratique de cette onction n'était pas encore répandue dans toutes les églises syriennes. À Jérusalem, aux IVe-Ve siècles, Cyrille de Jérusalem dans ses « Mystères Catéchumènes » rapporte clairement cette onction du saint chrême (τὸ ἅγιον μύρον), pratiquée séquentiellement sur le front, les oreilles, les narines et la poitrine 117, qui confère la grâce du Saint-Esprit au baptisé. Comment expliquer que Chrysostome ne mentionne nulle part dans ses œuvres cette onction post-baptismale ? Comme indiqué ci-dessus, son silence ne veut pas dire qu’il n’était pas familier avec ce rituel. Il convient cependant de noter son absence de mention dans Proclus 118 en relation avec la liturgie du baptême à Constantinople. Deux hypothèses peuvent être faites. D’une part, il est possible que cette coutume ait été introduite dans l’Église d’Antioche relativement tard et soit qu’elle soit encore absente dans les années 380-390 en tant que pratique permanente, soit que Chrysostome ait simplement continué à décrire et à commenter les rites de la liturgie du baptême tels qu’il les connaissait auparavant. En revanche, il est possible qu'il ait omis cette coutume parce qu'il considérait le baptême lui-même et l'Eucharistie comme les moments les plus importants de la liturgie baptismale. Chrysostome montre clairement qu'au moment même du baptême est une nouvelle création, qu'à ce moment le Saint-Esprit descend dans le cœur d'une personne et la transforme. A ce propos, il suffit de citer un passage de cat. II/1, § 12-13 : "Le baptême ne remet pas simplement nos péchés, et ne nous purifie pas simplement des péchés, mais comme si nous étions nés de nouveau. Il nous crée et nous arrange réellement d'en haut, en créant non pas à partir de la terre, comme auparavant, mais en créant à partir d'un autre élément, de la nature aqueuse. Il ne nettoie pas seulement le vase, mais le fait fondre complètement à nouveau. Dieu, ayant pris notre nature, rouillée par la rouille du péché, ayant absorbé la fumée des péchés et ayant perdu sa beauté originelle, l'a fondue d'en haut puis, la plongeant dans les eaux, comme dans une fournaise, et la touchant avec la grâce de l'Esprit au lieu d'une flamme, l'en élève majestueusement vierge, renouvelée et brillante désormais avec les rayons mêmes du soleil, car Il a écrasé le vieil homme et a créé quelque chose de nouveau, plus brillant qu'avant. IV. Signification théologique du baptême 1. Les sacrements du baptême et de l'Eucharistie Dans l’Église ancienne, il n’existait pas de conception de l’initiation chrétienne comme la réception de trois sacrements distincts : le baptême, la confirmation et l’Eucharistie. L'initiation était un processus plus long, comprenant l'étape préparatoire de la catéchèse, le baptême lui-même et les instructions post-baptismales sur la vie chrétienne, qui étaient délivrées aux nouveaux baptisés pendant la Bright Week. Le baptême était avant tout compris comme un événement pascal. Célébration de la Pâques chrétienne, dont les premières preuves remontent au milieu du Ier siècle. 119, consistait à se souvenir de la « nuit de veille du Seigneur » associée à l'abattage de l'agneau pour le retrait des Israélites du pays d'Égypte (Ex. 12 :42). L'Eucharistie était célébrée tôt le matin comme l'accomplissement dans le Nouveau Testament des Pâques de l'Ancien Testament, et tous les chrétiens étaient tenus de participer à ce repas de Pâques comme service divin le plus important du cycle annuel. Probablement, un peu plus tard, la pratique consistant à accepter dans la communauté chrétienne des membres nouvellement convertis est apparue la nuit de Pâques. Vers le 4ème siècle. La nuit de Pâques devient la principale nuit de baptême de l'année. Le prototype de cet événement dans l'Ancien Testament était le souvenir du salut d'Israël dans la mer Rouge 120. Cependant, Chrysostome ne fait pas référence à cet événement dans sa catéchèse. Selon lui, « les pères, laissant le reste de l'année, ont décrété que nos âmes devaient être consacrées au sacrement à ce moment-là », car c'est alors que le Seigneur a gagné la guerre contre les démons, écrasé le péché, détruit la mort et vaincu le diable. En souvenir de ce triomphe victorieux, nous célébrons Pâques 121. Le contenu principal de l'enseignement catéchétique était le baptême et l'Eucharistie. Par conséquent, les conversations catéchétiques de Chrysostome étaient principalement consacrées à expliquer le sacrement du baptême comme l'événement le plus important de l'initiation chrétienne et de l'Eucharistie qui le suit 122. Habituellement, le prédicateur en parle dans le même contexte, soulignant l'inséparabilité de ces sacrements 123. Chrysostome voit dans « l'eau et le sang » qui ont coulé du côté du Christ sur la croix 124 (il cite dans cet ordre) symbole du baptême et de l'Eucharistie, et dans le côté transpercé du Crucifié - l'émergence de l'Église 125. Par sacrements (μυστήρια) il entend soit les sacrements du baptême et de l'Eucharistie dans leur unité 126, soit encore tous les offices festifs liés à la dédicace 127, soit les sacrements de l'Eucharistie 128 et du baptême 129 séparément. Ainsi, l’expression « enseignement secret » (μυσταγωγία) et les mots qui en dérivent désignent chez Chrysostome à la fois l’introduction « civique » aux sacrements du baptême et de l’Eucharistie, ou introduction à tous les rites associés au baptême, qui a lieu à Antioche pendant le Grand Carême 130, et l’introduction au sacrement du baptême et de l’Eucharistie séparément 131. 2. Le baptême est le sacrement principal de l'initiation chrétienne Puisque Chrysostome parle de l'Eucharistie avec assez de retenue 132 en présence de catéchumènes qui ne participent pas encore à la vie de l'Église, et exhorte d'abord les nouveaux baptisés à mener une vie chrétienne, la place principale de ses conversations est occupée par une explication des conditions de réception du baptême et de ses conséquences pour la vie quotidienne d'un chrétien. a) Le baptême comme sacrement accompli par Dieu Chrysostome explique constamment à ses auditeurs, dont beaucoup ont décidé de devenir membres de l'Église après une longue période, que leur entrée dans l'Église est un don immérité de la miséricorde de Dieu et qu'il n'y a pas de péché qui ne soit détruit par le baptême. "Il n'y a pas de péché, dit le prédicateur, qui puisse surpasser la générosité du Maître. Mais même si quelqu'un est fornicateur, adultère, adultère, sodomite, libertin, voleur, cupide, ivrogne, idolâtre, la puissance du don et l'amour du Seigneur pour l'humanité sont si grands qu'il efface tout cela et rend celui qui n'a montré que de bonnes intentions plus brillant que les rayons du soleil lui-même" 133 . Chrysostome compare le baptême à la naissance 134 et, selon Jean 3 :3-7 et Tite 3 :5, l'appelle « le bain de régénération » 135 . L'Église devient la mère qui a donné naissance à ces nouveaux baptisés : "Je vois aujourd'hui une rencontre plus brillante que d'habitude, et l'Église de Dieu se réjouit de ses enfants. Car voilà combien d'enfants cette mère spirituelle a immédiatement mis au monde en une nuit" 136. Le baptême lui-même, selon Chrysostome, n'est pas accompli par une personne, mais par le Fils unique de Dieu 137. Tandis que les yeux corporels voient le prêtre qui pose sa main droite sur le baptisé, les yeux spirituels contemplent que cette naissance s'accomplit par la grâce de l'Esprit Saint, qui agit à travers l'eau et le prêtre, et ils regardent le Grand Prêtre, qui étend invisiblement du ciel sa main droite et touche la tête du baptisé. De même, l'onction d'huile, imprimée en forme de croix sur le front du catéchumène, au sens spirituel, est accomplie non pas par l'évêque, mais selon 2 Cor. 1:21 par Dieu lui-même 138 . b) Noms et images du baptême Pour expliquer à ses auditeurs la signification du baptême, Chrysostome utilise différents noms et images du baptême. Tous les noms de baptême sont empruntés au texte des Saintes Écritures. Le prédicateur appelle le baptême « le lavage de la régénération » (λουτρὸν παλιγγενεσίας, voir Tite 3 :5), « l'illumination » (φώτισμα, voir Héb. 6 :4, 10 :32), « l'immersion » ou « le baptême ». (βάπτισμα, Gal.3 :27), « enterrement » (ταφή, voir Rom.6 :4), « circoncision » (περιτομή, voir Col.2 :11) et la croix (σταυρός, voir Rom.6 :6). Parfois, il donne des explications plus détaillées sur ces noms. Ainsi, le baptême est appelé non seulement le « bain de régénération », mais aussi le « bain de rémission des péchés » et le « bain de purification », car grâce à lui, la personne renaît et est complètement transformée 139 . Le baptême est la croix et la mort : la croix pour le vieil homme et la mort pour le péché 140 ; et ce n'est pas seulement la mort, mais aussi l'enterrement (ταφή, τάφος) et la résurrection (ἀ νάστασις) 141. Afin de rendre ses instructions plus visuelles et convaincantes, Chrysostome utilise diverses métaphores et comparaisons. Ainsi, il compare la période du catéchumène et les efforts personnels du catéchumène avec les préparatifs d'un mariage, et le baptême et les vacances de Pâques avec les jours Mariages spirituels (τῶν πνευματικῶν γάμων ἡμέραι). Le Christ devient l'époux lors de ces noces spirituelles, et l'épouse est l'âme de la personne baptisée 142. D'un autre côté, le baptême est comparé à l'enrôlement dans l'armée, et les baptisés sont comparés aux soldats. Seule cette armée est spirituelle, et l'enrôlement dans celle-ci a lieu au ciel 143. Le baptême est également similaire à l'obtention de la « citoyenneté céleste », de sorte que le nouveau baptisé semble vivre au ciel 144. Le baptême est aussi appelé illumination. C'est pourquoi Chrysostome appelle les nouveaux baptisés les nouveaux éclairés 145 et les compare aux étoiles, « qui brillent plus que les célestes » 146. Dans ses conversations, Chrysostome énumère également les dons qui sont accordés aux catéchumènes lors du baptême. Tout d'abord, il s'agit d'une purification complète de tous les péchés, de toute impureté 147, même si une personne a commis les crimes les plus terribles 148, la justification 149, le pardon des péchés sans repentance publique 150. Cependant, le baptême accorde non seulement la rémission des péchés, mais aussi la grâce du Saint-Esprit, qui transforme le baptisé et fait de lui une nouvelle création 151. De plus, il honore ceux qui sont baptisés pour devenir la propriété du Christ. 152 afin que le Christ devienne tout pour eux : nourriture, vêtement, maison, chef, frère, ami et époux, et qu'ils deviennent non seulement ses frères, mais aussi ses enfants, héritiers, frères, cohéritiers, église et instrument du Saint-Esprit 153 . Le baptême accorde également la sanctification et l'adoption 154 . Un croyant en la Sainte Trinité reçoit le pardon des péchés et la confession de la Sainte Trinité accorde l'adoption 155. Les titres reçus au baptême : adoption, sanctification, grâce de l'Esprit - sont donnés aux baptisés une seule fois pour toujours 156. d) Conditions pour recevoir le baptême et style de vie ultérieur Bien que Chrysostome explique le baptême aux catéchumènes comme un don immérité de l'amour de Dieu pour l'humanité, il exige de chacun d'eux individuellement qu'il prononce des paroles de renonciation à Satan, à sa suite, à le servir et à ses affaires, par lesquelles le prédicateur entend avant tout des spectacles théâtraux avec des représentations obscènes et des courses de chevaux, ainsi que diverses sortes de superstitions, observant des signes et des présages, portant des amulettes et pratiquant la magie 157 . Après avoir renoncé à Satan et à ses œuvres, les catéchumènes exprimèrent leur désir de s'unir au Christ, après quoi le signe de croix fut représenté sur leur front avec de l'huile, comme un sceau (σφραγίς), scellant ces obligations 158 . Pour faire ces promesses, les catéchumènes devaient d'abord renoncer à toutes les mauvaises actions et aux mauvaises habitudes et tourner toutes leurs pensées vers le Seigneur 159. Ce tournant vers le Seigneur se manifeste dans la foi en la Trinité 160 et dans un style de vie moral conforme à la vocation chrétienne 161. Dans ses sermons post-baptêmes, Chrysostome explique en détail aux nouveaux baptisés quel genre de vie ils doivent mener après avoir été baptisés. Le baptême est donné à une personne une fois pour toutes. Et bien que par la suite, en cas de péché, la repentance et la rémission des péchés soient possibles, il n'y aura pas de deuxième baptême 162. Par conséquent, après le baptême, un chrétien doit abandonner ses habitudes antérieures et ne pas devenir comme les Israélites qui, après avoir quitté l'Égypte, pensaient revenir en arrière 163. Chrysostome prêche un nouveau jeûne spirituel aux baptisés et explique sa nécessité par le fait que la nature humaine n'est jamais aussi faible et susceptible de pécher que lorsqu'elle est dans un état de détente et perd la sobriété spirituelle 164. D'autre part, le diable n'attaque jamais avec autant de férocité que lorsqu'il voit une âme humaine regorgeant de tant de dons. C'est pourquoi Chrysostome prêche inlassablement la sobriété et la veille de l'esprit (ἐγρηγορέναι χρὴ καὶ διεγηγέρθαι) 165, le mépris des biens terrestres, la convoitise et la contemplation des biens célestes. Citant des exemples de justes de l'histoire biblique et ecclésiale - soit l'apôtre Paul et le centurion Corneille 166, soit Abraham et les saints martyrs 167 - Chrysostome termine son sermon avec la même pensée : il faut se méfier de l'insouciance (ῥ αθυμία), qui devient pour beaucoup la source de toutes sortes de péchés. Faites savoir aux nouveaux baptisés qu’il est beaucoup plus facile de conserver intacte la pureté spirituelle reçue au baptême que de la retrouver après les péchés par les larmes et le repentir. I. Catéchèse Homilia Ad illuminandos 2 (387). À ceux qui se préparent à l'illumination, aux épouses qui se parent de cheveux tressés et d'or, et à celles qui se laissent emporter par les signes, les amulettes ou les sortilèges - que tout cela est étranger au christianisme 168 La signification du mot « annonce » et un rappel de ce qui a été dit il y a dix jours 1. Je suis venu vous demander avant tout les fruits de ce qui a été dit récemment à votre amour, car nous ne parlons pas pour que vous écoutiez seulement, mais aussi que vous vous souveniez de ce qui a été dit et que vous nous en donniez la preuve par les actes, et mieux non pas à nous, mais à Dieu, qui connaît les pensées secrètes. C'est pourquoi [notre parole] est appelée catéchumène (κατήχησις), afin que même en notre absence elle soit entendue (ἐνηχῇ) dans vos pensées. Et ne soyez pas surpris que nous en soyons venus à exiger des fruits des graines seulement après dix jours, car en un seul jour, il est possible de semer les graines et de récolter simultanément la récolte, car nous sommes appelés à la compétition, renforcés non seulement par notre force, mais aussi par l'aide de Dieu. Alors, que ceux qui ont appris ce qui a été dit et l'ont mis en pratique continuent à s'efforcer d'avancer, et que ceux qui n'ont pas encore commencé cette bonne action, qu'ils commencent maintenant, afin qu'avec une diligence ultérieure, ils puissent éviter la condamnation pour imprudence. Oui, c'est possible, il est possible à celui qui a été très négligent de rattraper toute la perte du temps passé par une diligence ultérieure. C'est pourquoi, dit [le psalmiste], aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas votre cœur, comme dans l'irritation 169. Par ces paroles, il exhorte et conseille de ne jamais désespérer, mais pendant que nous sommes ici pour avoir de bonnes espérances, pour avancer et rechercher « l'honneur de la vocation élevée de Dieu » (Phil. 3 : 14). 2. Faisons cela et examinons les noms de ce grand don. Car de même que l'ignorance de la grandeur de la dignité rend insouciants ceux qui en sont honorés, de même la connaissance les rend reconnaissants et les dispose à un plus grand zèle. De plus, il serait honteux et ridicule, après avoir goûté une telle gloire et un tel honneur de la part de Dieu, de ne pas savoir ce que signifient ses noms. Mais que dis-je de ce cadeau ? Si vous pensez au nom commun de notre famille, vous recevrez le plus grand enseignement et l'exhortation à la vertu. Après tout, nous définissons ce nom - « homme » non pas comme extérieurement 170, mais comme le commande l'Écriture divine. En effet, une personne n'est pas celle qui a simplement des mains et des pieds humains, ni celle qui est seulement dotée de raison, mais qui exerce avec audace la piété et la vertu. Alors écoutez ce que les Écritures disent à propos de Job. Ayant dit qu'« il y avait un homme au pays d'Austidie » 171, elle ne le décrit pas avec ces définitions extérieures qui [décrivaient une personne], et ne dit pas qu'il avait deux jambes et des ongles plats, 172 mais, en combinant les traits distinctifs de sa piété, [l'Écriture] dit : « juste, vrai, craignant Dieu et fuyant toute mauvaise action » 173, exprimant qu'il s'agit d'un homme. Ainsi un autre dit : « Craignez Dieu et gardez ses commandements, car tout cela est pour l’homme » (Eccl. 12 : 13). 3. Si le nom « homme » contient une telle exhortation à la vertu, combien plus encore le nom « fidèle » ? Après tout, vous êtes appelés fidèles parce que vous croyez en Dieu et Il croit en vous, vous donnant la justification, la sanctification, la pureté de l'âme, l'adoption, le Royaume des Cieux. Il vous a confié et pourvu de tout cela, et vous, de votre côté, lui confiez et pourvoyez d'autres choses : l'aumône, les prières, la chasteté et toutes autres vertus. Et qu’est-ce que je dis – l’aumône ? Si vous lui donnez au moins « une tasse d’eau froide » (Matthieu 10 :42), elle ne sera pas perdue, mais il la conservera soigneusement jusqu’à ce jour et la récompensera avec une grande abondance. Car ce qui est surprenant, c'est qu'il non seulement préserve ce qui lui est confié, mais qu'il le multiplie également par des récompenses. Il vous commande de faire de même, selon vos forces, avec ce qui vous a été confié : grandir dans la sainteté que vous avez reçue, rendre plus éclatante la justice reçue au Baptême, rendre plus éclatant ce don, comme l'a fait Paul, qui avec les travaux ultérieurs, le zèle et le zèle a multiplié tous les bienfaits qu'il a reçus. Et notez le souci de Dieu : Il ne vous a pas tout donné ici, et Il ne vous a pas privé de tout, mais Il a donné une chose et en a promis une autre. Pourquoi n’a-t-il pas tout donné ici ? Afin que vous montriez foi en Lui, par Sa seule promesse, en croyant en ce qui n’a pas encore été donné. Et pourquoi, d’autre part, n’a-t-il pas tout reporté jusqu’à cette vie-là, mais a-t-il accordé la grâce de l’Esprit, la justice et la sanctification ? Afin de faciliter votre travail et, grâce aux prestations déjà versées, de vous donner bon espoir pour l'avenir. La signification du nom « nouvellement éclairé » C'est pourquoi vous devez être appelés nouvellement éclairés (νεοφώτιστος), car vous aurez toujours, si vous le souhaitez, une nouvelle lumière (νέον φῶς), qui ne s'efface jamais. Après tout, cette lumière, que nous le voulions ou non, cède la place à la nuit, sinon le rayonnement ne connaît pas les ténèbres : « La lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'ont pas vaincue » (Jean 1 : 5). En effet, le monde n’est pas aussi lumineux dans les rayons du soleil levant que l’âme qui a reçu la grâce de l’Esprit est illuminée et lumineuse. Et apprenez plus attentivement la nature des choses : la nuit, dans l'obscurité, quelqu'un, voyant une corde, la prend souvent pour un serpent, et s'enfuit devant un ami qui s'approche comme s'il s'agissait d'un ennemi, et, entendant du bruit, est pris de peur, et pendant la journée, rien de tel ne se produit, mais tout apparaît tel qu'il est. La même chose arrive avec notre âme. Après tout, lorsque la grâce descendante chasse les ténèbres des pensées, nous apprenons alors le sens exact des choses et les peurs antérieures deviennent insignifiantes pour nous. Nous n'avons plus peur de la mort, ayant véritablement appris de cet enseignement sacré et secret que la mort n'est pas la mort, mais le sommeil et le repos temporaire ; nous n'avons pas peur de la pauvreté, ni de la maladie, ni de quoi que ce soit d'autre, sachant que nous nous dirigeons vers une vie meilleure, pure, incorruptible et libre de tout désordre. Dans le Baptême, le Christ devient tout pour nous 5. Alors, ne convoitons plus les choses de cette vie : ni un repas luxueux, ni des vêtements coûteux, car vous avez les meilleurs vêtements, vous avez un repas spirituel, vous avez la plus haute gloire, et Christ devient tout pour vous - votre repas, vos vêtements, votre maison, votre tête et votre racine. « Tous ceux d'entre vous qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ » (Galates 3 : 27) - c'est ainsi qu'Il est devenu pour vous un vêtement. Voulez-vous savoir comment Il devient votre repas ? « Celui qui me mange, dit-il, comme je vis par le Père, ainsi lui aussi vivra par moi » (Jean 6 :57). Il devient pour vous à la fois une demeure : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui » (Jean 6 :56), et une racine : « Je suis la vigne, dit-il, et vous êtes les sarments » (Jean 15 :5). Il est votre frère, votre ami et votre époux : « Je ne vous appelle plus serviteurs, car… vous êtes mes amis » (Jean 15 : 15, 14). Et Paul dit : « Je vous ai fiancés à un seul mari, afin de vous présenter au Christ comme une vierge pure » (2 Cor. 11 : 2). Et encore : « Afin qu'il soit le premier-né d'une multitude de frères » (Rom. 8 : 29). Et nous devenons non seulement ses frères, mais aussi ses enfants : « Me voici, dit-il, ainsi que les enfants que Dieu m'a donnés » (Ésaïe 8 : 18). Et pas seulement les enfants, mais aussi ses membres et son corps (voir 1 Cor. 12 :27). Car, trouvant tout ce qui est mentionné comme insuffisant pour exprimer l'amour et la faveur qu'il nous montre, il en a offert un autre, plus grand que celui-ci et le plus proche, se faisant appeler nôtre. « tête » (Éph. 1:22). Nous sommes membres et corps du Christ, donc nous ne nous souillerons pas par le péché 6. Sachant tout cela, bien-aimés, récompensez votre Bienfaiteur de la meilleure façon de vivre et, en pensant à la grandeur du sacrifice, ornez les membres de votre corps. Pensez à ce que vous prenez avec votre main, et ne lui permettez jamais de frapper quelqu'un et ne déshonorez pas la main, honorée par un tel cadeau, du péché de battre. Pensez à ce que vous recevez de votre main, et gardez-le pur de toute convoitise et de tout vol. Pensez que vous recevez [les Saints Mystères] non seulement avec votre main, mais aussi en les rapprochant de vos lèvres, et gardez votre langue propre des paroles obscènes et impudentes, du blasphème, du parjure et de tout ce genre. Car il est désastreux que la langue, qui sert de si terribles sacrements, tachée d'un tel sang et devenue une épée d'or, soit transformée en une arme d'injures, d'insultes et de ridicule. Ayez honte de l'honneur que Dieu lui a accordé, et ne le réduisez pas au déshonneur du péché. Mais faites attention aussi au fait qu'après la main et la langue, le cœur reçoit encore ce terrible sacrement, et ne complotez jamais contre votre prochain, mais gardez votre esprit pur de toute intention malveillante ; de la même manière, vous pouvez protéger vos yeux et vos oreilles. En effet, n'est-il pas absurde, après cette voix mystérieuse descendue du ciel, c'est-à-dire des Chérubins 174, de souiller les oreilles de chants prodigues et de mélodies dépravées ? N'est-ce pas digne d'un châtiment extrême - avec les mêmes yeux avec lesquels vous contemplez les Mystères ineffables et terribles, regardez les prostituées et commettez mentalement l'adultère ? De la nécessité d'une préparation morale au baptême 7. Toi, bien-aimés, tu es appelé au mariage ; N'entrez pas habillé de vêtements sales, mais prenez des vêtements adaptés au mariage. Après tout, si les gens invités à des mariages sensuels, même s'ils étaient les plus pauvres de tous, empruntent ou achètent souvent des vêtements propres et apparaissent ainsi à ceux qui les ont invités, alors vous, invités à un mariage spirituel et à une fête royale, réfléchissez au genre de vêtements que vous devriez acheter, ou plutôt vous n'avez pas besoin d'acheter, mais l'appelant lui-même vous les donne gratuitement, de sorte que vous ne pouvez même pas invoquer la pauvreté. Gardez les vêtements que vous avez reçus ; après tout, si vous le perdez, vous ne pourrez plus l'emprunter ni l'acheter, car de tels vêtements ne sont vendus nulle part. Avez-vous entendu comment ceux qui étaient autrefois initiés aux Mystères gémissaient et se frappaient la poitrine de remords ? Prenez garde, bien-aimés, à ce que vous aussi un jour supportiez cela ; Mais comment ne pas endurer si vous n’abandonnez pas la mauvaise habitude du mal ? C'est pourquoi, j'ai déjà dit, et maintenant je dis, et je ne cesserai de le dire, que quiconque n'a pas corrigé ses défauts moraux et ne s'est pas préparé aux vertus ne doit pas être baptisé. Car cette police peut pardonner les péchés passés ; mais la peur n'est pas petite et le danger n'est pas insignifiant, de peur que nous n'y retournions à nouveau, et que le médicament ne devienne pas pour nous un ulcère. Après tout, plus la grâce est grande, plus le châtiment sera sévère pour ceux qui pécheront par la suite. 8. Alors, apprenons à partir de là à ne pas retourner au même vomi (Voir 2 Pierre 2 :22). Et quant au fait qu'il faut d'abord se repentir et abandonner les vices antérieurs, et ainsi s'approcher de la grâce, écoutez ce que dit Jean et ce que dit le chef des apôtres à ceux qui ont l'intention de se faire baptiser. Le premier dit : "Créez des fruits dignes de la repentance et ne pensez pas à vous dire : "Nous avons Abraham pour père" (Luc 3 :8), et le second dit à ceux qui le lui demandaient : "Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom du Seigneur Jésus-Christ" (Actes 2 :38). ne lui revient plus. Comme cela arrive avec les peintres, qu'il en soit ainsi maintenant : eux, après avoir posé des planches devant eux, y ont tracé des lignes blanches et esquissé les images royales, avant d'appliquer de vraies peintures, en toute liberté ils en effacent une et en écrivent une autre à la place, corrigeant les erreurs et refaisant ce qui n'a pas été bien fait, mais lorsqu'ils appliquent enfin les peintures, ils n'ont plus le pouvoir d'effacer et de réécrire à nouveau, car ils endommageraient la beauté de l'image, et le travail se révélerait mauvais. Faites de même : imaginez que votre âme est une image. Alors, avant que la vraie peinture de l'Esprit ne soit appliquée, effacez les mauvaises habitudes qui sont en vous : jurer ou mentir, ou insulter, ou jurer, ou vous moquer, ou, si vous avez l'habitude de faire autre chose d'inapproprié, détruisez cette habitude, afin qu'après le Baptême vous n'y reveniez plus. La police détruit les péchés, et vous corrigez votre habitude, de sorte que lorsque les couleurs auront déjà été appliquées et que l'image royale aura brillé, vous ne l'effacerez plus et la beauté que Dieu vous a donnée ne causera pas de blessures ni de cicatrices. Les circonstances extérieures ne peuvent pas nuire à l'âme ni entraver la vertu 9. Alors, apprivoisez votre colère, éteignez votre rage ; et si quelqu'un vous a offensé ou insulté, pleurez-le, et ne vous indignez pas, ayez compassion, et ne vous irritez pas, et ne dites pas que mon âme a été blessée. Personne ne peut nuire à l’âme à moins que nous ne lui fassions nous-mêmes du mal. Et comment, je vais vous le dire. Quelqu'un a-t-il pris votre fortune ? Il n'a pas fait de mal à votre âme, mais à votre argent ; si vous gardez rancune, vous nuirez vous-même à votre âme. L'argent pris ne lui cause aucun préjudice, mais lui profite même ; et vous, sans sortir de la colère, y rendrez compte de cette rancœur. Quelqu'un vous a-t-il grondé ou insulté ? Il n’a causé aucun mal à votre âme ou à votre corps. Et si vous commenciez à lui répondre et à l'insulter ? Vous avez vous-même causé du mal à votre âme, car vous devrez rendre compte des paroles que vous avez prononcées. 10. Et je veux que vous sachiez surtout que personne ne peut nuire à l'âme d'un chrétien et d'un croyant, pas même le diable lui-même. Et non seulement il est étonnant que Dieu nous ait rendus invincibles à toute intrigue, mais aussi qu'Il nous ait créés capables d'accomplir des vertus, malgré tous les obstacles - si seulement nous le voulons - que nous soyons pauvres, ou faibles de corps, ou exclus, ou ignorants, ou esclaves. Car ni la pauvreté, ni la maladie, ni les blessures corporelles, ni l'esclavage, ni rien de semblable ne pourront jamais être un obstacle à la vertu. Et que dis-je des pauvres, des esclaves et des humbles ? Même si vous étiez prisonnier, cela ne serait pas pour vous un obstacle à la vertu. Et comment, je vais vous le dire. Quelqu'un à la maison vous a-t-il contrarié ou ennuyé ? Laissez-lui votre colère. Les liens, la pauvreté et le déshonneur vous empêchent-ils de faire cela ? Et qu’est-ce que je dis : ils interfèrent ? Ils aident et contribuent même à freiner l’arrogance. En avez-vous vu un autre prospérer ? N'enviez pas, car ici aussi la pauvreté ne devient pas un obstacle. Aussi, lorsque vous avez besoin de prier, faites-le avec un esprit sobre et joyeux, et il n’y aura aucun obstacle. Faites preuve de douceur, de modestie, de chasteté et de calme, car même cela ne nécessite aucune aide extérieure. La grandeur de la vertu réside principalement dans le fait qu’elle n’a besoin ni de richesse, ni de pouvoir, ni de renommée, ni quoi que ce soit d’autre de ce genre, mais seulement d’une âme sanctifiée, et elle n’exige rien d’autre. Regardez, la même chose arrive avec la grâce : que quelqu'un soit boiteux, ou n'ait pas d'yeux, ou soit infirme de corps, ou soit extrêmement faible en santé, la grâce n'a aucun obstacle pour venir à chacun d'eux. Car il ne faut qu’une seule âme, qui l’accepte avec zèle et laisse de côté toutes ces choses extérieures. Ceux qui sont baptisés sont comme des soldats et des combattants du Christ dans le domaine spirituel. 11. Ceux qui ont l'intention de les enrôler dans l'armée exigent à la fois une [certaine] mesure de croissance et de santé physique de la part des guerriers du monde ; et non seulement celui qui veut devenir guerrier doit l'avoir, mais il doit aussi être libre, et quiconque est dans l'état d'esclave est rejeté. Le Roi Céleste n'exige rien de tel, mais accepte dans son armée des esclaves, des anciens et des personnes paralysées, et n'a honte de personne. Quoi de plus humain que cela ? Quoi de plus miséricordieux ? Il exige seulement ce qui dépend de nous, et ceux-là, ce qui ne dépend pas de nous. Car l'esclavage et la liberté ne sont pas en notre pouvoir, de même que la grande et la petite taille, la vieillesse et l'âge épanoui, etc., ne dépendent pas de nous. Mais être doux et gentil, etc., dépend de notre volonté. Et Dieu n’exige de nous que ce sur quoi nous avons du pouvoir ; et cela est tout à fait naturel, car il nous appelle à sa grâce non pour ses propres besoins, mais pour de bonnes actions, tandis que les rois nous appellent à se servir eux-mêmes ; De plus, ils mènent à une guerre sensuelle, et Lui à un combat spirituel. 12. Et pas seulement dans les guerres étrangères, mais aussi dans les compétitions [sportives], on peut voir le même exemple. Ceux qui ont l'intention d'entrer dans cette arène n'entrent pas en compétition devant le héraut, les ayant pris, les fait tourner sous les yeux de tous, s'écriant et disant : « Quelqu'un l'accuse-t-il ? Bien que la lutte n'y soit pas spirituelle, mais physique. Pourquoi exigez-vous une preuve de noblesse ? Mais ici, il n'y a rien de tel, mais tout est différent, car notre lutte n'est pas au corps à corps, mais dans la sagesse de l'âme et la valeur de l'esprit. Et le juge du concours agit différemment : il ne prend pas l'ascète, ne l'entoure pas et ne dit pas : « Personne ne l'accuse ? », mais s'exclame : « Même si tout le monde était rassemblé, même si les démons et le diable l'accusaient d'horreurs extrêmes et indicibles, je ne le rejette pas et ne me détourne pas, mais, le délivrant de ses accusateurs et le libérant des vices, je le conduis aux exploits. Et c'est tout à fait naturel, car là-bas, le juge du concours n'aide en aucune façon ceux qui concourent pour la victoire, mais se tient au milieu, mais ici le juge du concours devient un compagnon et un assistant dans les actes de piété, aidant les ascètes dans la lutte contre le diable. Dieu pardonne les péchés des repentants sans exiger de confession publique 13. Et non seulement il est surprenant que Dieu nous pardonne nos péchés, mais aussi qu'il ne les révèle pas, ne les rend pas évidents et publics, ne nous oblige pas à aller au milieu et à déclarer nos péchés, mais nous ordonne de lui rendre compte à Lui seul et de le confesser. Après tout, si l'un des juges du monde invitait l'un des voleurs ou fossoyeurs arrêtés à raconter ses crimes et ainsi se débarrasser du châtiment, ils accepteraient volontiers, méprisant la honte au nom de leur désir d'être sauvés. Mais ici, rien de tel ne se produit, mais Dieu pardonne les péchés et ne les oblige pas à les révéler en présence des autres, mais exige une seule chose : que celui qui reçoit la rémission reconnaisse la grandeur du don. Par conséquent, n’est-il pas absurde que, pendant qu’Il ​​nous profite, nous contentant de notre seul témoignage, nous, tout en Le servant, recherchons d’autres témoins de cela et faisons d’autres choses pour nous montrer ? Alors, émerveillés par sa faveur, faisons ce qui nous revient et, par-dessus tout, réprimons la frénésie de la langue et ne parlons pas sans cesse, car « en parlant trop, le péché ne peut être évité » (Proverbes 10 : 19). Si vous avez quelque chose d’utile à dire, ouvrez les lèvres ; s'il n'y a rien de nécessaire, taisez-vous, car c'est mieux. La pauvreté n'est pas un obstacle à la sagesse 14. Êtes-vous un artisan ? Chantez des psaumes en étant assis. Mais tu ne veux pas chanter avec tes lèvres ? Faites-le avec une pensée, un psaume est un excellent interlocuteur. De là vous ne serez exposé à rien de dangereux, mais vous pourrez aussi vous asseoir dans l'atelier comme dans un monastère, car ce n'est pas la commodité des lieux, mais la sévérité des mœurs qui nous donne la paix. Ainsi, Paul, tout en exerçant son métier en atelier, n'a subi aucun préjudice à sa vertu. Alors ne dites pas : « Comment puis-je, moi, artisan et pauvre, être sage ? C'est la raison principale pour laquelle vous pourrez philosopher qu'à la piété la pauvreté nous convient mieux que la richesse et l'activité nous convient mieux que l'oisiveté, et que pour les inattentifs la richesse devient même un obstacle. Lorsqu’il faut apprivoiser la colère, éteindre l’envie, freiner la rage, faire la prière, faire preuve de modestie et de douceur, de bienveillance et d’amour, comment la pauvreté peut-elle être un obstacle ? Car pour y parvenir, il ne faut pas gaspiller d’argent, mais faire preuve de bonne volonté. L'aumône a principalement besoin d'argent, mais elle brillait aussi davantage dans la pauvreté : après tout, celle qui donnait deux oboles était la plus pauvre de tous, mais elle surpassait tout le monde (Voir Luc 21 : 2-4). 15. Ne considérons donc pas la richesse comme quelque chose de grand et ne pensons pas que l'or vaut mieux que l'argile ; car la valeur d’une substance ne dépend pas de sa nature, mais de l’opinion que nous en portons. Quiconque examine attentivement découvre que le fer est bien plus nécessaire que l'or, car ce dernier ne nous apporte aucun bienfait dans la vie, mais le premier nous a apporté beaucoup de bienfait, nous aidant dans d'innombrables métiers. Mais pourquoi est-ce que je compare le fer et l’or ? Après tout, les pierres simples sont plus nécessaires que les pierres précieuses, car on ne peut rien faire d'utile avec ces dernières, mais les maisons, les murs et les villes sont faits des premières. Montre-moi quel avantage ces perles peuvent avoir, ou mieux encore, quel mal elles peuvent y avoir ? Après tout, pour pouvoir transporter un seul grain, des milliers de pauvres souffrent de la faim. Quel genre de justification recevrez-vous, quel genre de pardon ? Conseils aux femmes sur la véritable parure 16. Voulez-vous décorer votre visage ? Décorez-le non de perles, mais de chasteté et de modestie ; alors il sera plus agréable pour votre mari de vous regarder. Cette décoration suscite généralement de la jalousie, de l'inimitié, des querelles et des bagarres, et il n'y a rien de plus désagréable qu'une apparence qui éveille les soupçons. La décoration par l'aumône et la chasteté chasse tout mauvais soupçon et attire un conjoint plus fort que tous les liens. Car ce n’est pas tant la nature qui rend l’apparence belle que la disposition de celui qui la regarde ; et la faveur ne s'acquiert généralement que par la chasteté et la modestie. Donc, même si une autre était belle, si son mari la déteste, elle lui semblera la plus laide de toutes. Et [au contraire], même si l'autre n'était pas belle, si le mari est bien disposé à son égard, elle lui paraîtra la plus belle de toutes, car l'opinion ne dépend pas de la nature du visible, mais de la disposition de ceux qui regardent. Alors, décorez votre visage de chasteté, de modestie, d'aumône, de philanthropie, d'amour, de gentillesse envers votre mari, de douceur, d'humilité, de patience - ce sont les couleurs de la vertu. Avec eux, vous attirerez l’amour non seulement des gens, mais aussi des anges, et Dieu lui-même vous louera pour eux. Et quand Dieu vous favorise, Il vous liera certainement votre mari. Car si « la sagesse de l’homme éclaire son visage » (Eccl. 8 : 1), combien plus encore la vertu éclairera-t-elle le visage de la femme ! Si vous considérez vos bijoux comme superbes, dites-moi, à quoi vous serviront ces perles ce jour-là ? Et faut-il parler du jour où il sera possible de montrer tout cela par rapport à des événements réels ? Ainsi, lorsque quelques-uns, accusés d'insulter le roi, furent amenés au tribunal et furent exposés à un danger extrême, alors leurs mères et leurs épouses, ôtant leurs colliers et leurs objets d'or, et leurs perles, et tous les ornements, et leurs vêtements d'or, et revêtant des vêtements simples et pauvres, se couvrant de cendre et se prosternant devant les portes du tribunal, s'inclinèrent ainsi [à la merci] des juges. 17. Si dans ces tribunaux les bijoux en or, les perles et les vêtements à motifs peuvent ressembler à une trahison et à une trahison, et que la pudeur, la douceur, la cendre, les larmes et les vêtements pauvres sont plus susceptibles d'influencer le juge, alors cela sera d'autant plus le cas lors de ce jugement dernier et incorruptible. Quelle réponse, dites-moi, pouvez-vous donner, quelle justification, lorsque le Seigneur commence à vous reprocher ces perles et met au milieu les pauvres morts de faim ? C'est pourquoi Paul a dit : « Ni avec des cheveux tressés, ni avec de l'or, ni avec des perles, ni avec des vêtements somptueux » (1 Tim. 2 :9). Car il peut y avoir une tromperie de ce côté-ci. Et même si nous les utilisions constamment, nous les perdrions certainement à notre mort. Et de la vertu vient toute sécurité ; et il n'y a pas de trahison ni d'abandon, mais cela nous rend plus en sécurité ici aussi, et cela nous suit là-bas. Vous souhaitez acheter des perles et ne jamais perdre cette richesse ? Enlevez tous vos bijoux et transmettez-les par les pauvres entre les mains du Christ. Il gardera pour vous toutes les richesses, et lorsque votre corps sera ressuscité avec une grande seigneurie, alors Il vous revêtira d'une meilleure richesse et d'une plus grande parure que celle-ci - insignifiante et ridicule. Pensez à qui vous voulez faire plaisir et pour qui vous portez ce bijou - pour que le cordier, le chaudronnier et le commerçant qui vous regardent soient surpris ? Et après cela, vous n'avez pas honte et vous ne rougirez pas, en vous montrant à ceux que vous ne considérez pas dignes même de votre salutation, et en faisant tout cela pour eux ? Christ nous a rachetés de la mort, se contentant en retour de notre renoncement à Satan. 18. Comment pouvez-vous rire de toute cette splendeur imaginaire ? Si vous vous souvenez de l’exclamation que vous avez prononcée lors de la célébration du sacrement : « Je renonce à toi, Satan, à ta suite et à ton service. » Car la passion de décorer avec des perles est une suite satanique. Vous avez reçu de l’or non pas pour lier votre corps, mais pour libérer et nourrir les pauvres. Alors, répétez constamment : « Je te renonce, Satan. » Il n’y a rien de plus fiable que cette exclamation si nous le prouvons par des actes. 19. Je souhaite que vous, qui avez l'intention d'accepter le sacrement, en preniez connaissance, car cette exclamation est un accord avec le Seigneur. De même que nous, lorsque nous achetons des esclaves, demandons d'abord à ceux qui sont vendus s'ils veulent être nos esclaves, le Christ fait de même : dans l'intention de vous accepter à son service, il vous demande d'abord si vous voulez quitter ce tyran féroce et cruel, et accepte un contrat de votre part, parce que sa domination n'est pas sous contrainte. Et regardez l’amour de Dieu pour l’humanité ! Avant de payer le prix, nous demandons à ceux qui vendent, et lorsque nous connaissons leur désir, nous effectuons le paiement ; et Christ ne l'est pas, mais Il a déjà payé le prix pour nous tous – Son précieux Sang. Car « vous avez été achetés », dit-on, « à un prix » (1 Cor. 7 :23). Et pourtant, Il ne force pas ceux qui ne veulent pas Le servir. Il dit : « Si vous ne le souhaitez pas, si vous ne voulez pas, de votre propre gré et volontairement, vous inscrire sous Ma domination, Je ne vous force ni ne vous oblige. » De plus, nous n’osons en aucun cas acheter de mauvais esclaves, et si nous le décidons, nous les achetons avec de mauvaises intentions et payons pour eux un tel prix. Le Christ, rachetant les esclaves ingrats et sans loi, en a payé le prix comme pour le meilleur esclave, et même bien plus grand, et si grand que ni la parole ni la pensée ne peuvent en imaginer la grandeur. Après tout, Il n'a pas donné le ciel, la terre et la mer, mais ce qui est plus précieux que tout cela : Il a payé avec Son Sang et nous a ainsi rachetés. Et après tout cela, Il n'exige de nous ni témoins ni reçus, mais se contente d'une seule exclamation, et si vous dites de [toutes] pensées : « Je renonce à toi, Satan et à ta suite », alors Il a tout reçu. Disons donc : « Je te renie, Satan », car ceux qui s'y rendront ce jour-là rendront compte de ces paroles, et gardons-les pour rendre ensuite intact cet engagement. Et la suite satanique se compose de [spectacles] théâtraux, de courses de chevaux et de tout péché, ainsi que de l'observation des jours, des présages et des présages. 20. Que sont, dites-vous, les présages ? Souvent, quelqu'un, sortant de chez lui, voit une personne borgne ou boiteuse et prend cela pour un présage. C'est la suite de Satan, car ce n'est pas une rencontre avec une personne qui fait une mauvaise journée, mais une vie pécheresse. Par conséquent, lorsque vous sortez, prenez garde à une seule chose : de peur de rencontrer le péché ; car le péché nous expose à la chute, et sans lui le diable ne peut pas nous faire le moindre mal. Qu'est-ce que tu dis? Vous voyez un homme et vous le prenez comme un présage, et vous ne voyez pas le piège du diable, comment il vous incite à la guerre contre quelqu'un qui ne vous a fait aucun mal, comment il fait de vous un ennemi de votre frère sans aucune juste raison ? Dieu a ordonné d'aimer même vos ennemis, et vous vous détournez de quelqu'un qui ne vous a en aucun cas offensé, n'ayant rien à lui reprocher, et vous ne pensez pas à quel point c'est drôle, honteux et encore plus dangereux ? 21. Dois-je dire autre chose, quelque chose de plus drôle ? J'ai honte et je rougis, mais je suis obligé de dire pour votre salut. Si une fille est rencontrée, alors ils disent : « La journée sera inutile », et si une prostituée est rencontrée, alors : « favorable, réussie et très rentable ». Vous vous enfermez, vous frappez au front et baissez votre regard vers le sol ? Mais cela ne doit pas être fait lorsque des paroles sont prononcées, mais lorsque des actes sont accomplis. Regardez ici aussi comment le diable dissimule ses intrigues pour que nous nous détournions d'une femme chaste et que nous accueillons et aimons une femme dissolue. Après tout, depuis qu'il a entendu les paroles du Christ : « Quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur » (Matthieu 5 :28) et a vu que beaucoup ont surmonté la débauche, alors lui, voulant les conduire à nouveau au péché d'une autre manière, les a inspirés par ce signe à regarder avec plaisir les hétaïres. Contre les sortilèges et le port d'amulettes 22. Que dire de ceux qui se laissent emporter par des sortilèges et des amulettes et attachent les pièces de cuivre d'Alexandre le Grand à leur tête et à leurs pieds ? Est-ce là, dites-moi, nos espérances, pour qu'après la Croix et la mort du Maître nous ayons l'espérance d'un salut à l'image du roi hellénique ? Ne savez-vous pas ce que la Croix a fait ? Il a détruit la mort, maîtrisé le péché, aboli l’enfer, écrasé la puissance du diable, et n’est-il pas digne de foi en ce qui concerne la santé corporelle ? Il a restauré l'univers entier et vous ne lui faites pas confiance ? De quoi, dis-moi, es-tu digne ? Et vous utilisez non seulement des amulettes, mais aussi des sortilèges, amenant dans votre maison des vieilles femmes ivres et folles, et n'avez-vous pas honte et rougiz-vous après une telle sagesse de vous laisser emporter par de telles choses ? Et c'est ce qu'il y a de plus difficile dans cette séduction : quand on la réprimande et qu'on la rejette, ceux qui pensent se justifier disent que la femme qui parle ainsi est chrétienne et ne prononce rien d'autre que le nom de Dieu. C'est pourquoi je la déteste particulièrement et je me détourne d'elle, parce qu'elle utilise le nom de Dieu pour l'insulter et parce que, se disant chrétienne, elle commet des actes païens. Et les démons prononcèrent le nom de Dieu, mais restèrent des démons, et ils dirent au Christ : « Nous te connaissons, qui tu es, le Saint de Dieu » (Marc 1 : 24), mais Il les a interdits et les a chassés. 23. C'est pourquoi je vous demande d'être purs de cette tromperie et de porter cette parole avec vous comme une verge. Et de même qu'aucun de vous n'ose sortir sur la place sans chaussures ni vêtements, de même ne sortez jamais sur la place sans cette parole, mais lorsque vous avez l'intention de franchir le seuil de la maison, dites d'abord ces paroles : « Je renonce à toi, Satan, et à ta suite, et à ton service, et je m'unis à toi, Christ. Et ne sortez jamais sans cette parole, ce sera pour vous un bâton, une arme et une forteresse invincible. Avec ces mots, imprimez une croix sur votre front. Alors non seulement la personne que vous rencontrerez, mais aussi le diable lui-même ne pourra pas vous faire de mal, vous voyant partout avec cette arme. Acceptez tout cela pour vous-même maintenant, afin que lorsque vous recevrez le sceau, vous serez un guerrier prêt et, après avoir érigé un trophée sur le diable, recevrez la couronne de justice, dont nous puissions tous être dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. II. Quatre catéchumènes (388) 175 (série de L. Papadopoulo-Keramevs) 1. Comme nous sommes désirables et chères l’hôte de nos nouveaux frères 176 ! Car je vous appelle frères avant même votre naissance, et avant votre naissance je vous salue comme des parents. Après tout, je sais, je sais avec certitude quel honneur vous recevrez et quel pouvoir. Et ceux qui sont sur le point de prendre le pouvoir reçoivent généralement des honneurs de tous avant même de recevoir ce pouvoir, en les obligeant d'avance à acquérir leur faveur pour l'avenir. C'est ce que je fais maintenant. Après tout, vous êtes sur le point d'être récompensé non pas par un pouvoir ordinaire, mais par le royaume lui-même et, en outre, pas seulement par un royaume, mais par le Royaume même des Cieux 177 . 2. C'est pourquoi je vous demande et vous supplie de vous souvenir de moi lorsque vous viendrez dans ce Royaume (cf. Luc 23, 42), et comme Joseph l'a dit au majordome : « Souviens-toi... de moi quand tu iras bien » (Gen. 40, 14), ainsi je vous dis maintenant : « Souvenez-vous de moi quand tout ira bien pour vous ». Ce n'est pas pour [l'interprétation des] rêves que je demande cette récompense, comme Joseph, car je ne suis pas venu pour vous interpréter des rêves, mais pour vous parler des choses célestes et vous annoncer la bonne nouvelle de ces bénédictions 178 qu'« aucun œil n'a vu, aucune oreille n'a entendu, et qui n'est pas entrée dans le cœur de l'homme ». Pour de telles bonnes choses, « Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment » (1 Cor. 2 : 9). Alors Joseph dit à ce majordome : « Encore trois jours, et Pharaon te ramènera à ta place de majordome en chef. » 179 Je ne dis pas : « Encore trois jours, et tu verseras du vin au souverain », mais : « Encore trente jours 180, et non pas Pharaon, mais le Roi céleste te ramènera dans ta patrie montagneuse, pour libérer Jérusalem, vers la Cité céleste. Et il dit que « tu mettras la coupe entre les mains de Pharaon » (Gen. 40 :13), je ne dis pas que tu mettras la coupe entre les mains du roi, mais le Roi lui-même te donnera cette Terrible Coupe 181, pleine d’une grande puissance et plus précieuse que n’importe quelle création. Les initiés connaissent le pouvoir de ce Calice, et vous le saurez bientôt aussi. Alors, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ce Royaume, quand tu recevras des vêtements royaux, quand tu revêtiras de la pourpre tachée du Sang Souverain, quand tu seras couronné d'un diadème rayonnant dans toutes les directions, plus brillant que les rayons du soleil 182 . Ce sont les cadeaux de mariage de l’Époux, dépassant notre dignité, mais dignes de son amour pour l’humanité. Le sort de ceux qui sont baptisés à la mort 3. C'est pourquoi je vous plais maintenant, avant même d'entrer] dans ces chambres nuptiales sacrées 183. Et je vous félicite non seulement, mais je vous loue également pour votre prudence, car vous vous êtes tournés vers l'illumination non pas comme les personnes les plus insouciantes, à votre dernier souffle, mais comme des serviteurs prudents, vous étant préparés à obéir au Maître avec une grande bonne volonté, vous avez déjà, avec beaucoup de douceur et de zèle, placé le cou de vos âmes sous le joug du Christ, accepté le bon joug et trouvé un léger fardeau. (Cf. Matthieu 11:30). Car bien que la grâce soit égale pour vous et pour ceux qui sont initiés à ce sacrement au moment de la mort, la volonté et la préparation à cet événement ne sont pas égales. Après tout, ils reçoivent [le sacrement] sur leur lit, mais vous êtes au sein de l'Église, la mère commune à nous tous 184 : ceux-là pleurent et pleurent, mais vous vous réjouissez et vous amusez, ceux-là gémissent, vous rendez grâce, ceux-là sont enveloppés d'une chaleur intense, mais vous êtes remplis d'une grande joie spirituelle. Donc, ici tout correspond au don, et là tout est à l'opposé du don : grande tristesse et chagrin pour les baptisés, autour d'eux il y a des enfants qui sanglotent, une femme qui se déchire les joues, des amis tristes, des serviteurs qui versent des larmes, et toute leur maison ressemble dans son apparence à un jour d'hiver orageux 185. 4. Et si vous pénétrez dans le cœur même de celui qui ment, vous découvrirez qu'il est encore plus sombre que le leur. Car, de même que les rafales de vent, se précipitant avec force les unes contre les autres, coupent la mer en plusieurs parties, de même les pensées des malheurs qui l'entourent, prenant possession de l'âme de celui qui souffre, déchirent son esprit avec de nombreux soucis. Quand il regarde les enfants, il imagine leur orphelinat ; quand il regarde sa femme, il pense à son veuvage ; quand il voit les domestiques, il pense à la désolation de toute la maison ; lorsqu'il se tourne vers lui-même, se souvient de sa vraie vie et [se rend compte qu'il] est destiné à en être arraché, il plonge dans les ténèbres du désespoir. Telle est l’âme de celui qui doit recevoir le baptême. Alors, au milieu de ce bruit et de cette confusion, entre un prêtre, plus terrible que la fièvre elle-même et plus terrible que la mort pour les proches du malade. Car l'arrivée du prêtre leur cause un plus grand désespoir que la parole du médecin, qui désespère de sa guérison, et le fondement de la vie éternelle leur semble un symbole de mort. 5. Mais je n'ai pas encore atteint le summum de ces troubles. Souvent, au milieu du bruit et des préparatifs des proches, l’âme quitte le corps, le laissant seul, et pour beaucoup, sa présence ne sert plus à rien. Après tout, lorsque celui qui est sur le point d'être éclairé ne reconnaît plus ses proches, n'entend pas la voix, ne peut pas répondre aux paroles par lesquelles cet accord béni est conclu avec le Seigneur commun à nous tous, 186 mais reste comme une bûche ou une pierre sans valeur, comme un mort, quel avantage y aura-t-il à recevoir le sacrement dans un état aussi insensible ? Préparation morale au baptême 6. En effet, celui qui doit commencer ces sacrements sacrés et terribles doit être sobre et joyeux, libéré de tous les soucis du monde, rempli d'une grande chasteté, d'un grand zèle, purger de l'esprit toute pensée étrangère à ces sacrements, et garder sa maison dans une complète pureté, puisqu'il va recevoir le Roi lui-même. Telle devrait être la disposition de votre esprit, telle devrait être votre pensée, telle devrait être la volonté de votre âme. Après tout, pour cette grande prudence, vous attendez une récompense vraiment digne de Dieu, qui surpasse en récompense ceux qui lui ont fait preuve d'obéissance. Et puisqu’il convient que nos compagnons de service apportent ce qu’ils ont, nous apporterons aussi ce que nous avons ; d'ailleurs, ce n'est pas le nôtre, mais cela vient aussi du Maître. Car il est dit : " Qu'as-tu que tu ne l'aies pas reçu ? Et si tu l'as reçu, pourquoi te vantes-tu comme si tu ne l'avais pas reçu ? " (1 Cor. 4:7). 7. Tout d'abord, je voulais dire pourquoi nos pères, partant le reste de l'année, ont décrété que les enfants de l'Église recevraient le sacrement à cette époque, et pourquoi, selon notre instruction, ils vous transportent pieds nus et déshabillés, nus et pieds nus, dans une courte tunique à ceux qui vous conjurent avec leurs exclamations 187. Car ce n'est pas par hasard qu'ils nous ont donné cette apparition et ont déterminé ce temps, mais tous deux ont un certain caractère mystérieux et mystérieux. sens ineffable. Et je voulais vous en parler, mais maintenant je vois que notre conversation nous appelle à un autre sujet plus important. 8. Car il est nécessaire de dire ce qu'est le baptême, pourquoi il est entré dans notre vie et quels bienfaits il nous apporte. Mais d’abord, parlons peut-être du nom de ce mystérieux nettoyage. Après tout, il n’a pas un, mais plusieurs noms différents. Ce rite de purification est appelé lavage de régénération, car il est dit : « Il nous a sauvés... par le lavage de régénération et le renouvellement du Saint-Esprit » (Tite 3 : 5). On l'appelle aussi illumination, comme Paul lui-même l'a encore appelé : « Souvenez-vous de vos jours passés, lorsque vous étiez éclairés et enduriez un grand combat de souffrances » (Héb. 10 :32), et ailleurs : « Car il est impossible que ceux qui ont été une fois éclairés, qui ont goûté le don céleste,… et qui sont déchus, soient renouvelés à la repentance » (Héb. 6 :4, 6). On l’appelle aussi baptême : « Tous ceux d’entre vous qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ » (Galates 3 : 27). On l'appelle aussi enterrement, car il est dit : « Vous avez été enterrés avec Lui par le baptême dans la mort » 188 . On l'appelle aussi circoncision : « En ceci vous avez été circoncis d'une circoncision faite sans les mains, en dépouillement du corps des péchés de la chair » (Col. 2 : 11). On l'appelle aussi la croix : « Notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché soit ôté » (Rom. 6 : 6). Bien d'autres noms peuvent être indiqués, mais pour ne pas passer tout notre temps à [énumérer] les noms de ce cadeau, revenons au prénom et, après avoir expliqué sa signification, arrêtons-nous là. En attendant, donnons une interprétation de ce qui a été dit juste au-dessus. Le baptême - la source de la purification 9 . Il existe une pratique courante parmi toutes les personnes dans les bains, qui consiste à nettoyer le corps de la saleté. Il existe également une ablution juive 189, qui, bien que plus élevée que la première, est inférieure à la bienheureuse. Car il nettoie aussi la saleté corporelle, mais pas seulement la saleté corporelle, mais aussi celle qui dépend d'une conscience faible. Après tout, il y a beaucoup de choses qui ne sont pas impures par nature, mais qui le deviennent à cause de la faiblesse de la conscience. Et tout comme dans le cas des enfants, les masques et autres épouvantails, qui par nature ne font pas peur, semblent effrayants aux enfants en raison de la faiblesse de leur nature, ainsi dans ce cas dont j'ai parlé. Par exemple, toucher un cadavre ne peut pas être de nature impure, mais lorsque cela touche une conscience faible, cela rend le toucher impur. Après tout, le fait qu’une chose ne puisse pas être impure par nature a été démontré par le fondateur de cette loi, Moïse, qui a porté avec lui le corps de Joseph indemne et est resté pur 190 . C'est pourquoi Paul, parlant de cette impureté, qui ne vient pas de la nature, mais de la faiblesse de la conscience, dit ceci : « Rien n'est impur en soi ; seul celui qui considère une chose comme impure est impur pour lui » (Rom. 14 : 14). Vous voyez que l’impureté ne vient pas de la nature des choses, mais de la faiblesse de l’esprit. Et encore : « Tout est pur, mais c'est mauvais pour celui qui mange, parce qu'il est tenté » (Rom. 14 :20). C'est la cause de l'impureté. 10. Voilà donc le genre de saleté dont les lavoirs juifs nettoyaient. Le lavage de la grâce ne purifie pas de telles impuretés, mais de véritables impuretés qui, avec le corps, produisent une grande souillure dans l'âme. Car cela rend purs, non pas ceux qui ont touché des cadavres, mais ceux qui ont touché des œuvres mortes (cf. Héb. 9 : 14). Que quelqu'un soit libertin ou fornicateur, ou idolâtre, ou qu'il ait commis tout autre mal, ou qu'il porte en lui tous les vices humains, s'étant immergé dans les eaux de cette fontaine, il émerge de ces ruisseaux divins plus brillant que les rayons du soleil. Et de peur que vous ne pensiez que ce sont des paroles vides de sens, écoutez ce que dit Paul à propos de la puissance de ce lavage : « Ne vous y trompez pas : ni les idolâtres, ni les fornicateurs, ni les adultères, ni les efféminés, ni les homosexuels, ... ni les cupides, ni les ivrognes, ni les outrageux, ni les ravisseurs n'hériteront du royaume de Dieu » (1 Cor. 6 :9-10). 11. Mais quel rapport cela a-t-il avec ce qui a été dit, demandera quelqu'un. Montrez-nous ce que nous voulons savoir : tout cela est-il effacé par la puissance de ces ablutions ? Alors écoutez plus loin : « Et tels étaient quelques-uns d’entre vous ; mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l’Esprit de notre Dieu » (1 Cor. 6 : 11). Nous promettons de vous montrer que ceux qui s'approchent de ces ablutions deviennent purs de tout vice, et les paroles [de l'apôtre] l'ont prouvé davantage : non seulement purs, mais saints et justes. Car il ne dit pas seulement « lavé », mais aussi « sanctifié » et « justifié ». Quoi de plus surprenant que de voir naître la justice, sans effort, sans travail ni bonnes actions ? Car telle est la philanthropie de ce don divin qu’il rend juste sans effort. Si le message du roi, composé de quelques lettres, libère les coupables de nombreux crimes et élève les autres aux plus grands honneurs, à plus forte raison le Saint et Tout-Puissant Esprit de Dieu peut-il nous délivrer de tout mal, nous accorder une grande justice et nous remplir d'une grande audace. Et tout comme une petite étincelle tombant dans la mer sans fin, s'éteint immédiatement et disparaît, absorbée par l'abondance des eaux, de même toute dépravation humaine, lorsqu'elle est immergée dans la source des eaux divines, est absorbée et disparaît plus rapidement et plus facilement que cette étincelle. 12. Pourquoi, demandera quelqu'un, si le lavage nous pardonne tous nos péchés, n'est-il pas appelé « lavage de rémission » ou « lavage de purification », mais « lavage de régénération » (cf. Tite 3, 5) ? Parce que cela ne nous pardonne pas seulement nos péchés, ni ne nous purifie de nos péchés, mais comme si nous étions nés de nouveau (cf. Jean 3 : 3,7). En réalité, cela nous crée et nous arrange d'en haut, créant non pas à partir de la terre, comme auparavant (cf. Gen. 2 : 7), mais créant à partir d'un autre élément, à partir de la nature aqueuse. Non seulement il nettoie le récipient, mais il le fait fondre complètement à nouveau. Car même si l'on nettoie soigneusement la vaisselle, il restera encore des traces de graisse et des taches, et étant entrée dans le creuset et renouvelée dans la flamme, elle est nettoyée de toute saleté et, à la sortie du four, rayonne du même éclat qu'une vaisselle fraîchement préparée 191 . 13. Ainsi, de même que quelqu'un, prenant une statue d'or longtemps polluée par la fumée, la poussière et la rouille, et la faisant fondre, nous la rend la plus pure et la plus brillante, de même Dieu, prenant notre nature rouillée par la rouille du péché, ayant absorbé la fumée des péchés et ayant perdu sa beauté primitive, la fit fondre d'en haut puis, la plongeant dans les eaux, comme dans un creuset, et touchant la grâce de l'Esprit au lieu de la flamme, il la lève majestueusement. à partir de là, il est intact, renouvelé et brillant désormais avec les rayons mêmes du soleil, car Il a écrasé le vieil homme et en a créé un nouveau, plus brillant que le premier (cf. Rom. 6:6). Le vieil homme est brisé comme le vase d'un potier 14. Et, nous montrant cette contrition et cette mystérieuse purification, le prophète dit un jour : « Tu les écraseras comme un vase de potier » (Ps. 2, 9). Et ce que cela [est dit] des fidèles nous est clairement montré par les paroles précédentes, car il est dit : " Tu es mon Fils ; aujourd'hui je t'ai enfanté ; " Demande-moi et je te donnerai les nations " pour ton héritage et les extrémités de la terre pour ta possession (Ps. 2, 7-8). As-tu remarqué qu'il parlait de l'Église des païens et montrait le Royaume de Dieu qui s'étendait partout ? Puis il dit encore : " Tu les frapperas avec une verge de fer, non pas lourds, mais redoutables, vous les écraserez comme un vase de potier » (Ps. 2, 9). C'est là qu'apparaît ce lavage mystérieux, car il ne dit pas seulement « vases de poterie », mais « vases de potier ». 15. Mais attention : les récipients en céramique brisés ne peuvent plus être réparés, car ils ont été durcis une fois pour toutes au feu, et les récipients du potier sont en argile et ne sont pas encore devenus de la céramique, donc s'ils sont endommagés, ils peuvent facilement être restaurés à leur forme antérieure par la sagesse de l'artisan. C’est pourquoi, lorsque [Dieu] parle d’un désastre irréparable, il ne parle pas de « vases de potier », mais de « vases en céramique ». Ainsi, lorsqu’Il ​​voulut informer le prophète et les Juifs qu’il avait plongé la ville dans un désastre irréparable, Il ordonna de prendre une cruche en céramique, de la briser devant tout le peuple et de dire que « de cette façon la ville périra et sera écrasée » (Comparer Jér. 19 :10-11). Lorsqu'Il veut leur inspirer une bonne espérance, Il amène le prophète à l'atelier de poterie et lui montre non pas un vase en céramique, mais un vase en terre cuite qui était entre les mains du potier et qui est ensuite tombé, et il ajoute : " Si ce potier a encore une fois soigneusement restauré le vase tombé, combien plus pourrai-je te corriger toi qui es tombé ? " (Cf. Jér. 18 : 1-6). En vérité, Dieu peut non seulement nous corriger, nous l’argile, « par le lavage de la régénération » (Tite 3 : 5), mais aussi, en acceptant la puissance de l’Esprit, ramener ceux qui ont trébuché par une stricte repentance 193 à leur état originel. Cependant, ce n’est pas le moment d’écouter vos paroles sur la repentance, mais plutôt de laisser le moment ne jamais venir où vous aurez besoin de ces médicaments, mais vous garderez pour toujours intacts la beauté et l’éclat que vous devez prendre maintenant. La condition des baptisés est une lutte 16. Et pour que vous les gardiez pour toujours, parlons un peu avec vous du style de vie. Dans la palestre 194, les chutes ne sont pas dangereuses pour les lutteurs, car ils se battent entre amis et s'entraînent sur le corps de leurs mentors. Lorsque viendra le moment de la compétition, lorsque le stade ouvrira, lorsque les spectateurs seront assis au sommet, lorsque le juge apparaîtra, alors inévitablement [nous] tomberons par négligence et nous retirerons dans une grande disgrâce, ou, après avoir fait preuve de diligence, recevrons des couronnes et des récompenses. La même chose vous arrivera. Ces trente jours 195 sont comme une certaine palestre, des gymnases et des exercices. Apprenons maintenant à vaincre ce démon maléfique, car nous devrons nous préparer à le combattre après le baptême, le combattre et rivaliser avec lui. Alors, apprenons maintenant ses astuces, quelle est sa force et où il peut facilement nous faire du mal, afin que lorsque la compétition commence, nous ne soyons pas gênés et confus face à une bataille inhabituelle, mais, ayant déjà pratiqué les uns avec les autres et ayant appris toutes ses astuces, commençons hardiment la bataille avec lui. 17. Et en effet, il nous fait généralement du mal de toutes les manières possibles, mais surtout par la langue et les lèvres. Car aucun organe ne lui convient aussi bien pour notre tromperie et notre destruction qu'une langue intempérante et une bouche débridée. C'est pourquoi nous avons beaucoup de chutes, c'est pourquoi nous avons des crimes graves. Et montrant combien il est facile de tomber par la langue, quelqu'un dit : « Beaucoup sont tombés par... l'épée, mais pas autant que ceux qui sont tombés par la langue » (Sir. 28 : 21). Et montrant encore une fois la gravité de cette chute, il dit : « Mieux vaut une pierre d'achoppement venant de terre qu'une [pierre d'achoppement] venant de la langue » (Sir. 20 : 18). Et le sens de ses paroles est le suivant : « Il vaut mieux tomber et briser le corps que de prononcer une telle parole qui détruit notre âme. » Et il ne parle pas seulement de chute, mais il exhorte à faire preuve d'une grande prudence pour ne pas trébucher, en disant ceci : « Fais... pour ta bouche... une porte et un verrou » (Sir. 28, 29), et non pas pour que nous construisions des portes et des verrous, mais pour qu'avec beaucoup de soin nous gardions notre langue des paroles indécentes. Et ailleurs, le prophète, montrant qu'avec notre zèle et avant lui, nous avons besoin de l'aide d'en haut pour garder cette bête à l'intérieur, tendant les mains vers Dieu 196, dit : " L'élévation de mes mains est comme le sacrifice du soir. Garde, Seigneur, mes lèvres et garde les portes de ma bouche " (Ps. 140, 2-3). Aussi, celui dont les avertissements sont donnés ci-dessus dit : « Qui me donnera une garde sur mes lèvres et un sceau de prudence sur mes lèvres » (Sir. 22 : 31). Voyez-vous que tous deux ont peur de chutes de ce genre, s'affligent, donnent des conseils et prient pour que leur langue soit soigneusement gardée ? 18. Mais pourquoi, pourrait-on demander, si cet organe nous fait tant de mal, Dieu nous l'a-t-il donné ? Parce que cela apporte de grands bénéfices, et si nous faisons un effort, cela n’apporte que des bénéfices et aucun mal. Et en effet, écoutez ce que dit celui dont nous avons cité les paroles plus haut : « La mort et la vie sont au pouvoir de la langue » 197. Et le Christ exprime la même [pensée], en disant : « Par vos paroles vous serez justifiés, et par vos paroles vous serez condamnés » (Matthieu 12 :37). Car la langue occupe une position intermédiaire et vous avez le pouvoir de l’utiliser pour le meilleur ou pour le pire. De même, l'épée se trouve au milieu : si vous l'utilisez contre l'ennemi, elle deviendra un instrument de votre salut, mais si vous vous frappez, ce n'est pas la nature du fer, mais votre iniquité qui deviendra la cause de cette blessure. Parlons du langage de la même manière : c’est une épée posée au milieu. Aiguisez-le donc (cf. Ps. 139, 4) pour dénoncer vos péchés, et non pour porter un coup à votre frère. Par conséquent, Dieu l’a entouré d’une double paroi : une barrière de dents et une couverture de lèvres, afin qu’il ne prononce pas facilement et inconsidérément des paroles obscènes. Maîtrisez-le pendant qu'il est à l'intérieur. Et s'il ne peut pas se retenir ? Réprimandez-le ensuite à l'aide de vos dents, en donnant sa chair à ces bourreaux et en leur ordonnant de le mordre, car il vaut mieux qu'il soit maintenant mordu par les dents à cause de ses péchés plutôt que d'avoir ensuite soif d'une goutte d'eau et de faire frire sans trouver la paix (cf. Luc 16, 24). Les serments doivent être évités 19. Et en effet, la langue devient généralement la cause de bien d'autres péchés : calomnie, blasphème, langage grossier, calomnie, serments, parjure. Mais afin de ne pas vous alourdir la tête en parlant de tout à la fois aujourd'hui, nous vous proposons pour l'instant une loi sur l'abstinence de prêter serment. Je vous préviens et déclare que si vous n'évitez pas les serments, je parle non seulement de parjure, mais aussi de serments prononcés dans un acte honnête, si vous ne les évitez pas, nous ne parlerons plus avec vous d'un autre sujet. Car si les professeurs de grammaire n'enseignent pas la deuxième leçon aux enfants tant qu'ils ne voient pas qu'ils ont bien mémorisé la première, il est absurde pour nous, sans pouvoir vous expliquer en détail les premières leçons, d'en ajouter d'autres. Ce n'est rien d'autre que puiser de l'eau avec un tamis 198 . Alors, pour ne pas nous boucher les lèvres, faites preuve d'un grand zèle en la matière. Après tout, ce péché est vraiment grave, même très grave, et donc il est très grave qu'il ne semble pas grave, et c'est pourquoi j'en ai peur, parce que personne n'en a peur ; et donc cette maladie est incurable car elle ne ressemble pas à une maladie. Mais tout comme une simple conversation n’est pas un crime, de même elle ne semble pas être un crime, mais cette anarchie est commise avec une grande audace. Et si quelqu'un commence à faire des reproches, alors des rires et beaucoup de ridicule surgiront immédiatement, et pas même de la part de ceux qui sont accusés de serments, mais de ceux qui veulent corriger cette maladie. C’est pourquoi j’ai consacré autant de temps à cette question, parce que je veux arracher la racine profonde et effacer le mal ancien. Je ne parle pas seulement du non-respect du serment, mais aussi de la fidélité à ces serments. 20. Mais quelqu'un dira : « Un tel est un homme vertueux, a rang de sacerdoce, vit chastement et pieusement, mais il jure. » Ne me parlez pas de ce vertueux, prudent, pieux et détenteur du sacerdoce, mais, si vous le souhaitez, imaginez à sa place même Pierre, ou Paul, ou un Ange descendu du Ciel, et même alors je ne regarderai pas la dignité des personnes. Car je ne lis pas l'esclave, mais la loi royale sur les serments ; quand les arrêtés royaux seront lus, que tout titre servile soit réduit au silence. Si vous voulez vraiment dire que le Christ a ordonné de prêter serment, ou que le Christ ne l'interdit pas, prouvez-le et je le croirai. Mais s'Il met en garde contre cela avec tant de zèle et accorde tant d'attention à cette question, au point de mettre celui qui jure sur un pied d'égalité avec le malin, en disant : « Et ce qui est au-delà de cela, c'est-à-dire « oui » et « non », vient du malin » (cf. Mt 5, 37), pourquoi m'amenez-vous ceci ou cela comme juge ? Et bien sûr, Dieu prononcera un jugement sur vous, basé non pas sur la négligence d’esclaves comme vous, mais selon les préceptes de Ses lois. «J'ai commandé», dira-t-il, «et il fallait obéir, ne pas se référer à quelqu'un et ne pas se soucier des péchés des autres.» Et si le grand David a commis un péché grave, est-il donc sécuritaire de pécher, dites-moi ? C'est pourquoi il faut s'en méfier et n'imiter que les exploits des saints. S’ils ont fait preuve de négligence et ont enfreint la loi, ils devraient l’éviter au plus vite. Car nous ne devons pas répondre devant des esclaves comme nous, mais devant le Maître, et c'est à Lui que nous rendrons compte de tous les actes de notre vie. Alors préparons-nous à ce jugement, car peu importe à quel point celui qui transgresse cette loi est étonnant et grand, il subira toujours le châtiment prescrit pour ce crime, car « Dieu ne fait acception de personne » (Actes 10 :34). Vous devez combattre cette habitude 21. Alors, comment et de quelle manière pouvez-vous éviter ce péché ? Car, bien sûr, il faut non seulement montrer la gravité du crime, mais aussi donner des conseils sur la manière de s'en débarrasser. Vous avez une femme, vous avez une servante, vous avez des enfants, un ami, un parent et un voisin. Dites-leur à tous de garder un œil vigilant là-dessus. L'habitude est dangereuse, elle nous guette insidieusement et il est difficile de s'en protéger ; souvent, cela nous renverse contre notre volonté et notre conscience. Ainsi, plus vous connaissez le pouvoir de l’habitude, plus essayez de vous débarrasser d’une mauvaise habitude et de la remplacer par une autre, plus utile. Et tout comme maintenant, malgré votre diligence, votre vigilance, votre attention et votre sollicitude, cela peut souvent vous emporter, de même si vous le remplacez par la bonne habitude de ne pas jurer, vous ne pourrez jamais tomber, contre votre gré ou par insouciance, dans les désastres de ces serments. Car l’habitude a vraiment un grand pouvoir, égal au pouvoir de la nature. Alors, pour ne pas souffrir sans fin, prenons une autre habitude ; et demandez une faveur à chacun de vos parents et amis, afin qu'ils vous conseillent et vous exhortent à éviter les serments, et vous déshonorent s'ils vous surprennent en cela. Et leur attention envers vous sera pour eux un conseil et une exhortation à la même vertu. Car celui qui reproche à autrui ses serments ne tombera pas lui-même si facilement dans cet abîme. 22. Ce n'est pas un hasard si ces jurons [peuvent être qualifiés] d'abîme, et pas seulement lorsqu'il s'agit de bagatelles, mais aussi de choses importantes. Nous, achetant des légumes, discutant pour deux oboles, nous mettant en colère contre les serviteurs et les menaçant, invoquons partout Dieu comme témoin, bien que dans une telle affaire vous n'oseriez pas appeler comme témoin sur la place une personne libre investie d'un [plus] humble rang, mais si vous l'osiez, vous seriez puni pour insolence 199 . Et vous impliquez le Roi du Ciel et le Seigneur des Anges comme témoins dans des conversations sur les achats, l'argent et toutes sortes d'absurdités. Comment cela peut-il être toléré ? Comment se débarrasser de cette mauvaise habitude ? Plaçons autour de nous les gardes dont j'ai parlé, fixons-nous un certain délai de correction et imposons une punition si, après ce délai, nous ne nous corrigeons pas. 23. Combien de temps cela nous prendra-t-il pour faire cela ? Je ne pense pas qu'il faudra plus de dix jours à ceux qui font preuve d'une grande sobriété, d'une grande vigilance et d'un souci vigilant de leur salut (Comparez 1 Thess. 5:6, 1 Pierre 1:13, 2 Pierre 1:13) pour se débarrasser complètement de la mauvaise habitude de jurer. Si, au bout de dix jours, nous sommes pris sous serment, alors nous nous imposerons une punition et attribuerons la plus grande punition et peine pour le crime. Quelle sera la punition ? Ce n'est plus moi qui le détermine, mais je mets ce droit à votre disposition. Si nous nous infligeons cela, non seulement par rapport aux serments, mais aussi par rapport à d'autres péchés, en fixant un terme et en nous condamnant à des châtiments sévères lorsque nous tombons dans ces péchés, alors nous serons purs auprès de notre Maître, nous serons délivrés de l'enfer ardent et nous nous tiendrons hardiment devant le tribunal du Christ (cf. Rom. 14 : 10). Puissions-nous tous atteindre cette audace, par la miséricorde et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec Lui au Père, glorifiés par le Saint-Esprit pour toujours et à jamais. Amen. Avez-vous perdu l'habitude de jurer ? 1. Alors, avez-vous banni de vos lèvres la mauvaise habitude de jurer ? Après tout, je n'ai oublié ni ce que je vous ai dit moi-même, ni ce que vous m'avez promis à cette occasion 200. Et en effet, j'ai dit, et vous avez fait une promesse, mais pas en mots, mais en louant ce qui a été dit. Et une telle promesse est plus fiable qu’une promesse verbale. Après tout, souvent celui qui promet en paroles est d'accord avec la langue, mais n'est pas d'accord avec la pensée, mais celui qui loue ce qui est dit l'approuve de toute son âme. Alors, avez-vous lavé votre langue de cette terrible saleté ? Êtes-vous débarrassé de la profanation de votre âme sainte ? J'espère qu'ils l'ont lavé. Après tout, vous devez accepter le grand Roi et goûter au grand enseignement spirituel des pères plus sages 201. Assez de temps s'est écoulé, et finalement le temps qui vous était imparti pour la correction a expiré 202, et maintenant vous êtes doux et obéissant : « Obéissez à vos dirigeants et soyez soumis (Héb. 13 : 17), dit l'apôtre, « et obéissez-leur en tout ». Sur la base de tout cela, je pense que vous êtes complètement réformé. L'intention originale de l'enseignement est l'initiation aux sacrements du baptême et de l'Eucharistie. Mais je voudrais ne pas supposer et penser, mais savoir avec certitude. Car j'aurais procédé avec plus de zèle à [expliquer] les 203 paroles mystérieuses, sans me soucier des serments, et avec plus de confiance je vous aurais initié à ce terrible mystère, vous aurais conduit dans ce sanctuaire et vous aurais montré le Saint des Saints et tout ce qui s'y trouve : non le vase d'or avec la manne (cf. Ex. 16, 33-34), mais le Corps Souverain, le pain céleste. Je ne vous montrerais pas une arche de bois avec des tablettes et la loi, mais la chair immaculée et sainte du Législateur lui-même. Je n'y montrerais pas le bélier immolé sans reproche (cf. Ex. 12, 1-11), mais l'Agneau sacrifié de Dieu, sacrifice secret, à la vue duquel les anges eux-mêmes tremblent. Je ne vous montrerais pas Aaron entrant dans une robe d'or (cf. Ex. 28:6), mais le [Fils] unique entrant, ayant les prémices de notre nature et montrant au Père lui-même la grandeur de son exploit. Car il est dit : « Le Christ n'est pas entré dans le sanctuaire fait de main d'homme, qui a été bâti à l'image du vrai, mais dans le ciel même, pour apparaître maintenant pour nous » (Héb. 9 : 24). Il y a là un voile, pas comme celui de l’église juif (cf. Ex. 26, 31), mais plus terrible. Écoutez donc ce qu'est ce voile, afin que vous sachiez ce que signifie ce Saint des Saints et ce que signifie celui-ci. « Ayant », est-il dit, « ayant la hardiesse d’entrer dans le sanctuaire par le sang de Jésus-Christ, d’une manière nouvelle et vivante, qu’il nous a encore révélé à travers le voile, c’est-à-dire sa chair » (Hébreux 10 : 19-20). Avez-vous vu que ce voile est pire que cela ? Je voulais vous présenter tout cela aujourd'hui 204. Revenons au sujet de la prononciation des vœux 2. Mais et moi ? La pensée des vœux ne me quitte pas, tourmentant mon âme. Cependant, je sais que beaucoup me reprocheront d'exagérer lorsqu'ils entendront que cela tourmente mon âme. Car ils considèrent ce péché comme insignifiant, et c'est pourquoi je le déplore encore plus. Après tout, d’autres péchés sont graves et sont considérés comme graves : par exemple, le meurtre et l’adultère sont des péchés graves et sont considérés comme graves ; un serment est un péché grave, mais n'est pas considéré comme grave. C’est pourquoi je déplore et crains ce péché. C'est là, en vérité, la ruse du diable : nous entraîner dans un péché caché, et comme s'il mélangeait du poison à de la nourriture ordinaire, il complote insidieusement pour envelopper le serment 205 de tels préjugés humains. Et alors ? Devons-nous consacrer toute notre leçon aux vœux ? Bien sûr que non, car j’espère qu’au moins quelqu’un s’est amélioré. Après tout, lorsque le semeur sortait, tout le grain ne tombait pas parmi les épines, ni tout sur les pierres, mais beaucoup tombaient dans la bonne terre (cf. Matthieu 13 : 5-8). Il en est ainsi maintenant : il ne se peut pas qu'après une telle instruction [prononcée] en présence de tant de personnes 206, personne ne puisse en imaginer le fruit. Alors, puisque beaucoup se sont corrigés, mais pas encore tous, nous partagerons également notre discours. En effet, ceux qui ne se sont pas réformés ne devraient pas du tout écouter les paroles sur les sacrements, mais afin de ne pas nuire aux autres, nous ferons miséricorde aux insouciants pour le bien des zélés : car il vaut bien mieux faire miséricorde à ceux-ci pour le bien de ceux-là que de nuire aux zélés à cause des négligents. 3. Je tiens à vous rappeler la dette que j'ai contractée lors de la dernière conversation, mais que je n'ai pas encore remboursée, car nous avons été obligés de parler de choses plus importantes. De quel type de dette s’agit-il ? J'ai demandé pourquoi nos pères, partant le reste de l'année, ont décrété que nos âmes seraient consacrées au sacrement à cette époque, et j'ai répondu que ce n'était pas par hasard que cette époque avait été choisie. Après tout, si la grâce est toujours la même et que la saison n'y est pas un obstacle, puisqu'elle est divine, alors le choix du temps a une signification secrète. Alors, pourquoi les pères ont-ils désormais instauré cette fête ? Aujourd'hui, notre tsar a gagné la guerre contre les barbares. Car tous les démons sont des barbares, et même plus féroces que les barbares. Tantôt il a écrasé le péché, tantôt il a détruit la mort, vaincu le diable et fait des captifs (Cf. Eph.4:8, Ps.67:19). Ainsi, en souvenir de ce triomphe victorieux, nous célébrons cette journée. C'est pourquoi les pères décrétèrent la distribution des dons royaux, car telle est la loi du triomphe. C’est ce que font les rois de ce monde : ils honorent les jours de triomphe de nombreux honneurs. Seul le type de ces honneurs est plein de déshonneur, car quel honneur y a-t-il dans les spectacles théâtraux, dans ce qui se joue et se prononce dans les théâtres ? Tout cela n’est-il pas plein de honte, n’est-ce pas une grande moquerie ? Et cet honneur est digne du grand don de Celui qui nous a honoré de cet honneur. C'est pourquoi ils ont maintenant décrété que ce moment même devait vous rappeler la victoire du Seigneur, afin qu'à ce triomphe il y ait ceux vêtus de robes claires qui viendront honorer le Tsar, et pas seulement pour cette raison, mais aussi pour qu'en même temps vous rejoigniez le Seigneur. Il est dit : « Il a été crucifié sur le bois » (Cf. 1 Cor. 1, 23, Gal. 3, 13, Col. 2, 12), soyez crucifié par le Baptême, car le Baptême est une croix et la mort, mais la mort du péché et la croix du vieil homme (Cf. Rom. 6, 6). Baptême - croix et mort 4. Alors, écoutez ce que dit Paul, comment il appelle le baptême par tel ou tel mot, [expliquant] que c'est la mort du péché et la croix : « Ne savez-vous pas que tous ceux d'entre vous qui ont été baptisés en Christ ont été baptisés dans sa mort ? (Rom.6 :3) - et plus loin : « notre vieil homme a été crucifié avec Lui, afin que le corps du péché soit ôté » (Rom.6 :6). Et pour que vous n'ayez pas peur lorsque vous entendez parler de la mort et de la croix, j'ai ajouté que la croix est la mort du péché. Avez-vous vu combien le Baptême est une croix 208 ? Découvrez que le Christ a également appelé la croix Baptême, vous offrant un choix et remplaçant ces mots. Il a appelé votre baptême une croix : « Ma croix, dit-il, j'appelle baptême. » Où parle-t-il de cela ? « Je dois être baptisé du baptême (Luc 12 :50), que vous ne connaissez pas. » Comment est-il clair qu’il parle du baptême ? Les fils de Zébédée (Marc 10 :35), ou plutôt la mère des fils de Zébédée (Mt. 20 :20), s'approchèrent de lui et lui dirent : « Dis que ceux-ci... sont assis à ta droite, et l'autre à ta gauche dans ton royaume » (Mt. 20 :21). La demande de la mère, bien que déraisonnable ! Et le Christ ? « Pouvez-vous boire la coupe que je boirai, et être baptisés du baptême dont j'ai été baptisé » (Matthieu 20 :22 ; Marc 10 :38) ? Vous voyez qu’Il ​​a appelé la Croix le baptême. Comment est-ce clair ? «Peux-tu, dit-il, boire la coupe que je vais boire ?» Il appelle sa souffrance une coupe et dit donc : « Mon Père, si cela est possible, que cette coupe s'éloigne de moi » (Matthieu 26 :39). Avez-vous vu comment Il a appelé la Croix et le baptême subissant ? Il les a appelés ainsi non pas parce qu'il était lui-même purifié - car comment [est-ce possible pour] Celui qui « n'a commis aucun péché et qui n'a trouvé aucune tromperie dans sa bouche » (1 Pierre 2 : 22) ? - mais parce qu'Il a lui-même purifié l'univers entier avec le Sang qui en coulait. C'est pourquoi Paul dit : « Si nous lui sommes unis par le baptême à l'image de sa mort » (Rom. 6 : 5). Il n’a pas dit « mort », mais « à l’image de sa mort » (Rom. 6 : 5). Dans les deux cas, on parle de la mort, mais il s'agit de choses différentes : dans un cas, la mort du corps, et dans l'autre, du péché, donc [on dit] : « la ressemblance de la mort » 209 . Baptême – enterrement et résurrection 5. Et alors ? Mourons-nous seulement avec le Seigneur et communiquons-nous avec Lui uniquement dans le chagrin ? En vérité, il n'y a rien de triste à communier avec la Dame de la Mort. Cependant, attendez un peu, et vous verrez comment vous communiez vous-même avec Lui dans la joie, car il est dit : « Si... nous sommes morts avec Lui, alors nous croyons que nous vivrons aussi avec Lui » (Rom. 6 : 8). Après tout, le tombeau et la résurrection sont présents en même temps dans le baptême : [la personne baptisée] rejette le vieil homme, accepte le nouveau et est ressuscité, « comme le Christ a été ressuscité par la gloire du Père » (Rom. 6 : 4). Voyez-vous qu’Il ​​parle encore de la Résurrection ? Mais pourquoi avons-nous à la fois la résurrection, la tombe et la mort, car nous sommes immédiatement enterrés et ressuscités, mais il y a eu un retard dans la résurrection du Maître ? Après tout, Il est ressuscité le troisième jour. Alors, pourquoi notre résurrection est-elle immédiate, et celle du Maître plus tard ? Pour que vous sachiez que le retard n'est pas dû à l'impuissance, [regardez que] Celui qui a pu ressusciter un esclave en peu de temps, a été encore plus capable de se ressusciter lui-même. Alors pourquoi ce retard ? Pourquoi trois jours ? De sorte qu'après un certain temps après la mort et grâce à ce temps, la preuve de la Résurrection devient incontestable. En effet, même maintenant, après une telle preuve, il y a des gens qui prétendent qu'Il n'a souffert que de 211 fantomatiques. S'il n'y avait pas eu un tel retard, qu'auraient-ils dit alors ? Car le diable voulait mettre en doute non seulement l'histoire de la Résurrection, mais aussi la foi dans la mort du Christ, car il savait, savait bien que la mort du Sauveur était un remède pour l'univers entier, et il a essayé de détruire la foi humaine en elle pour abolir le salut. Alors le Seigneur retarde la Résurrection, et les Juifs viennent dire : « Donnez-nous des soldats pour garder le tombeau » 212. Quelle impudeur ! Quand as-tu vu, ô Juif, un mort gardé ? Après tout, si le Crucifié était un mort ordinaire et un homme simple, pourquoi faites-vous des choses aussi étranges et absurdes ? Pourquoi as-tu peur, trembles-tu et appelles-tu le garde ? Cependant, Dieu n’a pas empêché cela, mais a permis qu’une garde soit placée afin que « les méchants soient pris dans les œuvres de ses mains » (Ps. 9 : 17). Après tout, ils disaient : « Donnez-nous des soldats afin que ses disciples ne le volent pas et ne disent pas qu'il est ressuscité » (cf. Matthieu 27, 64). C'est le contraire qui s'est produit : ils ont pris des soldats pour que, lorsque le Christ serait ressuscité, on ne puisse plus dire que ses disciples l'avaient volé et qu'il n'était pas ressuscité (cf. Mt 28, 13). Et ce qui était prévu contre la Résurrection s'est avéré en faveur de la Résurrection, et le Christ a fait des assaillants eux-mêmes des témoins de la Résurrection afin de les priver de toute justification ce jour-là (cf. Matthieu 28, 4, 11-15). Que signifie l’apparition de catéchumènes lors d’un rituel d’exorcisme ? 6. Nous en avons donc assez dit - du moins me semble-t-il - pour montrer pourquoi les Pères commandaient à cette époque l'initiation au sacrement. Et, si vous n'êtes pas fatigué d'écouter, je veux vous payer une dette de plus et vous dire pourquoi nous vous escortons ensuite nus et pieds nus jusqu'à ceux qui vous conjurent avec des exclamations 213. Et là encore, il y aura la même raison - parce que le tsar, ayant gagné la guerre, a fait des prisonniers 214. Et c'est l'apparence des prisonniers. Écoutez ce que Dieu dit aux Juifs : « Comme mon serviteur Isaïe marchait nu et pieds nus (Is. 20 : 3), ainsi les enfants d’Israël iront en captivité nus et pieds nus. » Ainsi, voulant vous rappeler par le regard l'ancienne tyrannie du diable, Il vous conduit à la mémoire de l'ancien état esclavagiste. Par conséquent, vous vous tenez non seulement nus et pieds nus, mais aussi les mains levées, afin qu'après cela vous confessiez la souveraineté de Dieu, vers qui vous vous approchez maintenant. Vous êtes tous armure et proie, et Isaïe mentionne cette armure, annonçant depuis longtemps l'issue des événements : « Il divisera l'armure du Tout-Puissant » 215, et aussi : « Il est venu prêcher la libération aux captifs » (Is. 61, 1). Et David, prophétisant en même temps sur cette captivité, dit : « Tu es monté dans les hauteurs, tu as emmené captifs les captifs » (Ps. 67 : 19). Mais ne soyez pas gêné lorsque vous entendez parler de captivité, car il n’y a rien de plus béni que cette captivité. La captivité humaine mène de la liberté à l'esclavage, et cette captivité mène de l'esclavage à la liberté, la captivité humaine prive l'homme de la patrie et mène à une terre étrangère, et cette captivité éloigne d'une terre étrangère et conduit à la patrie 216, la Jérusalem céleste. La captivité humaine vous prive d'une mère, mais celle-ci vous conduit à notre mère universelle 217. Celle-ci sépare parents et citoyens, mais celle-ci conduit aux plus hauts citoyens, car « vous, dit l'apôtre, êtes concitoyens des saints » (Eph. 2 : 19). Voilà donc le sens de cette vision. 7. Pourquoi ces exclamations terribles et terrifiantes des exorcistes, qui rappellent le Seigneur universel, le châtiment, le châtiment, la Géhenne ? À cause de l'impudeur des démons. En effet, le catéchumène est un bélier banal, une auberge vide, une cour de passage, un refuge pour les voleurs, un refuge pour les bêtes sauvages, une demeure pour les démons. Lorsque le tsar, par son grand amour pour l'humanité, a décidé de transformer cette auberge vide et de passage, un refuge de voleurs, en un palais royal, il nous a envoyé, nous, mentors et ces lanceurs de sorts, pour le faire afin de mettre de l'ordre dans cette auberge à l'avance. Et nous, enseignants, avec notre instruction, nous renforçons les murs pourris, car « quiconque, dit le Christ, entend mes paroles... et les met en pratique, je le comparerai à un homme sage qui a bâti sa maison sur le roc » (Matthieu 7 : 24). Posons donc des bases sûres avant la venue du Roi. Et si nous remarquons de la saleté et de la saleté, nous les détruirons, car c'est la propriété du péché : la puanteur et l'impureté. Écoutez ce que David dit à propos de la nature du péché : « Comme un lourd fardeau qui m’appesantissait, mes blessures puaient et suppuraient » (Ps. 37 : 5-6). Nous détruisons la puanteur et appliquons un onguent spirituel 219, et ceux qui conjurent avec ces terribles exclamations veillent à ce qu'aucune bête sauvage, serpent, vipère ou scorpion n'apparaisse quelque part, car si féroce que soit la bête, après avoir entendu cette terrible exclamation, elle ne peut plus s'enterrer ou se cacher dans un trou, mais sort et s'enfuit, même contre sa volonté 220. Encore une fois sur la nécessité de combattre les vœux 8. Je voulais dire autre chose que je n’avais pas promis. Il faudrait dire pourquoi nous sommes les fidèles, et les non-initiés sont les catéchumènes 221. Car il est vraiment honteux et ridicule de recevoir un honneur sans même en connaître le nom. Mais et moi ? La pensée des vœux m'inquiète à nouveau et me pousse à ne pas me précipiter et à revenir sur ce sujet. Par conséquent, reportant cette conversation à demain, passons maintenant aux instructions concernant les serments. Le serment est terrible, aimé, terrible et dangereux : un poison nuisible, un poison terrible, une blessure cachée, un abcès invisible, un ulcère caché qui infecte l'âme de son venin ; une piqûre satanique, une lance enflammée, un sabre à double tranchant, une épée aiguisée, un péché impardonnable, une anarchie sans justification, un abîme profond, une falaise abrupte, un piège redoutable, un filet étendu, des chaînes incassables, un piège inévitable. Alors, est-ce suffisant, croyez-vous qu'un serment est plus terrible et plus terrible que tous les péchés ? Écoute-moi, écoute, je te le demande. Et si quelqu’un a des doutes, j’en apporterai immédiatement la preuve. Car ce péché a quelque chose qu’aucun péché n’a. Après tout, sans violer les autres commandements, nous nous débarrassons de la punition, mais quant au serment, souvent, que nous le respections ou que nous le violions, nous sommes toujours soumis à la punition. Peut-être n'avez-vous pas compris ce qui a été dit ? Nous devons donc l’exprimer plus clairement. Souvent, quelqu'un jure de commettre un acte illégal et tombe dans un réseau indissoluble : après tout, il faut alors soit enfreindre la loi en respectant le serment, soit, à défaut de le respecter, être pris dans un parjure, mais dans les deux cas l'abîme est profond, dans les deux cas la mort est inévitable aussi bien pour ceux qui ont respecté le commandement que pour ceux qui ne l'ont pas respecté. Alors, y a-t-il vraiment quelque chose de plus nocif que ce péché, qu’un serment soit tenu ou non ? 9 . Et pour que vous sachiez que tout cela est ainsi, et souvent beaucoup, qui non seulement n'ont pas rompu le serment, mais ont aussi respecté le serment, se sont soumis au châtiment 222, je vais vous raconter cette histoire. Un jour, Hérode célébra son Noël et célébra le jour de sa naissance en 223. Et, voulant lui donner de l'éclat, il invita la fille de la reine à danser, ne sachant pas qu'en agissant ainsi, il avait beaucoup déshonoré ce jour. Car il aurait dû remercier le Dieu aimant l'humanité de l'avoir créé à partir du néant, de lui avoir donné une âme, de l'avoir introduit dans ce théâtre honnête de la création, de faire de lui un spectateur de cette création la plus belle et la plus merveilleuse, il aurait dû honorer ce jour par des chants et des remerciements au Maître, mais il l'a honoré de déshonneur. Car quel déshonneur peut surpasser la danse 225 ? Ce jour-là, la fille d'Hérodiade a dansé ! Écoutez vous tous, maris et femmes, qui décorez votre meilleur moment avec de telles danses et chants. Ce n'est pas un petit mal, bien qu'il semble inoffensif, et c'est donc un grand mal parce qu'il semble inoffensif, parce qu'ils n'y attachent pas beaucoup d'importance. Nous soignons une maladie dangereuse, et elle disparaît ; et cette maladie, qui semble inoffensive, devient dangereuse à cause de cette négligence même. Qu'est-ce que tu dis? Quelqu’un ose organiser des danses dans la maison d’un homme fidèle, et n’a-t-il pas peur que la foudre tombe du ciel et brûle tout ? J'appelle également les femmes à réprimander leurs maris et à les détourner de ce genre de plaisir. Ce jour-là, la fille de la reine entra et dansa 227. Béni soit Dieu ! Vers quelle chasteté il a tourné nos vies. Écoutez, fidèles, vers quel Époux 228 vous vous approchez : Il a orné notre vie, jusqu'alors indécente, de modestie, de chasteté et de piété, car ce que la princesse n'avait pas honte de faire alors, maintenant même une simple servante n'accepterait pas de le supporter. Alors, elle a dansé et après avoir dansé, elle a commis un autre péché plus grave : elle a convaincu ce fou de prêter serment de lui donner ce qu'elle demandait. Voyez-vous combien un serment prive même l'esprit ? Il a facilement juré de donner tout ce qu'elle demanderait (cf. Matthieu 14 : 7). Et si elle demandait ta tête ? Et si le royaume tout entier (cf. Marc 6 :23) ? Mais cet homme n’a rien remarqué de tel. For the devil stood nearby, having laid a formidable trap, and having finished with the oath, he removed the trap and spread the net in all directions; et puis il fait cette demande pour qu'il ne soit plus possible d'échapper à son piège. « Donnez-moi », dit-elle, « la tête de Jean-Baptiste sur un plat » (Matthieu 14 : 8). Une demande honteuse, un cadeau insensé et destructeur. Le serment est responsable des deux. Alors que devez-vous faire ? Rappelez-vous, j’ai dit que, que nous respections un commandement ou que nous le violions, nous sommes toujours sujets à une punition. Faut-il donner la tête du prophète ? Kara est insupportable. Et si vous ne le rendez pas ? Il sera coupable de parjure. Avez-vous vu qu'il y avait un abîme de tous côtés ? « Donnez-moi, dit-il, voici sur un plateau la tête de Jean-Baptiste. » Oh putain de demande ! Mais il écoutait, croyant qu'il ferait taire cette langue sainte qui crie encore aujourd'hui, puisque chaque jour d'ailleurs, dans toutes les églises, on entend dans l'Évangile comment Jean s'écrie (cf. Jean 1, 23) et dit : « Tu ne dois pas avoir la femme de ton frère (Philippe) » (Marc 6, 18 ; cf. Mt 14, 4). [Le roi] coupa la tête (cf. Matthieu 14 :10), mais ne coupa pas la voix ; il fit taire la langue, mais ne fit pas taire les reproches. Conclusion. Appeler au réveil 10. Voyez-vous à quoi peut conduire un serment ? Elle coupe la tête des prophètes. Avez-vous vu l'appât ? Peur de la mort. Avez-vous vu le réseau ? Faites attention à ne pas vous faire prendre. Désormais, il faut l'éviter pour que la blessure ne devienne pas encore plus profonde, désormais il faut retenir la main et l'épée sanglante, et après les blessures infligées par parjure, il faut garder le silence. Souvenez-vous-en et vous ne pécherez jamais, car que vous respectiez ou non votre serment, vous serez quand même puni. Où sont maintenant ceux qui disent : « Et si je jure sincèrement ? » Où est la vérité quand on enfreint la loi (cf. Matthieu 5 :37) ? Où est la vérité quand Dieu l’interdit, mais vous le faites ? Mais soyez patients maintenant lorsque nous pansons les plaies, car même le pansement a quelque chose de douloureux. Le châtiment est terrible aussi bien pour le parjure que pour la fidélité au serment avant même notre instruction, mais il est encore plus terrible après notre instruction. Car [Christ] dit : « Si je n’étais pas venu leur parler, ils n’auraient pas eu de péché ; mais maintenant, ils n’ont aucune excuse pour le péché » (Jean 15 : 22). On peut dire la même chose de vous : désormais, vos crimes ne peuvent plus être justifiés. Et maintenant [retournons] au baptême : s'il révèle même le parjure, même la fidélité à un serment, même la fornication, même l'adultère, même tout autre vice, il lave et nettoie tout avec grand soin. Puissiez-vous continuer à préserver cette pureté, en vous débarrassant de toute saleté, afin que, par vos prières, nous puissions nous aussi partager dans une certaine mesure votre audace. À partir de maintenant, vous pouvez prier pour les mentors, car au bout d'un moment, vous brillerez pour nous du ciel, scintillant plus fort que les étoiles elles-mêmes 229. Ainsi, puissions-nous tous, par vos prières, gagner en assurance devant le jugement du Christ, 230 par qui et avec qui soit la gloire au Père, avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. 1. Aujourd'hui est le dernier jour de l'annonce, donc moi, le dernier de tous, je suis venu pour les 231 dernières [instructions]. Je suis venu pour la dernière fois vous annoncer qu'après deux jours 232 l'Époux arrive. Mais [maintenant] levez-vous, allumez les lampes 233 et saluez le Roi Céleste avec une lumière vive. Levez-vous et veillez 234, car l'époux ne vient pas vers vous de jour, mais à minuit 235 : car la coutume de la cérémonie du mariage est de présenter les mariées aux mariés tard dans la soirée. Mais après avoir appris que l’Époux arrive, n’ignorez pas cette parole, car elle est vraiment importante et remplie d’un grand amour pour l’humanité. Il n’a pas ordonné à la nature humaine de revenir à Lui, mais Lui-même est venu à nous. Car la loi sur le mariage est telle que l'époux vient vers la mariée, même s'il est très riche, et qu'elle est simple et exclue. Cependant, il n’est pas surprenant que cela se produise chez l’homme. Même si la différence de dignité est grande, il n’y a pas de différence de nature ; même si le marié est riche et la mariée pauvre et simple, ils ont tous deux la même nature. C'est merveilleux par rapport au Christ et à l'Église : étant Dieu, [possédant] une essence bénie et pure (et vous savez combien est grande la différence entre Dieu et les hommes 236), il a daigné descendre selon notre nature et, quittant la maison du Père, non en vertu d'un changement, mais grâce à la dispensation selon la chair, s'est précipité vers l'épouse. Sachant cela, le bienheureux Paul lui-même, émerveillé par un tel excès de sollicitude et d'honneur, s'écria haut et dit : « C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme... Ce mystère est grand ; Je parle par rapport au Christ et à l’Église » (Éph. 5 : 31-32). 2. Et qu'y a-t-il d'étonnant s'il est venu vers la mariée alors qu'il n'a pas refusé de donner même son âme pour elle ? Après tout, bien sûr, pas un seul marié n'a donné son âme pour son épouse, car personne, pas un seul amant, même s'il est grandement submergé par la passion, n'est enflammé pour sa bien-aimée autant que Dieu désire le salut de nos âmes. « Laissez-moi me livrer aux crachats, dit-il, et à la flagellation pour monter jusqu'à la Croix, j'accepterai même d'être crucifié pour recevoir une épouse » 237. Il a enduré et enduré cela sans être du tout étonné de sa beauté, car jusqu'alors il n'y avait rien de plus honteux et de plus désagréable qu'elle. Écoutez comment Paul décrit sa laideur et son obscénité : « Car nous aussi, nous étions autrefois insensés, désobéissants, errants, esclaves des convoitises et des plaisirs divers, vivant dans la méchanceté et l’envie, étant vils, nous haïssant les uns les autres » (Tite 3 : 3). Nous nous détestions, tant la méchanceté était grande ! Dieu ne nous a pas haïs, nous qui nous détestions les uns les autres, mais il nous a sauvés, nous qui étions dans une telle obscénité, dans un état d'âme si laid. Et étant venu et trouvant que la mariée était sur le point de lui être amenée nue et indécente, 238 il la couvrit d'une robe pure, dont aucun mot ni esprit ne peut imaginer l'éclat et la gloire. Comment puis-je le savoir ? Il nous a couvert de Lui-même comme d'une robe : « Tous ceux d'entre vous qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ » (Galates 3 : 27). Voyant cette robe d'en haut avec des yeux prophétiques, David s'est exclamé en ces mots : « La reine s'est tenue à ta droite » (Ps. 44 : 10). La femme pauvre et méprisée devint immédiatement reine et se rapprocha du roi. Et le prophète représente l'Église et le Christ, comme les mariés dans la chambre nuptiale sacrée 239 : « Vêtus d'une robe d'or, ornés » 240. Alors il vous a parlé de la robe. Puis, pour qu'après avoir entendu parler de l'or, vous ne tombiez pas dans les [idées] sensuelles, le prophète élève votre pensée et la tourne vers la contemplation des choses intelligibles, en ajoutant les mots suivants : « Toute la gloire de la fille est au dedans du Roi » (Ps. 44 : 14). Aimeriez-vous aussi voir ses chaussures ? Il n'est pas cousu à partir d'un matériau sensuel et fabriqué non pas à partir de cuir ordinaire, mais à partir de l'Évangile et de la paix, car il est dit : « Chaussez vos pieds avec la disponibilité de l'Évangile de paix » (Éph. 6 : 15). Voulez-vous que je vous montre l'apparence même de la mariée, brillante comme l'éclair et remplie d'une beauté indescriptible, entourée d'un grand nombre d'anges et d'archanges ? Mais prenons encore une fois la main de l'époux Paul, et c'est à travers cette multitude qu'il pourra nous conduire jusqu'à elle. Alors que dit-il ? « Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimé l’Église et s’est donné lui-même pour elle, afin de la sanctifier, en la purifiant par le lavage d’eau par la parole » (Éph. 5 : 25-26). Avez-vous vu son corps propre et brillant ? L'avez-vous vue belle, brillante plus que les rayons du soleil ? Puis il ajoute : « Afin qu'elle soit sainte et sans défaut, ... sans tache, ni ride, ni quoi que ce soit de semblable » (Éph. 5 : 27). Avez-vous vu la fleur même de la jeunesse, le sommet de la jeunesse ? Voulez-vous aussi connaître son nom ? Elle est appelée fidèle et sainte. Car il est dit : « Paul,... apôtre de Jésus-Christ, des saints qui sont à Éphèse et fidèles en Jésus-Christ » (Eph. 1 : 1). Le sens mystérieux du baptême 3. Mais, en entendant le nom de la mariée, je me suis souvenu de mon ancien devoir : après tout, j'ai promis de vous dire pourquoi nous sommes appelés fidèles 241. Pourquoi on s'appelle ainsi ? Nous, les fidèles, avons été chargés de choses que nos yeux corporels ne peuvent pas voir, elles sont si grandes, elles inspirent le respect et dépassent notre nature. Car ni la pensée ne peut les comprendre, ni les paroles humaines ne peuvent les expliquer ; seul l'enseignement de la foi les connaît bien. C'est pourquoi Dieu a créé pour nous deux yeux : les yeux de la chair et les yeux de la foi. 242. Quand vous commencez l'enseignement sacré et secret, les yeux de la chair voient l'eau, mais les yeux de la foi voient l'Esprit. Ceux-là contemplent le corps baptisé, et ceux-là - le vieil homme enterré, 243 ceux-là - la chair lavée, ceux-là - l'âme purifiée, ceux-là voient le corps sortir des eaux, ceux-là - le nouvel homme brillant 244, s'élevant dans l'illumination de cette sainte purification. Ceux-là voient le prêtre plaçant sa main droite dessus et touchant la tête, 245 et ceux-là contemplent le Grand Évêque étendant du ciel sa main droite invisible et touchant la tête. Car ce n’est donc pas l’homme qui baptise, mais le Fils unique de Dieu lui-même. Et ce qui est arrivé à la Chair du Maître arrive aussi à la nôtre. Car, de même que Jean touchait visiblement la tête, Dieu le Verbe descendit dans les ruisseaux du Jourdain et baptisa, et la voix du Père prononça d'en haut : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé » (Matthieu 3 : 17), de même le Saint-Esprit [agissait] par son influx. Cela arrive aussi à votre chair, car le baptême s'accomplit au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit 246. C'est pourquoi Jean, nous instruisant, dit que ce n'est pas l'homme qui nous baptise, mais Dieu : « Celui qui est plus puissant que moi vient après moi, et dont je ne suis pas digne de dénouer la bride ; il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu » (Luc 3, 16, Jean 1, 27). Ainsi, lorsqu'il baptise, le prêtre ne dit pas : « Je baptise tel ou tel », mais : « tel ou tel est baptisé au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit » 247, montrant ainsi que ce n'est pas lui qui baptise, mais le Père, le Fils et le Saint-Esprit dont le nom est invoqué. C’est pourquoi notre présente proclamation s’appelle la foi, et nous ne vous permettons pas de dire autre chose tant que vous n’avez pas dit : « Je crois ». Cette parole est une fondation inébranlable, ayant une structure inébranlable d’en haut. C'est pourquoi Paul dit : « Car celui qui vient à Dieu doit croire qu'il existe » (Hébreux 11 : 6). Par conséquent, lorsque vous venez à Dieu, vous croyez d'abord, puis prononcez cette parole 249. Autrement, vous ne pourriez ni dire ni comprendre autre chose. Et, après avoir gardé le silence sur cette naissance ineffable et sans témoin 250, je parlerai de cela, qui s'est produit sur terre, dont il y a eu de nombreux témoins, et par la présentation même de ce qui s'est passé, je vous amènerai à la conviction que sans la foi, il est impossible de comprendre même cela. L'Inconteneur, le Préservateur et le Conteneur de 251 univers sont entrés dans le ventre vierge. Comment, dites-moi, et de quelle manière ? Il est impossible de le prouver, mais si vous commencez à y croire, cela pourrait bien vous convaincre. Car ce qui dépasse la faiblesse de nos pensées doit être laissé à la doctrine de la foi. Même Matthieu, qui en a lui-même écrit, ne connaît pas cette image de naissance. Après tout, il a dit : « Il s’est avéré qu’elle était enceinte du Saint-Esprit » (Matthieu 1 : 18), mais il n’a pas expliqué l’image même de la naissance. Et Gabriel ne comprend pas [cela], car même lui dit seulement : « Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre » (Luc 1 : 35). Mais comment et de quelle manière, il ne comprend pas cela. Temps de la Sainte-Cène 4. Mais donnons la parole à l'enseignant sur la foi 252, et nous pourrons vous parler une autre fois, quand il y aura beaucoup de non-initiés 253. Aujourd'hui, nous devrions parler de ce que vous seul avez besoin d'entendre maintenant et de ce qui ne peut être dit en présence de ceux-là. À propos de quoi? Après-demain, vendredi, à la neuvième heure, il vous sera demandé de [dire] certaines paroles et de conclure un accord 254 avec le Seigneur. Ce n'est pas un hasard si je vous ai rappelé ce jour et cette heure : après tout, vous pouvez apprendre d'eux un certain secret. Vendredi, à la neuvième heure, le voleur entra au Paradis 255 ; les ténèbres qui duraient de la sixième à la neuvième heure disparurent, et la Lumière sensible et intelligible fut alors sacrifiée pour l'univers. Après tout, le Christ a alors dit : "Père ! Entre tes mains, je remettrai mon esprit." 257 Alors ce soleil sensuel, voyant le Soleil de Vérité 258 briller depuis la Croix, cacha les rayons 259. Ainsi, lorsque vous vous apprêtez à commencer vers la neuvième heure [au Baptême], souvenez-vous de la grandeur des exploits [du Christ] et considérez ce qui vous a été donné. Après tout, à partir de maintenant, vous ne serez plus sur terre, mais vous ressusciterez et votre âme atteindra le ciel lui-même. Il faut aussi que vous procédiez alors tous ensemble. Car notez que tout vous est donné à tous ensemble, afin que ni le riche ne méprise le pauvre, ni que le pauvre ne considère qu'il a quelque chose de moins que le riche. Car dans le Christ Jésus il n'y a ni mâle ni femelle, ni Scythe, ni barbare, ni Juif, ni Grec, 260 mais l'inégalité est détruite non seulement d'âge et de nature, mais aussi de toute dignité : nous avons tous une même dignité, un même don, nous avons les mêmes liens de fraternité, une seule et même grâce 261. Ainsi, vous devrez donc, vous étant approchés, vous agenouiller tous ensemble, et ne pas vous tenir debout, et, étendant vos mains vers le ciel, remercier Dieu pour ce don. Les lois sacrées nous ordonnent de nous agenouiller pour confesser la souveraineté du [Seigneur] par notre apparence. Et sur le fait que fléchir les genoux est caractéristique de ceux qui professent leur soumission [au Seigneur], écoutez ce que dit Paul : « Devant lui tout genou fléchira dans les cieux, sur la terre et sous la terre » (Phil. 2 : 10). Ainsi, les dirigeants secrets ordonnent à ceux qui s’agenouillent de dire les mots suivants : « Je te renonce, Satan. » Contrition pour les péchés commis après le baptême 5. Maintenant, le moment est venu pour moi de pleurer, mon esprit est en ébullition et je gémis amèrement. Pourquoi me suis-je souvenu de cette soirée sacrée, où moi aussi j'ai eu l'honneur de prononcer cette parole bénie, où j'ai été amené au terrible et saint secret ? Je me suis souvenu de la pureté et des péchés que j'ai accumulés par la suite jusqu'à ce jour 262. De même que certaines épouses qui, après la richesse et la prospérité, tombent dans une extrême pauvreté et, en regardant d'autres vierges, comment elles deviennent épouses, se marient avec de riches époux, jouissent de grands honneurs et sont emmenées en procession solennelle vers [l'époux], sont tourmentées et attristées non pas parce qu'elles envient le bonheur d'autrui, mais parce qu'avec le bien-être des autres, elles deviennent encore plus conscientes du leur propre. malheur; Moi aussi, je vis maintenant quelque chose de similaire. Mais pour qu'en racontant maintenant mes chagrins, je n'assombrisse pas davantage ce mot, tournons-nous à nouveau vers vous. Renonciation à Satan et union avec le Christ 6. "Je te renonce, Satan." Ce qui s'est passé? Quels sont ces mots étranges et insolites ? Est-ce que, craintif et tremblant, vous êtes-vous rebellé contre le tyran ? Méprisez-vous sa cruauté ? Qui vous a inspiré à faire une telle folie ? D’où vient votre audace ? «J'ai une arme puissante», dit-il. Quelles armes, quelle aide ? - Dites-moi. « Je suis uni à Toi, Christ », dit-il. "C'est pourquoi j'ose et me rebelle, parce que j'ai un refuge sûr. Cela m'a rendu, moi qui avais peur et tremblais auparavant, plus fort que le démon. C'est pourquoi je renonce non seulement à lui seul, mais aussi à toute sa suite" 263. Toutes sortes de péchés servent de suite au diable : spectacles anarchiques, courses de chevaux, réunions remplies de rires et de langage grossier 264 ; La suite du diable est constituée de sorcellerie et de divination, de prédictions et d'observations des temps 265, de signes 266, d'amulettes et de sorts. La croix est une amulette merveilleuse et le plus grand sortilège, et bénie soit l'âme qui prononce le nom de Jésus-Christ crucifié. Invoquez-le, et toute maladie fuira, tout mal satanique s'éloignera de vous. Alors, rappelez-vous ces mots, il s'agit d'un accord avec le Marié. Car tout comme au cours du mariage, des accords sont certainement conclus concernant les cadeaux de mariage et la dot, la même chose se produit aujourd'hui avant le mariage. Le marié vous a trouvé nu, pauvre et laid et n'est pas passé par là, car il suffisait de votre volonté. Par conséquent, au lieu d'une dot, apportez ces paroles, et Christ les considérera comme une grande richesse si vous les gardez pour toujours, car sa richesse est le salut de nos âmes. Écoutez ce que dit Paul : « Il est riche pour tous et pour tous ceux qui l’invoquent. » 267 7. Après ces paroles, après avoir renoncé au diable, après vous être unis au Christ, alors que désormais vous êtes devenus [les siens] et que vous n'avez plus rien de commun avec l'autre, Il commande que vous soyez immédiatement scellés et représente une croix sur votre front. Et comme il est naturel que cette bête, après avoir entendu ces paroles, devienne encore plus féroce - car elle ne connaît pas la honte - et veuille se précipiter sur votre visage, [le prêtre], représentant une croix sur votre visage avec l'onction, retient toute sa folie. Car il n'ose plus regarder directement ce visage, mais, voyant les rayons qui en émanent, l'aveuglé recule. La croix est représentée par l'onction, et l'huile et l'onguent servent en même temps d'onction : l'onguent comme l'épouse, l'huile comme le combattant. Et encore une fois, sur le fait que ce n'est pas l'homme, mais Dieu lui-même qui vous oint des mains d'un prêtre, écoutez les paroles de Paul : « Celui qui nous confirme avec vous en Christ et nous oint, c'est Dieu » (2 Cor. 1 :21). Et puisque tous les membres 268 sont oints de cette onction, vous pourrez contenir ce serpent en toute sécurité et ne succomber à aucune peur. 8. Ainsi, après cette onction, il ne reste plus qu'à se rendre aux fonts baptismaux avec de l'eau bénite. Alors le prêtre, après avoir ôté vos vêtements, vous fait descendre lui-même aux sources. Pourquoi nue ? Il vous rappelle votre ancienne nudité, lorsque vous étiez au Paradis et que vous n'aviez pas honte, car il est dit : « Adam et Ève étaient nus et n'avaient pas honte » (Genèse 2 : 25), jusqu'à ce qu'ils revêtent la robe du péché, remplis d'une grande honte. N’ayez donc pas honte ici non plus, car les fonts baptismaux sont bien meilleurs que le Paradis. Il n'y a pas de serpent ici, mais ici il y a le Christ, qui vous conduit au sacrement de la renaissance de l'eau et de l'Esprit 269. Il n'y a pas ici d'arbres beaux ou agréables à l'œil, 270 mais il y a ici des dons spirituels. Il n'y a pas d'arbre de la connaissance du bien et du mal 271, pas de loi et de commandements 272, mais il y a la grâce et les dons [du Saint-Esprit]. « Le péché ne doit pas dominer sur vous, car vous n'êtes pas sous la loi, mais sous la grâce » (Rom. 6 : 14). Veuillez prier pour les mentors et les prêtres 9 . Cependant, après que vous aurez écouté mes paroles avec tant de joie, je vous demanderai une récompense pour cette joie, que je vous ai déjà demandée au début 273. Lorsque vous entrerez dans la mare de cette eau, souvenez-vous de mon insignifiance. Je vous ai récemment posé cette question en me souvenant de Joseph, qui disait au majordome : « Souviens-toi de moi quand tu trouveras ton bonheur » (Genèse 40 : 14). Et je t’ai dit au début : « Souviens-toi de moi quand tout va bien pour toi. » Maintenant, je ne dis pas : « Souviens-toi de moi quand tu te sens bien », mais « Souviens-toi de moi, parce que tu te sens bien ». Et il dit : « Souviens-toi que je n'ai rien fait de mal. » 274. Je dis : « Souviens-toi de moi, car j'ai fait beaucoup de mauvaises choses à cause de ma propre méchanceté. » Maintenant, votre audace à tous envers le Roi est grande : nous vous envoyons ensemble comme intercesseurs pour la nature humaine. Vous ne lui offrez pas une couronne d'or, mais une couronne de foi, et il vous recevra avec une grande faveur. Priez donc pour la Mère universelle [l'Église], afin qu'elle soit inébranlable et inébranlable, et pour l'évêque, avec les mains et les paroles duquel vous recevez ces bienfaits. Dites quelques mots dans une conversation avec Lui pour les prêtres assis à côté de nous, pour le genre humain, afin que non pas les dettes monétaires, mais les péchés, nous soient pardonnés. Que vos succès deviennent communs, car votre audace envers le Maître est grande et Il vous recevra avec un baiser. 10. Mais depuis que je me souviens du baiser, je veux aussi vous en parler. Chaque fois que nous sommes sur le point de toucher la Table Sacrée, il nous est ordonné de nous embrasser et de nous saluer avec une sainte salutation. Pour quoi? Pendant que nous sommes séparés dans les corps, en même temps nous unissons nos âmes par un baiser, de sorte que notre rencontre devient la même que celle des apôtres, lorsque tous les croyants n'avaient qu'un seul cœur et une seule âme 275. Car c'est ainsi qu'il faut aborder les Saints Mystères, en conjonction les uns avec les autres. Écoutez ce que dit le Christ : « Si vous apportez votre offrande à l'autel et que là vous vous souveniez que votre frère a quelque chose contre vous, laissez là votre offrande devant l'autel, et allez d'abord vous réconcilier avec votre frère, puis venez offrir votre offrande » (Matthieu 5 :23-24). Il n’a pas dit « apportez-le d’abord », mais « réconciliez-vous d’abord… et ensuite… apportez-le ». Par conséquent, lorsque nous allons offrir un cadeau, nous faisons d’abord la paix les uns avec les autres et nous nous approchons ensuite seulement du sacrifice. Il existe une autre explication mystérieuse à ce baiser. Le Saint-Esprit a fait de nous des églises du Christ 276. C’est pourquoi, lorsque nous nous embrassons les lèvres, nous embrassons le vestibule de l’église. Et que personne ne le fasse avec une mauvaise conscience, avec une intention insidieuse, car ce baiser est saint : « Saluez-vous les uns les autres, dit l'apôtre, par un saint baiser » (1 Cor. 16 :20). En nous souvenant de tout cela, préservons pour toujours cette union [avec le Christ], ce renoncement [au diable] et cette audace que le Maître nous donne maintenant, et gardons-nous purs et irréprochables, afin que nous puissions rencontrer avec une grande gloire le Roi Céleste, être dignes d'être enlevés dans les nuées 277 et paraître dignes du Royaume des Cieux. Puissions-nous tous être dignes d’y parvenir par la grâce et l’amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à Lui soit la gloire pour toujours. Amen. Les nouveaux baptisés brillent plus fort que les étoiles du ciel 1. Béni soit Dieu 278 ! Ainsi les étoiles brillent depuis la terre, les étoiles sont plus brillantes que les étoiles célestes. Les étoiles sont sur terre grâce à Celui qui est apparu du Ciel sur la terre. Et non seulement sur terre il y a des étoiles, mais même pendant la journée il y a des étoiles. C'est le deuxième miracle. Le jour, les étoiles sont plus brillantes que la nuit. Car celles-ci disparaissent avec l'apparition du soleil, et celles-ci scintillent encore plus avec l'apparition du Soleil de Vérité 279. Avez-vous déjà vu des étoiles briller avec le soleil ? 2. Ceux-là disparaissent à la fin [des siècles], et ceux-ci brillent encore plus avec son apparition. Et à leur sujet, l’Évangile dit que « les étoiles tomberont du ciel comme les feuilles de la vigne » (Matthieu 24 :29 ; Isaïe 34 :4). Et à ce sujet - que « les justes brilleront comme le soleil dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 13 :43). 3. Que signifie « comme les feuilles tombent de la vigne, ainsi les étoiles tomberont du ciel » ? De même qu'une vigne, lorsqu'elle nourrit ses grappes, a besoin de protection de ses feuilles, mais lorsqu'elle perd ses fruits, elle perd ses feuilles ; ainsi est le monde entier, tant qu'il contient le genre humain, et que le ciel soutient les étoiles, comme une vigne soutient ses feuilles. Quand il n’y aura pas de nuit, on n’aura pas besoin des étoiles. 4. La nature de ces étoiles est ardente, l’essence de ces étoiles est également ardente. Mais là le feu est sensuel, et ici il est intelligible. Car il est dit : « Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu » (Matthieu 3 : 11). Voulez-vous connaître les noms de ces stars et d’autres ? Ceux-ci sont appelés Orion, Arcturus, Hesperus et Phosphorus. Parmi ces mêmes étoiles, il n’y a pas une seule étoile du soir, mais toutes sont des étoiles du matin. D'innombrables dons du baptême 5. « Bienheureux soit Dieu », répétons-nous, « le seul qui fait des miracles » (Ps. 71, 18), qui crée et transforme tout ! Les captifs d'hier sont désormais libres et citoyens de l'Église ; autrefois revêtu de la honte des péchés, maintenant d'audace et de justice. En effet, ils sont non seulement libres, mais aussi saints, non seulement saints, mais aussi justes, non seulement justes, mais aussi fils, non seulement fils, mais aussi héritiers, non seulement héritiers, mais aussi frères du Christ, non seulement frères du Christ, mais aussi cohéritiers, non seulement cohéritiers, mais aussi membres, non seulement membres, mais aussi l’église, non seulement l’église, mais aussi les instruments de l'Esprit 280 . 6. « Béni soit Dieu, le Seul qui fait des miracles » ! Avez-vous vu à quel point les dons du baptême sont grands ? Bien qu'il semble à beaucoup que le don [du Baptême] consiste uniquement en la rémission des péchés. Nous avons compté dix honneurs 281. C'est pourquoi nous baptisons les enfants, bien qu'ils n'aient pas de péchés, 282 afin qu'ils reçoivent la sanctification, la justice, l'adoption, l'héritage, la fraternité, qu'ils deviennent membres du Christ, qu'ils deviennent la demeure du Saint-Esprit. 7. Mais, frères bien-aimés, si seulement il m'était permis de vous appeler frères, j'ai aussi participé à la même naissance que vous, mais ensuite, par négligence, j'ai détruit cette relation parfaite et vraie. Cependant, permettez-moi de vous appeler frères avec un grand amour et de vous exhorter à être d'autant plus zélés que vous jouissez d'honneurs. Les nouveaux baptisés affronteront le diable 8. Avant l'Épiphanie, c'était l'école et l'exercice, et les erreurs étaient pardonnées. Désormais le sèche-cheveux est ouvert, une compétition s'annonce, des spectateurs sont assis au-dessus de vous, non seulement le genre humain, mais aussi l'armée angélique regarde votre lutte 283, et Paul s'exclame, dans l'épître aux Corinthiens : « Nous sommes devenus un spectacle pour le monde, non seulement pour les hommes, mais aussi pour les anges » (1 Cor. 4 :9). Ainsi, les Anges sont des spectateurs, et le Seigneur des Anges est le Juge de la compétition. Ce n'est pas seulement une vengeance, mais aussi une protection. Après tout, lorsque la compétition est jugée par Celui qui a donné son âme pour nous, n’est-ce pas un grand honneur, n’est-ce pas une défense fiable ? 9 . Lors des compétitions olympiques, le juge se tient parmi les concurrents, sans être enclin à l'un ou l'autre, mais attend le résultat. Et c’est pourquoi il se tient au milieu, parce que dans le jugement il se trouve au milieu. Dans notre [combat] avec le diable, le Christ n'est pas au milieu, mais complètement pour nous 284. Et le fait qu'Il n'est pas au milieu, mais complètement avec nous, voyez d'ici. Il nous a oints, nous qui étions sur le point de concourir, mais Il l'a lié. Il nous a oints de l'huile de joie, Il nous a liés avec des chaînes indestructibles pour empêcher ses ruses 285 . Et s’il m’arrive de trébucher, Il étend la main, relève celui qui est tombé et l’encourage à avancer de nouveau, car il est dit : « Marchez sur les serpents et les scorpions et sur toute la puissance de l’ennemi » (Luc 10 : 19). 10. Après la victoire, Il le menaça de la Géhenne. Si je gagne, je serai couronné. S'il gagne, il sera puni. Et pour que vous sachiez que l'ennemi subit un grand châtiment lorsqu'il prend le dessus, je vais vous montrer cela par un exemple. Il a déjoué Adam et a gagné. Quelle est la récompense de la victoire ? Tu marcheras sur ta poitrine et sur ton ventre... et tu mangeras de la poussière tous les jours de ta vie (Genèse 3 :14). Si Dieu a puni le serpent physique de cette manière, de quelle punition punira-t-il le serpent spirituel ? Si telle est la sentence pour l'arme, alors, évidemment, une punition bien plus lourde attend le maître. Mais tout comme un père aimant, ayant trouvé le meurtrier de son fils, non seulement se venge de lui, mais détruit aussi l'épée elle-même, de même le Christ, ayant trouvé le diable, le meurtrier d'un homme, non seulement le punit lui-même, mais aussi écrasa l'épée elle-même 286. 11. Alors, préparons-nous hardiment au combat, car [Christ] nous a revêtus d'armes plus brillantes que l'or lui-même, plus solides que l'acier, plus chaudes et plus fortes que n'importe quel feu, plus légères que n'importe quel air. Et la nature de cette arme n'alourdit pas les genoux, mais donne des ailes aux membres, les élève dans les airs ; et si vous voulez voler dans le ciel avec cette arme, rien ne vous gênera. Car la nature de cette arme est nouvelle, puisque la méthode de ce combat est nouvelle. Après tout, étant un homme, je suis obligé de combattre des démons, vêtus de chair, de combattre des forces incorporelles. C’est pourquoi Dieu m’a fait une coquille, non pas de fer, mais de justice. C'est pourquoi il m'a donné un bouclier, non pas d'airain, mais de foi. J'ai aussi une épée aiguisée, la parole de l'Esprit. Il me tire des flèches et j'ai une épée. C'est un archer, je suis un hoplite. Découvrez ici son plan : le tireur n'ose pas s'approcher, mais lance des flèches de loin. 12. Et alors ? Est-ce que Dieu vous a fourni uniquement des armes ? Non, mais Il a aussi préparé une Table plus forte que n'importe quelle arme, pour que vous puissiez combattre sans relâche, pour que vous puissiez vaincre le mal avec contentement. Car s'il vous voit revenir de la Cène du Seigneur, alors, comme s'il voyait un lion tirant du feu de sa gueule, il est emporté plus vite que le vent lui-même. Et si vous lui montrez votre langue tachée du Sang le plus précieux, il ne pourra même pas résister. Si vous montrez vos lèvres ensanglantées, alors, comme une bête pitoyable, vous vous enfuirez. 13. Alors, voulez-vous connaître le pouvoir de ce Sang ? Tournons-nous vers son prototype, vers les histoires anciennes sur l'Égypte. Dieu avait l'intention d'apporter la dixième plaie aux Égyptiens, car Il voulait détruire leur premier-né, parce qu'ils retenaient Son peuple – le premier-né. Que fallait-il pour éviter de confondre Juifs et Égyptiens, puisqu’ils vivaient au même endroit ? Connaître le pouvoir du type afin de connaître le pouvoir de la vérité. Le châtiment envoyé par Dieu était sur le point de tomber d'en haut, et l'[Ange] destructeur faisait le tour des maisons. 14. Qu’en est-il de Moïse ? « Sacrifiez », dit-il, « un agneau sans défaut et oignez les portes de son sang » (Ex. 12 : 21-22). Qu'est-ce que tu dis? Le sang d’une [créature] déraisonnable pourrait-il sauver les gens intelligents ? « Oui », dit Moïse, « non pas parce que c'est du sang, mais parce que c'est une forme du Sang du Seigneur. » Car de même que les statues royales, étant sans âme et insensibles, sauvent les gens 287 qui accourent vers elles, dotés d'âme et de sentiments, non parce qu'elles sont en cuivre, mais parce qu'elles montrent l'image du roi, de sorte que le sang, dépourvu de sentiments et d'âme, a sauvé les gens avec une âme, non pas parce qu'il était du sang, mais parce qu'il était un prototype de ce Sang [du Seigneur] 288 . 15. Alors le destructeur vit les portes ointes de sang et n'osa pas entrer ; or, si le diable ne voit pas les portes ointes du sang du prototype, mais les lèvres des fidèles, ointes du Sang de la Vérité, les portes de l’église porteur du Christ, ne se retiendra-t-il pas d'autant plus ? Car si l'Ange, voyant ce type, avait peur, à plus forte raison le diable, ayant vu la Vérité, se tournera-t-il vers la fuite. L'Église a été créée à partir de la côte du Christ 16. Voulez-vous connaître à partir d'un autre exemple la puissance de ce Sang ? Regardez d'où elle vient au commencement et d'où elle prend sa source : d'en haut, de la Croix, de la côte du Seigneur. Car on dit que lorsque le Christ mourut et qu'il était encore sur la Croix, un guerrier s'approcha et lui transperça le côté avec une lance, puis « de l'eau et du sang coulèrent » 289. Et l'un était un symbole du Baptême, et l'autre - les [Saints] Mystères. C’est pourquoi il n’est pas dit : « Le sang et l’eau ont coulé », mais d’abord l’eau a coulé, puis le sang, parce que d’abord le Baptême et ensuite les [Saints] Mystères 290. Ainsi, ce guerrier a percé la côte, a percé le mur du saint église, et j’ai trouvé le trésor et reçu la richesse. C'est ce qui s'est passé avec l'Agneau : les Juifs ont abattu les brebis, et j'ai joui du salut, fruit de ce sacrifice. 17. "De l'eau et du sang coulaient de la côte." Ne passez pas si facilement par ce sacrement, bien-aimés. Car je veux parler d’une autre signification mystérieuse. J'ai dit que le sang et l'eau sont un symbole du baptême et des [saints] mystères. Et de ces deux [sacrements] l’Église est née « par le bain de régénération et le renouveau du Saint-Esprit » (Tite 3 : 5), par le baptême et les [saints] mystères. Les symboles du Baptême et des [Saints] Mystères sont fabriqués à partir de côtes. Par conséquent, à partir d’une côte, le Christ a créé l’Église, tout comme il a créé Eve à partir de la côte d’Adam (291). 18. C'est pourquoi Moïse, parlant du premier homme, dit : « Os de mes os et chair de ma chair » (Genèse 2 : 23), faisant allusion à la côte du Maître. Car tout comme Dieu a ensuite pris une côte et a créé une femme, de même [maintenant] Il nous a donné du sang et de l'eau de sa côte et a de nouveau créé l'Église. De la même manière qu'Il prit ensuite une côte à Adam dans le sommeil frénétique, ainsi maintenant, après la mort, Il donna du Sang et de l'eau, d'abord de l'eau, puis du Sang. Mais ce qui était alors frénésie est maintenant devenu mort, de sorte que vous savez que cette mort n'est plus qu'un rêve 292. 19. Avez-vous vu comment Christ était uni à l'épouse ? Avez-vous vu quel genre de nourriture Il nous donne à tous ? Nous sommes constitués de cette nourriture et nous nous en nourrissons. Car, de même qu'une femme nourrit son enfant avec son propre sang et son lait, de même le Christ nourrit continuellement ceux qu'il a mis au monde avec son propre Sang. 20. Alors, maintenant que nous avons goûté un si grand don, soyons diligents et souvenons-nous des alliances que nous avons conclues avec Lui 293 . Je m'adresse à vous et aux initiés maintenant, il y a bien longtemps et il y a de nombreuses années, car [j'ai] une parole commune à vous tous, puisque nous avons tous conclu des accords avec Lui, que nous avons écrits non avec de l'encre, mais avec l'esprit, non avec un roseau, mais avec la langue. Car avec un tel « roseau » sont écrits les contrats avec Dieu. C’est pourquoi David dit : « Ma langue est le roseau d’un scribe » (Ps. 44 : 2). Nous avons confessé sa souveraineté, renoncé à la tyrannie du diable ; c'est devenu un reçu, c'est devenu un accord, c'est devenu une charte. 21. Veillez à ce que nous ne nous retrouvions plus sous le pouvoir de cette lettre. Un jour, Christ est venu et a trouvé le reçu de notre père, qu'Adam avait écrit. Il a commencé la dette, nous avons augmenté le prêt avec les péchés ultérieurs. Puis il y eut la malédiction, le péché, la mort et la condamnation de la loi. Le Christ a pris tout cela sur lui et a pardonné. Et Paul s'exclame en disant : « L'écriture de nos péchés qui était contre nous, il l'a ôtée du milieu, en la clouant sur la croix » (Col. 2 : 14). Il n'a pas dit « l'effacer », il n'a pas dit « le rayer », mais « le clouer sur la croix » pour qu'il n'en reste aucune trace. C’est pourquoi Il ne l’a pas effacé, mais il l’a déchiré. Car les clous de la Croix l'ont déchiré et détruit, de sorte qu'il était désormais inutile. 22. Et non pas secrètement et secrètement, mais devant l'univers entier, sur une haute plate-forme, Il a accompli cette dissolution. Que les anges voient, dit-il, que les archanges voient, que les puissances d'en haut voient ; que les mauvais démons et le diable lui-même voient qu'ils ont fait de nous des débiteurs, responsables envers nos créanciers. Le reçu est déchiré pour qu'à partir de maintenant ils ne nous attaquent plus. Le baptême est comme la sortie d'Egypte 23. Ainsi, puisque le premier reçu a été déchiré, nous essaierons de faire en sorte qu'il n'y ait plus aucun autre reçu, car il n'y a pas de seconde croix, pas de seconde absolution dans les fonts de « régénération » (Tite 3 :5). Car il y a rémission, mais il n’y a pas de seconde rémission dans la police. Mais s'il vous plaît, ne soyons pas négligents. Tu es sorti d'Egypte, ô homme, ne cherche plus l'Egypte et les malheurs de l'Egypte. Ne vous souvenez plus de l'argile et des briques, car l'argile et les briques sont les œuvres de la vie réelle, puisque même l'or lui-même, avant de devenir or, n'est rien d'autre que de la terre. 24. Les Juifs ont vu des miracles, mais maintenant vous en verrez de plus en plus brillants que lorsque les Juifs ont quitté l'Égypte 294. Vous n'avez pas vu Pharaon se noyer sous les armes, mais vous avez vu le diable se noyer sous les armes. Ils ont traversé la mer, vous avez traversé la mort. Ils se sont débarrassés des Égyptiens, vous vous êtes débarrassés des démons. Les Juifs ont rejeté le joug barbare, mais vous êtes un esclavage du péché bien plus difficile. 25. Voulez-vous découvrir par un autre [exemple] que vous avez reçu davantage de récompenses ? Les Juifs ne pouvaient alors pas voir le visage glorifié de Moïse, bien qu’il partageait l’esclavage avec eux et qu’il soit leur parent. Vous avez vu le visage du Christ dans sa gloire. Et Paul s'exclame en disant : « Mais nous… à visage découvert… contemplons la gloire du Seigneur » (2 Cop. 3 : 18). Ils avaient alors le Christ qui les accompagnait, mais bien plus encore, Il nous accompagne maintenant. Car le Seigneur les a alors accompagnés par la miséricorde de Moïse, mais avec nous non seulement par la miséricorde de Moïse, mais aussi par notre propre obéissance. Après l'Egypte, le désert les attendait, mais après l'exode, le Ciel vous attendait. Ils avaient le meilleur leader et leader Moïse, mais nous avons un autre Moïse - Dieu, qui nous conduit. 26. Quel est le signe de ce Moïse ? « Moïse était », dit-on, « le plus doux de tous les peuples de la terre » (Nombres 12 : 3). Et celui qui dit la même chose de ce [nouveau] Moïse ne se trompera pas. Après tout, l’Esprit le plus doux était aussi avec Lui, comme Consubstantiel et Apparenté à Lui. Alors Moïse étendit les mains vers le ciel et fit descendre le pain angélique – la manne. Et ce Moïse, étendant les mains vers le ciel, apporte la nourriture éternelle. Il frappa le rocher, et des fleuves d'eau coulèrent ; Celui-ci touche la Table, frappe la table intelligible et fait couler les sources de l'Esprit. Le Repas est donc au centre, comme une source, afin que les troupeaux de partout affluent vers cette source pour goûter les eaux salvatrices 295. 27. Ainsi, puisqu'il existe une telle source, une telle vie, la Table est remplie de milliers de bonnes choses et les dons spirituels abondent pour nous de partout, approchons-nous avec un cœur sincère, avec une conscience claire, d'accepter la grâce et la miséricorde pour une aide opportune par la miséricorde et l'amour de l'humanité du Fils unique, notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, par Lui et avec Lui soient gloire, honneur et puissance au Père et à l'Esprit vivifiant, maintenant et à jamais. pour toujours et à jamais. Amen. III. Sept conversations catéchumènes (entre 389 et 397) 296 (série A. Wenger) 1ère conversation publique avec ceux qui se préparent à l'illumination Le catéchumène est appelé au mariage spirituel 1. Le temps est venu pour la joie et le plaisir spirituel ! Les jours tant désirés et chers des mariages spirituels sont enfin arrivés. Après tout, ce qui se passe actuellement peut être appelé en toute sécurité un mariage, et pas seulement un mariage, mais aussi un enrôlement étonnant et unique dans le service militaire. Et que personne ne pense qu'il y a une contradiction dans ces paroles, mais écoutez le bienheureux Paul, le maître de l'univers, qui utilise ces deux images, disant ici : « Je vous ai fiancées à un seul homme, afin de vous présenter au Christ comme une vierge pure » (2 Cor. 11, 2), et dans un autre, comme s'il armait des soldats se préparant à partir en guerre, il dit aussi : « Revêtez toutes les armes de Dieu, afin que vous puissiez résister aux ruses des diable » (Éph.6:11). 2. Aujourd’hui, c’est vraiment la joie au ciel et sur terre ! Après tout, s'il y a une si grande joie pour un seul pécheur qui se repent (Luc 15 : 7), quelle est la joie parmi les anges, les archanges, toutes les puissances les plus élevées et toutes les puissances terrestres à la fois pour une telle multitude qui se moquaient des pièges du diable, se hâtant d'être inclus dans le troupeau du Christ. 3. Parlons donc de vous comme de l'épouse qui s'apprête à entrer dans la chambre nuptiale sacrée, 297 et, vous révélant la richesse incommensurable de l'Époux et l'amour ineffable qu'il montre à l'épouse, nous lui montrerons de quoi elle se débarrasse et de quoi elle doit jouir. Et peut-être d’abord, regardons la mariée et voyons ce qu’elle est et dans quel état le marié la reçoit. Car c’est ainsi que l’amour sans limites du Seigneur universel pour l’humanité sera mieux visible. Après tout, il ne l’a pas acceptée parce qu’il était captivé par sa beauté, sa beauté ou son charme corporel. Au contraire, elle était complètement laide, laide et obscène, elle était couverte de terre de tous côtés et se vautrait, pour ainsi dire, dans le marécage même des péchés. C'est ainsi qu'Il l'a amenée dans la chambre nuptiale. 4. Mais que celui qui entend ces paroles ne les attribue pas au corps grossier, car il s'agit de l'âme et de son salut. Et lorsque le bienheureux Paul, exalté d'âme jusqu'au ciel 298, dit : « Je vous ai fiancés à un seul homme, afin de vous présenter au Christ comme une vierge pure » (2 Cor. 11, 2), il ne pensait qu'aux âmes entrées dans le chemin de la piété, qu'il a fiancées au Christ comme une vierge pure. 5. Alors, sachant cela fermement, imaginons clairement sa laideur passée pour nous étonner encore plus de la philanthropie du Seigneur. Car quoi de plus laid qu'une âme qui a abandonné sa juste primauté et oublié la noblesse qui lui a été accordée d'en haut, vénère des pierres, des arbres, des animaux et des choses encore plus honteuses et se défigure avec de la graisse, des mares de sang et l'enfant des sacrifices. Et de là, à l'avenir, un fourmillement de passions de toutes sortes, orgies, ivresses, débauches et toutes sortes d'autres activités honteuses, qui ravissent les démons, à qui l'honneur est ainsi rendu. 6. Mais le Bon Dieu, voyant qu'elle était dans un tel état et qu'elle était tombée pour ainsi dire dans l'abîme même du péché, montra son amour incommensurable pour les hommes 299 et l'accepta indécente et nue, sans égard à son aspect laid, à son extrême pauvreté ou à l'ampleur de ses péchés. Et par la bouche du prophète 300 Il annonce le commandement suivant : « Écoute, ma fille, et vois, et prête l’oreille, et oublie ton peuple et la maison de ton père, et le Roi désirera ta beauté » 301. 7. Notez que dès le début, il démontre sa bonté inhérente, daignant appeler sa fille qui l'avait abandonné et s'était livrée à des démons impurs. Et ce n'est pas tout. Il n'exige même pas de réponse pour les péchés et n'impose pas de punition, mais se contente d'exhorter, de persuader d'écouter, de tenir compte des remontrances et des instructions, et de les convaincre de vouer leurs actes à l'oubli. 8. Avez-vous vu l'amour indescriptible pour l'humanité ? Avez-vous vu l'abondance des soins ? Le bienheureux David en a parlé un jour, comme s'il s'adressait à l'univers tout entier, qui était dans un état déplorable. Il est maintenant temps pour nous de l'annoncer à ceux qui ont désiré le joug du Christ et se sont empressés d'entrer dans ce service spirituel, et de le dire à chacun de ceux qui sont ici présents, en changeant un peu le dicton prophétique : « Oubliez, jeunes guerriers du Christ, tout ce qui s'est passé auparavant, oubliez la mauvaise manière de vivre, écoutez et prêtez l'oreille et recevez la meilleure instruction. » « Écoute, dit-il, ma fille, et regarde, et prête l'oreille, et oublie ton peuple et la maison de ton père » (Ps. 44 : 11). 9 . Vous voyez que le prophète a appelé l’univers entier à la même chose à laquelle nous appelons votre amour aujourd’hui. Après tout, lorsqu’il dit : « Oubliez votre peuple », il parle de l’idolâtrie, de l’illusion et du culte des démons. «Et la maison de ton père», dit-on, c'est-à-dire oublie ton ancien mode de vie, qui t'a conduit à une telle indécence. Jetez tout cela dans l’oubli et purgez tous les concepts précédents de votre esprit. Après tout, si vous faites au moins cela et quittez votre peuple et la maison de votre père, c'est-à-dire le vieux levain et le vice dans lesquels vous avez gaspillé et épuisé les meilleures forces de votre âme et de votre corps, alors le Roi désirera votre beauté. 10. Voyez-vous, bien-aimés, que nous parlons de l'âme ? Car la laideur du corps, inhérente à la nature, ne peut jamais se transformer en beauté, puisque le Seigneur a ordonné que la nature soit immobile et immuable. C'est pratique et très facile pour l'âme. Pourquoi est-ce et pourquoi ? Parce que tout dépend de notre volonté 302 et non de la nature. Par conséquent, une âme laide et très inconvenante peut, à volonté, changer immédiatement, s'élever au sommet du bien et redevenir belle et avenante, tandis qu'une âme insouciante, [au contraire], peut tomber dans une extrême laideur. Ainsi, « le roi désirera ta beauté », si tu oublies tout le passé, ton peuple, dit le psalmiste, et la maison de ton père. 11. Avez-vous vu la bonté du Seigneur ? Ce n'est donc pas en vain ni par hasard qu'au début de la conversation j'ai qualifié ce qui se passait de mariage spirituel. Après tout, même dans un mariage physique, il est impossible pour une fille d'épouser son mari si elle n'a pas oublié ses parents et ceux qui l'ont élevée et n'a pas tourné toutes ses pensées vers le marié, qui devrait devenir son mari. C'est pourquoi le bienheureux Paul, abordant ce sujet, a qualifié cet événement de mystère, en disant : « C'est pourquoi l'homme quittera son père... et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair » (Eph. 5 :31) ; et, réalisant l'importance de ce qui se passait, il s'écria avec étonnement : « Ce mystère est grand » (Eph. 5 : 32). 12. Et vraiment, vraiment génial. Car quel esprit humain peut comprendre l’essence de ce qui se passe ? Et qui comprendra qu'une fille, nourrie avec le lait de sa mère et élevée dans un foyer que ses parents ont honoré avec tant de soins et de sollicitude, lorsqu'elle atteint l'âge du mariage, oublie aussitôt les tourments de sa mère, et tous les autres soins, et toutes les affections, et les liens d'amour, et tout le reste, et dirige toutes ses pensées vers celui qu'elle n'avait jamais vu avant ce soir 304 ? Et finalement, un si grand changement s'opère qu'il devient tout pour elle, et elle le considère comme son père, sa mère et son mari, et on peut trouver d'autres mots. Elle ne se souvient plus de ceux qui l’ont élevée pendant tant d’années ; et une telle union des époux se produit qu'ils ne sont plus deux, mais un. 13. Voyant cela avec des yeux prophétiques, l'[homme] primordial dit : « Elle sera appelée femme, car elle a été enlevée à l'homme... C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair » (Genèse 2 : 23-24). On peut dire la même chose de mon mari. Et il oublie ses parents et la maison de son père pour s'unir et s'attacher à celui qui s'unit à lui ce soir-là. Et pour nous montrer la profondeur de cette relation, l’Écriture divine ne dit pas qu’« il s’unira à sa femme », mais « il s’attachera à sa femme ». Mais cela ne suffisait pas, c’est pourquoi il a été ajouté : « Et les deux deviendront une seule chair. » C’est pourquoi le Christ, citant ce témoignage, a dit : « Ils ne sont donc plus deux, mais une seule chair » (Matthieu 19 :6). Ceci, dit-Il, est une connexion et une connexion si profonde que les deux ne forment qu’une seule chair. Dites-moi, quel esprit peut enquêter sur cela, quel esprit peut comprendre ce qui se passe ? N’était-il pas vrai que le bienheureux enseignant de l’univers a dit que c’était un mystère ? Et il n’a pas seulement dit « un mystère », mais : « Ce mystère est grand » (Éph. 5 : 32). 14. Alors, si le mariage physique est un mystère, et un “ grand mystère ”, que peut-​on dire de valable à propos de ce mariage spirituel ? Alors, regardez bien comment, parce que tout ici est spirituel, ce qui se passe est opposé à ce qui est physique. Dans un mariage physique, personne n'accepterait jamais de prendre une femme jusqu'à ce qu'il découvre sa beauté, sa beauté physique et pas seulement cela, mais surtout son bien-être financier. 15. Il n’y a rien de tel ici. Pourquoi? Parce que ce qui se passe ici est spirituel et que notre Époux, mû par l’amour des hommes, s’empresse de sauver nos âmes. Car même si quelqu'un est laid et d'apparence difforme, s'il est extrêmement pauvre et déraciné, s'il est esclave et rejeté [des gens], s'il est mutilé et chargé du fardeau des péchés, Il ne s'enquiert pas, n'entre pas dans les détails et n'exige aucune réponse. Car du Seigneur 305 - don, générosité et miséricorde ; et Il ne nous demande qu'une chose : l'oubli du passé et la prudence dans l'avenir. Que signifient la dot et les cadeaux de mariage dans un mariage spirituel ? 16. Avez-vous vu une miséricorde abondante ? Avez-vous vu avec quel Époux sont unis ceux qui obéissent à l’appel ? Mais regardons ce qui suit ce mariage spirituel. Lors des mariages physiques, des contrats de dot sont établis et des cadeaux de mariage sont offerts, l'un étant apporté par le marié et l'autre par la future épouse 306. Quelque chose de similaire devrait se produire ici aussi. Et en effet, il vous suffit d’élever vos pensées du physique vers le divin et le spirituel. Car que signifie ici la dot ? Rien de plus que l'obéissance et les vœux pour l'avenir donnés au Marié. Quels sont ces cadeaux de mariage que le marié apporte avant le mariage ? Écoutez le bienheureux Paul, qui nous explique cela en disant ceci : « Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimé l'Église et s'est livré lui-même pour elle, afin de la sanctifier, en la purifiant par le lavage d'eau par la parole, afin de se la présenter comme une Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable » (Eph. 5 : 25-27). 17. Avez-vous vu l'ampleur de ces cadeaux de mariage ? Avez-vous vu la puissance indescriptible de son amour ? « Tout comme le Christ a aimé l'Église et s'est donné pour elle » ! Personne n’accepterait jamais de verser du sang pour la mariée avec qui il devrait se marier. Mais le Maître aimant l'humanité, sous l'attrait de sa bonté inhérente 307, a accepté ce grand et étonnant [sacrifice] par souci pour l'épouse, afin de la sanctifier avec son propre Sang, afin que, l'ayant « purifiée avec le bain » du Baptême, « se présente... comme une Eglise glorieuse ». Par conséquent, Il a versé Son Sang et a enduré la Croix, afin que, par cela, Il puisse nous accorder la sanctification et nous purifier avec le « lavage de la régénération » (Tite 3 : 5), et se présenter à Lui-même ceux qui avaient été auparavant rejetés et qui manquaient d’audace, glorieux, sans « tache, ni ride, ni rien de semblable » (Éph. 5 : 25-27). 18. Voyez-vous que lorsqu'il dit : « pour la purifier et la présenter à lui-même comme une Église glorieuse, sans tache ni ride », il nous a montré l'impureté dans laquelle elle était auparavant ? En gardant tout cela à l’esprit, jeunes guerriers du Christ, ne regardez pas l’ampleur de vos péchés et ne pensez pas au nombre incalculable de péchés. Mais après avoir tout jugé avec précision, mieux vaut mettre de côté [tous] les doutes et, connaissant la générosité du Seigneur, sa miséricorde incommensurable, son grand don, approchez-vous de Lui avec une grande prudence. Vous avez eu l’honneur de devenir citoyens de Sa ville, alors renoncez à tous vos actes antérieurs et montrez un changement complet de conscience. Résumé du Credo 19. Et puisque vous savez bien ce que vous êtes et dans quel état vous êtes lorsque vous êtes reçu par le Maître, qui ne punit pas les péchés et ne recherche pas les péchés, apportez de votre part 308 une confession [de foi] en Lui, en la confirmant non seulement par vos lèvres, mais aussi par votre esprit. « Car c'est du cœur, dit-on, qu'on croit à la justice, et de la bouche on confesse qu'on parvient au salut » (Rom. 10 : 10). Et il est en effet nécessaire que votre esprit soit fermement établi dans la piété de la foi, et que vos lèvres en confession proclament ce qui est enraciné dans l'esprit. 20. Puisque le fondement d'une vie pieuse est la foi, parlons-en un peu avec vous, afin qu'après avoir posé un fondement indestructible, nous puissions ensuite ériger hardiment l'édifice tout entier. Ainsi, ceux qui font partie de cette unique armée spirituelle doivent croire au Dieu de tous, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, l'Auteur de tout, Ineffable, Incompréhensible, Inexplicable par la parole ou la pensée, qui a tout créé par la philanthropie et la bonté. 21. Et en notre Seigneur Jésus-Christ, son Fils unique, en tout semblable et égal au Père et ayant une ressemblance immuable avec lui, consubstantiel et connaissable dans sa propre hypostase, descendu ineffablement de lui, transcendant le temps, le Créateur de tous les âges, qui dans les temps récents, pour l'amour de notre salut, a pris la « forme d'esclave » (Phil. 2, 7), et est devenu un homme, et a vécu dans la nature humaine, et a été crucifié, et le troisième jour, il se leva de nouveau. 22. Il faut que tout cela soit bien ancré dans votre esprit. Vous serez alors totalement immunisé contre les séductions du diable. Et si les adeptes d'Arius 309 veulent vous embrouiller, vous devez savoir fermement que vous devez fermer vos oreilles [et ne pas écouter] ce qu'ils disent, en leur répondant hardiment et en prouvant que le Fils est essentiellement comme le Père. Car il a lui-même dit : « Comme le Père ressuscite les morts et leur donne la vie, de même le Fils donne la vie à qui il veut » (Jean 5 :21), et montre de toutes les manières possibles qu'il a une puissance égale à celle du Père. Si, au contraire, Sabellius veut nuire à la saine doctrine en confondant les Hypostases, bouche-toi aussi les oreilles, bien-aimés, et apprends-lui que le Père, le Fils et le Saint-Esprit ont une seule essence, mais trois Hypostases. Car le Père ne peut être appelé Fils, ni le Fils Père, ni le Saint-Esprit d'une autre manière que ce nom, mais chacun, étant dans sa propre Hypostase, a un pouvoir égal. 23. Il faut aussi que vous ayez fermement enraciné dans votre esprit que le Saint-Esprit a la même dignité 310 dont le Christ a parlé à ses disciples : « Allez enseigner toutes les nations, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 : 19). 24. Avez-vous vu la confession parfaite ? Avez-vous vu un enseignement dénué de toute ambiguïté ? Que personne à l'avenir ne vous embrouille en remplaçant les enseignements de l'Église par les recherches de sa propre raison et en voulant déformer l'enseignement correct et sain. Evitez la compagnie de telles personnes comme si elles étaient du poison, car elles sont encore plus dangereuses que le poison. Le poison nuit au corps et interfère avec le salut de l'âme elle-même. Par conséquent, au début, vous devez d'abord éviter de telles conversations avec eux, jusqu'à ce qu'avec le temps, après vous être bien défendu avec les témoignages de l'Écriture divine, comme une arme spirituelle, vous puissiez freiner leur mauvaise langue. Instruction à la vie chrétienne. Joug du Christ 25. Nous voulons que vous adhériez strictement aux enseignements de l’Église afin qu’ils soient fermement ancrés dans votre esprit. Ceux qui professent cette foi doivent se distinguer dans la vie par de [bonnes] actions, c'est pourquoi il est nécessaire d'instruire en cela aussi ceux qui doivent être dignes du don royal, afin que vous sachiez qu'il n'y a aucun péché qui puisse surpasser la générosité du Maître. Mais même si quelqu'un est fornicateur, adultère, fornicateur de bras, homosexuel, libertin, voleur, cupide, ivrogne, idolâtre, la puissance du don et de l'amour du Seigneur est si grande qu'Il efface tout cela et rend celui qui n'a montré que de bonnes intentions plus brillant que les rayons du soleil eux-mêmes. 26. Alors, en vous souvenant du don incommensurable du Dieu qui aime les humains, préparez-vous à l'avance à vous abstenir du mal et à accomplir de bonnes actions. Car le prophète le réclame aussi en disant : « Détournez-vous du mal et faites le bien » (Ps. 36, 27). Et le Christ lui-même, s'adressant à tout le genre humain, a dit : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos ; prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes » 311. 27. Avez-vous vu l'abondance de la bonté ? Avez-vous vu la générosité de l'appel ? « Venez, dit-il, à Moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés. » Un appel philanthropique, bonté ineffable ! « Venez à moi, vous tous », non seulement les dirigeants, mais aussi les gouvernés, non seulement les riches, mais aussi les pauvres, non seulement les libres, mais aussi les esclaves, non seulement les hommes, mais aussi les femmes, non seulement les jeunes, mais aussi les vieux, non seulement ceux qui sont en bonne santé, mais aussi les estropiés et les mutilés. « Tout le monde, dit-il, venez. » Car tels sont les dons du Maître : il ne fait aucune distinction entre esclave et libre, entre riche et pauvre, mais toute inégalité de ce genre est rejetée. « Venez tous, dit-il, vous qui êtes fatigués et chargés. » 28. Regardez qui il appelle ? Ceux qui se sont livrés aux iniquités, chargés de péchés, qui ne peuvent plus se relever, couverts de honte, privés d'audace. Et pourquoi les appelle-t-il ? Non pas pour exiger une réponse et organiser un procès. Pourquoi? Pour faciliter le travail, pour supprimer une lourde charge. Car quoi de pire que le péché ? Après tout, même si nous sommes mille fois insensibles et voulons nous cacher des gens, il érigera toujours contre nous une conscience, un juge incorruptible qui, se rebellant constamment contre nous, nous fera continuellement souffrir, comme une sorte de bourreau, tourmentant et tourmentant notre esprit et soulignant l'ampleur du péché. «Ceux qui sont chargés du péché», dit Jésus, «et ceux qui sont courbés comme sous un fardeau, je les calmerai, leur accordant la rémission des péchés, venez à moi.» Qui est si pétrifié, qui est si têtu, pour ne pas répondre à un tel appel philanthropique ? 29. Puis, nous expliquant la méthode de cette paix, Il ajouta : « Prenez mon joug sur vous. » « Soumettez-vous », dit-il, « à mon joug ». Mais ne vous inquiétez pas lorsque vous entendez parler du joug, car il ne frotte pas le cou et ne nous oblige pas à baisser la tête, mais nous apprend à penser aux choses d'en haut, ce joug cultive en nous la vraie sagesse. « Prenez Mon joug sur vous et apprenez. » Soumettez-vous simplement à mon joug et vous apprendrez. "Apprenez" - c'est-à-dire promettez l'obéissance afin que vous puissiez apprendre de Moi. Après tout, je n’exige rien de difficile de votre part. Vous, esclaves, imitez Moi, le Maître. Toi, étant terre et poussière, prends exemple sur le Créateur du ciel et de la terre, ton Créateur. « Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur » (Matthieu 11 :29). L'image d'un homme doux et humble de cœur 30. Avez-vous vu la condescendance du Seigneur ? Avez-vous vu une humanité incroyable ? Il n’a rien exigé de lourd ou au-dessus de nos forces, car Il n’a pas dit : « Apprends de Moi que j’ai fait des miracles, ressuscité des morts, fait des prodiges », ce que Lui seul pouvait faire. Mais quoi ? « Apprenez de moi que je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes » (Matthieu 11 :29). Avez-vous vu combien grand est le bénéfice de ce joug, quel est le grand bénéfice de ce joug ? Ainsi, celui qui a été digne de se soumettre à ce joug et a pu apprendre du Seigneur à être doux et humble de cœur trouvera une totale tranquillité d'esprit. Après tout, c'est la chose la plus importante [en matière] de notre salut. Celui qui a acquis cette vertu pourra, même lié par son corps, rivaliser avec les forces incorporelles et n'avoir rien à voir avec le présent. 31. Car celui qui imite la douceur du Maître ne se mettra pas en colère et ne se rebellera pas contre son prochain. Et si quelqu’un le frappe, il dira : « Si j’ai dit quelque chose de mal, montre-moi ce qui est mal ; et si c’est bien, bats-moi » (Jean 18 :23). Et si quelqu’un le traite de démoniaque, il répondra : « Je n’ai pas de démon » (Jean 8 :49), et rien de ce qui lui sera reproché ne pourra lui faire du mal. Un tel homme méprisera toute la gloire de cette vie, et aucun bien visible ne l'attirera, car désormais il aura des yeux différents. Après tout, celui qui est devenu humble de cœur ne peut jamais envier les bénédictions de son prochain. Il ne volera pas, ne trompera pas, ne convoitera pas les biens d'autrui, mais donnera les siens, faisant preuve d'une grande compassion pour les siens ; il ne ruinera pas le mariage de quelqu'un d'autre. Car celui qui s'est soumis au joug du Christ et a appris à être doux et humble de cœur fera preuve de toute vertu et suivra les traces du Maître. 32. Soumettons-nous donc à ce bon joug et assumons un léger fardeau afin que nous aussi puissions trouver la paix. Celui qui se soumet à ce joug doit jeter dans l’oubli toutes les vieilles habitudes et garder les yeux stricts, car « quiconque regarde », dit-on, « une femme avec convoitise, a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur » (Matthieu 5 : 28). Par conséquent, il est nécessaire de surveiller strictement les impressions visuelles afin que la mort n'y pénètre pas. Et non seulement les yeux, mais aussi la langue doivent être gardés avec la plus grande sévérité, car « beaucoup sont tombés sous le tranchant de l'épée, mais pas autant que ceux qui sont tombés par la langue » (Sir. 28 : 21). Nous devons également freiner les autres passions naissantes et amener notre esprit à la paix, éradiquer la rage, la colère, le ressentiment, l'inimitié, la calomnie, les désirs inconvenants, toute licence et toutes les œuvres de la chair, qui, comme il est dit, sont l'adultère, la fornication, l'impureté, la lascivité, l'idolâtrie, la sorcellerie, l'inimitié, les querelles, l'envie, l'ivresse, la gourmandise 312 . 33. Il nous incomberait de déraciner tout cela et de tenter d'acquérir les fruits de l'Esprit : amour, joie, paix, longanimité, bonté, bienveillance, douceur, maîtrise de soi 313. Si nous purifions ainsi notre esprit en chantant 314 enseignements pieux, nous pouvons désormais, après nous être préparés à l'avance, nous imaginer dignes d'accepter le grand don et d'en conserver les bienfaits accordés. La véritable parure d'une femme 34. Et désormais, que je ne me soucie plus des décorations extérieures, des vêtements luxueux, que tout mon zèle soit dirigé vers la beauté de l'âme, afin que sa beauté brille plus fort. Je n'ai pas besoin de vêtements en soie et de fils de vers, ni de colliers en or. Et le maître de l'univers, connaissant bien la malléabilité de l'âme féminine et la faiblesse de la volonté, n'a pas tardé à donner des instructions à ce sujet. Que dire quand il ne nous a pas refusé cette édification ? Exhortant, il parle de tresser les cheveux et s'exclame : " Veux-tu vraiment te parer de cheveux tressés, ou d'or, ou de perles, ou de vêtements coûteux (1 Tim. 2 : 9), ô femme, afin que tu puisses entendre les louanges de ceux qui te regardent ? Je t'exhorte à gagner la louange et l'approbation non seulement des gens comme toi, mais aussi du Seigneur de tous. " 35. Et puisque l'apôtre a rejeté ces ornements : cheveux tressés, or, perles et robes coûteuses, voyons quel genre d'ornement il offre à une femme ? Après tout, les bijoux et les robes en or, même s'ils plaisent temporairement à leur propriétaire, finissent par devenir inutilisables. Mais pourquoi devrais-je dire « ils tombent en ruine » ? Après tout, avant même leur destruction par le temps, ils taquinent les yeux des envieux et encouragent les malfaiteurs à voler. Et la décoration que propose l’apôtre ne peut être ni volée ni usée, elle dure éternellement. Rester avec nous dans cette vie et poursuivre dans le futur nous donne une grande audace. 36. Mais vous devez écouter les paroles de l'apôtre lui-même. Que dit-il ? [Il faut se parer] « de bonnes œuvres, comme il convient aux femmes qui se consacrent à la piété » (1 Tim. 2 : 10). Conduisez-vous, dit-il, digne de votre confession, parez-vous de bonnes actions. Que les bonnes actions imitent la confession. Vous vous consacrez à honorer Dieu, faites ce qui lui plaît : de bonnes actions. Que signifie « bonnes actions » ? "L'ensemble de toutes les vertus", dit [l'apôtre], "le mépris des biens présents, l'espérance des biens futurs, le dédain de l'argent, la générosité envers les pauvres, la modestie, la douceur, la sagesse, une disposition d'âme paisible et sereine, le manque de désir de la gloire de cette vie, l'aspiration du regard vers le plus haut, le souci incessant des choses là-bas et le désir de la gloire là-bas." 37. Mais puisque je m'adresse maintenant spécifiquement aux femmes, je souhaite leur donner quelques instructions supplémentaires. Qu'ils s'abstiennent, entre autres choses, de la mauvaise habitude de se peindre le visage, comme pour compenser ainsi le manque de création, et qu'ils n'offensent pas le Créateur. Que fais-tu, femme ? Pouvez-vous, à l'aide des pommades et des peintures 315, ajouter quelque chose à la beauté naturelle ou changer la laideur naturelle ? Vous n'ajouterez rien à l'aide de ces [moyens], mais vous détruirez la beauté de l'âme. Car cette activité vide témoigne de l’oisiveté intérieure. De plus, en faisant cela, vous attisez un grand feu contre vous-même, en séduisant les yeux des jeunes et en attirant les regards des dissolus. Vous en faites des adultères complets et vous portez la responsabilité de leur chute sur votre propre tête. 38. Il est donc décent et sain de s’abstenir complètement de produits cosmétiques. Mais si, esclaves de cette mauvaise habitude, ils ne veulent pas cela, alors qu'ils ne le fassent pas, au moins en venant à la maison de prière 316. Pourquoi, dis-moi, quand tu vas à l'église, te comportes-tu ainsi ? Cherche-t-Il vraiment une telle beauté, Celui que vous venez adorer et confesser vos péchés ? Il recherche la beauté intérieure, les bonnes actions, l'aumône, la chasteté, le repentir, une foi stricte. Mais vous, ayant abandonné cela, essayez même à l'église de séduire les frivoles. Combien de tonnerre et d’éclairs cela vaut-il ? Vous débarquez au port et faites naufrage 317. Vous venez chez le Docteur pour soigner vos blessures, et vous repartez avec d'autres blessures. Et quel pardon aurez-vous après cela ? Mais si auparavant certains étaient si frivoles au sujet de leur salut, qu'ils écoutent au moins maintenant et se débarrassent de cette saleté, car si [l'apôtre] a interdit le port de vêtements coûteux, encore moins le maquillage et le maculage. Contre les panneaux d'observation, les serments et les lunettes 39. Maintenant, je demande aux hommes et aux femmes d'éviter de toutes les manières possibles la divination et la divination. C'est le bavardage vide des Hellènes et de ceux qui sont en proie à l'illusion : examinez le cri d'un corbeau, le bruissement d'une souris, le craquement du bois ; se réjouir des rencontres avec des gens à la vie honteuse et éviter, comme cause de milliers de troubles, les rencontres avec ceux qui vivent pieusement et dans la droiture. Regardez combien sont grandes les machinations du diable, car non seulement il veut que nous perdions la vertu et penchions vers le mal, mais il invente aussi des moyens pour nous inculquer la haine de la vertu et le mépris de ceux qui la suivent. Et encore une fois, il veut non seulement nous diriger sur les chemins du mal, mais il essaie de nous lier d’amitié avec le mal, nous incitant à l’accepter avec joie. 40. Ne pensez pas que ce sont des bagatelles et des bagatelles. Ils sont capables de noyer l’âme et de l’amener au plus profond du mal. Car tel est le plan du démon maléfique : nous tenter même par de petites choses. Mais vous, jeunes guerriers du Christ, hommes et femmes - car l'armée du Christ ne connaît aucune différence entre les sexes - éradiquez désormais toute habitude de ce genre et purifiez complètement votre esprit afin qu'aucune saleté n'obscurcisse vos pensées, car vous avez hâte de rencontrer le Roi de tous. 41. Si quelqu'un a un ennemi, qu'il fasse la paix avec lui, en pensant à ce qu'il espère recevoir du Seigneur, plongé dans une telle multitude de péchés, et qu'il pardonne à son prochain les péchés contre lui. «Aucun de vous», dit-il, «qu'aucun de vous ne pense du mal dans son cœur à l'égard de son prochain» (Zacharie 8:17). Ainsi, si quelqu'un a des billets à ordre et des lettres d'emprunt, qu'il les déchire. « Déchirez », est-il dit, « toute écriture injuste 318 ». En termes simples, que [chacun] fasse à l’avance tout ce qui est en son pouvoir pour mériter une plus grande générosité de la part du Maître. 42. Et tout d'abord, entraînez votre langue à ne pas prononcer de serments, je ne dis pas de faux serments, mais les serments en général, donnés en vain et en vain, qui font du mal à ceux qui jurent. « Car il est dit, dit le Seigneur, de ne pas rompre un serment... Mais moi, je vous le dis, ne jure pas du tout » (Matthieu 5 : 33-34). Vous avez entendu : « Ne jure pas du tout », et désormais, arrêtez de bavarder sur les instructions du Seigneur, mais obéissez à Celui qui les a prescrites et purifiez votre esprit de toutes les manières possibles. 43. Abandonnez également toute pensée sur les courses de chevaux et les spectacles des théâtres méchants, car ce sont des sources de corruption, et [ne regardez pas] le plaisir cruel des animaux. Dis-moi, quel est le plaisir de voir quelqu'un comme toi, qui a la même nature que toi, être tourmenté par des bêtes sauvages ? Et n’as-tu pas peur, ne trembles-tu pas, que la foudre tombe du ciel et te brûle la tête en cendres ? Après tout, vous aiguisez, pour ainsi dire, les dents d'un prédateur, vous participez avec votre voix et commettez vous-même un meurtre, sinon avec votre main, du moins avec votre langue. Vous devriez honorer votre titre de chrétien 44. Je vous le demande, ne soyez pas, ne soyez pas si frivole au sujet de votre salut. Pensez à votre rang et ayez honte. Car si quelqu'un est fier d'un titre humain et refuse souvent de faire quelque chose pour ne pas offenser ce titre, ne devriez-vous pas, vous qui êtes sur le point d'acquérir un si grand titre, vous montrer dès maintenant digne de respect ? Car votre vocation est telle qu’elle vous accompagne dans le monde présent et vous suit dans le prochain. Alors quel est ce titre ? Désormais, selon l'amour de Dieu pour les hommes, tu seras appelé chrétien et fidèle 319. Ce n'est pas un avantage, mais deux. Vous allez bientôt revêtir Christ, vous devez donc penser et agir en toutes choses comme s’Il était avec vous partout. 45. Ou ne voyez-vous pas à quel point les dignitaires de l'État sont fiers lorsqu'ils revêtent des vêtements portant les insignes impériaux, et c'est pour cette raison qu'ils veulent recevoir de grands honneurs et s'entourer de gardes du corps ? Donc, si ceux qui ont le signe imprimé sur leurs vêtements veulent donc être respectés, alors vous avez une raison bien plus grande, qui est sur le point de revêtir le Christ lui-même. « Car je vivrai parmi vous », est-il dit, « et je marcherai parmi vous et je serai votre Dieu » 320. 46. Alors, évitez toutes ces mauvaises ruses du diable, et que rien ne vous soit préférable que d'aller à l'église. Parallèlement à l'abstinence de nourriture et à l'abstinence du mal, luttons de toutes nos forces pour la vertu. Réservons tout le temps de la journée : un pour la prière et la confession, un autre pour la lecture et la contrition spirituelle, et de toutes nos forces nous essaierons de ne parler que de choses spirituelles. Nous devons faire très attention à ne pas tomber dans le piège du malin. Car si l’on nous demande de répondre d’un mot inutile, cela l’est encore plus d’un bavardage inapproprié et d’une conversation quotidienne. 47. Ainsi, si vous prenez tant de soin et de souci de la santé de votre âme, vous gagnerez une plus grande faveur de Dieu, vous goûterez vous-même une plus grande audace, et nous serons très disposés à vous enseigner davantage d'enseignement, sachant que nous jetons ces graines spirituelles dans [le cœur des] auditeurs reconnaissants, dans un sol riche et fertile. Puissiez-vous également être récompensés par un don généreux de Dieu, et puissions-nous être honorés de son amour pour l'humanité, de la miséricorde et de la générosité de son Fils unique, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance et honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Annonce 2. Suite de celle-ci [St. Jean Chrysostome] conversations avec ceux qui se préparent à l'illumination et explication de ce qui est accompli symboliquement et figurativement dans le baptême divin 321 1. Parlons encore un peu avec ceux qui ont décidé de faire partie de l'héritage du Christ, et montrons-leur la puissance de l'arme qu'ils s'apprêtent à accepter, et la bonté ineffable du Dieu humain, qu'il déverse sur le genre humain, afin qu'en s'approchant avec une grande foi et une pleine confiance, ils jouissent de [sa] bonté. Regardez, bien-aimés, la bonté sans limites dès le début. Après tout, s’Il honore un tel don à ceux qui n’ont pas encore travaillé ou fait quelque chose de bien et pardonne les péchés de toute une vie, alors quelle récompense recevrez-vous du Dieu Humain si, reconnaissant pour une si grande générosité, vous voulez apporter quelque chose de vous-même. 2. Rien de tel ne se produit jamais dans les actions humaines. Au contraire, bien des fois, après les nombreux travaux 322 et les calamités qu'ils ont endurés, dans l'espoir d'une récompense, ils rentrent chez eux les mains vides, parce que ceux de qui ils attendaient cette récompense les ont traités avec ingrat, malgré leurs travaux, ou parce qu'ils ont été emmenés prématurément [par la mort] et n'ont pas pu réaliser leurs projets. Avec notre Maître, non seulement il est impossible d'imaginer quelque chose de pareil, mais avant même que nous commencions à travailler et que nous nous montrions dans la pratique, Il nous précède de sa générosité pour nous attirer avec de nombreux bienfaits au soin de notre propre salut. La relation de Dieu avec le premier homme 3. Ainsi, depuis des temps immémoriaux, dès le début, Dieu a constamment montré des bienfaits au genre humain. En fait, dès qu'Il a créé le premier homme 323, immédiatement à ce moment-là, Il l'a installé au Paradis et lui a donné une vie insouciante, lui fournissant de la nourriture pour tout ce qui était au Paradis, à l'exception d'un arbre. Mais à cause de l'intempérance, il a été trompé par sa femme, a piétiné le commandement qui lui avait été donné et a négligé un si grand honneur. 4. Mais regardez maintenant le grand amour pour l’humanité. Après tout, celui qui a fait preuve d'une telle ingratitude pour des bénéfices immérités était indigne de tout pardon et aurait dû être privé de la Divine Providence. Dieu n'a pas fait ça. De plus, tout comme un père aimant, qui a un fils négligent et est mû par un amour naturel, ne punit pas son péché, mais ne donne pas non plus un pardon complet à son fils, le réprimandant de manière appropriée afin qu'il ne tombe pas dans des ennuis encore plus graves ; de la même manière, le Bon Dieu, lorsqu'une personne faisait preuve d'une grande désobéissance, d'une part, la privait de cette vie [bienheureuse], et de l'autre, retenait désormais son exaltation mentale pour qu'elle ne s'écarte pas encore plus, et la condamnait au travail et au malheur, lui disant à peu près ceci : 5. La sérénité et la liberté totales vous ont conduit à cette désobéissance et vous ont fait oublier Mes commandements, et l'absence de besoin de travailler vous a appris à réfléchir davantage sur votre nature, « car l'oisiveté vous a appris beaucoup de mauvaises choses » (Sir. 33 :28). C'est pourquoi je vous condamne au travail et à la misère, afin que, tout en cultivant la terre, vous vous souveniez constamment de la désobéissance et de l'insignifiance de votre nature. Et puisque vous avez beaucoup imaginé de vous-même et que vous ne vouliez pas rester dans vos frontières, je vous ordonne de retourner « au sol d'où vous avez été tirés, car vous êtes poussière et vous retournerez à la poussière » (Genèse 3 : 19). 6. Et pour le faire souffrir davantage et ressentir plus intensément son péché, Il l'installa non loin, mais près du Paradis, en bloquant l'entrée avec un mur, afin que, voyant d'heure en heure ce qu'il avait perdu par négligence, il reçoive constamment des remontrances et prenne plus au sérieux l'observance des commandements qui lui ont été donnés. Après tout, lorsque nous bénéficions d'avantages, nous ne ressentons pas les avantages de manière adéquate, mais lorsque nous en sommes privés, alors, les ayant perdus, nous ressentons cet avantage plus intensément et éprouvons une plus grande souffrance. C'est ce qui est arrivé à l'homme primordial. 7. Et pour que vous connaissiez la ruse du démon maléfique et la sagesse et l'ingéniosité de notre Maître, faites attention à ce que le diable a essayé d'infliger à une personne par tromperie et à la gentillesse dont le Maître et Intercesseur a fait preuve. Ce démon rusé, envieux de la vie céleste de l’homme, l’a privé de celles qu’il possédait avec la promesse de grands bénéfices. En l'inspirant à imaginer l'égalité avec Dieu, il le conduisit au châtiment de la mort. Telles sont ses machinations, et non seulement il nous enlève les bénédictions que nous avons, mais il cherche à nous plonger dans un abîme encore plus grand. Cependant, même à cette époque, le Dieu Humain ne méprisait pas le genre humain, mais lui donnait l'immortalité par la mort, montrant au diable combien ses ruses étaient inutiles et à l'homme combien il se souciait de lui. Et en effet, voyez : il a privé un homme du Paradis, le Seigneur l'a élevé au Ciel. La récompense est plus grande que la punition ! 8. Mais, comme je l'ai dit au début - ce qui m'a incité à faire cette digression - si Dieu a encore montré un si grand amour pour l'humanité à celui qui a réagi de manière ingrat à tant de ses bienfaits, alors si vous, soldats du Christ, traitez avec prudence ces dons ineffables que vous avez reçus et observez avec vigilance ce qui vous a été donné, dites-moi quel genre de bontés vous ne recevrez pas de [Dieu] en préservant [ses] dons] ? Car Il a dit : « À celui qui a, on donnera davantage et il aura dans l’abondance » (Matthieu 25 :29), car celui qui s’est montré digne de ce qui lui a déjà été donné recevra justement encore plus. 9 . Tous ceux qui sont dignes d’être inscrits dans ce livre céleste font preuve d’une foi abondante et d’un jugement fort. Car ce qui se passe ici nécessite la foi et les yeux de l'âme pour écouter non seulement le visible, mais [après avoir renoncé] au visible, pour imaginer l'invisible 324. Tels sont les yeux de la foi. De même que les yeux du corps ne peuvent voir que ce qui est sensible, de même les yeux de la foi, au contraire, ne voient rien de visible, mais voient l'invisible comme s'il était devant les yeux. Car telle est la foi : s'occuper de l'invisible comme du visible. « Or, la foi, dit-on, est la fermeté des choses qu'on espère et la preuve de celles qu'on ne voit pas » (Héb. 11 : 1). 10. Que signifient mes paroles, et pourquoi ai-je dit de ne pas prêter attention à ce qui est visible, mais d'acquérir des yeux spirituels ? [J'ai dit cela pour que] lorsque vous voyez une fontaine d'eau et la main d'un prêtre toucher votre tête, vous ne pensiez pas que c'est juste de l'eau ordinaire et juste la main d'un évêque posée sur votre tête. Après tout, ce qui se passe n'est pas fait par l'homme, mais par la grâce de l'Esprit, qui sanctifie l'élément eau et, avec la main du prêtre, touche votre tête 325. N'était-il pas vrai que j'ai dit que nous avons besoin des yeux de la foi pour croire en l'invisible, afin de ne rien imaginer de sensé ? 11. Le baptême est véritablement à la fois un tombeau et une résurrection, car le vieil homme est enseveli dans le péché, et le nouvel homme est ressuscité, « qui est renouvelé... à l'image de Celui qui l'a créé » (Col. 3, 10). Nous remettons [une chose] et en mettons [une autre]. Nous nous débarrassons des vieux vêtements souillés par de nombreux péchés et revêtons des vêtements neufs, propres de toute souillure. Qu'est-ce que je veux dire ? Nous revêtons Christ lui-même. « Car autant d’entre vous, dit-il, ont été baptisés en Christ et ont revêtu Christ » (Galates 3 : 27). La signification et le symbolisme des sorts 12. Alors que nous sommes au seuil de ce moment où vous êtes sur le point de jouir de tant de cadeaux, laissez-nous maintenant vous expliquer, du mieux que nous pouvons, les raisons de tout cela, afin que vous repartiez d'ici avec plus de connaissance et de confiance. Alors, sachez pourquoi, après l'instruction quotidienne, nous vous orientons vers ceux qui vous conjurent par leurs cris. Ce n’est pas comme ça et ce n’est pas en vain. Vous êtes sur le point de recevoir le Roi Céleste qui habitera en vous. Par conséquent, après nos instructions, vous êtes accepté par les personnes affectées à ce [service]. Comme pour aménager une sorte de demeure pour le Roi, qui va bientôt y entrer, ils purifient votre esprit à travers ces paroles terribles, écrasant toutes les machinations du malin et préparant cette demeure à devenir digne de la présence royale. Car comment un démon, même s'il est colérique et féroce, ne peut-il pas vous quitter en toute hâte après ces terribles cris et invocations du Seigneur Universel ? En même temps, ce qui se passe lui-même inspire un grand respect dans l'âme et la conduit à une grande contrition. 13. Il est également surprenant et étrange que toutes les inégalités et différences de rang soient ici gommées. Celui qui est respecté dans ce monde ou qui jouit de la richesse, celui qui est fier de son origine ou de la gloire de cette vie - ils sont tous sur un pied d'égalité avec les pauvres et vêtus de haillons, et souvent sur un pied d'égalité avec les aveugles et les estropiés, et ne sont pas accablés par ce qui arrive, car ils savent que dans la vie spirituelle tout cela est rejeté et que seule la prudence de l'âme est requise. 14. C'est le bienfait qu'apportent ces exclamations et ces invocations terribles et étonnantes. Mais la vue des jambes nues et des bras tendus 326 nous montre autre chose. Ceux qui endurent la captivité corporelle montrent par leur apparence la tristesse du malheur qui leur est arrivé. De la même manière, ceux qui sont devenus captifs du diable, 327 lorsqu'ils veulent se libérer de sa tyrannie et se soumettre au bon joug, se rappellent d'abord par leur apparence leur position antérieure afin de comprendre de quoi ils se sont débarrassés et ce à quoi ils aspirent, et pour que cela devienne la base d'une plus grande gratitude et appréciation. Instruction aux destinataires 15. Maintenant, avec votre permission, tournons-nous vers vos successeurs, afin qu'ils sachent quelles récompenses ils recevront s'ils se soucient beaucoup de vous, et quelle condamnation entraînera leur négligence. Notez, bien-aimés, que celui qui se porte garant de quelqu’un en matière financière assume plus de travail que celui qui a pris l’argent. En effet, si l'emprunteur se montre prudent, il allégera le fardeau du garant, mais s'il se comporte à nouveau de manière déraisonnable, il lui causera de gros ennuis. Par conséquent, un sage 328 a dit, conseillant : « Si vous garantissez, faites attention comme si vous étiez obligé de payer » (Sir. 8 : 16). Si les garants en matière monétaire s'exposent à des responsabilités, à plus forte raison ceux qui garantissent pour autrui en matière spirituelle où la vertu est impliquée doivent faire preuve d'une grande vigilance, édifiant et conseillant, corrigeant et montrant un amour paternel. 16. Et qu'ils ne pensent pas que cela soit une bagatelle, mais ils savent avec certitude qu'ils deviendront partenaires de gloire si par leur instruction ils conduisent ceux qui leur sont confiés sur le chemin de la vertu ; et, au contraire, s’ils traitent cela avec négligence, ils seront sujets à une condamnation sévère. C’est pourquoi il existe une coutume de les appeler pères spirituels, afin qu’ils sachent réellement quel genre d’amour ils doivent avoir pour leurs protégés, en leur donnant des instructions spirituelles. Après tout, s'il est louable d'inculquer le zèle de la vertu à ceux qui n'ont rien à voir avec nous, à plus forte raison devrions-nous respecter cette injonction à l'égard de ceux que nous percevons sous le nom d'enfants spirituels. Ainsi, vous, les destinataires, avez appris que vous courez un grand danger si vous êtes négligent. 17. Parlons maintenant avec vous des sacrements eux-mêmes et des accords que vous devez conclure avec le Seigneur. De même que dans les affaires de cette vie, quand quelqu'un veut confier ses biens à quelqu'un, il est nécessaire de rédiger une lettre entre le fiduciaire et le destinataire, ainsi maintenant [il faut le faire], puisque le Seigneur de tous vous confiera non pas des biens éphémères, périssables et destructibles, mais des biens spirituels et célestes. C’est pourquoi nous parlons de foi, car nous ne parlons pas de ce qui est visible, mais de tout ce qui est contemplé avec des yeux spirituels. Il faut donc rédiger un contrat, non pas avec de l'encre sur du parchemin, mais en Dieu par l'Esprit. Car les paroles que vous prononcez maintenant sont écrites au Ciel et les vœux que vous avez prononcés en paroles restent inoubliables auprès du Seigneur. 18. Regardez maintenant l'image de la captivité. Les prêtres qui vous conduisent en premier vous commandent de vous agenouiller, de lever les mains au ciel et de prier ainsi, en vous rappelant par ce regard de qui vous vous êtes débarrassé et à qui vous voulez vous consacrer 329 . Puis, s'approchant de chacun de vous, le prêtre exige vœux et confessions et vous appelle à prononcer ces paroles terribles, pleines de tremblement : « Je te renonce, Satan ». 19. Ici, il me convient de sangloter et de gémir bruyamment 330. Car je me suis souvenu du jour où j'étais moi-même digne de prononcer ces paroles ; et, après avoir pesé le fardeau des péchés que j'ai accumulés de ce jour à ce jour, je perds la tête et je suis tourmenté dans mon âme, en regardant les actes si honteux que j'ai commis depuis ce jour par ma négligence. Alors je vous demande à tous de me montrer un peu de générosité [mentale]. Vous vous préparez à rencontrer le Roi, et Il vous recevra avec une grande joie, vous habillera de vêtements royaux et vous offrira de nombreux cadeaux différents que vous désirez, si seulement nous demandons des choses spirituelles. Demandez miséricorde pour moi aussi, afin qu'Il n'exige pas de réponse pour les péchés, mais qu'Il accorde le pardon et m'accorde Son aide pour l'avenir. Et je n’ai aucun doute que vous, aimant vos mentors, le ferez. 20. Mais poursuivons notre conversation. Alors, le prêtre vous appelle pour dire : « Je renonce à toi, Satan, et à ta suite, et à ton service, et à tes œuvres. » Quelques mots, mais leur pouvoir est grand. Car les Anges et les puissances invisibles qui s'approchent, se réjouissant de votre conversion, reçoivent ces exclamations de vos lèvres et les élèvent vers le Maître Universel, et elles sont écrites dans les livres célestes. 21. Avez-vous vu en quelles obligations consiste cet accord ? Après avoir renoncé au malin et à toutes les actions qui lui plaisent, le prêtre nous appelle à nouveau pour dire : « Et je serai uni à Toi, Christ. » Avez-vous vu une bonté incommensurable ? N'acceptant que vos paroles, Il vous confie un si grand trésor de bénédictions et, oubliant toute votre ingratitude antérieure et ne vous rappelant pas le passé, se contente de ces courtes paroles. Onction, Baptême et Eucharistie 22. Puis, après cet accord, ce renoncement et cette combinaison, après que vous ayez confessé la souveraineté du Christ et que vous vous soyez unis à lui par les paroles de votre bouche, [le prêtre] vous oint, comme un guerrier appelé aux lices spirituelles, en plaçant le sceau [de la croix] sur votre front et en disant : « Un tel sera oint au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. » 23. Car il sait que désormais l'ennemi est furieux, grince des dents et se précipite comme un lion rugissant, qui voit que ceux qui étaient auparavant sous sa tyrannie se sont immédiatement rebellés contre lui, ont renoncé à lui, sont passés au Christ et se sont unis à Lui. C'est pourquoi il oint ton front et met un sceau 331 pour que tu détournes ton regard. Et en effet, il n'ose plus vous regarder ouvertement, voyant le rayonnement lumineux émanant de cette onction et aveuglant ses yeux. Et à partir de ce moment commence la bataille et l’affrontement, car par cette onction [le prêtre] nous amène, comme certains combattants du Christ, dans l’arène spirituelle. 24. Puis, la nuit, [le prêtre], en enlevant tous vos vêtements et comme pour vous présenter ce qui arrive au Ciel même, prépare le corps à l'onction avec l'huile spirituelle, afin que tous les membres soient fortifiés par cette onction et deviennent invulnérables aux flèches envoyées par l'ennemi. 25. Après cette onction, il vous plonge dans les eaux sacrées, enterrant simultanément le vieil homme et suscitant « l'homme nouveau, qui se renouvelle... à l'image de Celui qui l'a créé » (Col. 3 : 10). Puis, par les paroles du prêtre et ses mains, la visite du Saint-Esprit descend et une autre personne se lève, lavée de toute souillure des péchés, ayant ôté les vieux vêtements du péché et revêtu la robe royale. 26. Et pour que vous appreniez par là que l'essence du Père, du Fils et du Saint-Esprit est une, [voyez] comment se transmet le Baptême. Lorsque le prêtre s'exclame : « Un tel est baptisé au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit », il baisse et relève la tête [du baptisé] trois fois, le préparant par ce sacrement à recevoir le [Saint-Esprit] descendant. Après tout, non seulement le prêtre touche la tête, mais aussi la main droite du Christ. Et cela découle des paroles mêmes du baptiseur, car il ne dit pas : « Je baptise un tel », mais : « Un tel est baptisé », montrant qu'il n'est qu'un serviteur de la grâce, qui prête la main, ayant été désigné à cet effet par l'Esprit. Et tout est accompli par le Père, le Fils et le Saint-Esprit, la Trinité Indivisible. La foi en Elle nous accorde la rémission des péchés, et cette confession même mérite que nous soyons adoptées. 27. Ce qui se passe ensuite peut nous montrer de quoi nous nous sommes débarrassés et ce que ont reçu ceux qui méritaient d'être initiés à ce sacrement. Dès qu'ils sortent de ces eaux sacrées, toutes les personnes présentes les serrent dans leurs bras, les saluent, les embrassent, les félicitent, se réjouissent avec eux, car avant ils étaient esclaves et captifs, et maintenant en un instant ils sont devenus des fils libres, appelés à la Table royale. Après avoir émergé [de ces eaux], ils sont immédiatement conduits à cette Table impressionnante, pleine d'innombrables bénédictions, où ils participent au Corps et au Sang du Seigneur et deviennent la demeure de l'Esprit. Comme revêtus du Christ lui-même, ils marchent comme des anges terrestres, brillant partout et brillant des rayons du soleil. Instructions finales 28. Ce n'est pas en vain et pas en vain que j'ai appris tout cela à votre amour à l'avance. C'est ainsi qu'avant même de manger, déjà inspiré par l'espérance, vous pourrez jouir d'une grande joie, percevoir une pensée digne de ce qui se passe et, comme le conseille le bienheureux Paul, penser aux choses d'en haut, en dirigeant vos pensées de la terre vers le ciel, du visible vers l'invisible. Avec les yeux spirituels, nous voyons cela plus clairement qu’avec les yeux sensoriels. 29. Puisque vous vous tenez au seuil royal et que vous êtes sur le point de vous approcher du Trône lui-même, où le Roi est assis, distribuant des cadeaux, faites preuve d'altruisme dans vos demandes, ne demandant rien de mondain, rien d'humain, mais faisant une demande digne du Donateur. Alors, sortant de ces eaux divines et par cette ascension révélant l'image de la résurrection, demandez-Lui son aide afin de conserver fermement ce qui vous a été donné et devenir inaccessible aux ruses du mal. Demandez la paix dans les églises, priez pour ceux qui sont encore dans l'erreur, tombez à vos pieds, implorant pour ceux qui sont dans le péché, afin que nous soyons dignes de miséricorde. Car Celui qui vous a donné une telle audace, vous a compté parmi ses meilleurs amis et vous a donné la filiation, vous, anciens captifs et esclaves qui n'avez pas d'audace, Il ne refusera pas vos demandes, mais vous accordera tout, suivant l'attrait de Sa bonté inhérente. 30. En faisant cela, vous gagnerez sa plus grande faveur pour vous-même. Car quand Il verra que vous vous souciez tant de ceux qui, comme vous, sont membres [de Son corps] et que vous vous souciez du salut des autres, Il vous honorera avec une grande audace pour cela. Après tout, rien ne lui plaît plus que de nous voir compatissants envers ceux qui, comme nous, sont membres [de son corps], manifestant un grand amour pour nos frères et ayant un grand souci du salut de leur prochain. 31. Sachant cela, préparez-vous, bien-aimés, avec joie et joie spirituelle à recevoir la grâce, afin que vous aussi jouissiez du don généreux, et que nous tous ensemble, ayant démontré un comportement digne de la grâce, soyons dignes de recevoir des bienfaits éternels et ineffables, par la miséricorde et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, et avec Lui au Père, avec le Saint-Esprit, gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Annonce 3. De même aux nouveaux éclairés et aux paroles de l'Apôtre : « Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création ; les choses anciennes sont passées, et voici, toutes choses sont devenues nouvelles » (2 Cor. 5 : 17). Nouveaux baptisés – Réjouissance de l’Église 1. Aujourd'hui, je vois une réunion plus brillante que d'habitude et l'Église de Dieu se réjouit de ses enfants. Car, de même qu'une mère aimante, voyant ses enfants autour d'elle, se réjouit, est joyeuse et inspirée par cette joie, de même cette mère spirituelle, regardant ses enfants, se réjouit et triomphe, se voyant comme un champ prolifique exhibant ces épis spirituels. Prête attention, ma bien-aimée, à l'abondance de la grâce. Car c'est le nombre d'enfants 332 que cette mère spirituelle 333 a immédiatement donné naissance en une nuit. Et ne soyez pas surpris, car voici à quoi ressemblent ces naissances spirituelles : elles ne nécessitent ni temps ni alternance de mois. 2. Alors, réjouissons-nous avec elle et partageons cette joie. Car s'il y a de la joie au Ciel pour un seul pécheur repentant, 334 alors il est bien plus approprié pour nous de nous réjouir et de nous réjouir d'une telle multitude et de glorifier le Dieu aimant l'humanité pour son don ineffable. Et véritablement, la grandeur des dons de Dieu dépasse chaque parole. Quel esprit, quelle raison, quelle pensée peut comprendre l’abondance de l’amour de Dieu pour l’humanité et la grandeur des dons indescriptibles dont il a doté le genre humain ? 3. Car ceux qui hier et avant étaient esclaves du péché, dépourvus d'audace, et qui étaient sous la tyrannie du diable, attirés comme des captifs ici et là, ont aujourd'hui été acceptés au rang de fils et, se débarrassant du fardeau des péchés et revêtant la robe royale, brillent peut-être dans le ciel lui-même et, scintillant plus fort que ces étoiles, illuminent de lumière les yeux de ceux qui les regardent. Ils ne brillent que la nuit, mais ne peuvent pas briller le jour. Ces mêmes étoiles brillent également la nuit et le jour, 335 car ce sont des étoiles spirituelles qui rivalisent avec la lumière du soleil elle-même et la dépassent même plusieurs fois. Et si le Seigneur Christ a utilisé cette image, montrant le rayonnement des justes au siècle prochain, et a dit : « Alors les justes brilleront comme le soleil » (Matthieu 13 :43), alors non seulement parce qu'il a comparé le sort des justes à cette image, parce qu'ils brillent tellement, mais parce qu'il était impossible de trouver un autre exemple clair plus brillant que celui-ci. 4. Embrassons-nous aussi aujourd'hui ces [frères] qui sont capables de briller plus fort que les étoiles et rivalisent avec la lumière des rayons du soleil, et embrassons-les non seulement avec ces bras corporels, mais aussi avec cette exhortation spirituelle, nous leur montrerons de l'amour et les appellerons à réfléchir à l'abondance de la générosité du Maître et au rayonnement de la robe dans laquelle ils ont eu l'honneur d'être vêtus. Car « ceux qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ » (Galates 3 : 27). Qu'ils fassent et accomplissent désormais tout comme s'ils avaient pour résident le Créateur de toutes choses et le Seigneur de notre nature, le Christ. Et quand je dis : « Christ », je parle à la fois du Père et du Saint-Esprit. Car il l'a lui-même promis en disant : « Celui qui m'aime gardera mes commandements ; moi et le Père... viendrons... et ferons notre demeure avec lui » (Jean 14 :23). 5. Une telle personne, marchant sur terre, restera désormais dans un état tel que si elle vivait au ciel, pensant à ce qui précède, imaginant ce qui précède et ne craignant plus les machinations du démon maléfique. Car lorsque le diable voit un si grand changement et [comprend] que ceux qui étaient auparavant sous sa domination sont montés à une telle hauteur et ont été récompensés par tant d'amour pour l'humanité de la part du Maître, alors l'opprimé s'en va, n'osant plus regarder en face, car il ne peut plus supporter le rayonnement émis de là, mais, aveuglé par l'éclat de la lumière qui en émane, il s'en va en tournant le dos. 6. Mais vous, nouveaux guerriers du Christ 336, enrôlés aujourd'hui dans la Cité Céleste, appelés à cette fête spirituelle et sur le point de goûter à la Table royale, 337 faites preuve d'un zèle digne de la grandeur des dons pour obtenir d'en haut encore plus de grâce. Car, étant un amoureux des hommes, notre Maître, lorsqu'il voit que nous sommes reconnaissants pour ce qui nous a déjà été donné et que nous montrons un grand souci de préserver la grandeur des dons, alors il augmente généreusement la grâce, et même si nous apportons quelque chose d'insignifiant, il nous honore de grands dons. Paul est un exemple parfait pour les nouveaux baptisés 7. Et Paul, le maître de l'univers, persécutait autrefois l'Église, rôdant partout et s'emparant d'hommes et de femmes, jetant tout dans la confusion et le désordre et faisant preuve d'une grande folie. Mais, ayant goûté l'amour de l'humanité auprès du Maître et étant éclairé par la lumière intelligible, il rejeta les ténèbres de l'erreur, fut conduit à la vérité et immédiatement, sans délai, lava tous ses péchés antérieurs par le Baptême. Celui qui auparavant avait tout fait pour le bien des Juifs et détruit l'Église, a immédiatement semé la confusion parmi les Juifs vivant à Damas en proclamant que ce Crucifié était le Fils de Dieu. 8. Avez-vous vu la prudence ? Avez-vous vu comment il nous montre à travers ses actions ce qu'il a fait dans le passé par ignorance ? Vous avez vu comment, à travers cette épreuve d'action, il nous a appris à tous qu'il avait reçu à juste titre le plus grand amour pour l'humanité et qu'il l'avait conduit sur le chemin de la vérité. Car le bon Dieu, lorsqu'il voit une âme prudente mais égarée par ignorance, ne la méprise pas et ne la condamne pas à une grande témérité, mais fait tout son possible de sa part et ne manque de rien de ce qui est destiné à notre salut, seulement si nous nous préparons dignement à acquérir la plus haute grâce en abondance, comme le bienheureux Paul. 9 . Malgré tout ce qu'il avait fait auparavant, il l'avait fait dans l'ignorance et, croyant défendre la loi avec zèle, il est devenu une cause de confusion et de peur pour tout le monde. Ayant appris du Législateur lui-même qu'il suivait le mauvais chemin et s'engouffrait dans l'abîme 338, sans s'en apercevoir lui-même, il ne tarda pas, n'hésita pas ; mais aussitôt, dès que cette lumière intelligible l'éclaira, il, abandonnant toute erreur, devint le héraut de la vérité et voulut être le premier à conduire vers le chemin de la piété ceux à qui il remettait des lettres, les prenant des grands prêtres, comme il le dit lui-même dans son discours à la multitude des Juifs : « De même que le grand prêtre témoigne de moi et de tout le presbytère, que moi, après avoir reçu des lettres d'eux, je suis allé à Damas chez les grands prêtres, afin qu'eux aussi qui y habitent amène-le enchaîné à Jérusalem » (Actes 22 : 5). 10. Avez-vous vu qu'il était comme un lion féroce rôdant partout ? Regardez comme, encore une fois, il se transforme immédiatement en un doux mouton ; et celui qui auparavant emprisonné, jeté en prison, persécuté et persécuté tous ceux qui croient au Christ, soudain, pour l'amour du Christ, descend dans un panier le long du mur pour éviter les pièges des Juifs. Et une autre fois, la nuit, il se rend à Césarée et de là est envoyé à Tarse, pour ne pas être mis en pièces par les Juifs dans leur folie 339. As-tu vu, bien-aimés, à quel point le changement est grand ? Avez-vous vu à quel point la transformation a eu lieu ? Vous avez vu comment, ayant goûté à la plus haute générosité, il tirait de lui-même en abondance ; Je veux dire le zèle, l'ardeur, la foi, le courage, la patience, la grandeur d'esprit, la volonté inflexible. C’est pourquoi il a reçu une aide encore plus grande d’en haut. C'est pourquoi il dit dans son message : « J'ai travaillé plus qu'eux tous, mais non pas moi..., mais la grâce de Dieu qui est avec moi (1 Cor. 15 : 10). 11. Je vous demande de l'imiter, vous qui êtes maintenant dignes d'entrer sous le joug du Christ et de goûter à l'adoption comme fils, et de montrer dès le début la même grande ardeur et la même foi en Christ afin d'obtenir une plus grande grâce d'en haut, de rendre plus brillante la robe qui vous est donnée et de goûter à l'abondante faveur du Maître. Car s'Il vous a honoré, vous qui n'avez encore rien fait de bien, mais qui portez le fardeau de tant de péchés, avec tant de dons, imitant Son propre amour pour l'humanité - après tout, Il vous a non seulement libéré des péchés et vous a accordé la justice, mais il vous a également sanctifié et vous a donné l'adoption - alors, s'Il a donné tout cela à l'avance, alors si vous essayez d'apporter quelque chose de votre part après tant de dons et, en préservant ce qui a déjà été donné, montrez un style de vie strict, comment ne serez-vous pas récompensé à nouveau avec même de plus grandes primes 340 ? Foi au Christ et Baptême - une nouvelle création 12. Car vous avez entendu aujourd'hui 341 le bienheureux Paul, chef de l'Église, qui écrit et dit : « Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création » (2 Cor. 5 : 17). Et pour qu’on ne croie pas qu’il parle de cette création sensorielle, il ajoute : « si quelqu’un est en Christ », nous enseignant que si quelqu’un a joint la foi au Christ, il nous montre une nouvelle création. Sinon, dites-moi, quel est l'avantage de voir un tel nouveau ciel et d'autres parties de la création, quel est l'avantage de voir une personne qui est passée du vice à la vertu et est passée de l'erreur à la vérité. Car c'est ce que cet apôtre béni a appelé une nouvelle création, et c'est pourquoi il a immédiatement ajouté : « L'ancien est passé, maintenant tout est devenu nouveau », 342 - comme pour montrer que ceux qui, grâce à la foi au Christ, se sont débarrassés du fardeau des péchés, comme un vieux vêtement, ont revêtu cette robe nouvelle et lumineuse et ce vêtement royal, libérés de l'erreur et éclairés par la lumière de la justice. C’est pourquoi l’apôtre a dit : « Si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle création ; l’ancienne est passée, maintenant tout est nouveau. » 13. Après tout, comment n'est-il pas nouveau et étrange que quelqu'un qui hier et avant passait du temps dans le luxe et la gourmandise tombe immédiatement amoureux de l'abstinence et de la simplicité de la vie ? Tout cela n'est-il pas nouveau et étrange, quand quelqu'un qui auparavant était débridé et se perdait dans les plaisirs de cette vie, s'élevant soudain au-dessus des passions, comme s'il n'était pas revêtu d'un corps, aspire ainsi à la chasteté et à la pureté ? 14. Avez-vous vu que ce qui a été accompli est véritablement une nouvelle création ? Car la grâce de Dieu, étant descendu, transformé et refait les âmes, et au lieu de certaines en a créé d'autres, sans changer l'essence, mais en réorganisant la volonté, ne permettant plus au jugement des yeux spirituels d'avoir désormais une opinion opposée sur les choses, mais, comme s'il enlevait du pus des yeux, nous a permis de voir clairement la laideur et la laideur du péché et la grande beauté et le rayonnement de la vérité 343. 15. Avez-vous vu comment chaque jour le Seigneur crée une nouvelle création ? Car qui d'autre, dites-moi, a convaincu celui qui a souvent gaspillé toute sa vie dans les plaisirs de la vie, a adoré les pierres et les arbres et les a considérés comme des dieux, de s'élever immédiatement à un tel sommet de vertu qu'il a méprisé tout cela et a commencé à se moquer de lui et a vu que les pierres sont [justes] des pierres, tout comme les arbres sont [justes] des arbres, a commencé à adorer le Créateur de toutes choses et à préférer la foi en Lui à tout dans cette vie ? 16. Avez-vous vu que la foi au Christ et l'ascension vers la vertu sont appelées une nouvelle création ? Alors, écoutons, je vous le demande, tant ceux qui sont consacrés depuis longtemps que ceux qui viennent de goûter la générosité de ce Maître, l'exhortation apostolique qui dit : « Les choses anciennes sont passées, et maintenant toutes choses sont devenues nouvelles » (2 Cor. 5, 17) et, oubliant toutes les choses anciennes, comme citoyens de la vie nouvelle, reconstruisons notre manière de vivre et, en pensant à la dignité de Celui qui habite en nous, parlons et agissons en conséquence. Le nouveau baptisé doit briller le plus longtemps possible par la perfection de son style de vie. 17. Car les gens qui accomplissent les services de cette vie et portent souvent sur les vêtements dont ils sont vêtus le signe des images impériales 344 et paraissent donc vénérables à tous les autres, ne se permettront jamais de faire quoi que ce soit qui serait indigne de ces vêtements ayant des images impériales. Et s’ils essayent [de faire quelque chose d’indigne], beaucoup les en empêcheront. Si quelqu'un d'autre veut les maltraiter, alors ils bénéficient d'une protection digne, pour ne rien subir de désagréable, de la couverture d'une robe. Bien plus, ceux qui, non pas dans leurs vêtements, mais dans leur âme, ont le Christ lui-même et son Père comme résident et la visite du Saint-Esprit, peuvent démontrer, en étant justes, leur grande inviolabilité et, par leur vie stricte et leur souci de la vie, faire comprendre à tous qu'ils portent l'image royale. 18. Car de même que ceux qui arborent les images de l'empereur sur leurs vêtements, portés sur leur poitrine, sont reconnus de tous, de même nous, si nous le souhaitons, après avoir revêtu le Christ une fois et étant dignes de l'avoir en nous, pouvons, à travers la sévérité de la vie, même en silence, montrer à tous la puissance de la Demeure en nous. Et comme maintenant l'apparence de vos vêtements et l'éclat de votre robe attirent tous les regards, 345 de même, à tout moment, si vous le souhaitez, vous pourrez, en préservant plus soigneusement qu'aujourd'hui l'éclat des vêtements royaux, grâce à une vie selon Dieu et à une plus grande diligence, attirer ceux qui vous regardent à un zèle et à une louange semblables au Maître. 19. Après tout, c’est pourquoi le Christ a dit : « Que votre lumière brille devant les hommes, afin qu’ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5 : 16). Voyez-vous comment Il [nous] exhorte à ce que la lumière en nous ne brille pas par les vêtements, mais par les actes ? Car, disant « que votre lumière brille », il a ajouté : « afin qu’ils voient vos bonnes œuvres ». Cette lumière ne s'arrête pas aux limites des sens corporels, mais illumine l'âme et l'esprit de ceux qui la voient et, après avoir dissipé les ténèbres du mal, attire tous ceux qu'elle rencontre pour briller de sa propre lumière et imiter la vertu. 20. « Que votre lumière brille », dit-il, « devant les gens ». Et bien, Il a dit « devant les hommes ». Que votre lumière soit si grande, dit-il, qu'elle ne vous éclaire pas seulement, mais qu'elle brille « devant le peuple » qui a besoin de son aide. Ainsi, de même que cette lumière sensuelle chasse les ténèbres et encourage ceux qui suivent ce chemin sensuel à marcher droit, de même la lumière intelligible, acquise par une vie juste, illumine ceux dont les yeux de l'intelligence sont obscurcis par les ténèbres de l'erreur et sont incapables de voir clairement le chemin de la vertu, et purifie les yeux de l'esprit du pus, les conduisant vers le droit chemin et les encourageant à marcher désormais sur ce chemin de la vertu. 21. "Afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux." Que votre vertu, dit-il, la sévérité de votre style de vie et l'accomplissement de bonnes actions encouragent ceux qui vous regardent à louer le Seigneur universel. Alors, je vous le demande, que chacun de vous s'efforce de vivre avec une telle diligence que la louange du Maître s'élève de tous ceux qui vous regardent. 22. C'est pourquoi ce bienheureux imitateur du Christ, le maître de la vie parfaite, qui a parcouru [le monde entier] et fait tout pour sauver les hommes, a écrit : « Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création, l'ancien est passé, maintenant tout est devenu nouveau », comme pour exhorter et dire : « Vous avez ôté vos vieux vêtements, vous en avez reçu un nouveau et vous avez une si grande splendeur que vous brillez avec les rayons mêmes du soleil. Essayez de préserver la beauté du vêtement dans le même splendeur. » Car tandis que ce démon rusé et ennemi de notre salut voit scintiller notre vêtement spirituel, il n'ose même pas s'en approcher, tant il a peur de son éclat. Ses yeux sont aveuglés par les éclairs qui jaillissent de là. 23. Par conséquent, je vous demande, immédiatement et dès le début, d'entrer dans la grande bataille, de montrer le grand rayonnement, en rendant de toutes les manières la beauté de ce vêtement plus légère et plus radieuse, et de ne laisser aucun mot frivole et irréfléchi quitter la langue, mais voyons d'abord s'il a quelque chose d'utile et peut apporter une édification aux auditeurs, et alors seulement avec une grande peur nous commencerons à prononcer les mots, comme si quelqu'un se tenait à proximité et les écrivait, et nous nous souviendrons dans les paroles du Seigneur : « Je vous le dis... que pour toute parole vaine que les gens diront, ils en rendront compte au jour du jugement » (Matthieu 12 :36). 24. Alors, n'ayons pas de conversations terrestres et inutiles qui ne servent à rien. Car désormais nous avons choisi un mode de vie nouveau et complètement différent, et il nous appartient d'agir conformément à ce mode de vie, pour ne pas en devenir indignes. Ne voyez-vous pas que, dans les rangs terrestres, ceux qui aspirent à devenir membres du soi-disant Sénat se voient interdire par les lois humaines de faire ce qui est librement permis aux autres 346 ? De la même manière, nous qui sommes maintenant initiés, et ceux qui ont été auparavant dignes de cette grâce, pouvons être justes si, une fois inscrits dans ce Sénat spirituel, nous ne nous efforçons pas d'obtenir ce pour quoi d'autres aspirent, mais faisons preuve de sévérité dans le discours et de pureté de raison et apprenons à chacun de nos membres à ne s'engager que dans ce qui est d'un grand bénéfice pour l'âme. 25. Qu'est-ce que je veux dire ? Et pour que notre langue ne soit occupée que de chants, de louanges, de lecture de paroles divines et de conversations spirituelles. Car il est dit : "[Oui... ne sortez de votre bouche] que de bonnes [paroles] pour l'édification dans la foi, afin qu'elles donnent la grâce à ceux qui entendent. Et n'attristez pas... l'Esprit de Dieu, avec lequel vous êtes scellés" (Eph. 4 : 29-30). Avez-vous vu que ne pas le faire attriste le Saint-Esprit ? Par conséquent, je vous le demande, essayons de ne rien faire qui puisse attrister le Saint-Esprit, mais si nous devons aller [quelque part], alors n'allons pas à des réunions destructrices et à des rassemblements insignifiants pleins de bavardages vides, mais que rien ne soit plus important pour nous, en premier lieu l'Église de Dieu, les maisons de prière et les réunions dans lesquelles se déroulent les conversations spirituelles. 26. Et que chacune de nos actions se distingue par une grande décence. Car il est dit : « Les vêtements de l’homme, le sourire de ses dents et sa démarche… montrent son caractère » (Sir. 19 : 27). Après tout, l'apparence reflète peut-être fidèlement l'état d'esprit, et le mouvement des membres montre très bien la bonté de notre âme. Et si nous allons sur la place, alors que notre démarche soit si pleine de calme et de confiance qu'elle tourne les yeux de ceux que nous rencontrons vers nous, et que nos yeux ne s'égarent pas, et que nos jambes ne marchent pas de manière erratique, et que notre langue prononce des mots avec calme et douceur, et, en termes simples, que tout ce qui est extérieur exprime la bonté intérieure de l'âme. Et que notre manière de vivre tout entière soit désormais inhabituelle et transformée, puisque nous avons reçu une vie nouvelle et inhabituelle, comme le montre aussi le bienheureux Paul lorsqu'il dit : « Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création ». 27. Et pour que vous sachiez que ce qui a été donné est nouveau et étrange, nous, qui étions auparavant plus méprisables que l'argile et étions attirés pour ainsi dire vers le bas, sommes immédiatement devenus plus brillants que l'or et avons échangé la terre contre le Ciel. Par conséquent, tout ce qui nous est donné est spirituel. Car nos vêtements sont spirituels, notre nourriture est spirituelle et notre boisson est spirituelle. En conséquence, tous nos actes et nos actions devraient désormais être spirituels. Car ils sont le fruit de l'Esprit, comme Paul le dit aussi : "Le fruit... de l'Esprit, c'est l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la bonté, la foi, la douceur, la maîtrise de soi. Contre de telles choses il n'y a pas de loi" (Galates 5 : 22-23). Il a dit cela correctement, car les vertus suivantes sont au-dessus de la loi et ne sont pas soumises à la loi, puisqu'il est dit : « La loi n'est pas faite pour les justes » (1 Tim. 1 : 9). 28. Puis, après nous avoir expliqué ce que signifie le fruit de l'Esprit, il ajoute : « Ceux qui appartiennent au Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises » (Galates 5, 24), comme dirait quelqu'un : « Ils l'ont rendue incapable de commettre le mal, ils l'ont rendue inactive, ils l'ont tellement soumise qu'elle est devenue au-dessus des passions et des convoitises. » Après tout, c’est ce que l’apôtre voulait dire lorsqu’il disait « crucifié ». Car de même que celui qui est cloué sur la croix et transpercé par ces clous, tourmenté par la douleur et tourmenté de toutes les manières, pour ainsi dire, ne peut plus être troublé par les convoitises charnelles, mais toutes les passions et toutes les mauvaises convoitises sont chassées, puisque la douleur ne laisse aucune place à ces passions, de même ceux qui se sont consacrés au Christ se sont cloués à lui de la même manière et se sont moqués de leurs besoins corporels, comme s'ils s'étaient crucifiés avec des passions et des convoitises. 29. Ainsi donc, nous qui sommes devenus Christ, nous sommes revêtus de Lui et avons été rendus dignes de sa nourriture et de sa boisson spirituelles, organisons-nous de telle manière que nous n'ayons rien à voir avec les affaires de cette vie. Car nous sommes devenus citoyens d'une autre ville, Jérusalem au-dessus de 347. C'est pourquoi, je vous le demande, montrons des actes dignes de cette citoyenneté, afin que par eux nous puissions nous-mêmes suivre la vertu et que nous puissions appeler les autres à louer le Seigneur et à obtenir une grande faveur d'en haut. Car lorsque notre Maître est glorifié, alors avec une grande générosité, il déverse lui-même ses dons sur nous, car, ayant accepté notre gratitude, il sait qu'il n'étend pas ses bienfaits aux ingrats et aux peu reconnaissants. Rappel de l'accord conclu avec le Christ au baptême 30. Je sais que j'ai parlé pendant longtemps. Mais pardonne-moi, mon grand amour pour toi a retardé mes instructions. Car, voyant votre richesse spirituelle et connaissant la folie du démon maléfique, et aussi que maintenant vous avez particulièrement besoin d'une grande prudence et d'une grande attention, c'est pourquoi chaque jour Je vous ai instruit en cela, afin que vous mainteniez la sobriété et l'éveil et que vous fassiez preuve d'une vigilance et d'un souci continus pour votre trésor spirituel, afin que l'ennemi de votre salut ne puisse trouver aucune échappatoire. 31. Ainsi, en gardant forts et immuables les accords que vous avez conclus avec le Seigneur, en les écrivant non à l'encre et sur papier, mais par la foi et la confession, essayez de rester dans le même rayonnement tout le temps de votre vie. Car si nous voulons apporter constamment nos [bonnes actions], alors il est possible non seulement de rester dans la même splendeur, mais de donner encore plus d'éclat au revêtement de ces vêtements spirituels, puisque Paul, après la grâce du Baptême, plus le temps passait, plus il devenait léger et rayonnant avec la puissance de la grâce qui fleurissait en lui. 32. Essayons donc aussi de veiller chaque jour avec soin à ce que notre robe lumineuse ne reçoive aucune tache ou souillure, mais soyons très attentifs même à ce qui est considéré comme insignifiant, afin d'éviter de grands péchés. Car si nous commençons à négliger certaines choses comme insignifiantes, alors progressivement, en suivant ce chemin, nous atteindrons de grands péchés. C'est pourquoi je vous demande de toujours vous souvenir de ces accords avec votre esprit et d'éviter toujours la souillure de ce à quoi vous avez renoncé, je veux dire la suite du diable 348 et toutes les autres ruses du malin, et de garder les accords avec le Christ inviolables, afin que, jouissant constamment de cette Table spirituelle 349 et étant fortifiés par cette nourriture, vous deveniez impénétrables aux ruses du diable. 33. Et par une vie parfaite, acquérez tellement de grâce de l'Esprit que vous devenez vous-même invincible, et l'Église de Dieu se réjouit et se réjouit de votre succès, et notre Maître à tous est glorifié, et nous sommes tous rendus dignes du Royaume des Cieux par la miséricorde, la générosité et l'amour de l'humanité de son Fils unique et de notre Seigneur Jésus-Christ, avec Lui au Père, avec le Saint-Esprit, soit gloire, puissance, maintenant et toujours. Amen. Annonce 4. Son avertissement aux nouveaux éclairés de s'abstenir du luxe, du gaspillage et de l'ivresse et de préférer la modération à tout 350 Le vrai jeûne est l'abstinence du péché 1. Bien que le jeûne soit passé, bien-aimés, que la révérence continue. Bien que le temps de la Sainte Pentecôte soit révolu, n’abandonnons pas son souvenir. Cependant, je vous le demande, que personne ne soit gêné par cet avertissement, car je ne dis pas cela pour vous forcer à jeûner à nouveau, mais au contraire pour que vous vous reposiez et que vous manifestiez maintenant un jeûne plus parfait et plus vrai. Après tout, on peut jeûner sans jeûner. Comment est-ce possible ? Je [vous] dirai : quand nous mangeons de la nourriture, mais nous nous abstenons du péché. Car c'est le jeûne, qui apporte des bienfaits, et pour cela on s'abstient de manger, afin qu'il nous soit plus facile de progresser sur le chemin de la vertu 351. Donc, si nous voulons prendre soin de notre corps et garder notre âme pure des péchés, obéissons et faisons cela. 2. Après tout, ce genre de jeûne sera encore plus facile pour nous, 352 car à propos de ce jeûne, je veux dire s'abstenir de nourriture, j'ai entendu beaucoup de gens dire qu'ils supportaient à peine les souffrances de la malnutrition, se plaindre de faiblesses corporelles, pleurer pour bien d'autres choses et dire qu'ils mouraient parce qu'ils ne se lavaient pas et ne buvaient que de l'eau. Et ce message ne peut être comparé à rien de tel. Après tout, vous pouvez profiter de tout cela, prendre soin de votre corps et prendre soin de votre âme. En fait, je n'appelle pas aujourd'hui à s'abstenir de ce que j'ai fait auparavant. Abandonnez seulement le péché et observez-en une abstinence constante. Et alors vous pourrez effectuer un vrai jeûne tout au long de votre vie. Car l’usage modéré de ce que nous avons énuméré n’est pas interdit, mais le péché est absolument interdit. Il ne naît pas de nulle part, mais seulement du luxe, de la gourmandise et de la grande débauche. C'est pourquoi je vous le demande, sachant bien cela, ne commettons pas d'iniquité à cause de [notre] négligence. 3. Pour ce que j'ai dit plus d'une fois, je dirai maintenant : de même qu'une alimentation nécessaire et modérée apporte de grands bienfaits à la santé corporelle et à l'état de l'âme, de même, au contraire, l'excès détruit une personne de deux manières : la gourmandise et l'ivresse affaiblissent la force corporelle et détruisent la santé mentale. Par conséquent, évitons les excès et ne négligeons pas notre salut. Mais sachant que [cela] est la racine de tous les problèmes, coupons-y définitivement. En effet, de même que d'une certaine source, ainsi du luxe et de l'ivresse découlent toutes sortes de péchés, et tout comme le bois pour le feu, de même le luxe et l'ivresse conduisent au péché, et de même que là l'abondance du bois allume plus fortement le feu et élève la flamme vers le haut, de même ici la tendance à la débauche et à l'ivresse contribue à attiser le feu du péché. L'ivresse et la passion doivent être évitées 4. Je sais que vous êtes prudent et, après notre avertissement, vous ne vous permettrez pas d'aller au-delà de ce qui est nécessaire. Maintenant, je vous exhorte en temps utile à vous détourner non seulement de cette ivresse [corporelle], mais aussi de celle qui survient même sans vin. Parce que c'est encore plus dangereux. Et ne soyez pas surpris par mes paroles selon lesquelles on peut se boire sans vin. A propos du fait qu'on peut s'enivrer sans vin, écoutez les paroles du prophète : « Malheur à celui qui est ivre sans vin » 356. Alors, quelle est cette ivresse sans vin ? Elle est diverse et variée : la colère enivre, et la vanité, et l'arrogance, 357 et toute passion destructrice qui surgit en nous semble produire en nous une sorte d'ivresse et de satiété et obscurcit notre esprit. Car l’ivresse n’est rien d’autre que la sortie de l’esprit de son [état] naturel, une déviation de l’esprit et une perte de conscience. 5. Alors, dis-moi, ceux qui sont en colère, ivres de colère et qui font preuve de tels excès, sont-ils dans une condition moins misérable que ceux ivres de vin ? Ils attaquent tout le monde sans discernement, n’épargnent pas les mots et ne connaissent pas la différence entre les visages. Ceux qui sont en colère et accablés par la rage sont comme des fous et des fous qui, se précipitant dans l'abîme, ne s'aperçoivent de rien. C'est pourquoi un sage, voulant imaginer le caractère destructeur d'une telle ivresse, dit : « Car le mouvement même de la colère est une chute pour une personne » 358. Avez-vous vu comment il nous a montré en quelques mots l'extrême destructeur de cette passion ? 6. Et la vanité et l'arrogance, à leur tour, sont d'autres [types d'] ivresse, et encore plus douloureuses que l'ivresse. Après tout, le prisonnier de ces passions perd, pour ainsi dire, le critère de perception [correcte] et se retrouve à nouveau dans un état non moins désastreux que celui du fou. Car, tourmenté chaque jour par ces passions, il ne s'en aperçoit que lorsqu'il tombe dans l'abîme même du vice, s'entourant de troubles incurables. Evitons donc, je vous le demande, à la fois l'ivresse du vin et [l'ivresse] qui naissent en nous de passions inappropriées qui obscurcissent [notre] esprit, et écoutons les paroles du maître universel de l'univers : « Ne vous enivrez pas de vin, d'où vient la débauche » (Eph. 5 : 18). 7. Avez-vous vu avec quelle clarté il nous a montré par ces paroles qu'il existe une autre sorte d'ivresse ? Après tout, s'il n'y avait pas d'autre ivresse, alors pourquoi, après avoir dit : « ne vous enivrez pas » 359, a-t-il ajouté : « du vin » ? Et remarquez sa sagesse abondante et la rigueur de son enseignement dans cet ajout. Pour avoir dit : « Ne vous enivrez pas de vin », il ajoutait : « d'où vient la débauche », nous montrant en quelque sorte que l'excès est la cause de tous nos ennuis. « D'où », dit-on, « la débauche », c'est-à-dire à cause de laquelle nous perdons la richesse de la vertu. 8. Et pour que vous sachiez que c'est ce qu'il veut dire, je vais essayer de vous l'expliquer à partir de [ses] paroles mêmes 360. Nous appelons habituellement libertins ces jeunes hommes qui, chaque fois sous nos yeux, ruinent inutilement et en vain la succession de leur père, sans aucun besoin, ne connaissant ni le temps à dépenser, ni la mesure de leur extravagance, mais bientôt, après avoir dépensé toute la richesse de leur père, ils atteignent l'extrême pauvreté. Tels sont ceux qui sont obsédés par l’ivresse du vin. Car ils ne peuvent plus disposer correctement des richesses de leur esprit, mais, comme des jeunes dissolus, et eux, noyés dans l'ivresse, s'il est nécessaire de prononcer des paroles et même de prononcer quelque chose d'obscène et apportant de grandes destructions, ils parlent et agissent tous sans crainte, et pire que ces libertins qui dilapident leurs biens monétaires, ils se plongent dans l'extrême pauvreté de la vertu. Souvent, ils ne remarquent même pas qu'ils divulguent les secrets de leur esprit et, après avoir détruit tous les biens de leur esprit, ils se retrouvent soudainement nus et dépourvus de toute peur et de toute conscience. L’ivresse est le résultat de sa propre intempérance 9 . Un ivrogne ne sait pas contrôler raisonnablement ses paroles, 361 mais, comme une maison aux portes grandes ouvertes, dans laquelle les intrus peuvent facilement entrer, l'esprit de l'ivrogne est déchiré et livré à des passions destructrices. Car l’ivresse n’est rien d’autre qu’une trahison de l’esprit, un malheur dont on se moque, une maladie dont on se moque. L'ivresse est un démon volontairement choisi, l'ivresse est un trouble de l'esprit, l'ivresse est une perte du bon sens, l'ivresse est l'incitation aux passions charnelles. Nous nous sentons même souvent désolés pour celui qui est tourmenté par le démon, mais nous sommes indignés et en colère contre celui-ci. Pourquoi? Parce qu’il y a l’influence néfaste du démon, et que voici le résultat de la négligence et d’une grande intempérance, il y a les machinations du diable, et voici les machinations de nos propres pensées. 10. Et pour que vous sachiez qu'il en est ainsi, veillez à ce qu'un ivrogne subisse la même chose qu'un colérique, ou même plus terrible. Après tout, tout comme un homme en colère écume à la bouche, tombe, reste souvent immobile sur le sol et ne reconnaît pas ceux qui se tiennent à côté de lui, mais roule les pupilles de ses yeux, ainsi un ivrogne, lorsque l'excès de vin bu altère la capacité de penser, il écume à la bouche et reste immobile, comme un homme mort, et crache souvent même des jus pourris de sa bouche. Et c'est pourquoi il devient dégoûtant pour ses amis, et haï par sa femme, et ridicule pour ses enfants, et méprisé par ses serviteurs, en un mot, pour tous ceux qui le regardent, il se révèle être un objet de honte et de ridicule. 11. Avez-vous vu que les ivrognes sont dans une situation encore plus misérable que ceux qui sont en colère ? Voulez-vous connaître, en plus de tout cela, le plus important de ces malheurs ? Après tout, après tout, après tout, je n'ai pas encore atteint le sommet : un ivrogne devient étranger au Royaume de Dieu 362. Écoutez le bienheureux Paul, qui dit : « Ne vous y trompez pas : ni les fornicateurs, ni les idolâtres, ni les adultères,... ni les homosexuels,... ni les ivrognes... n'hériteront du royaume de Dieu » (1 Cor. 6 :9-10). Mais peut-être que quelqu'un dira : " Quoi ? Les idolâtres, les adultères et les ivrognes sont-ils également en dehors du Royaume ? " Bien-aimé, ne vous attendez pas à ce que je réponde à cela. Car je l'ai lu dans la loi divine. N’étudiez donc pas si un ivrogne reçoit le même châtiment que les autres, mais voyez que l’ivresse le prive également du Royaume, et quelle consolation aura-t-il s’il se retrouve hors du Royaume ? 12. Je ne parle pas de cela maintenant pour blâmer les personnes présentes, en aucun cas. Car je suis convaincu que par la grâce de Dieu vous êtes purifiés de cette passion, et comme preuve principale de [mes] paroles je vous citerai [vous-même], qui vous êtes volontairement réunis ici et avez écouté avec zèle cet enseignement spirituel. Après tout, il est impossible pour quelqu'un qui a perdu la sobriété et l'éveil d'avoir soif de paroles divines. Mais je dis cela, souhaitant qu'à travers vous tous les autres apprennent cela et que vous deveniez vous-même plus fermes, afin que vous ne soyez jamais captifs de cette passion. 13. Car de tels animaux seraient plus déraisonnables que des animaux irrationnels. Comment? Je vais vous le dire. Lorsque les animaux ont soif, ils équilibrent leur désir avec leur besoin et ne se permettent jamais de dépasser ce besoin. Et les gens doués de raison s'efforcent non seulement d'étancher leur soif, mais aussi de s'enivrer, se créant un terrible naufrage. Tout comme un navire surchargé coule rapidement, de même un homme qui a dépassé les limites de la nécessité et surchargé son estomac a sombré son esprit et profané la noblesse de son âme. 14. Par conséquent, bien-aimés, vous devez prendre grand soin de corriger vos voisins et de les délivrer de ce malheur, afin de recevoir une grande récompense pour avoir sauvé non seulement les vôtres, mais aussi les autres. Ainsi Paul a dit : « Personne ne cherche son propre intérêt, mais chacun cherche le bénéfice d’autrui » (1 Cor. 10 :24). Et encore : « Édifiez-vous les uns les autres » (1 Thess. 5 : 11). Par conséquent, ne regardez pas le fait que vous êtes vous-même en bonne santé et indemne de cette maladie, mais faites preuve de beaucoup de soin et de préoccupation afin que vos articulations soient exemptes de ce dommage et évitent cette maladie. « Nous sommes membres les uns des autres ; et si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui ; si un membre est glorifié, tous les membres se réjouissent avec lui » (Éph. 4 :25 ; 1 Cor. 12 :25-26). Le danger de la négligence illustré par les Juifs 15. Vous n'aviez pas tant besoin d'une telle remontrance et de tels conseils pendant la Sainte Pentecôte qu'aujourd'hui. Après tout, alors [l']événement du jeûne vous a réprimandé même contre votre gré, mais maintenant je crains et tremble devant votre paix et l'insouciance qui en résulte. Car la nature humaine n’est pas aussi encline à tout ce qui ne convient pas, comme à la paix. Par conséquent, le Seigneur aimant l'humanité a immédiatement, dès le début, comme s'il imposait une bride à la race humaine, a condamné l'homme au travail et au malheur, montrant une grande préoccupation pour notre salut. 16. Nous avons constamment besoin d'une bride pour marcher dans l'ordre, car les Juifs aussi encouraient la colère d'en haut à cause de cela. Lorsqu'ils goûtèrent à une paix complète et se trouvèrent en sécurité, libérés du dur esclavage de l'Egypte, ils auraient dû rendre des remerciements encore plus grands, avec un plus grand zèle ils auraient dû louer le Maître et montrer de la gratitude envers Celui qui leur avait montré tant de bienfaits. Ils ont fait tout le contraire, et cette paix totale les a détruits. C'est pourquoi l'Écriture divine les dénonce par ces paroles : « Et Jacob mangea, et devint engraissé, et engraissa, et engraissa ; et le bien-aimé [Dieu] fut rejeté » 363. 17. Après ces nombreux miracles, ces signes étonnants, la traversée de la mer, la mort des Égyptiens, la nourriture étrange et nouvelle - la manne, ayant encore de bonnes actions dans leur frais souvenir, eux, ayant goûté une paix complète, jetèrent tout cela dans l'oubli et, ayant créé un veau, commencèrent à l'adorer, en disant : « Ce sont tes dieux, ô Israël, qui t'ont fait sortir du pays d'Égypte » (Ex. 32 : 4). Ô ingratitude, ô grande insensibilité ! Leur coutume a toujours été la suivante : après avoir reçu un soulagement, ils se précipitent rapidement et oublient le Bienfaiteur, mais ayant subi la moindre oppression, ils se découragent et s'humilient. C'est pourquoi le bienheureux David, montrant cela, dit : « Lorsqu'il les tua, ils le cherchèrent » (Ps. 77 : 34). 18. Mais telles étaient les coutumes des serviteurs ingrats et des Juifs insensibles. Et nous, je vous le demande, tournant sans cesse notre esprit vers les dons de Dieu et nous souvenant de la grandeur et de la multitude de ses bienfaits, nous serons reconnaissants et honorerons toujours l'Auteur de nos bénédictions, démontrerons un style de vie digne de ces bienfaits et prendrons soin de la santé de notre âme chaque jour. Et surtout vous, qui venez de recevoir le Mystère Divin, avez abandonné le fardeau des péchés et revêtu des vêtements légers. Et qu’est-ce que je parle de vêtements légers ? Vous vous êtes revêtu du Christ lui-même et êtes devenu la demeure du Seigneur de tous. Montrez une vie digne de Celui qui habite en vous, afin d'obtenir d'en haut encore plus de miséricorde et essayez de devenir les imitateurs de Celui qui fut d'abord persécuteur puis devint apôtre. L'exemple de Paul et Simon le Mage 19. Lorsque Paul fut baptisé et illuminé de la lumière de la vérité, il devint immédiatement grand 364 et devint encore plus grand au fil du temps. Puisqu'il apporta de sa part ce qu'il avait : la jalousie, le zèle, les nobles pensées, l'amour ardent, le mépris des [biens] réels, alors les [dons] de la grâce de Dieu furent déversés sur lui avec une grande générosité. Et celui qui avait auparavant fait preuve d'une rage incontrôlable, rôdant partout et luttant de toutes les manières contre la parole de piété, lorsqu'il apprit la voie de la vérité, commença immédiatement à confondre les Juifs ingrats 365 et « fut descendu dans un panier depuis la fenêtre » 366 pour éviter la rage des Juifs enragés. Avez-vous constaté un changement soudain ? Avez-vous vu comment la grâce de l'Esprit a transformé son âme, comment elle a changé ses pensées, comment, comme le feu qui est tombé parmi les épines, la grâce de l'Esprit est descendue, a détruit les épines des péchés et l'a rendu plus fort que l'acier ? 20. Et vous l'imitez, je vous le demande ; alors vous pourrez être appelé nouvel éveillé non pas avant deux, trois, dix ou vingt jours, mais aussi après dix, vingt et trente ans et, d'une manière générale, être digne de ce nom tout au long de votre vie 367 . Car si, en faisant de bonnes actions, nous essayons de rendre plus brillante la lumière en nous, je veux dire la grâce de l'Esprit, afin qu'elle ne s'efface jamais, alors nous jouirons toujours de ce nom. Tout comme quelqu'un qui est sobre, vigilant et qui mène une vie digne peut toujours être nouvellement éclairé, de même, au contraire, après avoir fait preuve d'insouciance ne serait-ce qu'une fois, il peut devenir indigne de ce nom. 21. Et le bienheureux Paul, ayant acquis, grâce à la vertu qu'il montra plus tard, une faveur encore plus grande d'en haut, conserva pour toujours ce rayonnement, rendant en lui encore plus brillante la lumière de la vertu. Et que Simon le sorcier, après le repentir, s'est précipité vers le don accepté dans le Baptême, a goûté la grâce et la générosité du Maître, mais n'a pas apporté une conscience digne, mais a fait preuve d'une grande négligence, perdant immédiatement un si grand don, pour lequel il a reçu le conseil du premier des apôtres de guérir l'ampleur de son péché par le repentir : « Repentez-vous, dit-il, de votre péché, ... peut-être que les pensées de votre cœur vous seront pardonnées » (Actes des Actes). 8h22). 22. Mais peut-être qu'aucun de ceux qui sont réunis ici ne décide jamais de faire quelque chose de pareil, mais à l'instar du bienheureux Paul, puissiez-vous tous réussir dans cette vertu afin d'être récompensés par une générosité encore plus abondante de la part du Maître. Car ce qui nous a été décerné n’est pas sans importance, bien-aimés ! Il dépasse toute pensée humaine et captive nos esprits par la grandeur de ce qui est donné. Après tout, réfléchissez au pouvoir qui vous a été confié et à la dignité que vous avez reçue du Roi de tous. Pour une fois esclave, captif, opprimé, vous avez été immédiatement élevé à l'adoption. Alors, ne soyez pas négligents, ne permettez pas que cette dignité vous soit enlevée et que cette richesse spirituelle vous soit privée. Après tout, si vous le souhaitez, personne ne peut vous enlever ce que Dieu vous a donné. 21. Dans l'état humain, cela est impossible 368. Mais quand quelqu'un reçoit un titre d'un roi terrestre, ce n'est pas sa décision de le lui retirer, mais celui qui a été honoré de ce rang a le pouvoir de le lui retirer, et, quand il le souhaite, il enlève ce rang à celui qui l'a reçu, le rend immédiatement un homme ordinaire et l'enlève du pouvoir. Mais avec notre Roi, c'est l'inverse : une fois donnés par son amour pour les hommes, j'entends l'adoption, la sanctification, la grâce de l'Esprit - si nous n'y prêtons pas attention - personne ne pourra jamais nous l'enlever. Et ce que je dis, c'est à retirer, car si [le Maître] voit que nous sommes reconnaissants pour ce qu'Il nous a déjà donné, Il nous donnera davantage et avec une grande générosité il augmentera Ses dons. Ceux qui sont baptisés depuis longtemps peuvent, par un repentir sincère, acquérir à nouveau l'intégrité du nouveau baptisé. 24. Alors, sachant qu'après la grâce de Dieu tout dépend de nous et de notre zèle, soyons reconnaissants pour ce qui a déjà été donné afin de nous montrer dignes encore plus. C'est pourquoi je vous demande, à ceux qui viennent de recevoir le don divin, de faire preuve d'un grand soin et de garder le vêtement spirituel qui vous a été donné propre et sans tache, et [nous] - ceux qui [ont déjà] reçu ce don il y a longtemps, montrerons un grand changement dans la vie. Car si nous le voulons, alors il est possible, vraiment possible, de revenir et il est réalisable de revenir à la bonté et à l'illumination d'antan, si seulement nous apportons de notre côté ce que nous avons. 25. Quant à la beauté corporelle, il est impossible qu'un corps, une fois défiguré soit par la vieillesse, soit par la maladie, soit par quelque autre condition corporelle, et ayant perdu son ancienne beauté, revienne à un état épanoui. Car cette déformation se produit [selon la loi de] la nature, et il est donc impossible de revenir à l'ancienne seigneurie du bien. Quant à l'âme, si nous le voulons, cela est également possible grâce à l'amour ineffable de Dieu pour l'humanité, et l'âme, qui était autrefois souillée et devenue laide et dégoûtante à cause de nombreux péchés, [peut] retourner rapidement à sa bonté d'antan si nous faisons preuve d'un grand et strict repentir. 26. Mais je dis cela pour moi et pour ceux qui sont dignes depuis longtemps du baptême. Vous, jeunes guerriers du Christ, écoutez-moi et essayez par tous les moyens de garder vos vêtements propres, car il vaut bien mieux maintenant faire preuve de soin et de préoccupation pour [sa] seigneurie, en restant tout le temps propre et en n'acceptant aucune saleté, que, après avoir fait preuve de négligence, de pleurer et de se lamenter plus tard pour laver la tache qui en résulte. Puissiez-vous ne pas souffrir comme nous, je vous le demande, mais que la négligence de [vos] prédécesseurs soit une raison pour vous de persévérer. 27. Et, comme des guerriers spirituels, vaillants et vigilants, polissez chaque jour vos armes spirituelles, afin que l'ennemi, voyant l'éclat de l'arme, s'éloigne et ne pense même pas à s'approcher. Après tout, quand il verra non seulement l'éclat de l'arme, mais aussi vous, entièrement vêtu d'une armure, et le trésor de votre esprit, soigneusement gardé, comme une sorte de demeure, il se détournera et partira, sachant qu'il n'obtiendra rien, même s'il lance mille fois ses attaques. Et malgré le fait qu'il soit sans vergogne, audacieux et plus féroce que n'importe quelle bête, s'il voit votre armure spirituelle et la force que l'Esprit vous confère, alors, réalisant plus clairement sa propre faiblesse, il reculera avec une grande honte, se condamnant sévèrement et sachant que [toutes] ses entreprises sont vaines. 28. Alors, restons tous sobres, je vous le demande : et à ceux qui ont reçu ce don il y a longtemps, afin que vous puissiez retrouver votre ancienne beauté et être purifiés de la tache que vous avez reçue ; et ceux qui ont récemment joui de la générosité royale, font preuve d'une grande vigilance et d'une grande fermeté, afin de rester dans une pureté continuelle et de ne recevoir aucun défaut ou tache 369 due à la ruse du diable. Mais, comme s'il était [ici], debout à proximité et aiguisant les flèches de la méchanceté, protégeons-nous de tous côtés et résistons-lui avec beaucoup de zèle, en montrant un grand souci de notre propre salut, afin que nous puissions éviter ses ruses et, restant invulnérables, obtenir l'aide d'en haut. Par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec Lui au Père, avec le Saint-Esprit, soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Annonce 5. Sa censure à l'égard de ceux qui ont quitté la réunion et se sont précipités aux courses et aux spectacles, et sur le soin qu'il convient de porter aux frères insouciants ; [exhortation] aux nouveaux éclairés Les chrétiens ont quitté l'église pour aller aux spectacles 1. Encore des courses et des spectacles sataniques, et notre congrégation devient plus petite 370. C'est pourquoi, craignant [votre] négligence par paix et insouciance, j'ai averti d'avance et j'ai appelé votre amour à ne pas gaspiller les richesses accumulées pendant le jeûne, et à ne pas vous souiller par des spectacles sataniques ; mais il me semble que cet avertissement ne nous fut d'aucune utilité. Car voici, quelques-uns de ceux qui écoutaient notre instruction, emportés, ont quitté aujourd'hui cette édification spirituelle et s'y sont précipités, arrachant aussitôt tout de leur pensée : le souvenir de la Sainte Pentecôte, la fête salvatrice du Jour de la Résurrection 371 [du Seigneur], la terrible et ineffable communion des Divins Mystères, la suite de notre instruction. 2. Dis-moi donc dans quel état d'esprit vais-je commencer mon instruction habituelle, puisque mes paroles ne te sont d'aucune utilité, mais que plus le sujet de notre instruction s'étend, plus l'insouciance, pour ainsi dire, augmente. Cela nous cause beaucoup de souffrance et leur apporte une grande condamnation. Ou plutôt, non seulement la douleur, mais nous éprouvons aussi un grand désespoir. Lorsqu'un agriculteur, après beaucoup d'efforts et de travail, voit que la terre n'apporte rien de digne de [ses] travaux, mais qu'elle est comme une pierre stérile, il se désintéresse du travail, voyant que ses travaux sont vains et inutiles. De la même manière, un enseignant, lorsqu'après beaucoup de soins et une longue instruction voit que ses élèves restent tout aussi insouciants, ne peut plus continuer l'instruction spirituelle avec le même état d'esprit, bien que dans ce cas la récompense de son travail ne soit pas diminuée par la négligence des auditeurs. 3. Car ce qu'on peut observer concernant la terre n'arrive pas avec l'instruction spirituelle. Là, quand la terre ne répond pas à ses attentes, le paysan rentre chez lui les mains vides, ne trouvant aucune consolation dans son travail, mais ici tout est différent : même si les disciples restent tout aussi insouciants et même si personne ne profite de ses paroles, le maître, s'il n'a rien négligé de ce qui était convenable, reçoit une récompense pour son travail en abondance, car le Dieu Humain ne diminue pas la récompense du travail à cause de la négligence des auditeurs, mais qu'ils fassent attention ou non, Il donne une généreuse récompense. 4. Mais puisque nous ne cherchons pas seulement à savoir si nos récompenses et nos récompenses resteront intactes, mais que nous nous soucions également de votre bénéfice et de votre bénéfice, considérant votre négligence comme notre punition, nous croyons donc que notre joie est tronquée, surtout lorsque nous pensons que notre instruction devient la cause d'une plus grande condamnation pour ceux qui, après tant d'avertissements, restent tout aussi insouciants et ne veulent pas bénéficier d'une instruction plus approfondie. 5. Et ce que le Christ a dit des Juifs : « Si je n'étais pas venu leur parler, ils n'auraient pas eu de péché ; mais maintenant ils n'ont aucune excuse pour leur péché » (Jean 15, 22), et il conviendrait que nous disions la même chose de ceux qui préféraient les divertissements mondains, les rassemblements nuisibles, les courses de chevaux et les spectacles diaboliques à notre assemblée. Si nous enseignions l'exhortation sans enseigner d'abord tout le temps, sans mendier comme de petits enfants, nous inclinant ainsi quotidiennement avec une instruction continue vers le chemin de la vertu, sans montrer la saleté du vice, sans encourager la correction des péchés [commis] ; donc, si nous n'avions pas fait tout cela à l'avance, alors peut-être que quelqu'un les aurait honorés de ses excuses. 6. Maintenant, quelle excuse auront-ils ? Qui les excusera lorsque non seulement ils souffrent eux-mêmes d'un grand préjudice à cause d'une telle négligence, mais donnent également aux autres une raison d'être tentés, et lorsque même le vieil homme ne pense pas à son âge, ni à sa mort imminente, ni au grand fardeau des péchés commis, mais que chaque jour il augmente ses péchés et devient un enseignant de négligence pour les jeunes hommes ? Quand, dites-moi, une telle personne pourra-t-elle corriger un enfant insouciant et redonner du sens à une jeunesse désordonnée, si elle-même n'est pas ramenée à la raison par son âge ? Il devra rendre compte non seulement de son [comportement], mais aussi du fait qu'il est devenu un enseignant de négligence envers les autres. Mais même alors, il ne s’abstient pas de cette mauvaise habitude. 7. En effet, de même que celui qui agit vertueusement attend une récompense non seulement pour ses propres travaux, mais reçoit également une récompense pour avoir aidé les autres, ce qui conduit beaucoup à la jalousie et à l'imitation de sa propre vertu, de même ceux qui agissent méchamment rendent d'autant plus compte du fait qu'ils donnent aux autres une raison de négligence 373. Ainsi, pourquoi devrions-nous reprocher aux jeunes gens, quand les vieillards se sont livrés à une telle insouciance et n'écoutent pas l'avertissement des Apôtre, qui dit : « N'offensez ni les Juifs, ni les Grecs, ni l'Église de Dieu » 374 . Que signifient les mots : faire tout pour la gloire de Dieu ? 8. Avez-vous vu quel conseil l'apôtre a donné par miséricorde, craignant et tremblant beaucoup pour ceux à qui nous nuisons par notre négligence, et sachant qu'un danger non négligeable menace ceux qui causent la négligence des autres ? C'est pourquoi, exhortant par tous les moyens à prendre soin de la vertu des autres, il a dit : « Que vous mangiez, buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu » (1 Cor. 10 :31). Regardez la plus grande sévérité de cet avertissement. « Tout, dit-il, ce que vous faites et ce que vous faites, qu'il ait cette racine et ce fondement : le désir de la gloire de Dieu ; et que rien ne vienne de vous qui n'ait cette base. » Ainsi, « que vous mangiez, que vous buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu ». 9 . Mais que signifient les mots « manger et boire à la gloire de Dieu » ? Chaque fois que, assis à un repas, vous remerciez Celui qui l'a donné, lorsque vous exprimez votre gratitude au Donateur, lorsque vous ne vous livrez à aucun raisonnement mondain, mais avec une grande abstinence, après avoir satisfait aux besoins du corps et en évitant la démesure et la satiété, vous vous levez et remerciez Celui qui a fait descendre cette nourriture pour notre dispensation, alors vous avez tout fait pour la gloire de Dieu. Car « soit que vous mangiez, soit que vous buviez, ... quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu ». 10. Regardez comment, dans cette courte phrase, il a embrassé notre vie entière. Après tout, quand il a dit : « Faites-vous quelque chose ? », il a conclu en un seul mot toute notre vie, voulant que nous ne commettions en aucun cas d'actes de vertu, en regardant la gloire humaine. De plus, après avoir dit : « Quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu », il veut aussi dire autre chose : s'abstenir complètement de mauvaises actions et ne rien faire qui ne rende gloire au Seigneur universel 375. Par conséquent, si nous agissons vertueusement, nous chercherons d'abord à gagner la louange de Dieu seul, et nous n'attacherons aucune importance à la gloire humaine ; et si nous sommes négligents, que cela nous effraie et humilie notre esprit, je parle du jugement incorruptible, du début de ce jour terrible et du fait que par notre comportement nous blasphémons contre Dieu. Ainsi, tout comme il est dit de ceux qui agissent vertueusement : « Je glorifierai ceux qui me glorifient » (1 Samuel 2 :30), et vice versa, écoutez les paroles du prophète : « Malheur à vous, à cause de vous… Mon nom est blasphémé parmi les païens » (Rom.2 :24 ; Is.52 :5). 11. Voyez-vous combien d'indignation il y a dans ce mot ? Mais comment est-il possible de glorifier Dieu ? Vivre pour la gloire de Dieu afin que notre vie brille, comme il le dit ailleurs : « Que votre lumière brille devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes œuvres et glorifient votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5 :16). Car rien ne glorifie plus notre Maître que le bien vivre. Après tout, de même que la lumière du soleil illumine de ses rayons le visage de ceux qui le regardent, de même la vertu, attirant à sa contemplation tous ceux qui le regardent, encourage les prudents à louer le Seigneur. Par conséquent, quoi que nous fassions, nous le ferons de manière à encourager tous ceux qui [nous regardent] à louer, car il est dit : « Tout ce que vous faites, faites tout pour la gloire de Dieu » (1 Cor. 10 : 31). 12. Qu'est-ce que je veux dire ? Si vous avez soudainement envie de rencontrer quelqu'un, ne vous efforcez pas de rendre visite aux riches et aux nobles de ce monde, mais à ceux qui sont dans le chagrin, dans le malheur, en prison, qui sont privés de tout et ne reçoivent aucune consolation. Valorisez leur compagnie par-dessus tout, car vous en tirerez de grands bénéfices, vous deviendrez plus sage et vous ferez tout pour la gloire de Dieu. Et si vous avez besoin de rendre visite à [quelqu'un], préférez les orphelins, les veuves et les personnes les plus simples aux célèbres et célèbres. Car Dieu a dit : « Je suis le père des orphelins et le juge des veuves » (Ps. 67 : 6). Et encore : « Défendez l'orphelin, défendez la veuve, puis venez raisonner ensemble, dit le Seigneur » (Is. 1, 17-18). 13. Et même si vous voulez juste aller sur la place, souvenez-vous de l'exhortation apostolique qui dit : « Quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu », ne perdez pas de temps en rassemblements inutiles et nuisibles, mais dirigez-vous vers la maison de Dieu, afin que le corps et l'âme en profitent en même temps. Et même si nous parlons à quelqu'un, nous le ferons avec douceur et une grande humilité, et nous ne soutiendrons pas les conversations quotidiennes qui ne servent à rien, mais nous parlerons de ce qui apporte un grand bénéfice à ceux qui écoutent et nous libérera de toute censure. Ne donnez pas lieu à la tentation et rappelez-vous le devoir d’exhortation fraternelle 14. Et ce n'est pas pour rien que j'ai troublé votre amour avec cela aujourd'hui, mais pour que vous sachiez de quelle attention nous avons besoin si nous voulons montrer au moins un certain souci de notre salut, et quelle condamnation sont dignes de ceux qui préfèrent les divertissements mondains, les rassemblements inutiles et nuisibles, les courses de chevaux et les spectacles sataniques destructeurs à une vraie réunion et à cette instruction spirituelle et qui ne tiennent pas compte de la parole du bienheureux Paul : « N'offensez ni les Juifs, ni les Grecs, ni l'Église de Dieu. » (1 Cor. 10:32). 15. Quelle excuse, quelle justification auront-ils lorsqu'un chrétien, qui a partagé [avec vous] notre instruction, a goûté aux Mystères terribles et ineffables, passe du temps avec les Juifs et les Grecs et se réjouit de ce qui les amuse tous deux 376 ? Serons-nous un jour capables, dites-moi, de conduire cet égaré à la vérité et d'attirer à la piété un être aussi insouciant ? Ne serait-il pas approprié pour nous de dire à de telles personnes ce que le Bienheureux Paul disait aux Corinthiens visitant les églises d'idolâtrie après avoir accepté la parole de piété : « Si quelqu'un vous voit, ayant la connaissance, assis à une table dans une église... » (1 Cor. 8 : 10). 16. Nous, en changeant légèrement ces mots, dirons : « Si quelqu'un voit que vous, ayant la connaissance de la piété, passez vos journées dans ces réunions inutiles et destructrices, sa faible conscience ne sera-t-elle pas encouragée à s'adonner à de telles activités avec encore plus de zèle ? Car ce que le bienheureux apôtre a dit, retenant ceux qui, après la connaissance de la piété, se précipitent inconsidérément à l’église et deviennent une cause de tentation pour les autres, nous le dirons maintenant au bon moment à ceux qui se précipitent à ces réunions anarchiques et préfèrent les divertissements du monde aux réunions locales. 17. Mais à quoi servent ces reproches quand les coupables n'entendent pas ces paroles et qu'ils ne sont même pas là ? Notre avertissement ne sera cependant pas inutile. Car, grâce à votre prudence, ils pourront tout découvrir avec précision, éviter la tromperie du diable et revenir à la nourriture spirituelle. Les médecins font de même : lorsqu'ils rendent visite aux malades, ils discutent non seulement avec eux du traitement, mais donnent également des instructions aux personnes saines, aux proches du malade, qui se tiennent à proximité, leur confiant les soins des malades, et ne partent que lorsque tout est terminé. C'est pourquoi, malgré l'absence des affligés, nous vous confions, à vous qui êtes en bonne santé, le soin de leur guérison et vous révélons la tristesse de notre âme, afin que désormais vous preniez soin du salut de vos propres membres et que vous accomplissiez effectivement l'instruction apostolique qui dit : « Que vous mangiez ou que vous buviez, ... quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu » (1 Cor. 10 :31). 18. Car quand, parti d'ici, vous vous êtes chargé de sauver votre frère, non seulement en blâmant et en reprochant, mais aussi en inculquant, en convaincant et en montrant la nocivité des divertissements du monde, et d'autre part, les bienfaits et les bienfaits de notre instruction, vous avez tout fait pour la gloire de Dieu et vous vous êtes préparé une double récompense : pour avoir apporté un si grand bénéfice à votre propre salut, et pour vous être soucié de la guérison de vos membres. C'est la louange de l'Église, c'est le commandement du Sauveur : penser non seulement à son propre [salut], mais aussi à celui de son prochain. 19. Considérez la dignité à laquelle s'exalte celui qui attache une grande importance au salut de son frère : autant que cela est possible à l'homme, il imite Dieu. En effet, écoutez ce qui est dit par l'intermédiaire du prophète : « Celui qui fait ressortir la valeur de ce qui ne vaut rien sera comme ma bouche » 377 . "Celui qui essaie de sauver un frère insouciant et de l'arracher aux griffes du diable", dit [le Maître], "m'imite autant que cela est possible à l'homme". Qu'est-ce qui peut se comparer à cela ? C’est plus important que tout succès, c’est le summum de toute vertu. 20. Et c'est tout à fait naturel. Après tout, si le Christ a versé son sang pour notre salut, et que Paul, parlant de ceux qui provoquent la tentation et nuisent à la conscience de ceux qui les regardent, s'exclame que « par votre connaissance périra le frère faible » (1 Cop. 8 :11), celui pour qui le Christ est mort ; Alors, si votre Seigneur a versé du sang pour lui, n'est-il pas juste que chacun de nous apporte au moins un avertissement verbal et tende la main à ceux qui, par négligence, sont tombés dans le piège du diable ? Et je suis absolument sûr que vous le ferez, en nourrissant l'amour pour vos membres, et en renvoyant avec tout votre zèle vos frères à [notre] mère universelle, car je sais que par la grâce de Dieu vous êtes raisonnables et saurez ramener les autres à la raison 378. Ceux qui reçoivent le baptême doivent rester nouvellement éclairés tout au long de leur vie. 21. Enfin, je souhaite m'adresser aux nouveaux illuminés. J'appelle les nouveaux éclairés [maintenant] non pas ceux qui viennent de recevoir un don spirituel, mais aussi ceux qui [l'ont reçu] il y a un an ou même plus tôt. Après tout, s'ils le souhaitent, ils pourront constamment profiter de ce nom. Parce que cette nouveauté ne connaît pas la vieillesse, n'est pas sujette à la maladie, n'est pas captivée par le désespoir, n'est pas obscurcie par le temps, ne se soumet à rien, n'est vaincue par rien sauf le péché. Car la gravité de la vieillesse est pour elle un péché. 22. Et pour que vous sachiez que le péché est le plus lourd de tous, écoutez les paroles du prophète : « Comme un lourd fardeau [les péchés] pesait sur moi. » Et c’est non seulement lourd, mais aussi fétide, puisque le prophète a ajouté : « Mes blessures puaient et pourrissaient. » Avez-vous vu que le péché est non seulement grave, mais aussi puant ? Découvrez également dans ses paroles ultérieures d'où il vient, car il est dit : « De ma folie » (Ps. 37 : 5-6). La folie est donc la cause de tous nos ennuis. Par conséquent, même dans un âge physique avancé, on peut être jeune et nouvellement éclairé au sommet de la grâce, et dans la jeunesse corporelle, on peut vieillir de nombreux péchés. Car dès que le péché pénètre, il provoque une grande souillure et un grand vice. 23. C'est pourquoi je demande aussi bien à ceux qui viennent de recevoir le Baptême qu'à ceux qui ont acquis auparavant ce don 379 : les uns - de laver la tache qu'ils ont reçue par la confession, les larmes et le repentir le plus strict, et d'autres - de préserver l'éclat de l'âme dans toute sa couleur et de surveiller attentivement sa beauté afin qu'elle ne reçoive pas une seule goutte qui pourrait la souiller. Ne regardez pas comment ceux qui portent des vêtements luxueux, marchant sur la place, font preuve d'un grand zèle pour que les éclaboussures de saleté ne profanent pas la beauté de la robe, même si cela ne causera aucun mal à l'âme. Après tout, la robe est détruite par les mites et s'use avec le temps, et si elle se salit, elle se lave facilement à l'eau. Si quelque chose arrive à l’âme (ce qui peut ne jamais arriver) et qu’elle soit souillée, soit à cause de la langue, soit à cause des pensées qui surgissent dans notre esprit, surgit immédiatement une grande souillure, un grand fardeau, une grande puanteur. 24. C'est pourquoi, craignant les ruses de l'ennemi, je vous enseigne constamment des instructions pour que vous gardiez votre vêtement de noces propre et que vous y entriez toujours dans ce mariage spirituel. Après tout, ce qui se passe ici est un mariage spirituel ! Écoutez, tout comme dans les mariages humains, les célébrations du mariage durent jusqu'à sept jours, de même nous prolongeons cette célébration du mariage spirituel du même nombre de jours, vous offrant un Repas mystérieux rempli de milliers de bénédictions. Et qu’est-ce que je dis – sept jours ? Si vous choisissez d’être sobre et vigilant, ces célébrations de mariage dureront pour toujours pour vous, si seulement vous gardez votre vêtement de mariage impeccable et lumineux. 25. Après tout, vous gagnerez alors un plus grand amour de la part de l'Époux, et avec le temps, vous brillerez vous-même de plus en plus fort, car la grâce se multiplie en faisant de bonnes actions. Puissions-nous tous être capables de prendre dignement soin du don que nous avons déjà reçu et d'être dignes du plus grand amour pour l'humanité, par la grâce et la générosité du Fils unique, notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, avec lui au Père, avec le Saint-Esprit soit gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Annonce 6. Sa [parole] aux nouveaux éclairés selon laquelle les reliques des saints martyrs deviennent pour nous la base du plus grand bénéfice et que nous devons mépriser tout ce qui est mondain et nous accrocher au spirituel et quelle est la grandeur de la prière et de l'aumône 212 Les reliques des martyrs sont un don de Dieu aux hommes 1. Le Dieu humain, démontrant sa grande et variée Providence pour le genre humain, non seulement a créé toute la création, a étendu le ciel, a étendu la mer, a allumé le soleil, a ordonné à la lune de briller, a donné la terre pour habitation et a tout donné de la terre pour la nourriture et la structure de nos corps, mais il nous a également donné les reliques des saints martyrs. Lui-même, ayant pris [leurs] âmes - car « les âmes des justes sont entre les mains de Dieu » (Sagesse 3, 1), - nous a laissé pour l'instant [leurs] corps comme consolation et encouragement suffisants, pour qu'en venant aux tombeaux de ces saints, nous soyons encouragés à la jalousie et à l'imitation et, en les contemplant, nous créions un souvenir de leurs exploits et des récompenses préparées pour ces exploits 380. 2. Car nos âmes en bénéficieront grandement si nous sommes sobres. Après tout, la parole ne peut pas enseigner et conduire à la philosophie et au mépris du présent, comme la souffrance des martyrs, émettant une voix plus forte que la trompette et montrant par leurs actes à chacun la grande récompense de ces douleurs et l'abondante récompense. Car autant la parole est issue de l'action, autant ce que nous avons dit est issu de l'enseignement de ces saints. 3. Alors, quand vous venez ici, bien-aimés, et que vous pensez au fait que tout ce peuple se rassemble avec tant de zèle et de hâte pour embrasser les cendres et en tirer des bénédictions 381, comment ne vous inspirez-vous pas alors de votre esprit et ne vous empressez-vous pas de montrer un zèle égal à celui d'un martyr pour recevoir vous-même les mêmes récompenses ? Car pensez, si nos compagnons esclaves y jouissent d'un tel honneur, alors combien et quel genre d'audace ils bénéficieront de la part du Maître en ce jour terrible où ils brilleront plus fort que les rayons du soleil. « Alors », dit-on, « les justes brilleront comme le soleil » (Matthieu 13 :43). 4. Connaissant donc leur grande audace, recourons toujours à eux et acceptons leur aide. Car si les gens qui ont de l'audace devant le Roi terrestre peuvent, en recourant à eux, apporter de nombreux et grands bienfaits, alors à bien plus forte raison ces saints, qui ont acquis de l'audace devant le Roi céleste, seront, grâce à leurs souffrances, nos plus grandes aides, seulement si nous faisons aussi nos [efforts]. Après tout, leur patronage pourra nous être particulièrement bénéfique si nous ne sommes pas négligents, mais nous essayons nous-mêmes, par une prière diligente et en prenant soin de [notre] vie, d'acquérir pour nous-mêmes l'amour du Maître pour l'humanité. Les martyrs sont des médecins spirituels qui guérissent les maladies de l'âme et du corps. 5. Recourons continuellement à eux comme médecins spirituels 382. Le Bon Dieu nous a laissé leurs corps afin qu'en venant là et en les embrassant avec une disposition spirituelle, nous recevions de là la plus grande guérison des maladies mentales et physiques. Après tout, si nous venons avec foi et souffrons, qu’il s’agisse d’une maladie mentale ou physique, nous reviendrons après avoir reçu une guérison appropriée. 6. En cas de maladies corporelles, ils entreprennent souvent un long voyage pour trouver les mains d'un médecin, payer de l'argent et inventer bien d'autres choses qui peuvent le persuader d'appliquer les connaissances de son art et de trouver un soulagement à cette maladie. Ici, nous n'avons besoin de rien de tel : pas de long voyage, pas d'épuisement, pas de traitement à long terme, pas de gaspillage d'argent, mais il suffit d'apporter une foi sincère et de verser des larmes chaudes avec une âme sobre, pour que l'âme trouve immédiatement la guérison et que le corps reçoive la guérison. 7. Avez-vous vu le pouvoir de ces médecins ? Avez-vous vu la générosité ? Avez-vous vu un art invincible à la maladie ? En cas de maladies corporelles, la gravité de la maladie dépasse souvent les compétences du médecin. Rien de tel ne peut être imaginé ici, mais si nous nous approchons avec foi, nous en bénéficions immédiatement. Et ne soyez pas surpris, bien-aimés, car le Maître aimant l'humanité, - puisque pour Lui et pour confesser leur foi en Lui, les martyrs ont enduré tout cela et ont résisté au péché, se dépouillant [tout] d'eux-mêmes jusqu'au sang, - a voulu révéler leur rayonnement et magnifier encore plus leur gloire dans cette vie mortelle ; et il accorde généreusement des cadeaux à ceux qui s'approchent d'eux avec foi, en leur honneur. 8. Ce que nous avons dit ne sont pas des mots vides de sens, mais l'expérience elle-même en témoigne. Et je sais bien que vous-même le confirmerez et en témoignerez. En effet, quelle femme, ayant un mari en voyage et affligé par la séparation, venant ici et offrant une prière au Seigneur de tous par l'intermédiaire des saints martyrs, ne reviendrait bientôt [le] d'un long voyage ? Et une autre, voyant son enfant assiégé par une grave maladie, et tourmenté pour ainsi dire, et déchiré de tout son cœur, arrivant ici et versant des larmes brûlantes, n'aurait pas ressuscité ces saints, je parle de [ces] porteurs de la couronne du Christ, pour prier pour elle, n'aurait-elle pas immédiatement chassé la maladie et ne l'aurait-elle pas aidée à recouvrer la santé 383 ? 9 . Et beaucoup, s'étant trouvés dans des circonstances difficiles et voyant qu'un danger imminent les menaçait, sont arrivés ici et ont fait une prière fervente et ont échappé à l'épreuve de tous ces malheurs. Et que dire des maux corporels et des circonstances difficiles ? Beaucoup, vaincus même par la tyrannie du diable lui-même et assiégés par des maladies mentales, s'étant approchés de ces docteurs spirituels, se souvenant de leurs propres péchés et exposant, pour ainsi dire, leurs plaies, en reçurent une telle consolation qu'ils revinrent immédiatement à la raison, soulageèrent leur conscience et rentrèrent chez eux avec une grande assurance [du pardon]. 10. Le Seigneur nous donne les tombeaux des saints martyrs, comme des sources spirituelles capables de déverser des ruisseaux abondants. Et tout comme les sources d'eau, qui sont librement accessibles à tous ceux qui veulent puiser dans ces ruisseaux, et autant la taille du récipient peut contenir, autant la personne qui veut puiser et sortir, la même chose peut être vue en ce qui concerne ces sources spirituelles. Car ces sources sont fournies à chacun et il n'y a pas de distinction de personnes, mais, qu'il soit riche ou pauvre, esclave ou libre, mari ou femme, [chacun] reçoit de ces courants Divins selon la grandeur du zèle qu'il est prêt à apporter 384. 11. Après tout, qu'est-ce qu'il y a là - des récipients pour contenir de l'eau, voici [notre] pensée, notre zèle ardent et notre approche sobre. Car celui qui s'approche de cette manière reçoit immédiatement des milliers de bénéfices, puisque la grâce de Dieu soulage invisiblement sa conscience, lui donne une grande assurance et l'encourage à se libérer de la terre et à se précipiter vers le ciel. Après tout, il est possible à quelqu'un revêtu d'un corps de n'avoir rien de commun avec la terre, mais d'imaginer tout ce qui est au ciel et de contempler constamment les choses qui s'y trouvent. Il faut lutter uniquement pour les bénédictions célestes 12. C'est pourquoi Paul, dans ses épîtres, dit aux hommes vêtus de chair, circulant dans ce monde et pensant à leur femme et à leurs enfants : « Pensez aux choses d'en haut » 385 . Puis, pour que nous sachions ce qu'il veut dire avec cette exhortation et ce que signifie penser aux choses d'en haut, il ajoute : « Là où le Christ est assis à la droite de Dieu » 386. « Je veux, dit-il, que vous réfléchissiez à ce qui peut y mouvoir vos pensées, à ce qui vous sépare des affaires terrestres. Car « notre... citoyenneté est dans les cieux » (Phil. 3, 20). « Là, dit-il, vous êtes inscrits, là vous vous efforcez de diriger tous vos réfléchissez et décidez de faire ce qui peut vous montrer digne de vivre là-bas. 13. Et pour que nous ne pensions pas qu'il exige quelque chose d'impossible et qui dépasse notre nature, il répète encore une fois son avertissement et dit : « Pensez aux choses d'en haut et non aux choses terrestres » (Col. 3 : 2). Que veut-il nous apprendre ? « Ne pensez pas à ce qui est digne de la terre », dit-il. Que signifie « digne de la terre » ? Ce qui n'a rien de permanent, qui s'envole avant d'apparaître, qui n'a rien de durable ni d'immuable, qui est détruit avec la vie réelle, qui s'efface avant de s'épanouir, qui est sujet à la décadence. Car tel est tout ce qui est humain : que vous parliez de richesse, de pouvoir, de gloire, de beauté corporelle, de toute la prospérité de cette vie. 14. C'est pourquoi l'apôtre a utilisé une telle expression, en disant : « pas des choses terrestres », voulant montrer par le nom terre la grande insignifiance de ce qui s'y trouve. Alors, ne pensez pas à cela, dit-il, mais aux choses d’en haut. Au lieu des choses terrestres, insignifiantes et passagères, pensez, dit-il, aux choses d'en haut, aux choses du ciel, aux choses qui ne bougent pas, aux choses qui s'étendent à travers les âges constants, aux choses qui sont visibles aux yeux de la foi, aux choses qui ne connaissent pas de fin, aux choses qui ne connaissent pas d'alternance, aux choses qui n'ont pas de limite. Je veux que vos pensées tournent toujours autour de ces [produits]. Car prendre soin de ces [biens] nous libère de la terre et nous transfère au Ciel. 15. C’est pourquoi le Christ a dit : « Là où est le trésor de l’homme, là aussi est son cœur » (Matthieu 6 :21). Parce que l'âme, lorsqu'elle réfléchit sur ces biens ineffables, semble se libérer des chaînes du corps et semble s'envoler et, imaginant chaque jour la jouissance de ces biens, elle ne peut plus penser aux choses terrestres, mais laisse tout cela comme un rêve et une ombre, y dirigeant constamment ses pensées et jugeant [nécessaire] de regarder avec les yeux de la foi seulement ces biens et de se hâter à chaque instant d'en jouir. 16. Par conséquent, écoutons les remontrances de ce bienheureux et merveilleux maître de l'univers, le bon mentor, le cultivateur de nos âmes, et méditons sur ce qu'il nous a conseillé. Car de cette façon, nous pourrons profiter des avantages présents et acquérir ceux à venir. Après tout, si nous recherchons d’abord ces avantages, nous les recevrons en plus. Car il est dit : « Cherchez le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par-dessus » 387. Cherchons donc d'abord autre chose que ce que [le Seigneur] a promis de nous donner en plus, afin qu'en agissant contrairement à l'avertissement du Maître, nous ne perdions pas l'un et l'autre. Le Seigneur attend-il notre rappel et nous donne-t-il ensuite ses dons ? Il « sait de quoi » nous « avons besoin » avant de « le lui demander » (Matthieu 6 : 8). Par conséquent, s’Il voit que nous nous soucions de ces bénédictions, Il nous en accordera la jouissance et nous donnera généreusement celles qu’Il ​​a promis de nous donner en plus. Par conséquent, recherchons d'abord, je vous le demande, les choses spirituelles et pensons aux choses d'en haut, et non aux choses terrestres, afin que nous puissions acquérir ces bénédictions et en jouir. Il faut imiter l'exemple des saints martyrs 17. Ainsi, ces saints martyrs, parce qu'ils pensaient aux choses d'en haut, méprisaient les choses terrestres et recherchaient ces bénédictions, c'est pourquoi ils reçurent généreusement ces bénédictions, et ici ils jouissent d'honneur chaque jour. Bien qu'ils n'en aient pas besoin, après l'avoir autrefois méprisé, ils acceptent néanmoins pour notre bénéfice la vénération dont ils n'ont pas besoin, afin que nous puissions récolter les fruits de leur bénédiction. 18. Et pour que tu saches qu'ils ont méprisé toutes les bénédictions de cette vie et ont pu acquérir ces bénédictions immortelles, pense à ceci, mes bien-aimés, que, voyant de leurs yeux corporels un tyran crachant des flammes et grinçant des dents, et enragé plus fort qu'un lion, et préparant le feu, et chauffant des poêles et des chaudrons, et faisant tout pour vaincre et écraser leur raison, ils ont quitté tout ce qui est terrestre, pour contempler avec les yeux de la foi le Roi. du Ciel et du peuple angélique debout [devant Lui], et j'ai imaginé ces bénédictions ineffables. 19. Et, y ayant dirigé [leurs] pensées, ils ne se tournèrent plus vers rien de visible, mais, regardant les mains des bourreaux déchirant leur chair, regardant ce feu sensuel allumé et les charbons volants, ils imaginèrent le feu de la Géhenne et, renforçant ainsi leur esprit, semblaient désormais avides de souffrance, ne pensant pas au vrai chagrin infligé au corps, mais luttant pour le repos éternel. Et selon l’exhortation de ce bienheureux [apôtre], pensant aux choses d’en haut, ils passèrent leur vie là où « Christ est assis à la droite de Dieu ». Rien de ce qu'ils voyaient ne les déprimait, mais ils surmontaient tout, le considérant comme s'il s'agissait d'un rêve et d'une ombre, puisque le désir des [biens] futurs inspirait leur esprit. 20. C'est pourquoi cet [apôtre] bienheureux, connaissant la puissance de tels conseils, dit : « Pensez aux choses d'en haut, où Christ est assis à la droite de Dieu » (Col. 3 : 1). Regardez les bonnes intentions du professeur, où il a immédiatement conduit ceux qui lui obéissaient. Car, après avoir séparé tous les Anges, Archanges, Trônes, Dominions, Principautés, Puissances, toutes ces forces invisibles, Chérubins, Séraphins, il a établi les pensées des fidèles près du Trône Royal lui-même et a convaincu ceux qui marchent sur terre avec son enseignement de se libérer des liens du corps, de s'envoler avec l'esprit et de se tenir mentalement près du Seigneur de tous. 21. Et pour que ceux qui entendent cela ne pensent plus que ce conseil leur est supérieur, que ces commandements sont impossibles à accomplir et qu'il est impossible d'accepter une telle pensée au-delà des forces humaines, l'apôtre, après avoir dit : « Pensez aux choses d'en haut et non aux choses terrestres », a ajouté : « car vous êtes morts » (Col. 3 : 2-3). Ô âme ardente avec un grand amour pour Dieu. "Car tu es mort", dit-il, comme pour dire : "Qu'as-tu désormais à voir avec cette vie ? Pourquoi te vantes-tu des choses terrestres ? Tu es mort, c'est-à-dire que tu es devenu mort au péché, tu as renoncé une fois pour toutes à la vraie vie." 22. Puis, pour que ceux qui entendaient : « tu es mort » ne soient pas embarrassés, il ajouta rapidement : « et ta vie est cachée avec Christ en Dieu » (Col. 3, 3). « Votre vie, dit-il, n’est pas visible maintenant, car elle est cachée. » C’est pourquoi, dans les affaires de cette vie, n’agissez pas comme les vivants, mais traitez-les comme s’ils étaient morts et décédés. Après tout, dites-moi, quelqu'un qui est mort pour cette vie peut-il vraiment agir d'une manière ou d'une autre dans les affaires de cette [vie] ? Certainement pas. Ainsi donc, dit-il, vous non plus, étant morts une fois pour toutes et mortifiés au péché par le baptême, vous ne devriez donc rien avoir à faire avec les passions charnelles et les choses terrestres. Car « notre vieil homme », dit-il, « a été crucifié avec Lui » (Rom. 6 :6) et enterré par le baptême. Alors, ne faites rien de terrestre et n’agissez pas comme les vivants dans les choses réelles. Car votre vie est désormais cachée et inaperçue pour les incroyants, mais le temps viendra où elle deviendra visible. Ce n’est pas votre heure. Alors, étant mort une fois pour toutes, ne vous efforcez pas de penser aux choses terrestres. Car la grandeur de votre vertu se révélera surtout lorsque, ayant vaincu l'esprit charnel et devenant comme mort à cette vie, vous traiterez ainsi tout dans la vie. 23. Que ceux qui ont récemment reçu le don du baptême entendent cela, ainsi que nous tous qui avons reçu cette grâce depuis longtemps ; et acceptons les conseils du maître de l'univers et réfléchissons à quelle [disposition] il désire de ceux qui ont autrefois participé aux Mystères ineffables : afin qu'ils soient étrangers à la vie réelle, non pas pour s'éloigner des frontières de ce monde, mais pour que, tournant au centre même [du monde], ils ne soient en rien différents de ceux qui sont loin, mais brillent comme des luminaires, et par des actes montrent aux infidèles vers lesquels ils se sont déplacés. un autre état et n'ont rien à voir avec la terre et les affaires terrestres. La prière et l'aumône peuvent garder la robe de baptême lumineuse 24. Et de même qu'aujourd'hui une robe lumineuse attire les regards de tous et la légèreté des vêtements montre la pureté abondante de votre âme, de même il est juste qu'à l'avenir, ceux qui viennent de recevoir ce don, et tous ceux qui ont déjà goûté le même honneur, se fassent connaître de tous par leur meilleure vie et illuminent tous ceux qui ressemblent à la lumière. Car ce vêtement spirituel, si l'on veut conserver son éclat, rayonne au fil du temps un rayonnement encore plus brillant et un grand rayonnement, alors qu'avec des vêtements sensuels cela ne peut jamais arriver 388 . Et même si nous en prenons soin mille fois, avec le temps, ils s'usent et se décomposent à cause de la pourriture, et, après avoir longtemps menti, ils sont détruits par les mites, et bien d'autres choses gâchent ces vêtements sensuels. Et la robe de la vertu, si nous essayons de faire nos [efforts], ne recevra jamais de tache ni ne subira d'usure, mais révèle avec le temps une beauté et une lumière toujours plus brillantes et plus épanouies. 25. Avez-vous vu le pouvoir des vêtements ? Avez-vous vu la légèreté de la robe, non soumise au temps, non assombri par la vieillesse ? Avez-vous vu une beauté sans précédent ? Alors essayons, je vous le demande, de préserver cette beauté épanouie et de découvrir soigneusement ce qui peut préserver l'éclat de cette beauté ? Qu'est-ce que c'est? Tout d'abord, prière fervente, action de grâce pour ce qui a déjà été délivré et pétition pour l'inviolabilité de ce qui a été donné 389. Car tel est notre salut, tel est le médicament de nos âmes, tel est l'hôpital des passions qui surgissent dans l'âme. La prière est le bastion des fidèles, la prière est notre arme irrésistible, la prière est la purification de notre âme, la prière est l'expiation de nos péchés, la prière est le fondement de milliers de bénédictions. Après tout, la prière n’est rien d’autre qu’une conversation avec Dieu et une conversation avec le Seigneur de tous. Alors, quoi de plus béni que celui qui bénéficie d’une conversation incessante avec le Seigneur ? 26. Et pour que vous sachiez combien ce bien est grand, pensez avec moi à ceux qui sont passionnés par les choses réelles et ne valent pas mieux qu'une ombre. Lorsqu'ils voient quelqu'un converser constamment avec un roi terrestre, ils le considèrent si grand qu'ils le proclament bienheureux et le traitent comme une personne extraordinaire à laquelle est attribué le plus grand honneur. Ainsi, si une telle personne, ne parlant qu'avec les siens, un être de même nature que lui, raisonnant sur des choses quotidiennes et mortelles, est considérée comme si glorieuse, alors que peut-on dire de celui qui est digne de parler avec Dieu non pas des choses terrestres, mais du pardon des péchés, de la rémission des péchés, de la préservation de ce qui a déjà été donné, de l'octroi des futures bénédictions éternelles ? Une telle personne serait plus bénie que celle qui porte un diadème, si, par la prière, elle obtenait la plus haute faveur. 27. La prière, d'abord, peut nous conserver constamment la légèreté de cet habit spirituel, et avec lui l'aumône généreuse 390, tête de nos bénédictions, salut de nos âmes. Ce couple peut nous apporter des milliers de bénédictions d’en haut, éteindre le feu pécheur de nos âmes et nous donner une grande audace. Corneille, profitant de ces deux [vertus], envoya des prières au Ciel. C’est pourquoi j’ai entendu l’Ange : « Vos prières et vos aumônes sont venues en mémorial devant Dieu » (Actes 10 : 1-4). 28. Avez-vous vu quelle grande audace a gagné cet homme, qui a passé toute sa vie en tunique et avec une ceinture militaire ? Que ceux qui sont appelés au service militaire écoutent cela et apprennent qu'il n'y a aucun obstacle à la vertu pour celui qui veut être sobre, mais qu'il est possible à celui qui est vêtu d'une tunique et d'une ceinture militaire, qui a une femme, qui prend soin des enfants et qui a soin des serviteurs, et à celui qui est chargé du pouvoir, de montrer un grand souci de la vertu. Car voici cet homme merveilleux, vêtu d'un chlanis et d'une ceinture et commandant des soldats - car il était centurion - parce qu'il le voulait, il était sobre et vigilant, ce qui est digne des soins d'en haut. Et pour que vous sachiez avec certitude que la grâce d'en haut descend sur nous lorsque nous faisons nous-mêmes nos premiers efforts, écoutez l'histoire elle-même. Comme il avait auparavant fait une aumône abondante et généreuse et qu'il était resté en prières ferventes, « vers la neuvième heure », dit-on, un ange lui apparut pendant la prière et lui dit : Corneille, « tes prières et ton aumône sont venues en mémorial devant Dieu » (Actes 10 : 1-4). 29. N'ignorons pas simplement ce qui a été dit, mais réfléchissons bien à la vertu de cet homme, et alors nous comprendrons l'amour du Seigneur pour l'humanité, comment il ne méprise personne, mais là où il voit une âme sobre, là il accorde généreusement sa grâce. Un militaire qui n'avait goûté à aucun enseignement, qui était lié par les affaires quotidiennes, qui avait quotidiennement des milliers de [soucis] qui le dérangeaient et le distrayaient, ne perdait pas sa vie en festins, en ivresse et en gourmandise, mais montrait par lui-même un tel zèle pour la prière et l'aumône, était si zélé dans les prières et faisait une aumône généreuse, qu'il s'est avéré digne d'une telle vision. 30. Où sont maintenant ceux qui offrent des repas somptueux, versent des flots de vin pur, passent des journées entières à boire des beuveries et ne veulent souvent prier ni avant ni après le dîner, qui n'offrent pas d'actions de grâces, mais croient qu'ils peuvent tout faire sans crainte, parce qu'ils sont au pouvoir, enrôlés dans les rangs militaires, vêtus d'une tunique et d'une ceinture 391 ? Qu'ils regardent les ferventes prières de ce Corneille, les généreuses aumônes, et s'enferment dans la honte. 31. Peut-être que ce professeur deviendra un [exemple] fiable non seulement pour eux, mais aussi pour nous tous, tant pour ceux qui ont choisi la vie monastique 392 que pour ceux qui se sont consacrés au service de l'Église. Car lequel d'entre nous pourra jamais se vanter d'avoir fait preuve d'un si grand zèle dans la prière ou de s'être montré si généreux dans l'aumône qu'il a reçu une telle vision ? Par conséquent, je vous le demande, si nous ne l'avons pas fait auparavant, alors au moins maintenant nous l'imiterons tous : aussi bien ceux qui sont appelés au service militaire, ceux qui mènent la vie civile et ceux qui ont reçu tant de cadeaux, et nous ne nous révélerons pas pire que celui qui, en tunique et avec une ceinture militaire, a fait preuve d'une telle vertu. Car alors nous pouvons préserver la beauté épanouie de nos vêtements spirituels si nous démontrons soigneusement cette paire de vertus. Si vous le désirez, ajoutons-y d'autres qui puissent servir à conserver et à incorrompre ces vêtements, je veux dire la chasteté et la sainteté. En effet, l'apôtre dit : « Efforcez-vous d'avoir la paix... et la sainteté, sans lesquelles personne ne verra le Seigneur » (Hébreux 12 : 14). Alors, suivons attentivement cet avertissement, examinant nos pensées toutes les heures et ne permettant pas à nos âmes de recevoir des taches ou des imperfections dues à de mauvaises pensées. 33. Car si nous purifions ainsi notre esprit et en prenons soin avec zèle, nous surmonterons plus facilement les autres passions, nous atteindrons donc progressivement le sommet même de la vertu et, nous étant déjà préparés par cette grande direction spirituelle, nous pourrons être récompensés par ces bénédictions ineffables réservées à ceux qui l'aiment. Puissions-nous tous les acquérir, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec Lui au Père, avec le Saint-Esprit soit gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Annonce 7. Sa propre approbation et ses louanges à ceux qui sont venus de la région ; et que tous les justes, ayant reçu les promesses du sensible, au lieu du sensible, représentaient l'intelligible, et nous, au contraire, ayant reçu la promesse de l'intelligible, jetions notre dévolu sur le sensible ; et qu'il convient d'aller à l'église du matin au soir pour faire des prières et des confessions ; et [avertissement] aux nouveaux éclairés 393 Louange aux auditeurs venus des environs 1. Les bons mentors 394 vous ont suffisamment réconforté ces derniers jours et vous avez sans cesse goûté à leur instruction spirituelle, partageant la généreuse bénédiction des reliques des saints martyrs. Aujourd'hui, puisque ceux qui sont venus en masse des lieux environnants nous ont offert un spectacle plus brillant, nous leur offrirons un repas spirituel plus généreux, rempli du grand amour qu'ils nous ont témoigné. Alors, après les avoir récompensés et accepté leur bonne volonté à notre égard, essayons de leur témoigner une grande hospitalité. Car s'ils n'ont pas hésité à faire un si long voyage pour nous apporter une grande joie par leur présence, il est d'autant plus juste pour nous de leur offrir aujourd'hui plus généreusement cette nourriture spirituelle, afin qu'après avoir reçu suffisamment de paroles d'adieu, ils puissent ensuite rentrer chez eux d'ici. 2. Après tout, ils sont nos frères et membres du corps de l'Église 395. C'est pourquoi, les ayant déclarés comme nos membres, montrons-leur un amour si sincère et ne regardons pas que leur discours est différent du nôtre, mais réfléchissons avec soin à la sagesse de leurs âmes ; non pas parce qu'ils ont un langage barbare, mais nous reconnaissons leur compréhension intérieure : ce que nous, philosophant avec des mots, essayons d'enseigner, ils le démontrent dans leurs actions, accomplissant dans la pratique la loi apostolique, qui nous ordonne de nous nourrir quotidiennement par le travail de nos mains. 3. Car ils entendirent les paroles du bienheureux Paul : « Et nous travaillons, travaillant de nos propres mains » (1 Cor. 4 : 12). Et encore : « Que ces mains ont servi mes besoins et ceux de ceux qui étaient avec moi » (Actes 20 :34). Et essayant de mettre en pratique ces paroles, ils parlent dans un langage plus sublime que verbal, se montrant par les actes dignes même de la béatitude que le Christ a annoncée : « Car bienheureux, dit-il, est celui qui a fait et enseigné » (cf. Mt 5, 19). Après tout, lorsque l’apprentissage par les actes précède, l’instruction verbale n’est plus nécessaire. Et vous pouvez voir que chacun d'eux se tient maintenant devant le trône sacré, lit les lois divines et instruit ceux qui sont sous [lui], et demain il travaille et [montre] le soin de la terre : soit il traîne une charrue, coupe des sillons dans la terre, jette des graines et les confie dans ses profondeurs, puis il prend dans ses mains la charrue de l'enseignement et met la semence des sciences divines dans l'âme des instruits. 4. Ne perdons donc pas de vue leur vertu, en regardant seulement leur apparence et leur discours, mais reconnaissons soigneusement leur vie angélique 396 et leur sage conduite. En fait, ils ont chassé tout luxe et toute gourmandise, et pas seulement cela, mais aussi d'autres débauches vivant dans les villes. Ils ne se nourrissent que de ce qui leur suffit pour vivre, et le reste du temps ils occupent leur esprit de louanges et de prières incessantes, imitant ainsi la vie des anges. 5. Car de même que ces puissances incorporelles n'ont qu'une seule chose : glorifier constamment le Créateur de toutes choses, de même ces hommes merveilleux, bien qu'ils calment les besoins du corps, puisqu'ils sont revêtus du corps, passent tout le reste de leur temps en louanges et en prières, abandonnant complètement les idées du monde, et par leur vie parfaite, ils tentent de conduire ceux qui sont sous leur contrôle à leur propre imitation. Alors, qui peut vraiment les féliciter ? Sans recourir à aucun enseignement extérieur, ils ont appris la vraie sagesse, démontrant à ceux qui accomplissaient la parole apostolique : « Car les folies de Dieu sont plus sages que les hommes » (1 Cor. 1 : 25). 6. Quand vous voyez ce simple paysan, qui ne connaît rien d'autre que les travaux agricoles et l'entretien de la terre, qui n'attache aucune importance aux choses réelles, mais qui monte dans son esprit vers les bénédictions préparées dans le ciel, et qui est capable de philosopher sur ces bénédictions ineffables et sait exactement ce que les philosophes, fiers de leur barbe et de leur bâton, ne pourraient même pas imaginer, 397 comment ne recevrez-vous pas une preuve évidente de la puissance de Dieu ? Sinon, pourquoi, dites-moi, ont-ils une telle philosophie de vertu et d'inattention aux choses visibles, mais une préférence pour l'invisible, l'inconnu et l'attendu plutôt que pour l'évidence et entre leurs mains ? C’est la foi, quand quelqu’un considère les promesses de Dieu, même si elles sont invisibles à nos yeux corporels, comme étant plus fiables que ce qui est visible et couché sous nos yeux. L'exemple d'Abraham, qui préférait les biens spirituels aux biens terrestres 7. Ainsi, tous les justes furent satisfaits et furent récompensés par ces bénédictions ineffables. Ainsi, le patriarche Abraham 398 a été exalté par le Seigneur parce qu'il n'a pas regardé la faiblesse de la nature humaine et a dirigé toutes ses pensées vers la puissance du Promis. C’est pourquoi il est exalté par l’Écriture divine : « Abraham a cru, dit-elle, en Dieu, et cela lui a été imputé à justice ». C'est pourquoi, ayant entendu au début : « Sortez de votre pays, de votre parenté et de la maison de votre père, et allez dans le pays que je vous montrerai » (Gen. 12 : 1), il obéit avec un grand zèle et exécuta le commandement, et quitta son pays, où il avait dressé ses tentes, et partit, ne sachant pas où il s'arrêterait. Mais il préférait le commandement de Dieu aux bienfaits évidents et reconnus et non seulement ne discutait pas de ce commandement et n'était pas confus dans son esprit, mais, regardant la dignité du Commandeur, ayant surmonté tous les obstacles humains, il ne se souciait que d'une chose : ne rien manquer du commandement. 8. Cela s'est produit non seulement pour le bien du juste lui-même, afin que la grandeur de sa foi soit révélée, mais pour que nous aussi devenions des fanatiques du patriarche. Car lorsque Dieu vit la prudence de son âme, comme une lampe cachée et cachée, Il voulut le réinstaller dans le pays de Canaan afin de conduire au chemin de la piété ceux qui étaient perdus dans ce pays et qui avaient l'esprit encore endommagé par les ténèbres de l'ignorance 399 . C’est ce qui s’est passé, et grâce à Abraham, désormais, non seulement les habitants de la Palestine, mais aussi les habitants de l’Égypte ont appris à la fois la Providence de Dieu à son sujet et la vertu de ce juste. En effet, regardez la générosité abondante, comment, inspiré par l'amour de Dieu, il ne s'est pas arrêté au visible et n'a pas seulement écouté ce qui était promis, mais a imaginé l'avenir. Dieu a promis un pays plutôt qu'un autre, en disant : « Sortez de votre pays... et allez dans le pays que je vous montrerai » (Gen. 12 : 1) ; et lui, quittant le sensible, se précipita vers l'intelligible. 9. Peut-être que ce qui vient d’être dit vous semblera mystérieux. Mais ne vous inquiétez pas. Je vais vous donner une explication pour que vous sachiez comment ce juste, ayant reçu la promesse du sensible, désirait l'intelligible. Comment en sommes-nous sûrs ? Écoutons ses paroles, ou mieux encore le bienheureux Paul, le maître de l'univers, qui sait tout cela exactement, qui parle de lui, et pas seulement de lui, mais de tous les justes. Voulant un jour rappeler la liste des justes, comme Abraham, Isaac, Jacob, il dit : « Tous ceux-là sont morts dans la foi, sans recevoir les promesses, mais les voyant seulement de loin, ils se réjouissaient et disaient d'eux-mêmes qu'ils étaient des étrangers et des étrangers sur la terre » (Héb. 11 : 13). 10. Que dis-tu, bienheureux Paul ? N'ont-ils pas reçu les promesses ? N'ont-ils pas pris le contrôle de toute la Palestine ? Ils n’ont pas commencé à dominer la terre ? Oui, répond [Paul]. Ils ont reçu la Palestine et ont pris possession de la terre, mais avec les yeux de la foi, ils voulaient autre chose. C'est pourquoi il ajoute les mots suivants : "Car ceux qui disent cela montrent qu'ils recherchent la patrie. Et s'ils avaient en pensée la patrie d'où ils sont venus, ils auraient le temps de revenir ; mais ils cherchaient ce qui est meilleur, c'est-à-dire ce qui est céleste" (Héb. 11 : 14-16). Avez-vous vu leur désir ? Avez-vous vu leur désir ? Avez-vous vu comment, malgré le fait que Dieu ait promis le sensuel en tout et parlé de la terre, ils cherchaient cette patrie et luttaient pour celle céleste ? C’est pourquoi l’apôtre a ajouté : « Dont Dieu est l’artiste et le bâtisseur » (Hébreux 11 : 10). Avez-vous vu comment il désirait les choses intelligibles et les imaginait, invisibles aux yeux du corps, mais concevables par la foi ? 11. Mais ici, mon esprit est confus et ma raison devient confuse quand je pense que nous faisons le contraire de tous. Car de même que ces justes, ayant reçu la promesse des choses tangibles, désiraient les choses intelligibles, ainsi nous, ayant reçu la promesse des choses intelligibles, nous sommes emportés par les choses sensibles et n'entendons pas le bienheureux Paul, qui dit : « Car ce qui se voit est temporaire, mais ce qui est invisible est éternel » (2 Cor. 4 :18). Et ailleurs, montrant que ce sont là les [biens] préparés pour ceux qui aiment Dieu, il dit : « L’œil n’a pas vu, ni l’oreille n’a entendu, et cela n’est pas entré dans le cœur de l’homme » (1 Cor. 2 :9). Et nous, même après tout cela, convoitons le présent : je veux dire la richesse, la gloire de la vie réelle, le luxe, les honneurs des gens, car cela semble être la splendeur de la vie réelle. J'ai dit « semble » parce que [tout cela] n'est pas différent des ombres et des fantômes. 12. Et, en effet, la richesse n'est souvent conservée que le soir par ceux qui pensent la posséder, mais, comme un esclave ingrat en fuite, elle passe de l'un à l'autre et, avec un grand zèle, laisse nus et pauvres ceux qui la convoitent. Et le fait que cela expose souvent même ceux qui en ont un grand désir à des dangers insupportables est enseigné à chacun par l'expérience elle-même. Il en va de même pour la gloire humaine, car celui qui semble aujourd'hui à tous glorieux et célèbre devient soudainement sans gloire et méprisé par tout le monde. 13. Qu'y a-t-il donc de plus insignifiant que ces [biens], je veux dire ceux qui disparaissent avant d'apparaître, ne s'arrêtent jamais, mais échappent si vite à ceux qui y sont attirés ? Car de même qu'on ne voit jamais une roue rester sur la même partie de la jante, mais tourner et tourner constamment de haut en bas, on peut voir la même chose à l'égard de ces [cas]. Car la variabilité des choses humaines est rapide et les vicissitudes sont rapides, parce qu'elles n'ont rien de solide et d'immobile, mais sont facilement réversibles et ont une grande tendance inverse. Par conséquent, quoi de plus ridicule que ceux qui jettent leur dévolu sur les [biens] réels et s’y accrochent, les préférant à ceux qui existent de manière immuable et demeurent éternellement ? 14. C'est pourquoi le prophète, dénonçant avec force ceux qui se laissent emporter par eux, dit : « Ils les considéraient comme debout et ne courant pas » 401. Regardez comme en un mot il voulait représenter leur insignifiance. Il n’a pas dit « comme transitoire », il n’a pas dit « comme changeant », il n’a pas dit « comme éphémère », mais quoi ? « Comme ceux qui courent », voulant montrer leur rapidité et leur grande et soudaine variabilité et nous apprendre à ne jamais nous accrocher à ce qui est visible, mais à compter et à faire confiance uniquement à ce que Dieu a promis. 15. Après tout, même si mille obstacles surgissent, les promesses de Dieu ne manqueront jamais de se réaliser. Car tout comme il est immuable, immuable et demeure éternellement et constamment, de même ses promesses sont inviolables et inébranlables, à moins que nous ne les empêchions de se réaliser. Mais dans les affaires humaines, tout se passe différemment. Car tout comme la nature humaine est périssable et mortelle, de même les dons des hommes sont périssables et voués à la destruction. Et à juste titre, puisque nous tous, humains, sommes périssables et que la nature des dons humains imite notre nature. Et en ce qui concerne les promesses de Dieu, rien de tel ne peut jamais être imaginé, mais seules ces promesses ont la constance, l’inviolabilité, la force et la fiabilité. Routine quotidienne des nouveaux éclairés 16. C'est pourquoi, je te le demande, recherchons ces [biens] qui durent éternellement et n'acceptent pas le changement. Car j'ai prononcé ce discours précisément pour créer une exhortation commune pour tous : aussi bien pour ceux qui sont initiés depuis longtemps aux sacrements que pour ceux qui ont récemment reçu le don du baptême. Ainsi, puisque ces derniers jours, en nous rendant constamment aux tombeaux des saints martyrs, nous en avons acquis le fruit d'une grande bénédiction, avons goûté à une instruction généreuse, et que maintenant nous devons interrompre la suite de nos rencontres, je dois rappeler à votre amour que cette instruction importante résonne [toujours] vivement dans votre mémoire et que vous préférez tout spirituellement aux choses de tous les jours. 17. Avec beaucoup de zèle, venez ici à l'aube offrir toutes sortes de prières et de confessions à Dieu, rendre grâce pour ce qui a déjà été donné et demander d'être digne d'une grande aide pour préserver cela à l'avenir. Ainsi, après être parti d'ici, que chacun assume les actes qui lui sont dus avec tout le respect. Que l'un se hâte aux travaux de ses mains, qu'un autre se hâte vers la formation militaire, et le troisième aux affaires de l'État. Mais que chacun se mette au travail avec crainte et tremblement et passe la journée [avec la pensée] que le soir il devra revenir ici, rendre compte au Seigneur de toute la journée et demander pardon pour ses péchés. Car il est impossible, même si nous y faisons mille fois attention, de ne pas nous retrouver responsables de nombreux et divers péchés : que nous ayons dit quelque chose d'inapproprié, ou écouté des conversations creuses, ou soulevé une pensée inappropriée dans nos pensées, ou regardé incontinent, ou perdu du temps sans aucun sens. 18. C’est pourquoi il convient chaque soir de demander pardon au Seigneur pour tout cela et de recourir et de faire appel à l’amour de Dieu pour les hommes. En passant la nuit avec sobriété, nous [devrons] ainsi à nouveau nous préparer à la confession du matin, afin que chacun de nous, en gérant sa vie, puisse traverser en toute sécurité la mer de la vraie vie et être digne de l'amour du Maître pour l'humanité. Et lorsque le temps de l’assemblée nous appelle, nous devons préférer à tout ce qui est spirituel et la présence dans l’Église, afin de pouvoir gérer en toute sécurité ce qui est entre nos mains. Dernière consigne : tout d'abord, il convient de prendre soin de l'âme, et de laisser à Dieu les soucis du quotidien. 19. Car s'ils sont nos dirigeants, nous n'aurons aucune difficulté avec eux, car le Dieu humain nous les donne avec une grande facilité ; Si, négligeant les [choses] spirituelles, nous aspirons uniquement à cette autre chose et, sans attacher aucune importance à l'âme, nous nous occupons constamment des choses du monde, alors nous subirons une perte dans le spirituel et ne gagnerons rien dans le monde. Alors, ne violons pas, je vous le demande, l'ordre 403 [établi par Dieu], mais, connaissant la bonté de notre Maître, laissons-Lui tout et ne gaspillons pas nos forces dans les soucis quotidiens. Après tout, Celui qui nous a fait passer de l’inexistence à l’existence par son propre amour pour l’humanité, se souciera d’autant plus de nous, « parce que votre Père céleste, dit-on, sait que vous avez besoin de tout cela avant de le lui demander » (Matthieu 6 : 32, 8). 20. Par conséquent, Il veut que nous nous libérions complètement de cette préoccupation et que nous nous engageions uniquement dans des choses spirituelles. « Vous recherchez les choses spirituelles, dit-il, et je vous donnerai généreusement tout ce qui est corporel. » This pleased all the righteous. Car au début de la discussion ci-dessus, nous avons parlé de leur vertu : qu'eux, ayant reçu la promesse des choses sensibles, recherchaient les choses intelligibles, tandis que nous faisons le contraire et, ayant la promesse des choses intelligibles, regardons les choses sensibles. 21. C'est pourquoi je vous le demande, au moins maintenant, [dotés] de grâce, imitons ceux qui d'eux-mêmes, avant la loi, ont pu, avec l'aide de l'enseignement inhérent à la nature, atteindre une telle hauteur de vertu, et dirigeons tout [notre] zèle vers le soin de l'âme, changeons nos pensées et partageons nos soucis : nous prendrons soin de l'âme sur nous-mêmes, puisque c'est l'essentiel en nous, et nous remettrons toutes nos pensées et nos soins pour le corps au Seigneur général. 22. Car c'est la plus grande preuve de sa sagesse et de son ineffable amour pour l'humanité, qu'il nous a confié le soin de ce qu'il y a de plus important en nous, je veux dire de l'âme, nous enseignant par ces mêmes actes qu'il nous a créés autocratiques et qu'il a laissé à nous et à notre volonté le choix de la vertu ou de passer du côté du vice. Et Il a promis de veiller Lui-même sur toutes les choses corporelles, 404 voulant aussi faire honte à la nature humaine, afin qu'elle ne s'appuie pas [seulement] sur ses propres forces et ne pense pas qu'elle puisse contribuer d'une manière ou d'une autre à l'organisation de la vie réelle. 23. C'est pourquoi Il nous encourage, honorés par la raison et honorés d'un tel avantage, à imiter ceux qui sont dépourvus de raison et dit : "Regardez les oiseaux du ciel : ils ne sèment ni ne moissonnent, ni n'amassent dans des greniers ; et votre Père qui est aux cieux les nourrit. N'êtes-vous pas bien meilleur qu'eux" (Matthieu 6 :26). Comme si je voulais dire : " Si je montre un tel zèle pour le bétail et les oiseaux [déraisonnables] que je leur donne tout sans semer ni cultiver, alors je prendrai d'autant plus grand soin de toi, doué de raison, si tu veux préférer le spirituel au charnel. Car si pour toi j'ai fait ceci et toute la création et que j'ai fait preuve d'une si grande Providence à ce sujet, alors avec quel grand soin je t'honorerai, pour l'amour de qui j'ai fait tout cela ! " 24. Faisons donc confiance, je vous le demande, à la promesse de Dieu et efforçons-nous de toutes nos pensées de désirer les biens spirituels, et considérons tout le reste comme secondaire par rapport à la jouissance des biens futurs, afin que nous acquérions généreusement les biens présents, que nous puissions être récompensés des bienfaits qui nous sont promis et être libérés du châtiment de la Géhenne. Ne perdons pas non plus tout le temps de la journée dans l'oisiveté, les divertissements insensés, les réunions dépravées, les beuveries et l'ivresse quotidienne, ne permettons pas que ce que nous avons si magnifiquement collecté nous échappe à cause d'une négligence ultérieure, mais préservons fermement tout ce qui nous a été donné par l'amour de Dieu pour l'humanité. 25. Et surtout vous qui avez récemment revêtu le Christ et avez accueilli la venue de l'Esprit, chaque jour, je vous le demande, veillez à l'éclat de vos vêtements, afin que vous ne receviez aucune tache ou défaut (Comparez Eph. 5:27), ni de paroles inappropriées, ni de vaines [conversations] que vous écoutez, ni de mauvaises pensées, ni de regards qui sont dirigés sans but et en vain vers ceux qui passent. Soyons donc tous protégés de tous côtés par le souvenir constant de ce jour terrible, afin que, étant restés dans la clarté [d'esprit] et gardant l'habit d'incorruptibilité immaculé et sans souillure, nous puissions être récompensés par ces dons indescriptibles, dont puissions-nous tous être dignes par la miséricorde et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec Lui au Père, avec le Saint-Esprit, soit gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Application. Citation pour la Sainte Pâques Citation pour la Sainte Pâques Pour le deuxième millénaire, cette homélie, classée par J.P. Min dans sa Patrologia Graeca dans la catégorie des Spuria sous le titre « Κατηχητικὸς εἰς τὸ ῞Αγιον Πάσχα » 405, est lue dans les Matines pascales orthodoxes. Selon le rite du Triodion Coloré, il suit le canon pascal immédiatement après la stichera de Pâques. Saint Jean Chrysostome était considéré comme l'auteur de cette homélie, au moins depuis le IXe siècle, lorsque, dans le monastère Studite de Constantinople, furent finalement formés les livres liturgiques de l'Octoechos, du Carême et du Triodion coloré, dont la base étaient les œuvres de Saint Studites édités par les Studites. Andrei Kritsky, le révérend Jean de Damas, le révérend Kosma Mayumsky, ainsi que les moines du monastère de Saint-Savva le Sanctifié. Cependant, aucune information fiable sur l'heure de création de ce sermon, ainsi que sur son auteur original, n'a été conservée. Tout ce que nous pouvons dire avec certitude, c'est que cette homélie a influencé les auteurs des cantiques pascals ou qu'elle a elle-même été créée sous leur influence. Ceci est indiqué par un grand nombre de coïncidences textuelles entre ce mot et d'autres chants du Triodion Coloré 406. La présente homélie est un excellent exemple de l’application des outils rhétoriques du Deuxième Sophisme à la prédication chrétienne. La richesse et la variété des dispositifs rhétoriques, le contexte biblique et les mêmes thèmes théologiques présentés dans les hymnes pascals expliquent pleinement sa popularité dans le monde orthodoxe au fil des siècles. Abréviations et abréviations Aldama = Répertoire pseudochrysostomicum. CCG = Codex Chrysostomici graeci. CCL = Corpus Christianorum série Latina (Turnhout). PG = Patrologiae Cursus Completus. Série Greca. PL = Patrologiae Cursus Completus. Série Latine. SCh = Sources Chrétiennes. St. e Testi = Studi e Testi. Baur = Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit. I–II. Munich, 1929-1930. Wenger = Jean Chrysostome : Huit Catéchèses baptismales // SCh 50. PK = Papadopoulo-Keramevs A. Varia Graeca Sacra, Saint-Pétersbourg, 1909 Le juge De Aldama Repertorium pseudochrysostomicum, Paris, 1965. Astrucmorize G. Codices Chrysostomici graeci : Paris fonds grec ancien, II, Paris, 1994. Aubineau M. Codices Chrysostomici graeci, I : Brittaniae et Hiberiae, Paris, 1968. Baur Ch. Johannes Chrysostomus et seine Zeit, I-II, Munich, 1929-1930. Carter R.E. Codex Chrys. graeci, II : Germaniae, Paris, 1968. Carter R.E. Codex Chrys. graeci, III : Amérique et Europe occidentale, Paris, 1970. Carter R.E. Codes. Chrys. graeci, V : Codicum Italiae 1, Paris, 1983. Geerard M. Clavis Patrum Graecorum, II, Brepols-Turnhout, 1974, p. 491-683. Lackner W. Codex Chrys. graeci, IV : Codices Autriche, Paris, 1981. Malingrey A.-M. – Guillaumin M.L. Indices Chrysostomici, Hildesheim Olms, 1978. Voicu S.J. Une nomenclature pour les anonymes du Corpus pseudo-chrysostomien // Byzantion 51, 1981, p. 297-305. Édition de Fronto Duque : Opera Omnia (J. Chrysostomi) en 12 tomos distributa. Graèce et latineconjunctum edita. Le P. Ducaeus, Burdigalensis S.J., Parisiis, 1609-1633 (réimpressions en 1698, 1701, 1723). Édition de Savilius : εὑρισκομένων, τόμοι 1–8. → ἀντιγράφων ἐκδοθείς, Etonae, 1612-1613. Édition Montfaucon : Opera Omnia (J. Chrysostomi) : quae extant vel eius nomine circumferuntur... Opera et studio Bernardi de Montfaucon, monachi O.S.B. et Congrégation S. Maure…, vol. 1-13, Parisiis, 1718-1738 (réimpressions en 1743-1741, 1755, 1780, 1834-1840). Éditions Minh : J.-P. Migne, Sancti Johannes Chrysostomi opera omnia // Patrologiae cursus completus. Série graeca, Vol. 47-64, Paris, 1858-1862. Papadopoulo-Keramevs A. Varia Graeca Sacra. Recueil de textes théologiques grecs inédits des IVe-XVe siècles, Saint-Pétersbourg, 1909, p. 154-183. Wenger A. Huit Catéchèses baptismales (SCh 50), Paris, 1957. Piédagnel A. – Doutreleau L. Trois Catéchèses baptismales // SCh 366, Paris, 1990. Kaczinski R. Johannes Chrysostomus, Katechese Baptismales (Fontes Christiani 6, 1–2), I–II, Fribourg, 1992. 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Dans l’édition du Fronton Duc, l’homélie Ὡς ποθεινός avait pour titre : Κατήχησις Á, ce qui est apparemment devenu la raison de l’erreur de Montfaucon. Rauschen G. Jahrbücher der christlichen Kirche unter dem Theodosius dem Grossen, S. 512-520, Fribourg, 1897. – Goebel R. De Johannis Chrysostomi et Libanii Orationibus quae sunt de seditione Antiochiensium, p. 51–55, Göttingen, 1910. – Meyer L. Saint Jean Chrysostome, Maître de perfection chrétienne, p. XXV-XXVI, XXX, Paris, 1934. Pour une discussion sur cette question, voir. Van de Paverd F. Les homélies des Statues de Jean Chrysostome, Introduction // OCA, 187, Rome, 1970 ; Piédagnel A. Trois catéchfeses baptismales // SCh 366, p. 20-32, Paris, 1990. Τῶν πρώην, PG 49, 234 (§ 2). Πρὸς τὸ τέλος, PG 49, 197. Égérie, Journal de voyage // SCh 296, 1982, § 27, p. 257. Deconink J. Discussion de G. Meister « De Itinerario Egeriae »... // Rév. Bibi. 19 (1910), p. 435. Bludau A Die Pilgerreise der Aetheria, Paderborn 1927, p. 94 et suiv. 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III/2, 29, cat. III/4, 26. Cette section s'appuie sur les travaux de : Wenger A. Huit Catéchèses baptismales // SCh 50, Paris, 1957, p. 66-104 ; Piédagnel A. Doutreleau L. Trois Catéchèses baptismales // SCh 366, Paris 1990, p. 41-72 ; Kaczinski R. Johannes Chrysost., Katechese Baptismales (Fontes Christiani 6, 1–2), I, Fribourg 1992. Voir hom. XXIII dans Acta apost. (PG 60, 182) : « Parmi les baptisés, les uns ont reçu le baptême dans leur enfance, d’autres dans la maladie, parce qu’ils n’avaient pas le zèle de vivre pour Dieu, et d’autres l’ont accepté en bonne santé. » Voir hom. XVIII dans Johannem (PG 59, 115) : "N'est-il pas extrêmement insensé de différer un tel don ? Que les catéchumènes l'entendent, en remettant leur salut jusqu'à leur dernier souffle." Voir hom. Je suis dans Acta apost. (PG 60, 23-24). Il s'agit de la prononciation des formules de renoncement à Satan et d'union avec le Christ, auxquelles Chrysostome attache une grande importance. chat. II/1, §5 ; chat. II/3, §4, 5, 6. Hom. XLVI dans Acta apost. (PG 60, 325). Hom. II en ép. II ad Cor. (PG 61, 404). Hom. II dans l'ep.ii ad Cor. (PG 61, 399-403). Hom. II en ép. II ad Cor. (PG 61.403-404). Hom. XXV à Johannem (PG 59, 151). Hom. XIX en mathématiques. (PG 57, 280). Hom. Τῶν πρώην, § 6 (PG 49, 234). Cp. hom. IV en mathématiques. (PG 57, 48-49). Ou. Mauvais Adversus ludaeos (PG 48, 868). Hom. Τῶν πρ ώ ην (PG 49, 234) « C’est pourquoi j’ai déjà dit, et je le dis maintenant, et je ne cesserai de le dire, que quiconque n’a pas corrigé ses défauts moraux et ne s’est pas préparé aux vertus ne doit pas être baptisé. » Tonneau R. et Devreesse R. Théodore de Mopsueste, Homelies catëchétiques // St. e Testi 145, Vatican, 1949, p. 343-349. Tertullien, De corona, III, 3 (PL 2, 99). Piédagnel A. Cyrille de Jérusalem, Catéchèses mystagogiques // SCh 126 bis, Paris 1988. Tonneau R. et Devreesse R. Théodore de Mopsueste, Homélies catèchétiques // St. e Testi 145, Vatican, 1949. Dialogue, 9 (PG 47, 33-34) cm. chat. II/1, § 7, cat. 11/2, § 6, cat. III/2, § 12. cm. chat. II/1, § 7 : « Tout d'abord, je voulais dire pourquoi, après notre instruction, vous, pieds nus et déshabillés, nus et pieds nus, dans une tunique courte, êtes escortés vers les prestidigitateurs avec leurs exclamations. cm. chat. III/2, § 19, 22 : « Puis après cet accord, ce renoncement et cette combinaison, après que vous ayez confessé la souveraineté du Christ et que vous ayez été unis à Lui par les paroles de votre bouche, [le prêtre] vous oint en mettant un sceau sur votre front et en disant : « Un tel sera oint au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. » Chat. II/Z, § 4 : "Ce n'est pas un hasard si je vous ai rappelé ce jour et cette heure : après tout, vous pouvez en apprendre un certain secret. Car le vendredi, à la neuvième heure, le voleur est entré au paradis, les ténèbres qui étaient de la sixième heure à la neuvième ont disparu, et le Svet sensoriel et intelligible a alors été sacrifié pour l'univers." Chat. III/2, § 20, hom. Τῶν πρώην (PG 49, 239), cat. II/3, §4. Hom. Τῶν πρώην (PG 49, 240), cat. III/2, § 20, cat. II/3, §4. Chrysostome demande comment un patient inconscient peut répondre aux questions et prononcer ces terribles mots, chat. 11/1, § 5 : « Après tout, lorsque celui qui est sur le point d'être éclairé ne reconnaît plus ses proches, n'entend pas la voix, ne peut répondre aux paroles par lesquelles cet accord béni est conclu avec le Seigneur commun à nous tous, mais ment, comme un mort, quel avantage y aura-t-il à recevoir le sacrement dans un état aussi insensible ? Chat. 111/2, § 22-24, Cat. II/Z, § 7. Sur la séparation de ces deux onctions, voir aussi Green N. La signification du sceau pré-baptismal chez saint Jean Chrysostome // Studia Patristica VI, 4, 1962, p. 84-90 ; Finn Th. M. La liturgie du baptême dans les Instructions baptismales de Jean Chrysostome // Saint en Christ. fourmi. 15, Washington, 1967, p. 121-122. Corne. II, 17-19 ; hom. III, 8. A Jérusalem, voir Cyrille de Jérusalem, II myst. hom., 3 // SCh 126, p. 106-109 ; à Rome cm. Tradition apostolique, § 21 // SCh II bis, p. 82 et suiv.; Riedel W. Canones Basilii 103 // Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien, Leipzig 1968 (repr.), p. 279 ; Constitutions apostoliques, VII, 42 // SCh 329. Chat. III/2, § 24 : « Puis la nuit [le prêtre], après vous avoir ôté toute la peau, prépare le corps pour l'onction d'huile spirituelle. » Épouser. chat. II/Z, § 8. On peut en voir quelques indices chez hom. VI dans l'ép. ad Col (PG 62, 342), hom. XI dans l'ép. annonce 1 Tim. (PG 62, 553). Cependant, on n'en trouve aucune indication claire ni chez Chrysostome, ni chez Théodore de Mopsuestia, ni chez Cyrille de Jérusalem. La mention de la participation des diaconesses à la liturgie crestale se trouve dans Épiphane de Chypre (Panarion haer. LXXIX, 3 // GCS III, 1985, p. 478), mais sans référence à cette église. Les Constitutions apostoliques III, 16 (Constitutions Apostoliques // SCh 329) contiennent une mention des diaconesses lors du baptême. Cependant, en raison de l’utilisation de documents d’origines différentes, il est difficile de tirer des conclusions concernant l’Église d’Antioche. voir Martimort A. G. Les Diaconesses, Essai historique // Edizioni liturgiche, Rome 1982, p. 33, 38 et suiv., 57-71, 110 et suiv., 126-133. cm. également Baur Chr. Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit. I. Miinich, 1929-1930, p. 65. Corne. L en mathématiques. (PG 58, 507). cm. Hom. XXV à Johannem (PG 59, 150). Chat. II/3, § 10. ἅγιον. Théodore de Mopsuestia, hom. Moi, 39-41 ; Cyrille de Jérusalem, Cat. mystag., corne. V, 3. Chat. mystag., hom. V, 19. Goar Jacques, Euchologion, sive Rituale Graecorum, Paris, 1647. p. 340344 (codex Barberini) ; Conybeare F.C. Rituel Armenorum, Oxford, 1905, p. 438442 (codex Barberini) ; Dmitrievsky A. Description des manuscrits liturgiques conservés dans les bibliothèques de l'Orient orthodoxe, volume II, Euholothia, Kiev, 1901, p. 59. (codex Sinaiticus graecus 958). Feron E., BattagUni F. Codices manuscriti graeci Ottoboniani Bibliothecae Vaticanae, Rome, 1893, p. 98 (codex Ottoboni graecus 175). Chat. II/3, § 3 : καὶ οὐδὲν ἔτερον ὑμῖν ἐπιτρέπομεν εἰπεῖν πρότερον, ἕως ἂν εἴπητε ὅτι "Πιστεύω". Cette seconde confession de foi est clairement attestée par le baptême de Constantinople. Épouser. Leroy F.J. L'homilétique de Proclus, hom. 27//St. et Testi 247. p. 193 et ​​suiv. Hom. XL en ép. J'annonce Cor (PG 61, 347-349). Ibid., PG 61, 349 : « C'est pourquoi, après avoir dit d'abord : la rémission des péchés, vous confessez ensuite la résurrection des morts. » Voir aussi hom. IV en ép. ad Col. (PG 62, 342). Nom. VI dans l'ép. ad Col. (PG 62, 342). Théodore de Mopsuestia, hom. III, 20. En Occident, cette pratique est attestée par Tertullien : De anima 1, 4, De pudicitia 9, 9 // CCL 2, De baptismo 6-8 // SCh 35, p. 75 ; Cyprien de Carthage : Ep. 70, 2, 2 // CUF t. II ; Hippolyte de Rome : La Tradition apostolique // SCh 11 bis, p. 86 ; Ambroise de Milan, De sacram. II, 24 // SCh 25 bis. Botte B. La Tradition Apostolique // SCh 1 1 bis, p. 29 ; L'onction postbaptismale dans Tancien patriarcat d'Antioche // in Miscellanea liturgica in onore di S.E. il Cardinale G. Lccaro, t. II, Rome, 1967, p. 795-808. Chat. mystag., hom. III, 3, 7. Leroy F.J., L’homilétique de Proclus de Constantinople // St. e Testi 247 ; Mystagogie baptismale, p. 194. Voir Epistula apostolorum, Äthiopischer Text // TU 43, 52-56. Voir Ambrosius, De sacramentis 1, 12. Hom. Τ ῶ ν πρώην, § 5 ; chat. II/1, §2 ; chat. II/2, §1 ; chat. 11/4, § 12-15, 26 ; chat. III/2, § 27 ; chat. III/3, § 6, 27, 29. Hom. Τ ῶ ν πρώην, §5 ; chat. II/2, §1 ; chat. III/2, §27 ; chat. III/3, 22. Chat. II/3, § 10 ; chat. II/4, 16. Chat. II/1, §6 ; chat. 111/6, § 23. Chat. II/2, §1 ; chat. II/3, §4, 5. Chat. II/1, § 3 à 5 ; chat. 11/3, § 8. Chat. III/1, § 25f ; Mer à la maison. Τ ῶ ν πρώην. §2 ; chat. III/4, § 22. Chat. II/1, §1 ; chat. III/3, §1. Chat. II/1, § 8, 12 ; chat. II/3, §8. Chat. II/3, § 3, 8 ; chat. III/2, 26. Chat. II/2, §5 ; chat. III/2, § 11. Hom. Τῶν πρώην, § 7 ; chat. II/3, § 1, 6 ; chat. III/1, § 1-10, 16-18. Hom. Τῶν πρώην, § 11 ; chat. III/1, §8, 18, 40 ; chat. III/2, §8 ; chat. III/3, § 6 ; chat. III/4, § 26. Hom. Τ ῶ ν πρώην, § 4 ; chat. III/4, § 20 ; chat. III/5, § 21. Chat. II/4, § 1 à 4 ; chat. III/3, § 3 ; chat. III/1, §25. Chat. II/2, § 10 ; chat. III/2, § 26. Chat. II/1, § 10 ; chat. III/1, §25. Cp. 2Kop.5:17 ; chat. III/3, § 12-16. Hom. Τ ῶ ν πρώην, § 5, cat. II/4, §5. Hom. Τ ῶ ν πρώην, § 18-23 ; chat. II/3, § 4.6 ; chat. III/2, § 17-20. Chat. II/3, § 6-7 ; 1II/2, § 21-22. Hom. Τ ῶ ν πρώην, § 8-10 ; chat. II/1, § 17-23 ; chat. III/1, § 32-43. Chat. II/1, §6 ; chat. III/1, § 25, 30-47. Chat. III/3, § 18 ; chat. III/6, § 23. Chat. III/4, § 1-3, 15-18. Chat. III/4, § 19-20 ; chat. III/6, § 27-28. Chat. III/6, § 1 à 4 ; chat. III/7. § 7 à 10. Traduction basée sur la publication : Migne J.-P., Sancti Johannes Chrysostomi opera omnia // Patrologiae cursus completus. Série graeca, Vol. 49, Col. 231-240. Répartition en paragraphes et paragraphes selon l'édition : Kaczinski R. Johannes Chrysostomus, Katechese Raptismales (Fontes Christiani 6, 1-2), I-II, Fribourg 1992. S. 110-149. Ps.94 : 7-8. Au synode. traduction : « Oh, si vous pouviez maintenant écouter sa voix : « N'endurcissez pas votre cœur, comme à Mériba… ». Autrement dit, les philosophes païens. Travail. 1:1. Au synode. traduction : « Il y avait un homme au pays d’Uz. » Mer. Aristote, Métaphysique 1038 a-b, Topeka 134 a. Juste là. Au synode. traduction : « irréprochable, juste et craignant Dieu et fuyant le mal ». Évidemment, cela fait référence à la louange angélique chantée lors de l’anaphore. La traduction des trois premières conversations est basée sur la publication : Piedagnel A. Trois Catéchèses baptismales // SCh 366, Paris, 1990, p. 112-242. La quatrième conversation est traduite de la publication : Wenger A. Huit Catechfeses baptismales // SCh 50, Paris, 1957, p. 151-167. Épouser. expression similaire chez le chat. II/4, §7. Le baptême confère au chrétien le Royaume spirituel et céleste, cf. Apocalypse 1:6. Chrysostome dans ses homélies catéchumènes fait souvent référence à ce Royaume spirituel, qui est conféré dans le Baptême du Saint-Esprit : le catéchumène « doit recevoir le grand Roi » (cat. 2, § 1), « devenir un palais royal » (cat. 2, § 7), l'âme chrétienne « devient reine et se tient auprès du Roi » (cat. 3, § 2), les catéchumènes « revêtent la robe royale » (cat. III/3, § 3) et ils devront goûter au repas royal (cat. 3, § 6). Pour la richesse des dons du Baptême, voir cat. 1, § 10-12, 13 ; chat. 2, § 4-5 ; chat. 3, § 2 ; chat. 4, § 5. Dans d'autres homélies : hom. XIV en mathématiques. (PG 61, 219), hom. XXI De statuis (PG 49, 213), etc. Genèse 40 : 13 ; au synode. trans : « Dans trois jours, Pharaon relèvera ta tête. » – Env. voie Cette homélie catéchétique était prononcée pendant le Grand Carême, trente jours avant les Matines de Pâques, au moment du Baptême. Le mot φρικτός, « impressionnant », « terrible » et les mots de même racine font souvent référence au sacrement de l'Eucharistie, soulignant l'attitude respectueuse à son égard et sa sainteté sans limites. Épouser. Nom. X dans Johannem (PG 59, 76), Nom. XVIII dans Ep.I ad Cor (PG 61, 148). Chrysostome parle du « Royaume des Cieux », que le Christ accorde par le Baptême. La « robe royale » est symbolisée par la robe blanche que portaient les baptisés après avoir quitté les fonts baptismaux avant d'entrer dans l’église pour participer au repas eucharistique. « Porphyra » signifie apparemment la première communion des nouveaux baptisés. Le « diadème » étincelant rappelle le pouvoir spirituel royal des baptisés. Le mot παστάς, dont l'une des significations est « chambre nuptiale », se retrouve souvent dans Chrysostome comme métaphore décrivant l'union spirituelle de l'Époux-Christ et de l'âme-épouse d'un chrétien en communion eucharistique, voir cat. 3, § 2 ; dans la série Wenger – cat. 1, § 3 ; 5, § 24. L'image de l'Église Mère, apparaissant déjà dans Gal.4:26, a été activement développée par Tertullien, voir Adv. Marc., V, 4, 8. Ce thème se retrouve chez Irénée, Clément d'Alexandrie, Basile le Grand, Cyrille de Jérusalem. Chrysostome souligne constamment l'importance de l'Église en tant que mère spirituelle de tous les croyants, voir Adversus Iud. , ou. Je (PG 48, 856) ; chat. III/5, § 20. B cat. II/4, § 19 il dit que le Christ nous enfante, voir aussi hom. L en mathématiques. (PG 58, 507). Ainsi, dans le Baptême, Dieu devient le Père de la personne régénérée et l’Église devient la mère. Les §§ 3.11 à 5.10 sont un exemple frappant d'ekphrasis, l'une des techniques préférées des locuteurs du Deuxième Sophisme. Nous parlons du serment de renonciation à Satan et d'union avec le Christ, qui a été prêté par ceux qui ont été annoncés avant le baptême. À Antioche, cela s'est produit le Vendredi Saint à trois heures de l'après-midi : un renoncement à Satan et une confession de sa dévotion au Christ. Chrysostome dit qu'il s'agit d'un contrat de mariage que nous concluons avec le Christ avant même le mariage spirituel (cat. II/3, § 6) et qui nous est nécessaire avant de nous plonger dans les « fonts de la renaissance » (cat. II/3, § 5-6, cat. III/2, § 17, 20, 21). Par « nu », il faut apparemment comprendre « en vêtements légers », comme l’indique le mot χιτωνισκος, « tunique courte ». Le mot φωναί signifie « voix fortes », « cris ». Chrysostome répète trois fois dans cette homélie (§ 7) que ces cris étaient terribles et terrifiants, voulant apparemment souligner la sévérité de la lutte avec le démon, voir aussi cat. 2, § 12-14. Rom.6:4 ; au synode. trad. : « Nous sommes enterrés... » - Env. voie Sur les lavages rituels des Juifs, voir Lév.22 :6, Nombres 19 :9, 13, et aussi Marc 7 :1-5. Épouser. Exode 13:19. L'injonction de Moïse interdisant de toucher les cadavres pour ne pas se souiller s'applique aux prêtres (Lév.21 :1, 4 ; 22 :4), au grand prêtre (Lév.21 :11), aux Nazaréens (Nombres 6 :6-11) et aux Juifs en général (Nombres.5 :2, 9 :6-10, 19 :11-20). L'image d'un creuset dans lequel le métal est fondu, c'est-à-dire dans lequel Dieu purifie une personne de ses péchés, Chrysostome l'a probablement empruntée à Ézéchiel 22 : 18-22. Le grec ἔφνη signifie à la fois « nations » et « païens ». Pour expliquer ce verset, Chrysostome signifie païens. Une repentance stricte peut ramener les croyants à l’état originel qui leur a été donné après le baptême. À la maison. Tente II De diabolo. (PG 49, 263) Chrysostome cite cinq voies de repentance : la condamnation de ses péchés, le pardon des offenses, la prière fervente, l’aumône et l’humilité. Palaestra signifie littéralement « lieu pour apprendre à se battre ». Ce mot désignait généralement un ensemble de bâtiments abritant simultanément un gymnase avec des terrains d'entraînement, des bains et un stade où se déroulaient les matchs. La « palestre » d'Antioche était située à la périphérie est de la ville et était connue de tous les auditeurs de Chrysostome. Il restait trente jours jusqu'à l'Épiphanie, la nuit de Pâques. Les Juifs avaient l'habitude de prier avec les mains levées vers le ciel (voir Ps.63 :5, Ps.134 :2). Ce conseil est donné par l'ap. Paul (1 Tim. 2:8). Cette coutume s'est transmise dans la liturgie orthodoxe et catholique. Chez Chrysostome, cette prière est assimilée par le psalmiste au sacrifice du soir, souvent évoqué dans l'Ancien Testament. Proverbes 18:22. Plusieurs des citations précédentes sont tirées du livre deutérocanonique de la Sagesse de Jésus, fils de Sirach. Au temps de Chrysostome, ce livre était attribué à Salomon, Chrysostome identifie donc ici l'auteur des Proverbes et l'auteur de la Sagesse de Jésus, fils de Sirach. Un proverbe connu depuis l’Antiquité qui signifie littéralement « remplir un tonneau qui fuit ». Voir Xénophon, Oeconomicus 7, 40, Basile le Grand, De jejunio, PG 31, 184. Chrysostome n'a pas cessé par tous les moyens et avec tout son talent oratoire d'inciter ses auditeurs à cesser de jurer. Il revint à plusieurs reprises sur ce thème au cours de son ministère à Antioche. Plus loin dans cette homélie et la suivante, il décrit de manière vivante les désastres provoqués par les serments et donne des conseils sur la manière de prévenir et de guérir cette maladie. Dans le monde antique, les dignitaires impériaux étaient traités avec un grand respect et toute insulte à leur dignité était strictement punie. Chrysostome et ses auditeurs le savaient bien, puisque lors du renversement des statues de Théodose et de Plaquilla en février 387, les habitants de la ville furent soumis à de sévères persécutions et la ville elle-même échappa de justesse à une destruction complète. Chrysostome s'adresse aux mêmes catéchumènes avec lesquels il s'est entretenu dans l'homélie précédente et poursuit la conversation sur les serments commencée il y a dix jours (voir cat. 1, § 19-24). Ceci est confirmé par le fait que ces deux homélies constituent une seule série et ont été prononcées au cours du même Carême. Nous parlons de la compréhension spirituelle du sacrement du baptême et de l'Eucharistie à travers les images de l'Ancien et du Nouveau Testament, qui seront discutées plus loin. Cet enseignement est sanctifié par la tradition et attribué aux générations précédentes, les « pères les plus sages » (συνετωτέρων), dont il est question ici et plus loin, à la fin du § 3. Ces mots nous renvoient à la fin du chat. 1 (§ 23), où Chrysostome dit : « Je ne pense pas que ceux qui font preuve d'une grande sobriété... auront besoin de plus de dix jours pour... se débarrasser de la mauvaise habitude de jurer. » Du chat. 1 (§2) on sait qu'elle a été prononcée trente jours avant Pâques. Cependant, on ne peut pas dire que Gom. II a été prononcé exactement dix jours plus tard, soit vingt jours avant Pâques. Au § 8, Chrysostome dit qu'il laisse « pour demain » l'explication du nom « fidèle » donné aux baptisés, et du chat suivant. 3 (§ 4), on sait qu'il a été prononcé le Grand Mercredi. L'original utilise le degré comparatif μυστικωτέρων, « plus mystérieux ». Ce mot fait ici référence à l'explication des sacrements du baptême et de l'Eucharistie ; et, apparemment, Chrysostome entendait expliquer tous les rites du baptême, y compris les plus sacrés : l'immersion du baptisé dans les fonts baptismaux et la communion. Cependant, son inquiétude concernant les vœux l’empêchera de réaliser son plan initial. À première vue, cette phrase semble étrange, car « l'initiation au sacrement », μυσταγωγία, ne se termine que par cat. 3, prononcé le Mercredi Grand. Cependant, on sait que le nombre d’homélies catéchétiques variait selon les années. Ainsi, par exemple, dans la série de Wenger, prononcée apparemment un an plus tard, Chrysostome n'a prononcé que deux homélies consacrées directement à « l'enseignement secret » (voir Huit Catecheses baptismales. SCh 50, p. 41), et la seconde s'est terminée par une explication du sens de l'immersion dans les fonts baptismaux. Ainsi Chrysostome dit qu'il voulut d'abord consacrer cette homélie à une explication de tous les rites du Baptême, mais qu'un sujet plus important l'obligea à reporter leur explication à une autre fois. Dans l'intention initiale d'expliquer les rites du baptême, Chrysostome revient constamment, à l'exception des § 3 à 7, sur le thème des serments. Les principales raisons pour lesquelles il condamne la prononciation de serments : 1. La prononciation constante de serments est un héritage du paganisme, dont il faut se débarrasser le plus rapidement possible. 2. Le commandement évangélique (Matthieu 5 ss.) est plus important que les institutions de l'Ancien Testament (cf. cat. 1, § 20, hom. XVII in Matth, PG 57, 259-262). 3. Celui qui jure au nom de Dieu dans toutes sortes de bagatelles insulte Dieu (cf. cat. 1, § 23 ; hom. VII De statuis, PG 49, 96). 4. Il est des serments qui ne peuvent être accomplis sans enfreindre la loi, exemple d'Hérode et d'Hérodiade (cat. 2, § 9 ; hom. XIV De statuis, PG 49, 143). 5. Le serment apparaît comme un péché mineur, et c'est là que réside son danger (cf. cat. 1, § 19). L'éradication de ce vice parmi les chrétiens d'Antioche inquiétait apparemment particulièrement Chrysostome. Presque toute l'homélie « Sur les statues » conserve également des commentaires à ce sujet. Le nombre de baptisés à Antioche pourrait atteindre jusqu'à un millier de personnes. Palladius dans son « Dialogue sur la vie de Chrysostome » mentionne que, par exemple, en 404 dans la capitale, le nombre de baptêmes atteignit trois mille. À la maison. LXXXV dans Matth (PG 57, 763-764), délivré vers 390/391 à Antioche, Chrysostome dit qu'il y avait environ cent mille chrétiens dans la ville. Оἱ ἔξωθεν βασιλεῖς, lit. « les rois extérieurs », c’est-à-dire ceux qui sont en dehors de l’Église, les rois païens. Le jeu de mots involontaire « Le baptême est une croix » dans la traduction russe est absent de l'original. Les mots βάπτισμα, lit., « lavage », « baptême » et σταυρός, « croix », n'ont aucun rapport étymologique. Une pensée similaire se retrouve chez Cyrille de Jérusalem (Cat. mystag. II, 7). Jusqu’en 451, Jérusalem et Antioche appartenaient au même patriarcat, elles présentent donc de nombreux traits communs dans le rite du baptême et la liturgie. Épouser. Jean 11 :43-44. Apparemment, cela fait référence à la résurrection de Lazare, bien que dans l'Évangile il ne soit pas appelé esclave. Le docétisme est apparu au Ier siècle dans certains domaines du gnosticisme et s'est clairement manifesté au milieu du IIe siècle, notamment à Rome, dans les enseignements de Valentin et Marcion. Irénée et Tertullien luttèrent activement contre cette hérésie, voir Irénée (Adv. haer., III, 16, 18) ; Tertullien (Adv. Marc., IV, 19, 40). Au IVe siècle, le docétisme fut relancé dans les enseignements des Manichéens, voir Augustin (Contra Faustum Manichaeum, II, 4), Epiphane (Adv. haer. I, 26, 31) ; Athanase le Grand (De incarn. Verbi, III, 14-15, IV, 20) ; Cyrille de Jérusalem (Cat. Mystag. II, 5, 7, III, 2). Épouser. Matthieu 27 :64. L'Évangile mentionne seulement que les grands prêtres et les pharisiens ont demandé des gardes à Pilate, mais les mots mêmes de cette demande ne sont pas là. Les paroles de cette demande, semblables à celles citées par Chrysostome, se retrouvent dans l'Évangile apocryphe de Pierre, 30 : « Donnez-nous des soldats pour que nous puissions garder sa tombe pendant trois jours » (Voir Apocryphes des anciens chrétiens. M., 1989, p. 95, trans. I. Sventsitskaya). Épouser. Eph.4:8, Col.2:15, Ps.67:19. Ésaïe 53 : 12 ; au synode. traduction : « Et il partagera le butin avec les forts. » Le mot ἀσθρἀγιστος, « non marqué d'un sceau », implique un catéchumène qui n'a pas encore reçu le sceau du Baptême, ce qui l'assimilera au Christ crucifié et ressuscité. Chrysostome tente de décrire de manière vivante et claire la réalité et le pouvoir du démon, sa cruauté et ses attaques contre les humains. Nous avons vu les mêmes comparaisons frappantes chez le chat. 1, § 16. L'explication du mot πιστοί, « fidèle », se référant aux baptisés, et κατηχούμενοι, « catéchumé », se trouve uniquement dans le cat. 3, § 3, prononcé le lendemain, où Chrysostome parlera de la foi nécessaire pour accepter le Christ. Var. : « est devenu coupable de punition. » Épouser. Matthieu 14 :6-12, Marc 6 :21-29. Chrysostome condamne souvent sévèrement la danse. Il a condamné la coutume d'inviter des danseurs, dont beaucoup étaient des hétaïres, à un festin de mariage, voir hom. XII en ép. ad Col (PG 62, 387). À la maison. XLVIII en Math (PG 58, 491) il dit directement : « Là où il y a de la danse, là est le diable. » Chrysostome croit qu'un malheur soudain peut être la punition de Dieu pour un acte ou un comportement impie. On sait que l’église d'Apollon à Antioche a brûlé à cause de la foudre dans la nuit du 22 octobre 362. La même mention du rayonnement du baptisé sert d'introduction au chat. 4, § 1 de cette série, prononcé le matin de Pâques : "Béni soit Dieu ! Ainsi apparurent sur la terre des étoiles, des étoiles plus brillantes que celles du ciel. Les étoiles sont sur la terre grâce à Celui qui est apparu du ciel sur la terre. Et non seulement sur la terre il y a des étoiles, mais même pendant le jour il y a des étoiles... Pendant le jour les étoiles sont plus brillantes que la nuit." Cette homélie ne complète pas le cycle des discours publics de cette année, mais est la dernière prononcée avant l'Epiphanie. Il s'adresse à ceux qui « se préparent à l'illumination » et contient les dernières instructions avant l'Épiphanie. D'après le texte lui-même (§ 4), il ressort clairement qu'il a été prononcé le Mercredi Saint. L'homélie suivante, complétant ce cycle, a été prononcée après le Baptême. Nous parlons du Samedi Saint, où le baptême a eu lieu, que Chrysostome compare au mariage de l'Époux céleste-Christ et de l'épouse baptisée. Chrysostome discute en détail de l'essence divine et de son incompréhensibilité pour les humains en son sein. IV De incomprehensibili Dei natura (SCh 28 bis, 1970). Épouser. Matthieu 20 :19, Marc 10 :34, Luc 18 :32-33. Chrysostome, voulant donner de la vivacité et de l'expressivité à son discours, utilise la figure de la personnification, mettant dans la bouche du Christ des paroles qui ne figurent pas dans le texte de l'Évangile. Cependant, leur sens est proche des paroles de Jésus lorsqu'il a prédit pour la troisième fois aux apôtres sa mort et ses souffrances sur la croix. Chrysostome utilise ici l'image des prophètes bibliques, cf. Ésaïe 47 :2-3, Jér. 13:22, Ézéchiel 16:31. Le mariage sacramentel de l'Époux-Christ et de l'Épouse-Église ou du baptisé est conclu dans le respect de trois coutumes principales : l'union au Christ (§ 6), l'immersion dans les fonts baptismaux (§ 9) et la communion (hom. Τῶν πρώην, § 2). Chrysostome en parle en détail dans le chat. III/1, § 14-17. Ps.44:10, dans le synode. traduction : « La reine se tenait à ta droite dans l’or d’Ophir. » Voir chat. 2, § 8. Chrysostome explique également le nom « fidèle » dans l'homélie Τῶν πρώην, § 1 (PG 49, 232). Chrysostome développe en détail l'idée des yeux de la chair et des yeux de la foi chez le chat. 111/2, § 9-10. Chrysostome indique la séquence exacte des gestes du prêtre effectuant le baptême au moment de l'immersion. Il pose d'abord sa main droite sur la tête du baptisé, puis la plonge dans l'eau en invoquant le nom de la Sainte Trinité (voir cat. III/2, § 10). Chez le chat. III/2, § 10 Chrysostome mentionne que le baptême est célébré par l'évêque, bien qu'il parle en outre du prêtre. On sait que l'évêque a commencé la liturgie du baptême, à laquelle participaient également des prêtres, car généralement un grand nombre de baptisés nécessitaient plusieurs prêtres pour accomplir le sacrement. Cependant, le mot ῖερεύς peut signifier à la fois prêtre et évêque dans Chrysostome (voir De sacerdotio, II, 3). Cyrille de Jérusalem (Cat. mystag. V, 2, 4, 5, 19), par exemple, appelle l'évêque ῖερεύς, et les prêtres πρεσβύτεροι. Épouser. chat. III/2, § 22, 26. Peut-être que ces paroles contiennent une allusion à la confession de foi qui pourrait être prononcée par les baptisés le Grand Mercredi. Ceux. la naissance éternelle du Fils du Père. Très probablement, nous parlons de l'évêque antiochien Flavien, qui était le professeur de Chrysostome et de toute la communauté chrétienne d'Antioche. Il occupa ce siège en 388, lorsque ces homélies furent prononcées. Épouser. hom. Τῶν πρώην, § 1 (PG 49, 231-233). L'évêque aurait dû s'adresser plus tard aux catéchumènes pour compléter leurs instructions. Évidemment, nous parlons de non-initiés (ἀμύητοι) qui n'ont pas encore été inscrits dans des groupes de catéchumènes et ne se sont pas préparés au prochain baptême. Le mot συνθήκη, accord, est emprunté à la terminologie juridique. Les obligations assumées par un chrétien devant Dieu sont fixées par cet accord, que le chrétien est tenu d'observer, tout comme Dieu les observe. Chez le chat. III/2, § 20, Chrysostome dit que les paroles prononcées par les baptisés sont consignées dans les livres célestes. Luc 23 :46, sous la forme παραθήσομαι, « Je délivrerai », apparaît dans plusieurs manuscrits anciens du Nouveau Testament ; au synode. traduction : « ... Je recommande mon esprit. » Épouser. Col.3:11, Gal.3:28. Épouser. chat. III/2, §13, hom. X à Johannem (PG 59, 75-76). S'adresser aux auditeurs sous la forme d'une question et y répondre immédiatement (l'une des figures de l'argumentation est ce qu'on appelle le « dialectique ») ou parler avec un interlocuteur fictif à la deuxième personne étaient des techniques courantes dans l'éloquence judiciaire et le genre de la diatribe, qui étaient souvent utilisées par les locuteurs du Deuxième Sophisme. Ces figures donnent au discours les caractéristiques d'un dialogue, animant le discours et le rendant visuel et plus convaincant. Pour la condamnation des spectacles de théâtre, voir cat. II/2, § 3. La visite des hippodromes est également sévèrement condamnée par les Pères de l'Église, voir hom. Τῶν πρώην, § 5, hom. LVIII dans Lohannem (PG 59, 320), dans Cyrille de Jérusalem (Cat. mystagog. I, 6). À la maison. VI dans Gen (PG 53, 56) Chrysostome dit que ce n'est pas la course elle-même qui est digne de reproche, mais les émeutes qui l'accompagnent : « des cris, des blasphèmes et un abîme de paroles indécentes, de femmes obscènes et de jeunes efféminés ». Épouser. Gal.4:10. Nous parlons très probablement des fêtes juives, contre lesquelles Chrysostome a mis en garde, à la suite de l'apôtre Paul. Voir également Adversus Iud., III, 4, 6 (PG 48, 866, 870). Chrysostome donne plusieurs exemples de signes chez lui. Τῶν πρώην, § 5 : ainsi, rencontrer une jeune fille en quittant la maison était considéré comme un mauvais présage, et une prostituée était considérée comme un bon présage. Voir aussi chat. III/1, § 39. Rom.10:12, cf. Rom.3:22. Chrysostome distingue deux onctions avant le baptême : le Vendredi Saint, après avoir prononcé des paroles sur l'union au Christ, le front du baptisé était oint, et le lendemain, au soir du Samedi Saint, tout le corps était oint (cf. cat. 111/2, § 22, 23). Nous parlons ici de la deuxième onction du corps, qui a eu lieu immédiatement avant le baptême. Exclamation : « Béni soit Dieu ! » - l'introduction habituelle à l'homilétique des IVe-Ve siècles. Chrysostome commence par ces mots une vingtaine d'homélies. À la maison. XXI De statuis (PG 49, 211), il parle lui-même de sa préférence pour un tel début : « Je commencerai aujourd'hui mon discours par les mêmes mots avec lesquels je commençais habituellement mon discours lors des catastrophes, et je dirai avec vous : Béni soit Dieu ! Par ordre croissant, Chrysostome énumère les dix dons du baptême. Malgré le ton rhétorique fort de ce passage (la figure de la « gradation »), il ne recule pas devant le texte de l’Écriture. Tous les dons du Baptême répertoriés se trouvent dans le texte de l’Évangile ou dans les lettres de Paul : « libres » – Jean 8 :36, « saints » – Rom.1 :7, « justes » – Rom.2 :17, « fils » – Rom.8 :14, « héritiers » – Rom.8 :17, « frères » – Mat.12 :50, « cohéritiers » – Rom.8 :17, « membres » – 1 Cor.6 :15, « église » – 1 Cor.3 :16. Seul le nom de famille – « instrument de l’Esprit » ne se trouve pas dans les Écritures. Chrysostome énumère souvent les différents aspects de la grâce du Baptême, dans cette série d'homélie voir cat. I, § 11. À l'hom. Τῶν πρώην, § 1, il dit : « Vous êtes appelés fidèles parce que vous croyez en Dieu, et Il croit en vous, donnant la justification, la sanctification, la pureté d'âme, l'adoption, le Royaume des Cieux. » À la maison. XI en mathématiques. (PG 57, 197) il dit : "Il vous baptisera du Saint-Esprit. Cela signifie la rémission des péchés, l'abolition du châtiment, la justification, la sanctification, la rédemption, l'adoption, la fraternité, la participation à l'héritage et l'effusion abondante du Saint-Esprit", voir aussi hom. III en ép. ad Rom. (PG 51, 160). Chrysostome dit que les enfants n'ont pas de péchés. On peut comprendre le pluriel de « péchés » dans le sens de péchés personnels, comme le comprenait Augustin. Cependant, en énumérant les dons du baptême que les enfants reçoivent, Chrysostome répète tout ce dont il a parlé ci-dessus, à l'exception de la « libération des péchés », supposant apparemment qu'ils sont libres de tout péché. En général, l’enseignement de Chrysostome sur le péché originel reste totalement flou. À la maison. XIX et XXI dans Gen. (PG 53, 162, 180) il dit que le péché de Caïn était plus grand que celui d'Adam, et qu'Enoch, grâce à sa vertu parfaite, a obtenu l'immortalité, qu'il a perdue à cause du péché d'Adam. L'âme du nouveau baptisé est aussi pure qu'à la naissance - hom. XL en euh. J'annonce Cor. (PG 61, 349). Enfin, à propos des enfants tués dans le sein maternel, Chrysostome dit : « Les âmes des justes sont entre les mains de Dieu, et si cela arrive aux âmes des justes, il en va de même pour les âmes des enfants, puisque leurs âmes sont dépourvues de vice » (hom. XXVIII in Matth., PG 57, 353). En revanche, il parle souvent explicitement de la dette contractée par le genre humain à cause du péché d’Adam. Malgré ses fréquentes condamnations du sport et des courses hippiques, Chrysostome utilise constamment des images empruntées à ce domaine. De telles comparaisons étaient les plus proches de ses auditeurs passionnés de jeux. Avant le début des Jeux Olympiques, les athlètes se sont entraînés pendant trente jours, suivis de la cérémonie d'ouverture des jeux et les athlètes ont été présentés, voir hom. Je suis en principe. Acte. (PG 51, 76). La période de préparation des catéchumènes durait trente jours, voir cat. II/1, §2. Aux Jeux Olympiques, les spectateurs étaient assis dans le cirque, sur des bancs de pierre, séparés de l'arène où s'affrontaient les athlètes, par une barrière afin que les supporters ne puissent pas pénétrer par effraction dans le stade. Seul le juge se tenait au centre du stade entre les deux athlètes. Le juge n'a pu juger aucun des athlètes. Dans la lutte spirituelle entre un chrétien et le diable, le Juge est le Christ, et il est entièrement de notre côté contre le démon et nous soutient activement, cf. hom. Τῶν πρώην § 3. Dans certains manuscrits, la fin de ce paragraphe se termine différemment : " Le Christ a lié le diable avec des chaînes indestructibles pour empêcher ses ruses. J'ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair. Marchez dessus. Mais même si nous tombons, Il nous relève et dit : " Celui qui est tombé ne se relèvera pas ? " Et si nous dormons, cela nous réveille, car il est dit : « Lève-toi, toi qui dors. » Vous voulez en voir plus ? Après notre victoire, Dieu nous a préparé le paradis. Dieu punit non seulement le diable, mais aussi le serpent, qui fut l'instrument de sa tromperie. Épouser. cor XVII en Gén. (PG 53, 141). Chrysostome parle ici du droit d'asile. En 386, selon la loi de Théodose, ce privilège s'étendait aux statues impériales. Une personne qui cherchait refuge près de la statue de l'empereur restait immunisée pendant dix jours. Voir Codex Théodose, IX, 44, 1 ; Baur, p. 215. Épouser. Jean 19 :33-34. Le texte de l’Évangile dit : « Et du sang et de l’eau coulèrent. » Dans ces mots, Chrysostome voit un ordre représentatif des sacrements : l'eau symbolise le baptême et le sang symbolise l'Eucharistie. Peut-être que Chrysostome avait une lecture manuscrite différente. Il cite le même texte dans son commentaire sur Jean. hom. LXXXV (PG 59, 463). Ou bien il contamine les paroles de Jean 5 :6 : « Non seulement avec de l’eau, mais avec de l’eau et du sang » avec les paroles de Jean 19 :34. D'un autre côté, il existe également une citation correcte, voir Encomium Maximus (Quales ducendae sint uxores) (PG 51, 229, 25-26). Le sacrement de l'Eucharistie est appelé ici par le mot « mystères » - τὰ μυστήρια. Chrysostome utilise également le mot « Communion » - ἡ κοινωνία, voir hom. VI dans Isaïe (PG 56, 139) et « Eucharistie » – ἡ εὐχαριστία, voir hom. XXV en mathématiques. (PG 57, 331). L'Eau et le Sang du Christ symbolisent non seulement le Baptême et l'Eucharistie, mais aussi la naissance de l'Église, épouse du nouvel Adam, créée à partir de sa côte lors de sa mort sur la croix, tout comme Ève fut créée à partir de la côte d'Adam endormi. Le rêve d'Adam correspond à la mort de Jésus sur la croix. Chrysostome en tire la conclusion inattendue que « la mort n’est plus qu’un rêve ». Épouser. hom. Τῶν πρώην, § 1 (PG 49, 223), hom. LIV en mathématiques. (PG 58, 528). Par « contrats », συνθῆκαι, on entend le renoncement à Satan et l'union avec Christ. Voir chat. 3, § 4, 6. Les Pères de l'Église comparent souvent le baptême à la sortie des Juifs d'Egypte. Dans Chrysostome, voir hom. XXXIX en mathématiques. (PG 57, 437), hom. XXIII dans l'ép. ad Eph. (PG 62, 185). Chrysostome rapporte que le trône était situé au centre de l’église. Il compare le repas eucharistique à une source déversant ses eaux sur les fidèles qui, tels des troupeaux, viennent se désaltérer. Épouser. hom. XLVI dans Iohannem (PG 59, 261), où Chrysostome dit que les sources du Paradis versaient des eaux sensuelles, et que cette source donne naissance aux eaux spirituelles. Traduction basée sur la publication : Wenger A. Jean Chrysostome. Huit Catéchèses baptismales // SCh 50 bis, 1970, p. 108-167, 182-260. Chrysostome compare le baptême à un mariage spirituel. L'épouse du Christ est l'Église, créée du côté du Christ sur la Croix. Sur le plan personnel, chaque âme dans le Baptême devient l'épouse du Christ et entre dans l'Église. Épouser. chat. II/1, § 2, hom. Τῶν πρώην (PG 49, 234). Chrysostome développe ce thème dans cat. II/3, § 1 : « Au bout de deux jours vient l'Époux », où il passe du projet personnel au projet ecclésial. Selon la coutume du mariage, explique-t-il, l'époux vient chercher la mariée, mais « ceci est merveilleux par rapport au Christ et à l'Église : étant Dieu, [possédant] une essence bénie et pure... Il a daigné descendre vers notre nature et... s'est précipité vers la mariée ». Ainsi, Chrysostome unit l’Église, la nature humaine et chaque individu dans une perspective commune. Saint Jean Chrysostome, qui a commenté toutes les épîtres de saint Paul, lui applique constamment des épithètes élogieuses. Les épithètes les plus fréquentes : διδάσκαλος τῆς οίκουμένης, maître de l'univers (cat. I, § 34) et μακάριος, bienheureux (§ 4, § 11, § 16), οὐρανομήκης ἐκείνη ψυχή, terminé : « cette âme est aussi haute que le ciel ». Saint Jean Chrysostome décrit de diverses manières l'amour de l'humanité, φιλανθρωπία, de Dieu. C'est ὐπερβάλλουσα « surpassant tout » (§ 6) ; ἄπειρος « illimité » (§ 1) ; ἄφατος « ineffable » (§ 8) ; ἀμήχανος « extraordinaire » (§ 30). Chrysostome qualifie souvent le roi David de prophète. Ps.44 : 11-12. L'explication de ce verset est également contenue dans le grand commentaire de saint Jean Chrysostome sur le livre des Psaumes (PG 55, 199-202). Il y explique en détail comment la femme aurait pu être d'abord une fille. Chrysostome formule ici une des idées principales de son enseignement moral. Les lois de la nature sont immuables, tandis que la volonté humaine est libre. Tant que l’âme d’une personne reste dans ce monde, elle peut tomber spirituellement et se relever. Dans son sermon, Chrysostome s'adresse constamment au pécheur et affirme sans hésitation que sa conversion dépend entièrement de lui-même. Cependant, Chrysostome ne nie pas le rôle de la grâce divine en matière de conversion, qu'il appelle alliance, aide, soutien, συμμαχία, βοήθεια, ῥοπή. Dans une homélie prononcée lors de la Bright Week, Chrysostome mentionne que de nombreux catéchumènes, affirmant qu'ils s'appuient en tout sur la volonté de Dieu, reportent ainsi le baptême. Ils disent : « Quand Dieu le voudra, il me convaincra et je me convertirai. » Chrysostome ajoute : " Vous avez raison de faire confiance à la volonté de Dieu. C'est clair : Il veut que tous les hommes soient sauvés, mais Il ne force personne. Par conséquent, cette réalisation de la volonté de Dieu dépend de nous. " Voir hom. III De mutatione nominum, (PG 51, 141-144). Épouser. aussi à la maison. XIX en Gen (PG 53, 157-159). Chrysostome compare αἰσθητός γάμος, « mariage sensuel » ou « mariage corporel », avec πνευματικὸς γάμος, « mariage spirituel ». Chrysostome décrit les coutumes matrimoniales de son époque. Le marié correspondait à la mariée, souvent sans la voir jusqu'au soir du mariage. Toutes les négociations concernant le mariage étaient menées avec les parents de la mariée. À la tombée de la nuit, le marié s'est rendu chez la mariée avec une cérémonie solennelle et, selon le rituel du mariage, l'a recherchée, puis l'a emmenée chez lui. Ainsi, pour une jeune fille, le mariage représentait véritablement un changement complet dans la vie. Épouser. chat. II/3, § 1, hom. XII en ép. J'annonce Cor (PG 61.103-105). Saint Jean Chrysostome préfère souvent appeler Jésus-Christ avec le mot δεσπότης, Seigneur (§ 6, 15, 17, 18, 19, 25, 27, 30, 31, 34, 42), et le mot κύριος, Seigneur, est assez rare (§ 21, 42). Selon les normes du droit romain et plus tard byzantin, le mariage était accompagné de certaines formalités légales. Un accord écrit a été conclu entre les parents ou tuteurs des mariés sur le soutien matériel de la future famille (Creuse XXIII 2.2, cf. Creuse XXIII 1.7, XXXV 1.15), qui stipulait le montant de la dot de la mariée (τὰ προικῷα γραμματεῖα) et les cadeaux de mariage de la mariée et de ses parents au côté du marié (τὰ ἔδνα) (nov. lust. 74.4). Тὴν οῖκείαν μιμούμενος ἁγαθότητα – littéralement, « imiter sa propre bonté », « suivre l'attrait de sa bonté inhérente ». Cette expression se réfère ici au Christ, mais cela ne signifie pas chez saint Jean Chrysostome que le Christ, en tant qu'homme, agit en imitant sa bonté, inhérente à lui comme Dieu. Penser ainsi reviendrait à diviser la Divinité et l’humanité en Lui, ou bien encore, à séparer la personnalité humaine en Lui du Divin. Très probablement, nous parlons du fait que le Christ, étant éternellement bon par sa nature divine, c'est-à-dire possédant la bonté comme une propriété immuable et inaliénable, en matière d'économie divine, il manifeste cette bonté naturelle interne ad extra. De plus, cela se produit non seulement lors de sa venue sur terre, mais dès la création même du monde. Épouser. hom. XVII en Gen (PG 53, 136), XVIII (PG 53, 151, 156), XIX (PG 53, 158), etc. Тὰ παῤ ἑαυτοῦ εἰσφέρειν - cette expression se retrouve souvent chez saint Jean Chrysostome. Il veut ainsi souligner la participation active et la collaboration de l'homme avec Dieu dans l'œuvre de son salut. À la fin du IVe siècle, le débat sur la divinité du Fils, qui occupa presque tout le siècle, s'affaiblit progressivement. L'arianisme, qui considérait le Fils comme une créature, fut vaincu, mais une forme plus sophistiquée de cette erreur subsistait chez les Anomeens et les Homiusiens, qui niaient la consubstantialité du Fils avec le Père. Saint Jean Chrysostome ne discute pas ici avec eux. Il déclare simplement que le Fils est essentiellement semblable au Père. Il met également en garde contre l'erreur de Sabellius, qui a confondu les Hypostases de la Sainte Trinité. La divinité du Saint-Esprit repose sur la formule baptismale elle-même. C’est un argument patristique classique. Matthieu 11 : 28-29. Épouser. hom. XXXVIII en mathématiques (PG 57, 431-434). Var. : « l’envoûtant avec des enseignements pieux ». Le mot κατεπᾴωδ en langage classique signifie « charmer », « ensorceler ». Mais à l’époque de saint Jean Chrysostome, cela signifiait apparemment simplement « chanter ». Voir Lampe G.W.H. Un lexique patristique grec, Oxford, 1995, p. 729. Les Pères de l'Église ont toujours condamné l'usage des cosmétiques. Il est destructeur de corriger la création du Créateur et de devenir une cause de chute pour les autres. Épouser. hom. XXX en mathématiques. (PG 57, 369-374). Les mots ἐπίτριμμα « frotter » et ὐπογραφή « résumer, teinter » sont souvent utilisés ensemble. À la maison. XXX en mathématiques. (PG 57, 368) Chrysostome donne une description détaillée des peintures et des couleurs des cosmétiques. 'O εὐκτήριος οἷκος, « maison de prière », est un synonyme du mot - ἡ ἐκκλησία, église, que l'on trouve souvent dans Chrysostome. ναυαγεῖν ἐν λιμένι, « faire naufrage dans la jetée », est un proverbe connu depuis l'Antiquité. Épouser. hom. XXVI en mathématiques. (PG 57, 342), XV (PG 57, 235). Dans les communautés chrétiennes d'Antioche et de Constantinople à la fin. IV – début Au Ve siècle, les croyants baptisés étaient appelés : « fidèles », πιστοί, « fidèles », χριστιανοί, « chrétiens », μεμυημένοι, μυηθέντες, « consacrés », et les catéchumènes se préparaient. pour l'acceptation du sacrement du baptême, - κατηχούμενοι « catéchumènes » ou ἀμύητοι « non-initiés ». Le mot « chrétien » est apparu pour la première fois à Antioche (Actes 11 :26), où ces homélies étaient prononcées, les chrétiens d'Antioche en étaient très fiers - voir hom. VIII en mathématiques. (PG 57, 81) ou hom. XVII De statuis (PG 49, 176). Les titres des homélies n'appartiennent probablement pas à l'auteur, mais ont été compilés soit par un écrivain cursif qui indiquait un résumé de la conversation, soit par l'éditeur, soit par des scribes ultérieurs. Jeu de mots : πολλοὶ πολλάκις μετὰ τούς πολλούς πόνους, « plusieurs fois après de nombreux travaux ». Saint Jean Chrysostome développe son idée sur la bonté de Dieu, en l’illustrant par un récit de la Genèse sur le crime d’Adam et la miséricorde de Dieu à son égard. Des homélies catéchétiques ont été prononcées pendant le Carême. C'est à cette époque que les Pères de l'Église prêchaient habituellement des sermons consacrés à l'interprétation du livre de la Genèse. Chrysostome a livré son commentaire sur le livre de la Genèse en 388. Les homélies proprement dites ont probablement été prononcées plusieurs années plus tard. Il n’est donc pas surprenant qu’il revienne sur ce sujet dans ses conversations publiques. Épouser. hom. XXXIII dans Genèse (PG 53, 303). Chez le chat. 1, § 32, Chrysostome disait déjà que la foi nous donne d'autres yeux, capables de voir ce qui est inaccessible aux sens. Ici, une difficulté surgit quant à savoir qui accomplit le baptême. Il est dit deux fois ῖερεύς, prêtre, et une fois ἀρχιερεύς, évêque. Très probablement, nous parlons de l'évêque. Le mot ῖερεύς (ainsi que son équivalent latin sacerdos) peut signifier soit prêtre, soit évêque. Voir hom. XXI De statuis (PG 49, 211 D), où Flavien est appelé à plusieurs reprises ῖερεύς, bien que dans le traité De sacerdotio le mot ῖερεύς signifie généralement prêtre. Chrysostome décrit ici la pose prise par les baptisés. Chez le chat. II/2, § 6, il mentionne également les détails suivants : « Vous vous tenez non seulement nu et pieds nus, mais aussi les bras levés. » Chez le chat. II/1, §7, il y a un ajout selon lequel le corps est recouvert uniquement d'un chiton. Dans cette homélie, Chrysostome parle uniquement de captivité au diable. Chez le chat. II/ 2, § 6, il parle aussi de la captivité du Christ, qui s'oppose à la captivité terrestre. Manière habituelle pour Chrysostome d'introduire une citation du Livre de la Sagesse de Jésus, fils de Sirach, ou Ecclésiaste. Chrysostome mentionne ces trois mêmes détails au cat. II/3, §4. Chez le chat. II/3, § 5, Chrysostome se souvient aussi du jour de son baptême et déplore les péchés commis après lui. L'onction était réalisée sous la forme d'une croix. Chrysostome le mentionne à plusieurs reprises ailleurs. Voir chat. II/3, § 7, hom. Τῶν πρώην (PG 49, 240), hom. LIV dans Gen (PG 58, 537). Le baptême a eu lieu la nuit de Pâques. Le nombre de personnes nouvellement baptisées atteignait plusieurs centaines et, dans les grandes villes, il pouvait atteindre plusieurs milliers. Pour plus de détails, voir l'introduction (section 1.2). Chrysostome appelle souvent l'Église « notre Mère commune », voir cat. II/4, § 9 ; chat. III/5, § 20 ; hom. Je suis contre Iud. (PG 48, 856). Pour une comparaison des nouveaux baptisés avec des étoiles qui brillent non seulement la nuit, mais aussi le jour, voir chat. II/4, § 2-5. Chrysostome développe une citation de Matthieu 13 :43 : « Les justes brilleront comme le soleil », et juge nécessaire d'expliquer cette image. Épouser. hom. LVI en mathématiques. (PG 58, 555). « Nouveaux guerriers du Christ » est l’expression favorite de Chrysostome, qu’il utilise dans toutes les homélies catéchétiques, voir cat. 1, §§ 1, 8, 18, 40 ; chat. 2, § 8. Le « Repas Royal » fait référence à l'Eucharistie. Κατὰ κρημνῶν φέρεσθαι ou κατακρημνιζεσθαι - « se précipiter dans l'abîme » OU « jeter dans l'abîme » - une expression caractéristique de Chrysostome, voir cat. 4, § 5 et § 17 ; hom. XVII en Gen. (PG 53, 145), XVIII (PG 53, 156) ; hom. VI, 1 dans Isaïe (PG 56, 114). Selon Actes 9 :25-30, Paul s’enfuit de nuit de Damas à Jérusalem, et non de Jérusalem à Césarée. Ce paragraphe est étroitement lié à l'homélie précédente. Chez le chat. 1 Chrysostome présente la nouvelle vie des baptisés comme l'acceptation du bon joug du Christ. Chez le chat. 2, § 1 et § 8, il exprime le même principe moral qu'ici : Dieu nous précède de ses bienfaits, nous témoignant d'une générosité ineffable. On retrouve ici aussi l’expression : « imiter sa propre bonté », voir chat. 1, § 17, et cat. 2, § 29. Cela fait référence à la lecture de 2 Corinthiens 5 : 17, comme suit de la citation suivante. Malheureusement, le lectionnaire de l'Église d'Antioche du IVe siècle, à l'aide duquel il aurait été possible d'établir avec précision le jour de la prononciation de l'homélie, n'a pas survécu. Chrysostome se tourne ici vers un autre principe de son enseignement éthique : la grâce ne crée pas de violence sur une personne et ne change pas sa nature, mais éclaire le libre arbitre et permet aux yeux de l'âme de se libérer des faux concepts que l'âme avait auparavant. Voir aussi hom. Τῶν πρώην (PG 49, 233 V). Les dignitaires qui portent des robes ornées d'images impériales doivent faire preuve de respect pour ce vêtement qui les rend vénérables aux yeux du peuple. Les nouveaux baptisés qui ont revêtu Christ devraient faire de même. Chrysostome, qui évoque souvent cet emblème royal, ne précise pas de quoi il s’agit. Ici, Chrysostome mentionne pour la première fois les vêtements des nouveaux éclairés. Pendant les sept premiers jours après le baptême, les nouveaux baptisés portaient des vêtements blancs qu'ils enfilaient immédiatement après avoir quitté les fonts baptismaux. Voir Palladium. Dialogue, 9 (PG 47, 34B). Ceux qui sont investis du titre sénatorial ne peuvent pas faire ce que les autres sont autorisés à faire. Ce passage est rendu clair par un passage parallèle de hom. LVI in Math (PG 58, 557), dans lequel Chrysostome rapporte qu'il était interdit aux sénateurs d'emprunter avec intérêts. Cette homélie catéchétique est proche dans son contenu de l'homélie De rcssurectione (PG 50, 433-442). Chrysostome prêche le jeûne spirituel. Lieu parallèle voir hom. De ressurectione (PG 50, 433), sermo I De Anna (PG 54, 633). Pour savoir que le jeûne spirituel est plus facile que le jeûne physique, voir hom. De ressurectione (PG 50, 433). Chrysostome énumère également les excuses les plus courantes de ceux qui ne veulent pas jeûner : « J'ai des démangeaisons partout, je ne peux pas m'empêcher de prendre un bain, je ne supporte pas de boire juste de l'eau. » Dans l'homélie De ressurectione (PG 50, 433), Chrysostome exprime encore plus clairement sa pensée : " Prends des bains, asseyez-vous à table, buvez du vin, mais avec modération ; si vous voulez manger de la viande, personne ne vous en empêche. Profitez-en, abstenez-vous simplement du péché. " La condamnation de l’ivresse est un lieu courant dans les sermons de Chrysostome. Mais à chaque fois, il souligne que le vin en tant que tel n'est pas mauvais, car Dieu n'a rien créé de mauvais. Voir par exemple hom. Dans les martyres (PG 50, 663), hom. I De statuis (PG 49, 22). Chrysostome mentionne constamment l'ivresse, mais pas celle du vin. Ce type d'ivresse naît des passions de l'âme : colère, vanité, arrogance. Ésaïe 29 : 9. Au synode. traduction : « Ils sont ivres, mais pas de vin. » Le mot ἀπόνοια ici doit évidemment être compris comme « arrogance », confiance en soi », puisque Chrysostome utilise souvent ce mot comme synonyme du mot ὑπερηφανία, « fierté ». Voir par exemple hom. III dans Isaïe (PG 56, 116). Monsieur.1:22. Avec l’expression σοφός τις, « un sage », Chrysostome introduit habituellement une citation du Livre de la Sagesse de Jésus, fils de Sirach. Mer. chat. 2, §15. Littéralement : « ne vous enivrez pas ». Chrysostome se tourne ici encore vers le péché de l'ivresse qui, selon la citation ci-dessus de l'apôtre Paul, est la source de la débauche. Utilisant cette définition, il assimile l’ivresse à la débauche et au gaspillage. Exactement la même expression apparaît chez hom. De ressurectione (PG 50, 434) : « Une personne ivre ne sait pas contrôler raisonnablement ses paroles. » Dans cette homélie, Chrysostome donne la même définition de l'ivresse : « L'ivresse est une frénésie volontaire, l'ivresse est un malheur dont on se moque, une maladie dont on se moque, un démon volontairement choisi, quelque chose de pire que la folie. » Une liste encore plus complète est donnée à l'hom. I De statuis (PG 49, 22). C’est par cet argument que Chrysostome conclut habituellement son avertissement contre l’ivresse. Voir hom. De ressurectione (PG 50, 434), hom. Aux martyres (PG 50, 664). Deut.32:15 ; au synode. traduction : « Et Jacob mangea, et Israël engraissa, et s’entête, et engraissa, et engraissa de plus en plus, et il abandonna Dieu. » Avertissant les nouveaux baptisés de l'exemple des « Juifs ingrats », Chrysostome les appelle à imiter l'exemple de l'apôtre Paul, qui, après le baptême, a montré un véritable changement. Une coïncidence presque littérale se produit chez nous. De ressurectione (PG 50, 442). 2 Cor. 11:33, cf. Actes 9:25. Dans les homélies catéchumènes, Chrysostome s'attarde plus d'une fois sur la pureté et l'éclat du vêtement du nouveau baptisé, qui symbolise la pureté de l'âme et l'illumination par la grâce. Voir chat. 4, § 20 ; 5, § 21. Chrysostome montre la grandeur du baptême par l'exemple des titres et des honneurs humains. L'empereur fait preuve de miséricorde et accorde des titres à qui il veut, tout en les privant. Des exemples de dignitaires en disgrâce étaient apparemment sous les yeux de tous, de sorte que les auditeurs de Chrysostome percevaient vivement une telle comparaison. Pendant ce temps, personne n’a le pouvoir de retirer les dons de Dieu, mais il appartient à l’homme de préserver pour toujours la grâce du Baptême. Chrysostome se plaint souvent de la négligence de ses auditeurs. De nombreux chrétiens abandonnent leurs devoirs et leur prédication et se précipitent vers divers spectacles. Lors des grandes fêtes, comme Pâques ou la Pentecôte, l'église ne pouvait pas accueillir le grand nombre de croyants et, les jours suivants, elle devenait trop grande pour le modeste nombre de croyants zélés. Voir aussi hom. VII Contra Anomaeos (PG 48, 755), hom. VII De Lazaro (PG 48, 1043-1046), sermo IV De Anna (PG 54, 660-662). Pâques, appelée à l'origine πάσχα, puis Résurrection, ἀναστασις, est ici appelée Jour de la Résurrection, ἡ ἀναστάσιμος ἡμέρα. L’expression ἀκρωτηριάξεσθαι τὰ τῆς εὐφροσύνης signifie littéralement « couper » ou « paralyser les [ailes] de la joie ». On le retrouve souvent dans Chrysostome, et presque toujours dans le même contexte. Voir par exemple hom. XII dans Gen. (PG 53, 98) ou hom. LXII en mathématiques. (PG 58, 599). De même qu'une personne vertueuse reçoit une double récompense : pour une bonne action et un bon exemple à suivre, de même, au contraire, un chrétien insouciant mérite une double punition : pour l'action elle-même et pour un mauvais exemple. La culpabilité des personnes âgées est particulièrement forte, car au lieu de donner l’exemple d’une vie vertueuse, leur comportement tente les jeunes. Épouser. sermo IV De Anna (PG 54, 661B). 1 Corinthiens 10 :32. Partant de ce lieu, Chrysostome cite 1 Cor. 10 : 31-32. Ce passage de Paul fait partie d’un passage significatif sur la consommation de quelque chose sacrifié aux idoles. Il est peu probable que le commentaire de ces versets fasse partie des intentions initiales de l’auteur en tant que sujet de sermon. Dans Chrysostome, le verset 10, 32, qui exige de ne tenter personne, sert de conclusion naturelle à une invective contre ceux qui donnent le mauvais exemple. Cela implique apparemment le verset 31 précédent (« que vous mangiez ou buviez... »), qui devient le thème du nouveau sermon. Ainsi, Chrysostome, commençant par une citation de Paul, s'écarte de son plan initial et commence un autre sermon. Dans le cadre de l'interprétation de l'Épître aux Corinthiens, hom. XXV (PG 61, 208) le verset 10 fait référence dans son sens à la discussion sur les repas offerts aux idoles. Tout faire pour la gloire de Dieu signifie avant tout ne rien faire qui déshonore Dieu. Le péché des chrétiens entraîne le blasphème des incroyants, tout comme une vie vertueuse les motive à louer Dieu, selon Matthieu 5 : 16. Pour des instructions similaires, voir hom. Dans Kalendas (PG 48, 957-958), en commentaire de Matthieu 5 et 1 Cor. 10h31. Chrysostome revient encore une fois sur les chrétiens qui ont quitté l'Église pour aller aux courses et aux théâtres. Bien que l’apôtre appelle à ne tenter ni les Juifs ni les Grecs, les chrétiens participent à leurs péchés. Voir hom. VII De Lázaro (PG 48, 1046 AB). Jérémie 15:19 ; au synode. traduction : « Et si vous faites ressortir le précieux de l’inutile, vous serez comme ma bouche. » – Env. voie L'importance de la correction fraternelle est démontrée par une citation rare du prophète Jérémie. Prendre soin du salut de son frère, c'est rendre ses lèvres pures et saintes, comme les lèvres et la parole de Dieu. Épouser. hom. VIII Adv. ludaeos (PG 48, 933), hom. III dans Gen. (PG 53, 36). Chrysostome termine souvent une demande avec la certitude qu'elle sera exaucée, puisqu'il ne doute pas de la prudence de ses auditeurs. Voir chat. 2, §12 ; hom. Dans le sanctuaire de Pâques (PG 52, 770D). Le titre résume brièvement mais précisément le contenu de cette conversation. Chrysostome a prononcé une trentaine d'homélies du genre panégyrique, dédiées aux saints martyrs (PG 50, 515-712) ; et de nombreux thèmes de la présente homélie ont quelque chose de commun avec eux. La providence de Dieu ne réside pas seulement dans la création du monde, mais aussi dans le fait de nous donner les reliques des martyrs. Leurs âmes restent près de Dieu et jouissent des bénédictions éternelles, tandis que leurs corps nous sont laissés comme source de bienfaits spirituels et matériels et comme exemple nous encourageant à imiter leur vertu. Voir aussi hom. En martyres (PG 50, 648). Chrysostome parle à plusieurs reprises de la bénédiction qui vient des tombeaux des martyrs (cat. I, §3, cat. 7, §1, 15). Peut-être que cette bénédiction ne signifie pas seulement une bénédiction spirituelle, mais une sorte de rite spécial. Dans l'homélie Aux martyres (PG 50, 664) Chrysostome parle de l'huile sainte qui était brûlée sur les tombeaux des martyrs et avec laquelle les fidèles étaient oints : "Non seulement les ossements des martyrs, mais aussi leurs tombeaux et leurs urnes respirent une grande bénédiction. Prends de l'huile sainte et oins tout ton corps, ta langue, tes lèvres, ton cou, tes yeux et tu ne tomberas jamais dans le naufrage de l'ivresse. Car cette huile, avec son parfum, rappelle les exploits de ces martyrs... et vainc les maladies de l'âme. Les martyrs sont des médecins spirituels qui guérissent les maladies de l’âme et du corps et nous apportent sans effort guérison et aide. À la maison. XX dans Gen. (PG 53, 170) Chrysostome utilise les mêmes images, disant que la confession est un médicament qui ne nécessite pas de grandes dépenses et un long voyage, mais qu'il suffit de verser des larmes chaudes pour recevoir la guérison. Chrysostome se tourne vers le témoignage des auditeurs eux-mêmes. Peut-être le cas de la femme qui, grâce à une prière fervente, a ramené son mari d'un long voyage, et de la mère qui a prié pour la guérison de son enfant, étaient des faits spécifiques connus des auditeurs et que le prédicateur utilise comme exemple classique. Chrysostome ne manque pas l'occasion de souligner que l'Église ne fait aucune distinction entre les personnes dans la distribution des dons spirituels. Voir aussi chat. 2, § 13. Col. 3:1. Au synode. traduction : « cherchez les choses d’en haut ». Col. 3:1. Après l’introduction consacrée aux martyrs, l’orateur passe maintenant au thème du discours : « Cherchez les choses d’en haut ». La lecture du troisième chapitre de Colossiens pourrait avoir été une lecture de l’apôtre de cette époque. Selon l'hypothèse d'A. Wenger (SCh 50 bis, 1970, p. 46, 235), c'était le vendredi de la Bright Week. Matthieu 6:33. Le commentaire sur Col. 3 s'inspire du texte de Matthieu 6 et 6:31. Chrysostome développe les pensées exposées ici plus en détail dans son « Commentaire sur Matthieu », voir hom. XX (PG 57, 289) et hom. XXII (PG 57, 302). La tenue spirituelle ne vieillit pas. Chrysostome en a déjà parlé dans le chat. 5 et 6, voir aussi hom. De ressurectione (PG 50, 441). Chrysostome indique ici des moyens de se protéger du vieillissement spirituel. C'est d'abord la prière. « Il n'y a rien de plus fort que la prière, rien ne lui est comparable », voyez-vous. VII Contra Anomaeos (PG 48, 766). «La prière est une conversation avec Dieu», voyez-vous. XXX dans Gen. (PG 53, 280). « La prière est un refuge pour ceux qui sont accablés, une ancre pour ceux qui sont ballottés par les vagues, un roseau pour les faibles, un trésor pour les pauvres, un bastion pour les riches, une destructrice de maladies, une conservatrice de la santé, une bannissante de chagrin, une source de complaisance et de joie éternelle, la mère de la sagesse », voir hom. VII Contra Anomaeos (PG 48, 768). La deuxième voie est l’aumône, qui accompagne constamment la prière. Comme exemple de ces deux vertus, Chrysostome cite le centurion Corneille des Actes, qui ont été lus la semaine de Pâques, au moment où cette homélie a été prononcée. Les militaires devraient suivre l'exemple du centurion Corneille, renoncer à l'ivresse et prier avant et après les repas. Chrysostome évoque souvent cette règle chrétienne, héritée du Seigneur lui-même. À la maison. XLIX dans Matth (PG 58, 498) l'orateur dit : « Avant la multiplication des pains, le Christ leva les yeux au ciel, pour nous montrer que nous ne devons jamais nous mettre à table sans rendre grâce à Celui qui nous donne à manger », voir aussi hom. LXXXII en mathématiques. (PG 58, 740), hom. LV (PG 58, 545-548). Les montagnes aux alentours d'Antioche étaient le lieu d'ermitage de nombreux moines. Chrysostome, qui a passé plusieurs années parmi eux dans sa jeunesse, se souvient souvent de cette époque avec nostalgie, voir hom. LV en mathématiques. (PG 58, 545-550). Les moines venaient en ville à l'occasion de grandes fêtes. Ils descendirent également pour encourager les habitants lors des persécutions que subit la ville après le renversement des statues de l'empereur. Voir hom. XVII De statuis (PG 49, 172-175). Le titre reflète fidèlement le contenu de la dernière homélie, qui peut être divisée en trois parties : 1) un mot de louange aux moines venus des environs d'Antioche, 2) le thème principal du sermon, 3) des instructions morales (assistance quotidienne à l'église) avec une exhortation finale aux nouveaux baptisés. 'O διδάσκαλος, « mentor », « enseignant », singulier. le numéro indique l’évêque antiochien Flavian. À la maison. Dans les martyres (PG 50, 646) Flavien est appelé « notre commun berger et mentor », voir aussi hom. En ascensionem (PG 50, 443). Chrysostome parle longuement de Mgr Flavian dans Sermo, cum presbyter fuit ordinatus, (éd. A.-M. Malingrey, SCh 272 (1980), pp. 388-418) et dans hom. XXI De statuis (PG 49, 211-222). Au pluriel De plus, ce mot peut désigner l'évêque local et les prêtres qui s'occupaient d'instruire les convertis, ou les évêques en visite, qui étaient toujours nombreux dans la métropole de l'Est, surtout les jours de Pâques. Dans le corps de l’Église, comme dans le Christ, il n’y a ni grec ni barbare. Tous sont frères et membres d’un seul corps. Chrysostome tente souvent de « réhabiliter » les minorités ethniques. Ici, il parle des paysans syriens. A Constantinople, il s'intéressera à la colonie gothique, prenant sous sa protection leur église (Saint-Paul le Confesseur, évêque de Constantinople) et nommant leurs prêtres. L’expression « vie angélique » est habituellement utilisée par Chrysostome pour désigner la vie monastique. Par conséquent, ces personnes devraient très probablement être comprises comme des moines qui vivaient du travail paysan dans les environs d'Antioche. Les polémiques avec les philosophes païens sont courantes chez Chrysostome. Il oppose souvent la sagesse chrétienne, qui consiste en une vie vertueuse selon l’Évangile, à la philosophie païenne ou « extérieure ». À la maison. XVII De statuis (PG 49, 189-190) il note que les soi-disant philosophes s'enfuirent de la ville au moment du désastre, tandis que les vrais « amants », par lesquels il entend les moines, descendaient dans la ville pour encourager les habitants. Ici Chrysostome, parmi les traits distinctifs des philosophes, nomme un manteau, une longue barbe et un bâton. Voir aussi hom. V dans euh. ad Titum (PG 62, 694A), De virginitate (PG 48, 537), hom. IV De mutatione nominum (PG 51, 152), hom. IV en ép. J'annonce Cor (PG 61, 29-49). Après cette introduction, l'orateur commence le thème de l'homélie : la justice d'Abraham. Le choix de cette intrigue a peut-être été influencé par la lecture de l’Ancien Testament de cette époque. Chrysostome développe l’idée à laquelle il a prêté attention dans l’homélie précédente : « Cherchez le bien d’en haut ». C’est exactement ce qu’Abraham a fait, même s’il a reçu de Dieu des promesses terrestres. Ce passage présente de nombreux parallèles avec lui. XXX dans Gen. (PG 53, 282-292) et avec sermo IX dans Gen. (PG 54, 623-627). Les plans providentiels de Dieu pour Abraham sont exprimés presque mot pour mot dans cet ouvrage. XXXII dans Gen. (PG 54, 297) : « Car Dieu l'a éloigné, comme une lampe cachée, de là vers le pays des Chaldéens, afin de conduire ceux qui étaient assis dans les ténèbres de l'erreur sur le chemin de la vérité. » L'impermanence de la richesse et de la gloire terrestres est décrite exactement dans les mêmes termes dans le sermo IX du Gen. (PG 54, 625), puis, comme ici, il y a une comparaison avec une roue (PG 54, 626). Dans l'ancien système d'images, la roue était un attribut indispensable de la déesse du hasard et de la chance Tyche (lat. Fortuna) ou de la déesse du châtiment Nemesis, symbolisant la variabilité et l'impermanence du bonheur humain. Am.6 (LXX). Au synode. traduction : « Vous chantez au son de la harpe, pensant posséder un instrument de musique, comme David. » Une rare citation du prophète apparaît également dans hom. I dans Gen. (PG 53, 25) avec exactement le même commentaire. La dernière partie de l'homélie est constituée d'enseignements moraux. Puisqu'il s'agit du dernier appel aux nouveaux baptisés, Chrysostome leur rappelle la nécessité de garder à jamais en mémoire les instructions qu'ils ont reçues et leur expose la routine quotidienne d'un chrétien. La journée devrait commencer à l’église par la prière du matin. Pendant la journée, lors de divers travaux, il faut se souvenir de la présence de Dieu et éviter le péché. Le soir, retournez à l'église pour demander pardon pour vos péchés. La nuit, quand le corps dort, l’âme doit rester éveillée. Et enfin, les nouveaux baptisés ne doivent en aucun cas éviter l’assemblée liturgique. Ne violons pas l’ordre établi par Dieu. Cette idée se retrouve souvent chez Chrysostome. Épouser. hom. XXII en mathématiques. (PG 57, 305), hom. Je suis en principe. Acte. (PG 51, 69). L'orateur expose ici sa sublime doctrine de l'homme, doté de raison et de libre arbitre. Libéré des préoccupations matérielles, parce que le monde entier lui a été donné et que Dieu pourvoit à tous ses besoins, l'homme ne doit se préoccuper que des choses spirituelles. L'expression « la chose la plus importante en nous » pour désigner l'âme se retrouve souvent dans d'autres œuvres de Chrysostome, voir, par exemple, hom. LV en mathématiques. (PG 58, 544). Sermo catecheticus in pascha, PG 59, 721-724. Une analyse comparative de ce mot catéchétique et de l'hymnologie pascale orthodoxe est donnée dans l'article du Père Papageorgiou. P. L'homélie de la cathédrale pascale de Saint Jean Chrysostome : une étude rhétorique et contextuelle // GOTR, Vol. 43, 1998, p. 98-99. Le texte grec est donné selon l'édition : Η ΜΕΓΑΛΗ ΕΒΔΟΜΑΣ, Αθήνα, 1991, σ. 445-447. Dès les premières lignes, l'homélie attire l'attention par l'abondance de dispositifs rhétoriques caractéristiques de la période du Deuxième Sophisme. Ainsi, ici et plus loin, on retrouve la technique « épanaphore » : εἴ τις (1-8), μηδείς (24-26), ἐπικράνθη (31-35), ἔλαβε (36-38), ἀνέστη Χριστός (41-45). Homilia regorge d’« antithèses » : τὸν ἔσχατον… τὸν πρῶτον (9), τὸν ὕστερον… τὸν πρῶτον (11), ? νηστεύσαντες (19), γῆν… οὐρανῷ (37), ἔβλεπε… οὐκ ἔβλεπε (38). Matthieu 25 :21, 23. Les lignes 1 à 15 sont basées sur la parabole des ouvriers de la vigne (Matthieu 20 :1-16). Le travail ici est le Carême et la récompense est l'Eucharistie. Les « assonances » et les « homéolevts » donnent le son musical de la parole : εἰσέλθετε ... ἀπολαύετε, χορεύσατε ... τιμήσατε (15-18), ... καθηρέσθη, ἐπικράνθη ... ἐδεσμεύθη (31-35). Épouser. Marc 2 :18-20 ; Luc 5 : 33-35. Tout au long du mot, l'auteur utilise des « métaphores » de l'Eucharistie. Il l'appelle ἡ τράπεζα (20), ὁ μόσχος (21), τὸ συμπόσιον τῆς πίστεως (22), ὁ πλοῦτος τῆς χρηστότητος (23). Cette fête de la foi pour chaque croyant fait écho, d’une part, à l’histoire de la multiplication des pains (Matthieu 14 : 13-21, 15 :32-38 ; Marc 6 :30-44 ; 8 :1-9 ; Luc 9 :10-17 ; Jean 6 :1-14). Tout comme le Seigneur nourrissait autrefois de nombreuses personnes dans le désert, de même aujourd’hui il nourrit tous les croyants lors du repas eucharistique. D'autre part, cette fête peut être comparée à la parabole des invités au souper (Luc 14, 16 s.), dans laquelle le Seigneur envoya ses serviteurs appeler tous ceux qu'ils pouvaient trouver pour remplir sa maison. Le motif de l’approche du Royaume de Dieu traverse tout l’Évangile de Matthieu (Matthieu 3 :1, 4 :17). Et le mot « commun » indique l’universalité du salut annoncé par le Christ. L'auteur de l'homélie souligne que le « Royaume commun » se manifeste dans la Résurrection et l'Eucharistie et est désormais accessible à tous les croyants. Ici et plus loin, il y a des figures d'« oxymore » et de « prosopopée » : ἐπίκρανεν αὐτὸν (c'est-à-dire τὸν ᾅδην) γευσάμενον τῆς σαρκὸς αὐτοῦ (29), ἔλαβε σῶμα καὶ Θεῷ περιέτυχεν (36). 1 Corinthiens 15:55 ; Os.13:14. Le « dialectique » et l'« ironie » trouvés dans ces vers donnent un son vif au discours : ποῦ σου, θάνατε, τὸ κέντρον ; ποῦ σου, ᾅδη, τὸ νῖκος; Épouser. Matthieu 28:6 ; Marc 16:6 ; Luc 24:6.