Homilías catequéticas

1. Homilia “Ad illuminandos catequesis 2 (Τῶν πρώην εἰρημένων)”. Se supone que la homilía “Ad illuminandos catechesis 2 (Τῶν πρώην εἰρημένων)” fue pronunciada por San Juan Crisóstomo en Antioquía en 387. El título completo en ruso de esta conversación: “A los que se preparan para la iluminación, y a las esposas que se adornan con cabello trenzado y oro, y a las que se dejan llevar por signos, o amuletos, o hechizos, que todo esto es ajeno al cristianismo”. Pertenece al ciclo de homilías “Sobre las Estatuas”. Al inicio de la conversación, el santo da el significado de las palabras “catecúmeno”, “hombre”, “fiel”, “recién iluminado”. Habla del arrepentimiento y de la necesidad de preparación moral para el Bautismo. Los bautizados son soldados y luchadores de Cristo en el campo espiritual. San Juan llama a las mujeres a adornarse no con oro y perlas, sino con castidad, modestia, limosna, filantropía, amor, amistad con sus maridos, mansedumbre, humildad y paciencia. Se opone a los presagios, los presagios, los hechizos y el uso de amuletos. 2. Cuatro conversaciones públicas (serie de A.I. Papadopoulo-Keramevs). Cuatro conversaciones públicas incluidas en la serie de A.I. Papadopoulo-Keramevsa (según un manuscrito griego del siglo X) probablemente fueron pronunciadas por San Juan Crisóstomo en Antioquía durante la Cuaresma y la Pascua del año 388. En el primer anuncio (un mes antes de Pascua), San Juan habla de los distintos nombres del sacramento del Bautismo (“baño”, “renacimiento”, “iluminación”, etc.), de su poder regenerador y purificador, gracias al cual la persona renace de nuevo y se libera de todos los pecados anteriores. El santo advierte que quienes se preparan para aceptar el bautismo enfrentarán una difícil lucha con el diablo, que influye en la persona a través de tentaciones, pasiones y malos hábitos, entre los que se encuentra el juramento. En el segundo anuncio (20 días antes de Pascua), San Juan Crisóstomo vuelve nuevamente al tema del juramento, citando el ejemplo del juramento de Herodes para demostrar su impacto negativo. A continuación se explica el establecimiento de la antigua práctica de realizar el Bautismo en Semana Santa. El santo analiza en detalle el significado del sacramento del Bautismo, en el que tiene lugar la co-crucifixión y code-muerte del viejo hombre y la corresurrección del nuevo hombre con Cristo, sobre los exorcismos, su finalidad y beneficios. El tercer catecúmeno (Gran Miércoles) contiene las instrucciones finales antes del bautismo. Así como el novio viene a la novia, así Dios, gracias a la economía, desciende según la carne a la naturaleza humana. San Juan explica por qué los bautizados son llamados fieles, y también habla del rito de renuncia a Satanás y de la celebración de la alianza con Cristo, que tuvo lugar el Viernes Santo, y de la unción del aceite que acompaña a este rito. La conversación finaliza con una explicación del ritual de “besar al mundo”. El cuarto anuncio se hizo la noche de Pascua, después de la Epifanía. San Juan advierte que los recién bautizados tendrán que luchar contra el diablo. Sin embargo, ahora tienen armas invencibles: la fe, la justicia, la Palabra de Dios y el sacramento de la Eucaristía. 3. Siete conversaciones públicas (serie de A. Wenger). Las siete homilías catequéticas incluidas en la serie de A. Wenger (el manuscrito Athonita del monasterio de Stavronikita) probablemente fueron pronunciadas por San Juan Crisóstomo en Antioquía durante la Cuaresma y la Semana Santa de 390 o 391. En la primera conversación de aclaración con quienes se preparan para la iluminación (el comienzo de la Cuaresma), San Juan llama al bautismo el matrimonio espiritual de una persona con Cristo. En los capítulos 20-23, el santo ofrece un breve resumen de la fe cristiana y también da instrucciones sobre la vida cristiana. El segundo anuncio (el fin de la Cuaresma) comienza con una discusión sobre el comportamiento ingrato de Adán y el amor que Dios le mostró a la humanidad. San Juan también habla del significado del sacramento del Bautismo y de los ritos precedentes de renuncia a Satanás, unión con Cristo y unción, de la realización del sacramento del Bautismo, finalizando con la participación de los recién bautizados en el sacramento de la Eucaristía. En el tercer catecúmeno (Pascua o Lunes Santo) San Juan Crisóstomo habla de los numerosos dones del Bautismo, explica por qué es una nueva creación y cómo la gracia de Dios en él transforma las almas. Nos recuerda la necesidad de guardar los votos hechos a Cristo en el bautismo y llevar una vida justa. En el cuarto anuncio (Martes Brillante), el santo habla de la necesidad de que los cristianos observen el verdadero ayuno: la abstinencia del pecado. Habla de la lucha contra las pasiones, pide mantener la sobriedad y la vigilancia espiritual, y señala que quienes fueron bautizados hace mucho tiempo pueden, mediante un arrepentimiento sincero, volver a adquirir la pureza de los recién bautizados. El quinto anuncio (Miércoles Brillante) comienza con la denuncia de los cristianos que iban a las carreras en lugar de a la iglesia. Luego San Juan Crisóstomo explica lo que significan las palabras: “haz todo para la gloria de Dios” y cómo un cristiano puede permanecer nuevamente iluminado durante toda su vida. El sexto anuncio (Viernes Luminoso) habla de los beneficios de venerar las reliquias de los mártires, imitando su ejemplo y esforzándose únicamente por las bendiciones celestiales. San Juan enfatiza la necesidad de preservar en brillo y pureza las vestiduras espirituales recibidas en el Bautismo mediante la oración, la limosna y otras virtudes. El séptimo anuncio se pronunció el Sábado Brillante, cuando monjes de habla siríaca llegaron a la iglesia desde las afueras de Antioquía para la festividad. El santo elogia su sencilla vida laboral como ejemplo de una vida verdaderamente cristiana (“angelical”). Habla de la inutilidad de los bienes terrenales, pide a los recién bautizados que vayan más a menudo a la iglesia y, sobre todo, que cuiden su alma y dejen las preocupaciones cotidianas en manos de Dios. *El título de la obra en griego es ῾Ομιλίαι κατηχητικα πρὸς τοὺς μέλλοντας φωτίζεσθαι. *El título de la obra en latín es Catecheses ad illuminandos. A. Homilías catequéticas de San Juan Crisóstomo San Juan Crisóstomo predicó durante once años de su sacerdocio en Antioquía, del 386 al 397, y luego durante cinco años, del 398 al 403, en Constantinopla, ya en el rango de Patriarca de Constantinopla. Durante la Cuaresma, daba instrucciones a quienes se preparaban para ser bautizados la noche de Pascua. En la era cristiana primitiva, el bautismo se realizaba casi siempre en la edad adulta, y una persona que quería ser bautizada en la noche de Pascua, “catecúmeno” (κατηχούμενος) o “no iniciado” (ἀμύητος) asistía a grupos especiales de “aquellos que tenían la intención de ser bautizados” (οἱ μέλλοντες φωτίζεσθαι). La inscripción de los candidatos al bautismo se realizaba al inicio de la Cuaresma, duraba varios días y finalizaba treinta días antes de Pascua. Los futuros bautizados debían ayunar, asistir a conversaciones diarias, así como a conversaciones públicas que se celebraban especialmente para ellos. Estas conversaciones se dedicaron principalmente a la explicación del Credo, los sacramentos de la iglesia, los rituales y el simbolismo, así como la ética cristiana. En la historia de la literatura cristiana se les conoce como homilías catequéticas, es decir, conversaciones (ὁμιλίαι κατηχητικαί) o catequesis secretas, es decir, catecúmenos (μυσταγωγικαὶ κατηχήσεις). El propio Crisóstomo menciona más de una vez la palabra “catecúmeno” en sus homilías e incluso juega con el significado de esta palabra en un lugar, diciendo que en ausencia de un mentor, su palabra catecúmeno debe “reflejarse”, “hacer eco” (ἐνηχῇ) en el corazón de los oyentes 1. En Antioquía a finales del siglo IV. el número de tales catecúmenos era aparentemente menor en comparación con otras iglesias o con respecto a un período anterior. En Jerusalén, por ejemplo, en la segunda mitad del siglo IV, San Cirilo de Jerusalén pronunció diecinueve homilías catequéticas. Unos años más tarde, en el año 381, en Antioquía, Teodoro de Mopsuestia pronunció dieciséis homilías. De las homilías catequéticas de San Juan Crisóstomo sólo se conocen actualmente doce 2, aunque, al parecer, fueron muchas más. Además, actualmente se cuestiona la pertenencia de uno de ellos a las homilías catequéticas (ver más abajo sobre las homilías Ad illuminandos catechesis 2). La primera homilía catequética bajo el nombre de Crisóstomo se publicó en latín. Se trataba de una palabra llamada Sermo ad neophytos: “Benedictus Deus...”, traducida a principios del siglo V por Anian de Keled, que era muy conocida en Occidente y se incluyó en todas las ediciones latinas de las obras de Crisóstomo en el siglo XVI. En griego, la primera homilía catequética de Crisóstomo se publicó en 1609 en la edición del Fronto Duques bajo el título: μέλλοντας φωτίζεσθαι (latín: Catechesis prima ad illuminandos, incipit: Ώς ποθεινός). Desde esta edición hasta finales del siglo XVII. Sólo esta homilía se conocía en griego. En 1718, B. de Montfaucon, en su edición de las obras de Crisóstomo, volvió a publicar esta homilía catequética, colocando a continuación otra homilía bajo el título: Κατήχησις β' πρὸς τοὺς μέλλοντας. φωτίζεσθαι (incipit: Τῶν πρώην εἰρημένων). Sugirió que esta homilía podría haber sido pronunciada durante la misma Cuaresma que la primera y pertenecer al mismo ciclo de sermones. Este texto, en el que Crisóstomo se dirige efectivamente a una parte de los catecúmenos, era conocido desde las primeras ediciones de Crisóstomo y pertenecía a la serie de homilías “Sobre las estatuas”. Sin embargo, Montfaucon lo separó de esta serie y lo presentó como una homilía separada, dirigida únicamente a los recién bautizados. En la actualidad, esta homilía se refiere, como antes, a la serie de homilías “Sobre las estatuas” y no se considera una homilía dirigida específicamente a “aquellos que desean ser bautizados”. El abad J.P. Min, al publicar su Patrología, la última edición completa de las obras de Crisóstomo, volvió a publicar esencialmente el texto de B. Montfaucon. Por tanto contiene también dos homilías catequéticas: PG 49, 223–232; Pág. 49, 231–240. Estas dos homilías también se pueden encontrar en la traducción rusa de las obras de Crisóstomo 3, terminada a finales del siglo XIX. Academia Teológica de San Petersburgo, ya que los traductores utilizaron la publicación de Min como original. En 1909 en San Petersburgo, el erudito bizantino A. Papadopoulo-Keramevs descubrió cuatro homilías catequéticas más pertenecientes a Crisóstomo entre los manuscritos de la Biblioteca sinodal (Mosquensis 129, siglo X). La primera de estas conversaciones (inc.: Ὡς ποθεινός) ya se conocía por la edición de Min (PG 49, 223-232) y sus predecesores. Por ello, el científico publicó el texto de las tres homilías siguientes: Papadopoulo-Keramevs A. Varia Graeca Sacra. Colección de textos teológicos griegos inéditos de los siglos IV al XV, San Petersburgo, 1909, XX-XXV, p. 154–183. La cuarta homilía de esta serie también se conocía en la traducción latina del siglo V antes mencionada realizada por Anian de Keled (Sermo ad neophytos: “Benedictus Deus...”), pero el texto griego no había sido publicado previamente. Finalmente, en 1955, el científico francés Abad A. Wenger, viajando por los monasterios de Athos, descubrió en el monasterio de Stavronikita una serie hasta entonces desconocida de ocho homilías catequéticas de Crisóstomo (Athous Stavronikita 6, siglo XI), que publicó varios años después: Wenger A. Jean Chrysostome. Huit Catéchèses baptismales // SCh No. 50, París, 1957, 1970. La tercera homilía de esta serie se conocía anteriormente en una traducción latina temprana y coincidió con la cuarta homilía de la serie Papadopoulo-Keramevs (en adelante P-K). Actualmente, esta homilía está clasificada como un ciclo de homilías P-K (cat. II/4). En 1990, la serie P-K fue reeditada en SCh, a excepción de la cuarta homilía de este ciclo, publicada en la serie Wenger: Piédagnel A. – Doutreleau L. Trois catéchèses baptismales // SCh 366, París, 1990. Así, desde el punto de vista de la historia del texto y de su publicación, se distinguen tres series de homilías catequéticas, cuya relación se representa convenientemente en forma de cuadro: Ubicación de conversaciones públicas en publicaciones y series. 2. Homilia Ad illuminandos catequesis 2 (Τῶν πρώην εἰρημένων) La homilía de Crisóstomo Τῶν πρώην εἰρημένων se publicó por primera vez a finales del siglo XVI en el ciclo de homilías “Sobre las estatuas” 4. Los primeros editores de las obras de Crisóstomo, F. Duke y E. Saviliy, también la atribuyeron a este ciclo (núm. 21). Bajo el nombre de “catecumenia”, aparece por primera vez a principios del siglo XVIII en la publicación de B. de Montfaucon, quien lo excluyó de la homilía “Sobre las estatuas”, considerándolo un sermón separado dirigido directamente a “aquellos que se preparan para el bautismo”. Sugirió que podría pertenecer al mismo ciclo catequético que el primer discurso catequético 5 (incipit: Ὡς ποθεινός), y fue pronunciado durante el mismo ayuno diez días después, como se desprende del texto del propio sermón 6. Por lo tanto, añadió el número B' (Κατήχησις Β΄ πρὸς τοὺς μέλλοντας φωτίζεσθαι) y lo colocó después de la primera homilía. De la misma forma, también aparece en el volumen XLIX de Minya Patrolology 7. Así, a partir de la edición de Montfaucon, aparecen dos homilías "Ad illuminandos" (Ὡς ποθεινός, Τῶν πρώην εἰρημένων). Los investigadores occidentales de Crisóstomo en el primer tercio del siglo XX, como Rauschen, Goebel y Meyer 8, no cuestionaron la disposición de Montfaucon. Las declaraciones de Montfaucon sobre el lugar de las homilías “Τῶν πρώην” fueron revisadas por primera vez por A. Papadopoulo-Keramevs en 1909. En la introducción, señala que “Montfaucon se permitió una extraña innovación a este respecto...: esta conversación figura como la 21ª en la serie de homilías “Sobre las estatuas” en todos los manuscritos sin excepción” 9 . Por otra parte, señala que el contenido de esta homilía no tiene nada en común con la primera homilía catequética. En 1983, en el IX Congreso de Estudios Patrísticos de Oxford, Van de Pavard propuso restaurar nuevamente esta catequesis B' de Montfaucon en la serie de homilías “Sobre las estatuas”, devolviéndole el número (n° 21) que tenía en la edición de F. Dukas, y no considerarla como una homilía catequética dirigida únicamente a “aquellos que desean ser bautizados” 10. Sus argumentos son: La primera homilía catequética (Ὡς ποθεινός) se pronunció treinta días antes de Pascua (ἔτι τριάκοντα ἡμέραι, § 2). Si la homilía Τῶν πρώην siguió diez días después, como se señaló anteriormente, entonces se debe suponer que fue pronunciada veinte días antes de Pascua. Sin embargo, tal datación parece poco probable, ya que un lugar importante en la homilía está dedicado a explicar el rito de renuncia a Satán (Ἀποτάσσομαί σοι σατανᾶ), que normalmente se realizaba el Viernes Santo. En consecuencia, se debe suponer que esta homilía probablemente fue pronunciada en los primeros días de Semana Santa, preparando a los oyentes para la realización de este rito. Por otro lado, en la homilía Τῶν πρώην el orador se dirige a una audiencia mixta de cristianos y catecúmenos, mientras que en la homilía Ὡς ποθεινός las instrucciones se dirigen de principio a fin sólo a los catecúmenos. Se sabe que se pronunciaron homilías “Sobre las estatuas” durante la Cuaresma del año 387, cuando multitudes de habitantes, tanto cristianos como catecúmenos, por temor a la represión imperial, acudieron corriendo a la iglesia para escuchar las instrucciones de Crisóstomo. Además, el tono y el contenido de la homilía Τῶν πρώην revelan mucho en común con la homilía anterior “Sobre las estatuas”. Así, en la vigésima homilía, Πρὸς τὸ τέλος, Crisóstomo pide persistentemente a sus oyentes que se beneficien del ayuno para producir los frutos de la purificación; y en la homilía Τῶν πρώην, recordando en términos generales lo dicho hace diez días, exige los frutos de esta instrucción. Otra similitud es que en ambos sermones Crisóstomo advierte a sus oyentes con igual severidad que no deben acercarse al sacramento sin una preparación moral previa. En la homilía Τῶν πρώην anota: “Si alguno no se ha reformado, que no se bautice” 11, y en la homilía Πρὸς τὸ τέλος dice: “Que se quede a la puerta y no entre hasta que esté limpio de sus pecados” 12 - y además: “no habrá nadie a quien venir”. él”. condescendencia... ciertamente los castigaré y les prohibiré acercarse a los santos misterios” 13. Las indicaciones cronológicas contenidas en estas homilías y analizadas por V. de Pavard sugieren que la Cuaresma en Antioquía de este año 387 duró no seis, sino ocho semanas. En el año 387 la Pascua era el 25 de abril. Al final de la homilía, Πρὸς τὸ τέλος, Crisóstomo informa que “han transcurrido cuarenta días” desde el comienzo de la Cuaresma, pero no dice nada sobre la proximidad de la Pascua (§ 9). Por otra parte, la homilía Τῶν πρώην, que pronunció diez días después de la anterior, tampoco dice nada sobre la celebración de la Pascua. En Pascua, al regresar el obispo Flaviano, pronunció la homilía Ἀπὸ τῆς ῥήσεως. Así, el ayuno aparentemente comenzó este año el 28 de febrero. Van de Pavard propone la siguiente disposición de las homilías “Sobre las estatuas”: 9 de abril (día 41 antes de Pascua), homilía Πρὸς τὸ τέλος, homilía Κατετρυφήσατε, 12 de abril; homilia Τῶν πρώην 21 de abril (Gran Miércoles); 25 de abril (Domingo de Pascua, fin de la octava semana) homilia Ἀπὸ τῆς ῥήσεως, en presencia de Mons. Flaviano. Ubicación de la homilía en publicaciones. Esta hipótesis de un ayuno de ocho semanas se ve confirmada por otras fuentes. Por la “Peregrinación de Egeria”, que data de 381-384, se sabe que en Jerusalén la Cuaresma duraba entonces ocho semanas 14 . Dado que Jerusalén y Antioquía eran, al menos hasta el Concilio de Calcedonia (451), parte del mismo patriarcado, no sorprende que los Pascuales de estas dos Iglesias pudieran ser similares. La misma opinión sobre la continuación de la Cuaresma de ocho semanas fue compartida por muchos investigadores del siglo XX, como Deconinck, Bludau, Baumstark, Grodidier de Mathon, Renu 15. Así, a pesar de la duración de la Cuaresma, la homilía Τῶν πρώην bien puede referirse a las homilías “Sobre las estatuas”. Además, V. de Paverde ofrece otro argumento a favor de esta filiación: c) Según la situación histórica de Antioquía Entre las homilías "Sobre las estatuas" se pueden nombrar sólo un par de homilías que no contienen ni una pizca de los acontecimientos que tuvieron lugar en Antioquía en la primavera de 387. Después del derrocamiento de las estatuas imperiales, la amenaza de represalias por parte de Teodosio se cernía sobre la ciudad, y los ecos de la ansiedad de la ciudad se escuchan claramente en todos los sermones de Crisóstomo. ¿No podrían Montfaucon y otros posteriores a Papadopoulo-Keramevs haber notado la conexión lógica de las homilías Τῶν πρώην con las homilías anteriores y posteriores, así como una clara alusión a los “acontecimientos reales” de los que habla Crisóstomo (§ 4, ἀπὸ τῆς ῥήσεως)? Lo más probable es que no. Sin embargo, consideró que la palabra Κατήχησις en los títulos de ambas homilías era un argumento más convincente y, por lo tanto, las puso en la misma página. Así pues, la homilía Τῶν πρώην, obviamente, debería reconocerse como una pseudocatequesis y considerarse como la 21ª homilía “Sobre las estatuas”, aunque en realidad está dedicada en parte a la explicación del bautismo. 3. Homilías catequéticas de la serie de A. Papadopoulo-Keramevs (1909) a) Las tres primeras homilías prebautismales Las homilías descubiertas por A. Papadopoulo-Keramevs representan un ciclo de cuatro sermones pronunciados en Antioquía. Estas cuatro homilías catequéticas constituyen un único ciclo de conversaciones, cada una de las cuales se pronunció en un día distinto. La 1ª, 2ª y 3ª homilía se pronunciaron durante la Cuaresma y estuvieron dirigidas a quienes estaban a punto de ser bautizados. La primera homilía fue pronunciada treinta días antes de Pascua, como se desprende del texto mismo: el orador, recordando la petición de José al copero, se dirige a los catecúmenos con las palabras: "No digo: "Tres días más, y serviréis vino al gobernante", sino "30 días más, y no el Faraón, sino el Rey Celestial, os devolverá a la patria montañosa, a la Jerusalén libre, a la ciudad celestial" 16. La segunda homilía aparentemente fue pronunciada diez días después. Al final de la primera homilía (§ 23), Crisóstomo comenta: “No creo que aquellos que muestran una gran sobriedad... necesiten más de diez días para... deshacerse del mal hábito de maldecir”, y la segunda homilía comienza con las palabras: “¿Habéis expulsado de vuestros labios el mal hábito de maldecir? Después de todo, no he olvidado ni lo que yo mismo te dije ni lo que tú me prometiste al respecto. La tercera homilía, la última antes del bautismo, se pronunció el Miércoles Santo, como se desprende del propio texto: “Pasado mañana, viernes, a la hora novena, se os pedirá que digáis algunas palabras y concluyan un acuerdo con el Señor” 17. b) Cuarta homilía catequética En cuanto a la IV homilía (Εὐλογητὸς ὁ Θεός), a diferencia de otras homilías tuvo una rica historia posterior. Este sermón se conservó en la traducción latina de Anian de Keled y era bien conocido en Occidente con el nombre de Sermo ad neophytos. Las huellas de este sermón en griego están atestiguadas en varios florilegia, incluidos cinco fragmentos contenidos en la Sacra Parallela 18. El texto griego era conocido por el beato. Agustín (Contra Julianum, PL 44, 655, 658) y, según lo establecido por ο. A. Wenger, a todas las editoriales importantes, a partir del siglo XVI, ya que su incipit se menciona más de una vez en la lista alfabética de las obras de Crisóstomo. Por ejemplo, Montfaucon “conocía bien el texto griego de esta homilía, pero “lo consideraba una “bagatela”, “quisquilia”,... convirtiéndose en víctima de su propio juicio demasiado estricto” 19. La fuente del texto, conocida por Montfaucon, fue descubierta más tarde por Wenger en la Biblioteca Nacional de París (Parisinus 700, siglos IX/X). La homilía Εὐλογητὸς ὁ Θεός, como señalamos anteriormente, formó parte tanto de las cuatro homilías descubiertas por Papadopoulo-Keramevs en la Biblioteca sinodal como de las ocho homilías descubiertas por Wenger en el monasterio de Stavronikita. Surge la pregunta: ¿a qué ciclo de conversaciones se debe atribuir esta homilía? El análisis de los datos manuscritos de esta homilía no nos permite responder a esta pregunta. En ninguno de los tres manuscritos (Mosquensis 129, Athous Stavronikita 6 y Parisinus 700) esta homilía contiene el nombre Κατήχησις, mientras que las tres primeras homilías de Papadopoulos-Kerameus y la primera de Wenger sí lo contienen. En la serie de Wenger se llama ὁ μιλία, mientras que otros sermones no tienen este título. Así, aunque la palabra del título pueda servir como aclaración, en este caso no ayuda a resolver la dificultad. Conviene volver al contenido de esta catequesis y compararla con otras homilías de las dos series que conocemos. Lo primero que llama la atención es la similitud de las comparaciones encontradas en las dos catequesis del P-K: la comparación del bautizado con un atleta y la preparación para el bautismo con ejercicios en el gimnasio 20. “Este lugar, debido a la sorprendente similitud de estilo”, señala O. A. Wenger, - es casi el factor decisivo para atribuir la catequesis Εὐλογητὸς ὁ Θεός inicialmente a la serie P-K, y no a la nueva serie de ocho catequesis” 21. Además, se puede señalar el pasaje sobre la lucha contra los demonios 22 y la discusión sobre los dones del bautismo 23. Sin embargo, estas similitudes en sí mismas no nos obligan en absoluto a atribuir esta homilía al ciclo P-K, ya que el propio Crisóstomo bien podría haber utilizado un cierto número de comparaciones y expresiones, que repitió, algo variado, de una Cuaresma a otra. Por otro lado, si asumimos que esta homilía pertenece a la serie de Wenger, entonces debemos reconocer que en este ciclo dos homilías - la tercera (Εὐλογητὸς ὁ Θεός) y la cuarta (Φαιδρότερον σήμερον) - fueron pronunciadas en un día. Ambos sermones están dedicados a la celebración de la Pascua. En vista de esta dificultad ο. A. Wenger sugirió que podrían tener lugar dos servicios de Pascua: uno en la noche del sábado al domingo, y el otro en la mañana de Pascua, o en la tarde de Pascua del 24, o incluso en el lunes de Pascua 25. De hecho, Crisóstomo 26 atestigua el servicio de la tarde de Pascua. Durante este servicio se leyeron pasajes del Evangelio dedicado a la Resurrección. Sin embargo, de la propia catequesis IV de Wenger no se desprende en absoluto que haya sido pronunciada después de Pascua o en la noche de Pascua. Por el contrario, Crisóstomo subraya constantemente la solemnidad de este día “hoy”, σήμερον. “Hoy veo una asamblea más brillante”; “Éste es el número de niños que esta madre espiritual dio a luz inmediatamente en una noche” (§ 1); “los que ayer y antes eran esclavos del pecado... hoy fueron recibidos en el rango de hijos” (§ 3); “Abracemos también hoy a estos [hermanos]” (§ 4); “vosotros, nuevos soldados de Cristo, inscritos hoy en la ciudadanía celestial” (§ 6); “Hoy habéis oído al bendito Pablo” (§ 12). Estos “hoy” repetidos significan más bien la alegría general del día de Pascua, en el que tuvo lugar el bautismo. Por lo tanto, es poco probable que este sermón haya sido predicado la tarde de Pascua o el día siguiente. Además, en esta IV catequesis de la serie Wenger, Crisóstomo habla de la primera comunión de los recién bautizados como un acontecimiento próximo. “Pero vosotros, nuevos soldados de Cristo, enrolados hoy en la ciudad celestial, llamados a este banquete espiritual y a punto de participar de la comida real” (§ 6). Esta frase no deja dudas de que la conversación tuvo lugar la mañana de Pascua. Por lo tanto, parece más plausible que inicialmente la tercera homilía de Wenger perteneciera específicamente al ciclo GT-K. Sin embargo, la alta calidad de su edición, así como el significado teológico y litúrgico, que llamó la atención en algún círculo monástico, permitieron aislarlo o eliminarlo de la serie original y agregarlo a las otras siete homilías catequéticas. Así, la IV homilía de la serie PapadopouloKerameus (Εὐλογητὸς ὁ Θεός) fue una conclusión solemne pronunciada en la mañana de Pascua y estaba dirigida a los que acababan de ser bautizados. c) Lugar y hora de la expresión Las cuatro homilías P-K aparentemente fueron pronunciadas en Antioquía. El sermón mismo contiene algunos indicios de esto. Al final de la tercera homilía (§ 5), Crisóstomo lamenta los pecados cometidos después del bautismo, que es más propio de un sacerdote de Antioquía que de un obispo de Constantinopla. Además, la constante apelación al tema de los juramentos, que tanto preocupaba a Crisóstomo, acerca estas homilías a las homilías Sobre las estatuas pronunciadas en Antioquía, en las que también plantea más de una vez la cuestión del abuso de este hábito por parte de los oyentes. Finalmente, un argumento más convincente a favor de esta suposición se encuentra al final de la tercera homilía (§ 9), donde el predicador habla de sí mismo como uno de los sacerdotes que acompañaron al obispo en la celebración del bautismo: “Orad, pues, por la Madre universal [la Iglesia], para que sea inquebrantable e inamovible, y por el obispo, por cuyas manos y palabras recibís estos beneficios”. Esta situación corresponde únicamente al período del ministerio presbiteral en Antioquía. En cuanto al momento de pronunciar estas homilías, la fecha más probable parece ser el 388. De la Segunda Homilía al comienzo de los Hechos (PG 51, 77) se sabe que ese año Crisóstomo permaneció en Antioquía. Por otra parte, el tema de los juramentos se aproxima a las homilías Sobre las estatuas, pronunciadas en el año 387, y la similitud de varios pasajes de estos sermones con las homilías sobre Génesis 27, hablado en 388, nos permite fechar esta serie en este año. 4. Homilías catequéticas de la serie de A. Wenger (1957) a) Anuncios prebautismales y postbautismales Los ocho discursos cataclísmicos de San Juan Crisóstomo, descubiertos por Wenger en la biblioteca del monasterio de Stavronikita en Athos, eran un ciclo de sermones que se pronunciaban antes y después del bautismo en las Semanas Santas y Luminosas. Las dos primeras homilías de esta serie fueron recitadas antes del bautismo para “aquellos que se preparaban para recibir la iluminación” durante la Cuaresma; la tercera homilía, como se demostró más tarde (ver sección 36 arriba), originalmente pertenecía a otro ciclo; el cuarto se recitaba en los maitines de Pascua; y homilías del quinto al VIII - sobre la Semana Brillante. Así, el ciclo aparentemente constaba de siete homilías. Las homilías postbautismales de esta serie no pueden llamarse verdaderos catecúmenos ocultistas, como, por ejemplo, los catecúmenos de Cirilo de Jerusalén 28, dedicados a la explicación de los sacramentos, ya que en ellos se daba mayor importancia a las instrucciones de carácter moral y espiritual que debían seguir los recién bautizados. b) Lugar y hora de impartición de las VIII charlas aclaratorias No hay indicaciones directas en el texto del lugar y hora de estas conversaciones. Esta cuestión ha sido explorada en detalle por el editor 29 . Según su suposición, las verdaderas homilías fueron pronunciadas en Antioquía en el período del 389 al 397; quizás varios años después de los discursos sobre el Génesis escritos en 388, como lo indica la significativa similitud en el lenguaje de estas homilías y el gran número de pasajes comunes. Su argumento es el siguiente: Crisóstomo pronunció estas homilías cuando aún era sacerdote de Antioquía, ya que el obispo de la capital, debido a la gran cantidad de asuntos, no podía dedicarse al ministerio de predicación como en Antioquía. En 401, Crisóstomo estuvo ausente de la capital durante las vacaciones de Pascua, y muchos catecúmenos de ese año se quejaron de no poder recibir el bautismo de manos del obispo 30. En 404, el obispo permaneció en su residencia y las vacaciones de Pascua se vieron ensombrecidas por los sangrientos acontecimientos relatados por Paladio 31. Si las homilías se pronunciaron en Constantinopla, fue sólo entre 398 y 400, en 402 o 403. Sin embargo, los datos de la crítica interna, según A. Wenger, no confirma esta suposición. En estas ocho homilías, el discurso de Crisóstomo se parece poco al discurso de un obispo. En muchos lugares el predicador habla de los pecados cometidos después del bautismo y pide a sus oyentes que no imiten su ejemplo, para no seguir el camino de las lágrimas y del arrepentimiento 32 . Tal autodesprecio y entonación amistosa son más adecuados para un sacerdote de Antioquía que para un obispo de Constantinopla. Pero hay otra evidencia más convincente a favor del hecho de que las homilías fueron pronunciadas en Antioquía. En la VII homilía (§ 1-6), pronunciada el sábado de la Semana Santa, Crisóstomo menciona la presencia en la fiesta de personas llegadas de los alrededores (ἀπὸ τῆς περιοικίδος), que hablaban una lengua diferente. Es difícil imaginar que en las inmediaciones de Constantinopla viviera algún pueblo que no hablara griego. Esta situación lingüística era más adecuada para Antioquía. En la ciudad se hablaba griego, mientras que en los alrededores se hablaba siríaco. Crisóstomo describe su vida laboral sencilla como un ejemplo de vida cristiana, llamando a su vida “angelical”. Esta expresión suele significar vida monástica. Así, incluso podemos decir que estamos hablando de monjes sirios que vivían en las cercanías de Antioquía. “Por tanto, con un alto grado de probabilidad”, señala A. Wenger, “se puede argumentar que las ocho homilías catequéticas se remontan al período del ministerio antioqueño de Crisóstomo” 33. Fechas de pronunciamiento de las homilías catequéticas de las series P-K y Wenger B. Catequesis y rito del bautismo en Antioquía a finales del siglo IV 33 El estado de la comunidad cristiana en Antioquía o Constantinopla a finales del siglo IV y principios del V era muy similar al que conocemos por las obras del beato. Agustín o San Ambrosio en Occidente. Junto con los bautizados, miembros de pleno derecho de la Iglesia, un grupo bastante grande eran los catecúmenos o catecúmenos. Los primeros fueron llamados "fieles", πιστοί, "cristianos", χριστιανοί, "dedicados", μεμυημενοι, μυηθέντες, y los segundos - "catecúmenos", o "catecúmenos", κατηχούμενοι, y “no iniciado”, ἀμύητοι. En algunos casos, el bautismo se aceptaba en la infancia, a petición de los padres cristianos. Crisóstomo da testimonio de esta práctica en el cat. II/4, § 6: “Por eso bautizamos a los niños, aunque no tengan pecado”. La mayoría de los creyentes fueron bautizados cuando eran adultos y se prepararon para el bautismo durante los cuarenta días de la Cuaresma. Por otro lado, también existían las llamadas “clínicas”, que aceptaban el bautismo en caso de peligro de muerte, sin una preparación espiritual adecuada, pero luego podían recuperarse 34. La Iglesia consideraba, por un lado, catecúmenos a los hijos de padres cristianos 35 . La otra parte de los catecúmenos eran paganos conversos que pidieron ser inscritos en el catecumenado. Pero a menudo la solicitud de esta inscripción tenía como objetivo obtener el derecho a ser bautizado en el momento de la muerte, y los catecúmenos posponían constantemente el bautismo. La lucha contra el bautismo de las “clínicas” fue una preocupación constante para Crisóstomo 36 . Los catecúmenos se referían al temor de caer en pecados después del bautismo. Sin embargo, según Crisóstomo, este miedo es extremadamente demencial, porque Dios da la fuerza para permanecer fiel y ha previsto nuevos medios de corrección en caso de fracasos humanos: la confesión, la oración, la limosna y las buenas obras 37 . Tal tibieza de los catecúmenos y su vacilación en aceptar el bautismo se convirtieron en motivo de tentación y burla por parte de los paganos. "Si tu sabiduría, dirán, tiene poder, entonces explica qué significa esta multitud de no iniciados". 38 La muerte, según Crisóstomo, no es el momento de aceptar los sacramentos de una nueva vida, sino de testamentos. Y si incluso para redactar testamentos, según la ley humana, es necesario estar en plena conciencia, de modo que los testamentos comiencen con las palabras: “Yo, en vida, estando en pleno y sano juicio, hago orden sobre mis bienes” 39 , ¿es posible entonces que alguien que ha perdido el conocimiento y no puede pronunciar una palabra sea iniciado en el sacramento? Crisóstomo compara a una persona que pospone interminablemente el bautismo hasta la hora de la muerte con un soldado que quiere alistarse como guerrero cuando la guerra ya ha terminado, o con un atleta que se prepara para una competición cuando los espectadores ya se han levantado de sus asientos 41 . En caso de una epidemia masiva, una guerra o un terremoto, un gran número de catecúmenos querían recibir el bautismo y los sacerdotes a menudo se veían obligados a permitirles recibir el sacramento sin una iniciación sacramental previa. Crisóstomo cuenta una historia similar sobre lo que le sucedió a uno de sus conocidos: "Un día cayó la ira de Dios. Él [mi conocido] era todavía muy joven y sólo tenía el rango de diácono. El obispo estaba ausente en ese momento y ninguno de los presbíteros mostró celo, pero inmediatamente en una noche permitieron que muchos miles recibieran la iluminación, y fueron bautizados indiscriminadamente, sin saber nada. Él, habiendo tomado consigo a estas personas en grupos de ciento doscientos, no hablaba con ellos más que de los sacramentos, de modo que no dejaba comenzar a los no iniciados” 42. Las ardientes exhortaciones de Crisóstomo reflejan sin duda la preocupación de la Iglesia, que pide constantemente a Dios en sus oraciones la gracia del bautismo para los catecúmenos. Así, en la divina liturgia existe “el tiempo de los catecúmenos” (ἐν τῷ καιρῷ τῶν κατηχουμένων) y “el tiempo de los fieles” (ἐν τῷ καιρῷ τῶν πιστῶν) 43 . En la primera parte se realizó la oración general de la Iglesia por la salvación de los catecúmenos. “Porque no por las paredes”, como dice Crisóstomo, “proclama el diácono: “Oremos por los catecúmenos” 44. En un lugar, el predicador interpreta a los oyentes la oración de la Iglesia de Antioquía por los catecúmenos, transmitiéndonos el contenido de esta antigua oración, que podemos intentar restaurar. Primero, el diácono llama a toda la congregación de creyentes a la oración: Luego enumera las peticiones de los fieles respecto de los catecúmenos: Después de esta oración de la Iglesia por los catecúmenos, en la que se envían peticiones primero por los beneficios espirituales y luego por los mundanos, el diácono llama a los propios catecúmenos a orar por sí mismos. Durante la oración los fieles se postran en el suelo, tras lo cual el diácono les pide que se levanten y digan la siguiente oración: Después de esta oración, los catecúmenos abandonaron el servicio. A finales del siglo IV todavía estaba vigente la disciplina arcana. Los catecúmenos eran instruidos en las verdades de la fe, en la historia del Antiguo y Nuevo Testamento, pero no tenían derecho a asistir a la liturgia de los fieles durante la celebración del sacramento de la Eucaristía y no debían escuchar las oraciones eucarísticas, aunque en la época de Crisóstomo ya no había peligro de denuncias o falsas interpretaciones. A los catecúmenos no se les permitía la “Mesa Real” y los beneficios que ella contiene, porque aún no eran hijos de Dios. Crisóstomo insiste constantemente en esta diferencia fundamental entre catecúmenos y fieles. "El catecúmeno es ajeno a los fieles. No tiene la misma cabeza, ni el mismo padre, ni la misma ciudad, ni alimento, ni vestido, ni hogar; sino que todos están separados. Uno lo tiene todo en la tierra, el otro lo tiene todo en el cielo. Éste tiene a Cristo por rey, aquel tiene podredumbre y corrupción. Y la vestidura de éste es del Señor de los ángeles, mientras que la de aquel es obra de gusanos" 47 . El catecúmeno no puede llamar a Dios Padre, porque sólo el bautismo nos hace hijos de Dios en el verdadero sentido, y por tanto no puede decir la oración cristiana “Padre Nuestro”: “Y que esta oración pertenece a los fieles lo demuestran tanto los estatutos de la Iglesia como el mismo comienzo del Padrenuestro. Quien no está iluminado por la fe no puede llamar a Dios Padre”. 48 Las leyes de la iglesia de las que habla Crisóstomo aquí reflejan tanto la práctica litúrgica de retirar a los catecúmenos antes de leer el Padrenuestro, como la secuencia de la iniciación cristiana, en la que la recitación de esta oración era realizada por los recién bautizados sólo al salir de la pila bautismal. La doxología angelical tampoco fue revelada a los no iniciados, ya que solo los cristianos están incluidos en la familia de los ángeles que alaban constantemente a la Santísima Trinidad. El honor que pronto recibirán los catecúmenos al pronunciar estas palabras debería hacer que tengan más cuidado en guardar en su lengua los malos cantos 49 . Naturalmente, una diferencia tan grande en la gracia debe reflejarse en el comportamiento. No estaba permitido que un cristiano llevara el mismo estilo de vida que los catecúmenos. Es cierto que Crisóstomo se queja de que con demasiada frecuencia el cristiano sólo se diferencia del catecúmeno en que éste abandona la iglesia, mientras que los fieles permanecen para comulgar 50 . 2. Inscripción de catecúmenos para el bautismo Garantes Instrucciones preliminares Aunque se suponía que el catecumenado en sí mismo conducía al bautismo, esto no siempre sucedió. Un gran número de personas permanecieron catecúmenos durante toda su vida. Como dijo Crisóstomo, “aunque [tal] catecúmeno ayuna todos los años, nunca celebra la Pascua porque no participa de los Santos Dones” 51. El predicador a menudo lamenta esta situación, pero en sus conversaciones con los aspirantes a cristianos condena tajantemente aceptar el bautismo sin una preparación moral y espiritual seria 52 . Por lo tanto, los catecúmenos que deseaban ser bautizados en la noche de Pascua debían asumir ciertas obligaciones e inscribirse en el grupo de “aquellos que deben ser iluminados” (οἱ μέλλοντες φωτίζεσθαι), como se desprende de los títulos de las dos primeras homilías de la serie de Wenger. El registro en ciudades tan grandes como Antioquía y Constantinopla se llevó a cabo en los primeros días de la Cuaresma y duró unos diez días. Se sabe que el primer sermón después del cese de la grabación se predicó treinta días antes de Pascua. En los grandes centros, los sacerdotes no podían conocer el estado moral de todos aquellos que deseaban ser bautizados. Por lo tanto, surgió la práctica de atraer garantes o destinatarios, lo cual está atestiguado en los “Discursos Catequéticos” de Teodoro de Mopsuestia y en Pseudo-Dionisio en la “Jerarquía de la Iglesia”: “Quien ama la sagrada comunión de estas cosas verdaderamente supramundanas, escribe Pseudo-Dionisio, viene a uno de los iniciados, lo convence para que lo guíe en el camino hacia el jerarca, y él mismo promete seguir plena y completamente todo lo que se le enseñará, y le pide que se encargue tanto de llevarlo [a la fe] como de toda la vida posterior. Es plausible que acepte cumplir con la petición y, llevándolo, lo lleva a la persona nombrada en la jerarquía (es decir, el obispo) 53”. Y luego Dionisio describe en detalle la secuencia de registro de los catecúmenos. Para Teodoro de Mopsuestia, el síndico o garante también juega un papel muy importante. Es responsable no sólo del estado moral del pupilo, sino que también participa en todas las etapas de la iniciación 54. El propio Crisóstomo no proporciona ningún detalle sobre este registro, pero constantemente llama a los catecúmenos "inscripción al servicio militar" 55, y a los catecúmenos - "nuevos soldados de Cristo, inscritos en la ciudadanía celestial" 56. Además, en un lugar también se dirige a los perceptores 57, mencionando su nombre oficial: ἀναδεχόμενος, "perceptor". Este nombre hace eco de la palabra latina suscepti, “recibido”, que Tertuliano 58 usaba para designar a los recién bautizados. Evidentemente, lo que se quería decir es que el garante “recibía” al recién bautizado al salir de la pila bautismal. Sin embargo, los textos de Crisóstomo también ofrecen una interpretación diferente de este nombre. El hablante recurre a menudo a comparaciones tomadas de la práctica jurídica. Ἀ ναδεχόμενος también significaba un fiador o garante que brindaba garantía a un tercero para pedirle prestada cualquier cantidad de dinero. Por lo tanto, el garante bautismal actuó como garante de que su pupilo utilizaría adecuadamente los beneficios espirituales que le otorgaba la Iglesia y respetaría las obligaciones asumidas por él en el bautismo. En el habla cotidiana, este término legal a menudo fue reemplazado por otra expresión más común. Los padrinos fueron llamados πατέρες πνευματικοί, “padres espirituales”, que corresponde al nombre actual de “padrinos”, y sus pupilos fueron llamados τέκνα πνευματικά, hijos espirituales 59, que corresponde a los actuales “ahijados”. Después de ser incluido en la lista de “los que pretenden ser bautizados”, el catecúmeno debía seguir todas las instrucciones relativas al ayuno: ayunar, asistir a clases diarias y conversaciones de catecúmenos. Respecto al último punto, se puede suponer con un alto grado de probabilidad que esta costumbre en Antioquía fue cayendo gradualmente en desuso durante la época de Crisóstomo. El hecho es que los ciclos conocidos de homilías catequéticas de Crisóstomo son mucho más cortos que los ciclos de sus famosos predecesores o contemporáneos. Por ejemplo, Cirilo de Jerusalén recopiló 19 homilías catequéticas (catequéticas) y 5 secretas (mistagógicas) 60; Teodoro de Mopsuestia – 16 catequéticas y 5 secretas 61. Los ciclos de homilías catequéticas de Crisóstomo constan de uno de cuatro y el otro de siete homilías. El ciclo publicado por Papadopoulo-Keramevs consta de cuatro homilías, tres de las cuales, como ya hemos dicho, fueron pronunciadas durante la Cuaresma y la última en la noche de Pascua. En la colección de Wenger, el ciclo de instrucciones antes del bautismo es aún más acortado y consta solo de las dos primeras homilías, y los sermones restantes se predicaron durante la Semana Brillante y contenían principalmente instrucción moral y ascética en el modo de vida cristiano, cuyo objetivo es sobresalir en la virtud. En cuanto al número de catecúmenos que se preparan para ser bautizados la noche de Pascua en ciudades tan grandes como Antioquía y Constantinopla, es probable que su número llegue a mil personas. Paladio en su Diálogo señala que en 404 había alrededor de tres mil catecúmenos en la capital 62. Crisóstomo no da ninguna instrucción de este tipo, sin embargo, en la LXXXV homilía sobre Mateo, pronunciada en Antioquía en 390 o 391, informa que el número de cristianos ortodoxos en Antioquía (sin contar a los arrianos y diversos tipos de cismáticos) alcanzó los cien mil, y en la XI homilía Contra los anomeos dice que en Antioquía los cristianos eran más numerosos que en Constantinopla. De modo que el número de bautizados en Antioquía fácilmente podría llegar a mil personas o más. El primer rito preparatorio para el bautismo, que menciona Crisóstomo, es el rito del exorcismo, es decir, “hechizo” (del griego ἐ ξορκίζω, “conjurar”, “atar con juramento”). Se pretendía expulsar los demonios del catecúmeno y preparar a la persona para recibir al Señor. El hablante explica este ritual, a partir de las primeras conversaciones 63. Así, en cat. III/2 dice: “Después de la instrucción diaria, os dirigimos hacia aquellos que os conjuran con sus gritos”. De este pasaje podemos concluir que el exorcismo se realizaba todos los días después de la instrucción vespertina, que aparentemente podría ser reemplazada por una conversación pública los días en que se realizaba. Así, después de cada anuncio, “los que deseaban ser bautizados” eran confiados a los exorcistas. Este servicio en la Iglesia era realizado por clérigos individuales, “ordenados para esto”, οἱ εἰς τοῦτο τεταγμένοι 64. Crisóstomo distingue claramente dos tipos de ministerio de preparación al bautismo: el ministerio de predicadores, al que él mismo pertenecía, y el ministerio de exorcistas 65. Los catecúmenos, cubiertos con una túnica de penitentes 66, se acercaron a los exorcistas descalzos y con las manos levantadas al cielo, recordándose con su apariencia la posición servil en la que aún permanecían y representando una oración a Dios por la liberación. Al mismo tiempo, aquí desapareció cualquier desigualdad social de los catecúmenos, y Crisóstomo glorifica a la Iglesia por no tener en cuenta la diferencia de rangos 67 . Gente noble y sencilla, rica y pobre, libre y esclava, todos fueron esclavizados por el pecado y cautivos del diablo. Todavía no tienen el sello del Señor, porque el catecúmeno es un “carnero sin marca”, πρόβατον ἀ σφράγιστον 68 . Pero este cautiverio debe terminar pronto: los exorcistas, terribles para el demonio, lo harán huir con sus gritos y prepararán la casa para la venida del Rey, y los cautivos encontrarán su verdadera patria, la Jerusalén celestial y nuestra madre común, la Iglesia 69. El rito del exorcismo en sí consistía en pronunciar terribles palabras de un hechizo, “que recuerdan al universal Maestro, castigo, castigo e infierno" 70 para limpiar la mente del catecúmeno, causar contrición del corazón, expulsar demonios y preparar el alma para recibir al Señor 71. Ni Crisóstomo ni Teodoro de Mopsuestia mencionan el contenido de estas oraciones. Lo más probable es que los exorcistas variaran su contenido. 4. Renuncia a Satanás y unión con Cristo Después del rito del exorcismo, Crisóstomo menciona la solemne ceremonia de renuncia a Satanás y unión con Cristo. De gato. II/3, § 4, sabemos que esta ceremonia tuvo lugar el Viernes Santo a las tres de la tarde, sobre la cual Crisóstomo dice directamente: “Pasado mañana, viernes, a la hora novena, se te pedirá que digas algunas palabras y concluyas un acuerdo con el Señor”. Ninguna de las homilías de la serie de Wenger da una indicación directa del momento en que se realizó este rito, pero la Homilía II contiene un indicio de que, más bien, esta ceremonia tuvo lugar el Sábado Santo por la tarde, ya que ningún intervalo de tiempo separó este rito de los siguientes: ungir primero la frente y luego, con la llegada de la noche, todo el cuerpo, y el bautismo mismo 72 . Así, inicialmente la renuncia a Satanás y la unión con Cristo tuvo lugar, aparentemente, inmediatamente antes del bautismo, que tuvo lugar el Sábado Santo. Esta fue la situación incluso durante el bautismo del propio Crisóstomo (372), que él menciona 73 . Posteriormente, ante el número cada vez mayor de personas que deseaban ser bautizadas y con el fin de resaltar el significado de esta ceremonia, se adelantó un día y comenzó a realizarse el Viernes Santo. La elección de la hora, las tres de la tarde, debía recordar la muerte de Cristo en la cruz, que tuvo lugar en ese momento, cuando el ladrón era premiado por su confesión de ser el primero en entrar al cielo 74. El servicio fue solemne. Los sacerdotes condujeron a los futuros cristianos a la iglesia y les ordenaron arrodillarse. Los catecúmenos, descalzos y vestidos, como durante el exorcismo, con una sola túnica, se arrodillaban y extendían las manos al cielo para confesar con su aparición la soberanía de Cristo, a quien se consagraban 75. Los sacerdotes caminaban delante de los que iban a ser bautizados y pedían a cada uno que pronunciara la fórmula del juramento. Crisóstomo cita el siguiente texto del juramento: “Renuncio a ti, Satanás, a tu séquito, a tu servicio y a tus obras”, καὶ τῇ λατρείᾳ σου καὶ τοῖς ἔργοις σου 76. Inmediatamente después de la renuncia a Satanás, hubo un juramento de fidelidad a Cristo: “Y me uniré a ti, Cristo” 77. Crisóstomo concedió gran importancia a esta ceremonia. No podía omitirse ni siquiera en el caso del bautismo de las “clínicas” 78. Simbólicamente, la renuncia a Satanás y la unión con Cristo significaban la celebración de un contrato matrimonial con Cristo. Crisóstomo vuelve más de una vez al tema de este tratado. Debe conservarse durante toda la vida, porque los ángeles, espectadores invisibles, aceptan nuestras palabras y las inscriben en los libros celestiales, que serán revelados en el Día del Juicio. 1. Unción de los Catecúmenos Al rito de renuncia a Satanás y de unión con Cristo de Crisóstomo le sigue la unción de los catecúmenos, a cuya explicación recurre repetidamente. El catecúmeno renunció a Satanás, se unió a Cristo y se convirtió en un nuevo guerrero de Cristo, que debe ser sellado con la unción. De gato. III/2 aprendemos la secuencia de esta unción. Crisóstomo distingue claramente dos etapas de la unción: la primera unción en la frente siguió inmediatamente después del juramento de fidelidad a Cristo, es decir, el Viernes Santo o el Sábado (ver arriba). Y con la llegada de la noche de Pascua, inmediatamente antes del bautismo, todo el cuerpo era ungido 79 . La misma práctica de dos unciones la evidencia claramente Teodoro de Mopsuestia 80 . Estas dos unciones se realizaban con aceite mezclado con mirra. Ni Crisóstomo ni Teodoro de Mopsuestia informan que este aceite haya sido consagrado o bendecido previamente. Pero, muy probablemente, tal práctica existía en Antioquía, ya que tenemos constancia de ello en otras Iglesias 81. La primera unción consistía en dibujar una cruz con este óleo en la frente del catecúmeno y decir: “Fulano de tal será ungido en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo” 82 . No está del todo claro quién realizó esta unción. Más a menudo, Crisóstomo llama a la persona que realiza este rito ἱερεύς, sacerdote o sacerdote, y varias veces - ἀ ρχιερεύς, obispo u obispo. En un lugar dice claramente que este rito era realizado por el obispo, acompañado por los sacerdotes: "Orad", Crisóstomo se dirige a los catecúmenos, "por el obispo, con cuyas manos y palabras recibís estos beneficios. Did algunas palabras en vuestra conversación con Él (es decir, el Señor - nota del traductor) por los sacerdotes sentados a nuestro lado" 83 . La segunda unción tuvo lugar cerca del baptisterio. El sacerdote quitaba la ropa al catecúmeno, 84 pero la unción en sí aparentemente era realizada por diáconos y clérigos de rango inferior. La unción de las mujeres pudo haber sido realizada por diaconisas 85 . La desnudez representaba simbólicamente el estado del hombre en el cielo. "Entonces, ¿por qué el sacerdote [te hace descender] desnudo? Él te recuerda tu desnudez anterior, cuando estabas en el paraíso y no te avergonzaste, porque está dicho: Adán y Eva estaban desnudos y no se avergonzaron (Génesis 2:25) hasta que tomaron el manto del pecado, llenos de gran vergüenza. Por tanto, tampoco os avergoncéis aquí, porque la fuente es mucho mejor que el cielo. Aquí no hay serpiente, pero aquí está Cristo, conduciéndoos al misterio del renacimiento. del agua y del Espíritu No hay aquí árboles hermosos ni agradables, pero aquí hay dones espirituales. Aquí no hay árbol del conocimiento del bien y del mal, no hay ley ni mandamientos, sino gracia y dones” 86 . Por otro lado, ungir el cuerpo se compara con ungir el cuerpo de un atleta antes de una competición: hace que el cuerpo y el alma del bautizado sean menos vulnerables a los ataques del diablo. En cuanto a la persona que es bautizada, entonces, de acuerdo con las enseñanzas de Crisóstomo, inmediatamente, en un momento, recibe todos los beneficios posibles (ver más abajo la sección IV. 2 c)) Dones del Bautismo). Por otro lado, el predicador insiste en renovar la vida de los recién bautizados. El bautismo es una nueva creación, incomparablemente mejor que la primera. Durante la creación del primer hombre, Dios γοβορητ: “Hagámosle ayuda”, pero aquí no hay nada de eso. ¿Qué ayuda podría necesitar alguien que recibe la gracia del Espíritu Santo? El primer hombre fue creado a imagen de Dios, y el nuevo hombre está unido a Dios. El primer hombre reinó sobre los animales y el nuevo ascendió al cielo. Al primer hombre se le dio el cielo y al nuevo hombre el cielo. El primer hombre fue creado en el sexto día, y el nuevo hombre fue creado en el primer día, al mismo tiempo que la luz 89. Crisóstomo informa muy poco sobre lo que siguió al bautismo. El único rito postbautismal que menciona Crisóstomo es el llamado beso de la paz, o beso pacífico. Relata que inmediatamente después de abandonar la pila bautismal, todos los presentes felicitaron a los recién bautizados, los abrazaron y besaron, después de lo cual fueron conducidos inmediatamente a la comida eucarística 90. De las palabras de Crisóstomo se desprende que este beso se intercambió antes del inicio de la Anáfora: “Siempre que estemos a punto de tocar la Mesa sagrada, se nos ordena besarnos y saludarnos con un saludo santo” 91. En cuanto al significado simbólico de este beso, el predicador ofrece dos explicaciones. Este beso significa, ante todo, reconciliación fraterna y completa unidad espiritual. Con la ayuda de este beso, nos perdonamos las ofensas mutuas antes de acercarnos al altar y comulgar, según el mandamiento dado por Cristo: “Si llevas tu ofrenda al altar y allí te acordarás” (Mateo 5, 23-24), etc. Tanto Teodoro de Mopsuestia como Cirilo de Jerusalén ofrecen la misma interpretación con referencia al mismo lugar del Evangelio 92. Además, Crisóstomo da otra explicación misteriosa para este beso: “El Espíritu Santo nos ha hecho iglesias de Cristo, por eso, cuando nos besamos los labios, besamos el vestíbulo de la iglesia y nadie lo haga con mala conciencia, con intención insidiosa, porque este beso es santo: “Saludaos unos a otros”, dice [el apóstol], “con beso santo” 93 . Después del bautismo y del beso santo, los recién bautizados eran llevados a la comida eucarística, fuente de todos los bienes, y participaban del Cuerpo y la Sangre del Señor 94 . Al parecer, la comunión fue precedida por la exclamación del obispo: Τὰ ἅγια τοῖς ἁγίοις, “Santo a los santos”. Crisóstomo no lo menciona en las homilías catequéticas. Sin embargo, encontramos evidencia de esta fórmula y su explicación en Teodoro de Mopsuestia 95. Algunos indicios de ella están contenidos en el Comentario de Crisóstomo a Hebreos 96, lo que sugiere que esta fórmula también existía en Constantinopla. También lo menciona claramente Cirilo de Jerusalén 97. La comunión de los Santos Misterios se realizaba bajo dos tipos. A veces, Crisóstomo habla por separado sobre la comunión del Cuerpo de Cristo: "No os mostraría un arca de madera con tablas y la ley, sino la carne inmaculada y santa del Legislador mismo. No os mostraría allí un carnero inmolado sin culpa, sino un Cordero de Dios sacrificado" 98, y el sacramento de la Sangre de Cristo: "Si tan solo él (es decir, el demonio - Nota per.) te ve regresar de la cena del Señor, entonces, como si él ve un león que echa fuego por la boca, huye más rápido que el mismo viento y si le muestras tu lengua, manchada con la sangre más honorable, ni siquiera podrá resistir. Si le muestras tus labios ensangrentados, entonces, como una bestia lamentable, huirá. 99 Y a veces habla del sacramento en su conjunto: “Después... son conducidos inmediatamente a esta Mesa terrible, llena de innumerables bendiciones, donde participan del Cuerpo y de la Sangre del Señor y se convierten en morada del Espíritu” 100. Según la costumbre difundida en la Iglesia antigua, quienes comulgaban tomaban el Cuerpo de Cristo en sus manos y luego se lo llevaban a los labios. En un pasaje de la homilía Τ ῶ ν πρώην Crisóstomo menciona este gesto: “Piensa en lo que recibes con tu mano, y nunca permitas que golpee a alguien y no deshonres la mano honrada con tal regalo” 101 . En cuanto a la Iglesia de Antioquía, Teodoro de Mopsuestia incluso señala la posición correspondiente de las manos: “Haz de tu mano izquierda un trono para tu derecha, porque debe recibir al Rey, y en la palma de tu mano recibes el cuerpo de Cristo, diciendo: Amén” 102. Crisóstomo compara a quienes recibieron estos sacramentos con las estrellas de la mañana: "¡Bendito sea Dios! Así las estrellas brillan en la tierra, las estrellas son más brillantes que las celestiales. Las estrellas están en la tierra gracias a Aquel que apareció del cielo a la tierra. Y no sólo en la tierra hay estrellas, sino también durante el día hay estrellas. Este es el segundo milagro. Durante el día las estrellas son más brillantes que en la noche" 103. III. Rituales que Crisóstomo no menciona Cabe señalar que, en comparación con otros padres de las Iglesias oriental y occidental, que describieron e interpretaron la liturgia bautismal de la misma época, Crisóstomo omite algunos ritos. En estas catequesis, no menciona ni la confesión de fe, ni el rezo del Padrenuestro, que siguió inmediatamente después de que los recién bautizados salieran de la pila, ni que los recién bautizados se vistieran con túnicas blancas, y no dice nada sobre la confirmación después del bautismo. ¿Cómo se pueden explicar estas omisiones? Evidentemente, Crisóstomo, dirigiéndose a los catecúmenos, no consideró necesario mencionar absolutamente todos los rituales y fórmulas de esta iniciación y mucho menos describirlos en detalle. Explicaba lo que consideraba más importante y, en ocasiones, omitía tal o cual ritual o sólo lo mencionaba de pasada. Además, hay que tener en cuenta el hecho de que no todas las homilías catequéticas de Crisóstomo han sobrevivido. En las presentes homilías, Crisóstomo no menciona la confesión de fe antes del bautismo, atestiguada, por ejemplo, en el llamado “misal de Constantinopla” 104, que data de principios del siglo V y que, como sabemos, estuvo significativamente influenciado por las tradiciones traídas por Crisóstomo de Antioquía. En gato. III/1, el hablante esboza brevemente las reglas básicas de la fe a los catecúmenos, pero al describir los ritos del sacramento del bautismo, no menciona en ninguna parte la confesión de fe: después de ungir todo el cuerpo con aceite, el catecúmeno, según Crisóstomo, descendía inmediatamente a la pila bautismal para recibir el bautismo. Sin embargo, tras un examen detenido, llama la atención un pasaje de la homilía del catecúmeno II/3, pronunciada el Miércoles Santo. Inmediatamente después de explicar la fórmula bautismal: “Fulano de tal es bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”, añade la siguiente frase: “Por eso nuestro presente anuncio se llama fe, y no os permitimos decir nada más hasta que digáis: “Yo creo” 105. Quizás Crisóstomo tenga aquí en mente precisamente la redditio symboli, “retorno del símbolo”, que consiste en la pronunciación por parte de los bautizados del credo del Iglesia de Antioquía Además, esta confesión de fe se hacía en presencia de un obispo, ya que Crisóstomo dice un poco más abajo: “Pero demos la palabra de fe al maestro (τῷ διδασκάλῳ)” 106. En este contexto, el término διδάσκαλο ς, utilizado en singular, sólo puede referirse al obispo Flaviano, quien explicó él mismo a los catecúmenos un tema tan importante como el contenido de este símbolo. Así, estas líneas sugieren que esta redditio symboli tuvo lugar en Antioquía el Miércoles Santo, después del anuncio, o, más probablemente, el Viernes Santo, después del rito de la renuncia a Satanás y la unión con Cristo. Por otra parte, en el cat. III/2 (§ 26) inmediatamente después de mencionar la fórmula pronunciada por el sacerdote en el momento del bautismo del catecúmeno, Crisóstomo añade: "Y el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, la Trinidad indivisible, lo hacen todo. La fe en Ella nos concede la remisión de los pecados, y esta misma confesión nos merece la adopción". Los términos fe, πίστις, y confesión, ὁ μολογία, en este contexto parecen indicar que en el momento del bautismo los catecúmenos hacían otra breve confesión de fe 107 . Además, en un pasaje del comentario de Crisóstomo a la Primera Epístola a los Corintios, que data del período antioqueño, 108 también se alude a esta doble profesión de fe. Al comienzo de la decimoquinta homilía, Crisóstomo menciona algunos rituales que preceden al bautismo: "Después de la proclamación de aquellas palabras misteriosas y terribles y después de las imponentes reglas de los dogmas bajados del cielo, nosotros, finalmente, acercándonos al bautismo, añadimos estas palabras, mandándonos decir: "Creo en la resurrección de los muertos", y en tal fe somos bautizados. De hecho, después de confesar esto junto con otras cosas, descendemos a la fuente de aquellas sagradas aguas” 109. Así, la segunda profesión de fe se hacía inmediatamente antes o en el momento del bautismo. Crisóstomo cita aquí, aparentemente, sólo las últimas palabras de esta confesión 110. Así, de estos diferentes pasajes se puede concluir que la liturgia bautismal en Antioquía, en la época de Crisóstomo, contenía dos profesiones de fe diferentes: la primera se celebraba el Viernes Santo después del rito de la renuncia a Satán y de la unión con Cristo y consistía en la pronunciación de un símbolo; y el segundo acompañó directamente o precedió al bautismo. 2. Rezar el Padrenuestro y vestir a los recién bautizados con túnicas blancas En algunas Iglesias, al bautismo le seguían inmediatamente dos ritos más: rezar el Padrenuestro y vestir a los recién bautizados con túnicas blancas. En cuanto al primero, la recitación del “Padre Nuestro” en esta época en la liturgia bautismal en Antioquía no encuentra confirmación inequívoca en las fuentes. Crisóstomo la menciona sólo una vez en su Comentario a la Epístola a los Colosenses, que se remonta al período de Constantinopla: “Inmediatamente levantándose [de aquellas aguas sagradas], el recién bautizado pronuncia estas palabras: “Padre nuestro, que estás en los cielos” 111. Para el período de Antioquía, no hay ninguna indicación de la pronunciación de esta oración ni por parte de Crisóstomo ni de Teodoro de Mopsuestia. En cuanto a la costumbre de vestir de blanco a los recién bautizados, aunque Crisóstomo no habla específicamente de ello, encontramos muchas alusiones a ella en el texto de las homilías. Teodoro de Mopsuestia atestigua claramente una práctica similar en la iglesia de Antioquía: “Cuando te levantas [de la pila bautismal], estás vestido con ropas completamente brillantes” 112 . Crisóstomo en las homilías posbautismales de la serie de Wenger lo menciona indirectamente: “Y así como ahora un vestido brillante atrae las miradas de todos y la ligereza de la ropa muestra la abundante pureza de tu alma, así es justo que en tiempos posteriores aquellos que acaban de recibir este regalo, y todos los que ya [hace mucho] saboreado el mismo honor, sean conocidos por todos por su mejor vida e iluminen a todos los que parecen luz” 113. Una pregunta más sigue sin estar clara: Crisóstomo en ninguna parte menciona la confirmación después del bautismo. En muchas iglesias occidentales, a finales del siglo IV, los recién bautizados, antes de la primera presencia en la liturgia de los fieles y de la primera comunión, recibían otra unción. A menudo la realizaba el propio obispo y, en ocasiones, iba precedida por la imposición de manos. Encontramos evidencia de esta práctica en Tertuliano, Cipriano de Cartago, Hipólito de Roma y Ambrosio de Milán 114. En las iglesias sirias, como estableció B. Bott, inicialmente, aparentemente, sólo existía la costumbre de las unciones prebautismales 115. La primera de ellas, la unción en la frente, simbolizaba la dedicación total al Señor del bautizado, esperando recibir un nuevo nacimiento y el don del Espíritu Santo en el bautismo. Si recurrimos a la catequesis y otras obras de Crisóstomo para conocer la existencia de esta práctica en una ciudad tan grande como Antioquía a finales del siglo IV, nos veremos obligados a admitir que esta unción posbautismal aparentemente no existía aquí, porque Crisóstomo ni siquiera insinúa esta costumbre en ninguna parte. Por otro lado, al mismo tiempo, Teodoro de Mopsuestia menciona y describe la unción después del bautismo: "Cuando te levantaste de allí, te vistes con ropas completamente brillantes. El obispo se acerca, te pone un cartel en la frente y dice: "Fulano de tal está sellado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". Y explica además que esta unción posbautismal simboliza el don del Espíritu Santo, que descendió sobre Jesús en el bautismo y que ahora desciende sobre todos los que son bautizados: “para que tengáis señal de que también el Espíritu Santo ha descendido sobre vosotros, sois ungidos por él y lo recibisteis por gracia” 116 . Así, la ausencia de indicios sobre esta costumbre en Crisóstomo y su confirmación en Teodoro sugiere que a finales del siglo IV la práctica de esta unción aún no estaba muy extendida en todas las iglesias sirias. En Jerusalén, en los siglos IV-V, Cirilo de Jerusalén en sus “Catecúmenos Misteriosos” relata claramente esta unción con el santo crisma (τὸ ἅγιον μύρον), realizada secuencialmente en la frente, las orejas, las fosas nasales y el pecho 117, que concede la gracia del Espíritu Santo al bautizado. ¿Cómo se puede explicar el hecho de que Crisóstomo no mencione esta unción posbautismal en ninguna parte de sus obras? Como se señaló anteriormente, su silencio no significa que no estuviera familiarizado con este ritual. Sin embargo, es digna de mención la falta de mención del mismo en Proclo 118 en relación con la liturgia bautismal en Constantinopla. Se pueden hacer dos suposiciones. Por un lado, es posible que esta costumbre se introdujera en la Iglesia de Antioquía relativamente tarde y, o bien todavía estaba ausente en los años 380-390 como práctica permanente, o, de lo contrario, Crisóstomo simplemente continuó describiendo y comentando los ritos de la liturgia bautismal tal como los conocía antes. Por otro lado, es posible que omitiera esta costumbre porque consideraba que el bautismo mismo y la Eucaristía eran los momentos más importantes de la liturgia bautismal. Crisóstomo muestra claramente que el momento mismo del bautismo es una nueva creación, que en ese momento el Espíritu Santo desciende al corazón de una persona y lo transforma. A este respecto basta citar un pasaje del cat. II/1, § 12-13: "El bautismo no simplemente perdona nuestros pecados, ni simplemente nos limpia de los pecados, sino como si naciésemos de nuevo. Realmente nos crea y nos organiza desde arriba, no creando de la tierra, como antes, sino de otro elemento, de la naturaleza acuosa. No sólo limpia el vaso, sino que lo derrite completamente de nuevo. Dios, habiendo tomado nuestra naturaleza, oxidada por el óxido del pecado, habiendo absorbido el humo de los pecados y habiendo perdido su prístina belleza, la derritió desde arriba y luego, sumergiéndola en las aguas, como en un horno, y tocándola con la gracia del Espíritu en lugar de una llama, majestuosamente la levanta de allí prístina, renovada y brillando de ahora en adelante con los mismos rayos del sol, porque aplastó al viejo hombre y creó algo nuevo, más brillante que antes. IV. Significado teológico del bautismo 1. Los sacramentos del bautismo y la Eucaristía En la Iglesia antigua no existía el concepto de iniciación cristiana como la recepción de tres sacramentos separados: el bautismo, la confirmación y la Eucaristía. La iniciación era un proceso más largo, que incluía la etapa preparatoria de la catequesis, el bautismo mismo y las instrucciones posbautismales en la vida cristiana, que se impartían a los recién bautizados durante la Semana Brillante. El bautismo se entendía principalmente como un acontecimiento pascual. La celebración de la Pascua cristiana, cuya evidencia más antigua se remonta a mediados del siglo I. 119, consistió en recordar la “noche de vigilia de Jehová” asociada con la matanza del cordero para la expulsión de los israelitas de la tierra de Egipto (Éxodo 12:42). La Eucaristía se celebró temprano en la mañana como el cumplimiento de la Pascua del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento, y todos los cristianos debían participar en esta comida pascual como el servicio divino más importante del ciclo anual. Probablemente, un poco más tarde, surgió la práctica de aceptar miembros recién convertidos en la comunidad cristiana en la noche de Pascua. Aproximadamente desde el siglo IV. La noche de Pascua se convierte en la principal noche bautismal del año. El prototipo de este acontecimiento en el Antiguo Testamento fue el recuerdo de la salvación de Israel en el Mar Rojo 120. Sin embargo, Crisóstomo no se refiere a este acontecimiento en su catequesis. Según él, “los padres, dejando el resto del año, decretaron que nuestras almas se dedicaran al sacramento en este tiempo”, porque fue entonces cuando el Señor ganó la guerra con los demonios, aplastó el pecado, destruyó la muerte y venció al diablo. En memoria de aquel triunfo victorioso, celebramos la Pascua 121. El contenido principal de la instrucción catequética era el bautismo y la Eucaristía. Por lo tanto, las conversaciones catequéticas de Crisóstomo se dedicaron principalmente a explicar el sacramento del bautismo como el evento más importante de la iniciación cristiana y la Eucaristía que le sigue 122. Habitualmente el predicador habla de ellos en el mismo contexto, enfatizando la inseparabilidad de estos sacramentos 123. Crisóstomo ve en el “agua y la sangre” que brotó del costado de Cristo en la cruz 124 (cita en este orden) un símbolo del bautismo y de la Eucaristía, y en el costado traspasado del Crucificado - el surgimiento de la Iglesia 125. Por sacramentos (μυστήρια) se refiere a los sacramentos del bautismo y la Eucaristía en su unidad 126, o incluso todos los servicios festivos relacionados con la dedicación 127, o los sacramentos de la Eucaristía 128 y el bautismo 129 por separado. En consecuencia, la expresión “enseñanza secreta” (μυσταγωγία) y las palabras derivadas de ella significan en Crisóstomo tanto la introducción “cívica” a los sacramentos del bautismo y la Eucaristía, o la introducción a todos los ritos asociados con el bautismo, que tiene lugar en Antioquía durante la Gran Cuaresma 130, como la introducción al sacramento del bautismo y la Eucaristía por separado 131. 2. El bautismo es el principal sacramento de la iniciación cristiana Dado que Crisóstomo habla con bastante moderación 132 sobre la Eucaristía en presencia de catecúmenos que aún no participan en la vida de la iglesia, y exhorta a los recién bautizados a llevar en primer lugar un estilo de vida cristiano, el lugar principal en sus conversaciones lo ocupa una explicación de las condiciones para recibir el bautismo y sus consecuencias para la vida diaria de un cristiano. a) El bautismo como sacramento realizado por Dios Crisóstomo explica constantemente a sus oyentes, muchos de los cuales decidieron convertirse en miembros de la Iglesia después de mucho tiempo, que su entrada a la Iglesia es un don inmerecido de la misericordia de Dios y que no hay pecado que no se destruya en el bautismo. "No existe tal pecado", dice el predicador, "que pueda superar la generosidad del Maestro. Pero incluso si alguien es un fornicario, un adúltero, un adúltero, un sodomita, un libertino, un ladrón, un codicioso, un borracho, un idólatra, tan grande es el poder del don y el amor del Señor por la humanidad que borra todo esto y hace que aquel que sólo mostró buenas intenciones sea más brillante que los rayos del sol mismo". 133 . Crisóstomo compara el bautismo con el nacimiento 134 y, según Juan 3:3-7 y Tito 3:5, lo llama “el baño de la regeneración” 135 . La Iglesia se convierte en la madre que dio a luz a estos recién bautizados: "Hoy veo una reunión más brillante que de costumbre, y la Iglesia de Dios regocijándose por sus hijos. Porque estos son los niños que esta madre espiritual dio a luz inmediatamente en una noche" 136. El bautismo mismo, según Crisóstomo, no lo realiza una persona, sino el Hijo Unigénito de Dios 137. Mientras los ojos corporales ven al sacerdote que coloca su mano derecha sobre el bautizado, los ojos espirituales contemplan que este nacimiento se realiza por la gracia del Espíritu Santo, que obra a través del agua y del sacerdote, y miran al Sumo Sacerdote, que extiende invisiblemente su mano derecha desde el cielo y toca la cabeza del bautizado. Asimismo, la unción del aceite, impresa en forma de cruz en la frente del catecúmeno, en el sentido espiritual no la realiza el obispo, sino según 2 Cor. 1:21 por Dios mismo 138 . b) Nombres e imágenes del bautismo Para explicar a sus oyentes el significado del bautismo, Crisóstomo utiliza diferentes nombres e imágenes del bautismo. Todos los nombres del bautismo están tomados del texto de la Sagrada Escritura. El predicador llama al bautismo “el lavamiento de la regeneración” (λουτρὸν παλιγγενεσίας, ver Tito 3:5), “iluminación” (φώτισμα, ver Heb. 6:4, 10:32), “inmersión” o “bautismo”. (βάπτισμα, Gal.3:27), “entierro” (ταφή, ver Rom.6:4), “circuncisión” (περιτομή, ver Col.2:11) y la cruz (σταυρός, ver Rom.6:6). A veces da explicaciones más detalladas de estos nombres. Por eso, al bautismo se le llama no sólo “baño de regeneración”, sino también “baño de remisión de pecados” y “baño de limpieza”, porque a través de él la persona renace y se transforma completamente 139 . El bautismo es cruz y muerte: cruz por el viejo hombre y muerte por el pecado 140; y esto no es sólo muerte, sino también sepultura (ταφή, τάφος) y resurrección (ἀ νάστασις) 141. Para que sus instrucciones sean más visuales y convincentes, Crisóstomo utiliza una variedad de metáforas y comparaciones. Así, compara el período del catecúmeno y los esfuerzos personales del catecúmeno con los preparativos de una boda, y el bautismo y las vacaciones de Pascua con los días Matrimonios espirituales (τῶν πνευματικῶν γάμων ἡμέραι). Cristo se convierte en el novio en esta boda espiritual, y la novia es el alma del bautizado 142. Por otra parte, el bautismo se compara con el alistamiento en el ejército, y los bautizados se comparan con los soldados. Sólo este ejército es espiritual, y la inscripción en él se produce en el cielo 143. El bautismo también es similar a recibir la “ciudadanía celestial”, de modo que el recién bautizado parece vivir en el cielo 144. El bautismo también se llama iluminación. Por eso, Crisóstomo llama a los recién bautizados nuevos iluminados 145 y los compara con las estrellas, “que brillan más que las celestiales” 146. En sus conversaciones, Crisóstomo enumera también los dones que se conceden a aquellos catecúmenos en el bautismo. En primer lugar, se trata de una limpieza completa de todos los pecados, de toda impureza 147, incluso si una persona ha cometido los crímenes más terribles 148, la justificación 149, el perdón de los pecados sin arrepentimiento público 150. Sin embargo, el bautismo concede no sólo la remisión de los pecados, sino también la gracia del Espíritu Santo, que transforma al bautizado y lo convierte en una nueva creación 151. Además, honra a los que son bautizados para convertirse propiedad de Cristo 152 para que Cristo sea para ellos todo: alimento, vestido, hogar, cabeza, hermano, amigo y esposo, y ellos lleguen a ser no sólo sus hermanos, sino también sus hijos, herederos, hermanos, coherederos, iglesia e instrumento del Espíritu Santo 153 . El bautismo concede también la santificación y la adopción 154 . El creyente en la Santísima Trinidad recibe el perdón de los pecados, y la confesión de la Santísima Trinidad concede la adopción 155. Los títulos recibidos en el bautismo: adopción, santificación, gracia del Espíritu - se dan a los bautizados una sola vez y para siempre 156. d) Condiciones para recibir el bautismo y estilo de vida posterior Aunque Crisóstomo explica el bautismo a los catecúmenos como un don inmerecido del amor de Dios a la humanidad, exige de cada uno de ellos individualmente pronunciar palabras de renuncia a Satanás, a su séquito, a servirle a él y a sus asuntos, por lo que el predicador se refiere, en primer lugar, espectáculos teatrales con representaciones obscenas y carreras de caballos, así como diversos tipos de supersticiones, observación de signos y augurios, uso de amuletos y práctica de magia 157 . Después de renunciar a Satanás y sus obras, los catecúmenos expresaron su deseo de unirse con Cristo, tras lo cual se les pintó en la frente con aceite la señal de la cruz, a modo de sello (σφραγίς), sellando estas obligaciones 158 . Para hacer estas promesas, los catecúmenos debían, en primer lugar, renunciar a todas las malas acciones y malos hábitos y volver todos sus pensamientos al Señor 159. Esta vuelta al Señor se manifiesta en la fe en la Trinidad 160 y en un estilo de vida moral coherente con la vocación cristiana 161. En sus sermones posbautismales, Crisóstomo explica detalladamente a los recién bautizados qué tipo de vida deben llevar después de ser bautizados. El bautismo se le da a una persona de una vez por todas. Y aunque posteriormente, en caso de pecado, es posible el arrepentimiento y la remisión de los pecados, no habrá un segundo bautismo 162. Por tanto, después del bautismo, el cristiano debe dejar sus hábitos anteriores y no volverse como los israelitas, que, después de salir de Egipto, pensaron en regresar 163. Crisóstomo predica a los bautizados un nuevo ayuno espiritual y explica su necesidad por el hecho de que la naturaleza humana nunca es tan débil y susceptible al pecado como cuando está en un estado relajado y pierde la sobriedad espiritual 164. Por otra parte, el diablo nunca ataca tan ferozmente como cuando ve un alma humana abundando en tantos dones. Por eso, Crisóstomo predica incansablemente la sobriedad y la vigilia del espíritu (ἐγρηγορέναι χρὴ καὶ διεγηγέρθαι) 165, el desprecio de los bienes terrenales, la lujuria y la contemplación de los bienes celestiales. Citando ejemplos de justos de la historia bíblica y de la iglesia, ya sea el apóstol Pablo y el centurión Cornelio 166, o Abraham y los santos mártires 167, Crisóstomo termina su sermón con el mismo pensamiento: hay que tener cuidado con el descuido (ῥ αθυμία), que para muchos se convierte en fuente de todo tipo de pecados. Que sepan los recién bautizados que es mucho más fácil conservar inmaculada la pureza espiritual recibida en el bautismo que recuperarla después de los pecados mediante las lágrimas y el arrepentimiento. I. Homilia Ad illuminandos catequesis 2 (387). A los que se preparan para la iluminación, a las esposas que se adornan con cabello trenzado y oro, y a los que se dejan llevar por signos, amuletos o hechizos, que todo esto es ajeno al cristianismo 168 El significado de la palabra “anuncio” y un recordatorio de lo dicho hace diez días 1. He venido a exigirte, en primer lugar, los frutos de lo que recientemente se dijo a tu amor, porque no hablamos para que sólo escuches, sino que también recuerdes lo dicho, y nos des prueba de ello con hechos, y mejor no a nosotros, sino a Dios, que conoce los pensamientos secretos. Por eso [nuestra palabra] se llama catecúmeno (κατήχησις), para que incluso en nuestra ausencia sea escuchada (ἐνηχῇ) en vuestros pensamientos. Y no os sorprenda que hayamos llegado a exigir frutos de las semillas sólo después de diez días, porque en un día es posible sembrar las semillas y recoger la cosecha al mismo tiempo, porque estamos llamados a la competencia, fortalecidos no sólo por nuestras fuerzas, sino también por la ayuda de Dios. Así que, los que han aprendido lo dicho y lo han puesto en práctica, sigan esforzándose hacia adelante, y los que aún no han comenzado esta buena acción, que comiencen ahora, para que con la diligencia posterior puedan evitar la condena por descuido. Sí, es posible, es posible que alguien que ha sido muy descuidado compense toda la pérdida del tiempo pasado con una diligencia posterior. Por eso, dice [el salmista], hoy, si escucháis su voz, no endurecáis vuestro corazón, como en la irritación 169. Con estas palabras exhorta y aconseja nunca desesperar, sino mientras estemos aquí tener buenas esperanzas, esforzarnos hacia adelante y buscar “la honra de la excelsa vocación de Dios” (Fil. 3:14). 2. Hagamos esto y examinemos los nombres de este gran don. Porque así como la ignorancia de la grandeza de la dignidad hace descuidados a quienes son honrados por ella, así el conocimiento los hace agradecidos y los dispone a un mayor celo. Además, sería vergonzoso y ridículo, habiendo gustado tanta gloria y honor de Dios, no saber lo que significan sus nombres. ¿Pero qué digo de este regalo? Si piensas en el nombre común de nuestra familia, recibirás la mayor enseñanza y exhortación a la virtud. Después de todo, definimos este nombre - "hombre" no como 170 externamente, sino como lo ordena la Divina Escritura. En efecto, una persona no es alguien que simplemente tiene manos y pies humanos, ni alguien que sólo está dotado de razón, sino que ejerce con valentía la piedad y la virtud. Entonces, escuche lo que dicen las Escrituras sobre Job. Habiendo dicho que “había un hombre en la tierra de Austidia” 171, no lo describe con esas definiciones externas que [describen a una persona], y no dice que tenía dos piernas y uñas planas, 172 pero, combinando los rasgos distintivos de su piedad, [La Escritura] dice: “justo, veraz, temeroso de Dios y apartado de toda mala acción” 173, expresando que éste es el hombre. Por eso otro dice: “Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque todo esto es cosa del hombre” (Eclesiastés 12:13). 3. Si el nombre “hombre” contiene tal exhortación a la virtud, ¿cuánto más el nombre “fiel”? Después de todo, sois llamados fieles porque creéis en Dios y Él cree en vosotros, os da la justificación, la santificación, la pureza del alma, la adopción, el Reino de los Cielos. Todo esto te lo ha confiado y te lo ha proporcionado, y tú, por tu parte, le confías y le das otras cosas: limosnas, oraciones, castidad y todas las demás virtudes. ¿Y qué digo, limosna? Si le das al menos “un vaso de agua fría” (Mateo 10:42), no se perderá, sino que Él lo conservará cuidadosamente hasta ese día y lo recompensará con gran abundancia. Porque lo sorprendente es que Él no sólo preserva lo que se le ha confiado, sino que también lo multiplica con recompensas. Él os manda a hacer lo mismo, según vuestras fuerzas, con lo que os ha sido confiado: crecer en la santidad que habéis recibido, hacer más brillante la justicia recibida en el Bautismo, hacer más brillante este don, como hizo Pablo, quien con posteriores trabajos, celo y celo multiplicó todos los beneficios que recibió. Y notad el cuidado de Dios: aquí no os dio todo, ni os privó de todo, sino que dio una cosa y prometió otra. ¿Por qué no lo dio todo aquí? Para que puedas mostrar fe en Él, sólo por Su promesa, creyendo en lo que aún no ha sido dado. ¿Y por qué, por otra parte, no pospuso todo hasta esa vida, sino que concedió la gracia del Espíritu, la justicia y la santificación? Para facilitarle el trabajo y, gracias a los beneficios ya otorgados, darle buenas esperanzas para el futuro. El significado del nombre "recién iluminado". Por eso debes ser llamado recién iluminado (νεοφώτιστος), porque siempre tendrás, si quieres, una nueva luz (νέον φῶς), que nunca se desvanece. Después de todo, esta luz, lo queramos o no, da paso a la noche; de ​​lo contrario, el resplandor no conoce tinieblas: “La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron” (Juan 1:5). De hecho, el mundo no es tan brillante bajo los rayos del sol naciente como lo es el alma que ha recibido la gracia del Espíritu. Y aprende más atentamente la naturaleza de las cosas: por la noche, en la oscuridad, alguien, al ver una cuerda, a menudo la confunde con una serpiente, y huye de un amigo que se acerca como si fuera un enemigo, y, al oír algún ruido, se apodera de él miedo, y durante el día no sucede nada de esto, pero todo parece como es. Lo mismo sucede con nuestra alma. Después de todo, cuando la gracia descendente expulsa la oscuridad de los pensamientos, aprendemos el significado exacto de las cosas y los temores anteriores se vuelven insignificantes para nosotros. Ya no le tenemos miedo a la muerte, habiendo aprendido verdaderamente de esta sagrada enseñanza secreta que la muerte no es muerte, sino sueño y descanso temporal; no tememos la pobreza, ni la enfermedad, ni nada por el estilo, sabiendo que avanzamos hacia una vida mejor, pura, incorruptible y libre de todo ese desorden. En el bautismo Cristo se convierte en todo para nosotros. 5. Por tanto, no codiciemos más las cosas de esta vida: ni una comida suntuosa, ni un vestido caro, porque tienes el mejor vestido, tienes un alimento espiritual, tienes la gloria más alta, y Cristo se convierte en todo para ti: tu comida, tu vestido, tu hogar, tu cabeza y tu raíz. “Todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos” (Gálatas 3:27); así es como Él se convirtió en vestido para vosotros. ¿Quieres saber cómo Él se convierte en tu comida? “El que me come”, dice, “como yo vivo por el Padre, así también él vivirá por mí” (Juan 6:57). Él se convierte para vosotros en un hogar: “El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre, permanece en Mí, y Yo en él” (Juan 6:56), y en una raíz: “Yo soy la vid”, dice, “y vosotros los pámpanos” (Juan 15:5). Él es vuestro hermano, amigo y Esposo: “Ya no os llamo siervos, porque... vosotros sois Mis amigos” (Juan 15:15, 14). Y Pablo dice: “Os he desposado con un solo marido, para presentaros a Cristo como una virgen pura” (2 Cor. 11:2). Y nuevamente: “Para que sea el primogénito entre muchos hermanos” (Romanos 8:29). Y nos convertimos no sólo en sus hermanos, sino también en hijos: “Heme aquí”, dice, “y los hijos que Dios me ha dado” (Isaías 8:18). Y no sólo los hijos, sino también Sus miembros y Su cuerpo (Ver 1 Cor. 12:27). Porque, encontrando todo lo dicho insuficiente para expresar el amor y favor que nos muestra, ofreció otro mayor que éste y más cercano, llamándose nuestro. “cabeza” (Efesios 1:22). Somos miembros y cuerpo de Cristo, por lo tanto no nos contaminaremos con el pecado. 6. Sabiendo todo esto, amados, recompensad a vuestro Benefactor con la mejor forma de vida y, pensando en la grandeza del sacrificio, adornad los miembros de vuestro cuerpo. Piensa en lo que tomas con tu mano, y nunca permitas que golpee a alguien y no deshonres la mano, honrada por tal regalo, con el pecado de golpear. Piensa en lo que recibes con tu mano y mantenla limpia de avaricia y de todo robo. Piensa que estás recibiendo [los Santos Misterios] no solo con tu mano, sino también acercándolos a tus labios, y mantén tu lengua limpia de palabras obscenas e insolentes, de blasfemia, perjurio y todo lo demás. Porque es desastroso que la lengua, que sirve a tan terribles Sacramentos, está manchada con tanta Sangre y se ha convertido en espada de oro, se convierta en arma de insultos, insultos y burlas. Avergüénzate del honor que Dios le ha concedido y no lo reduzcas a la deshonra del pecado. Pero presta atención también a que después de la mano y de la lengua, el corazón recibe todavía este terrible Sacramento, y nunca conspiras contra tu prójimo, sino mantén tu mente pura de toda intención maliciosa; de la misma manera podrás proteger tanto tus ojos como tus oídos. En efecto, ¿no es absurdo, después de esa voz misteriosa que descendió del cielo, es decir, de los Querubines 174, contaminar los oídos con cantos pródigos y melodías depravadas? ¿No es digno de un castigo extremo, con los mismos ojos con los que contemplas los inefables y terribles Misterios, miras a las rameras y cometes mentalmente adulterio? Sobre la necesidad de una preparación moral para el bautismo 7. Vosotros, amados, estáis llamados al matrimonio; No entrar vestido con ropa sucia, sino llevar ropa adecuada para el matrimonio. Después de todo, si las personas invitadas a matrimonios sensuales, incluso si fueran los más pobres de todos, a menudo piden prestado o compran ropa limpia y así se presentan a quienes los invitan, entonces tú, invitado a un matrimonio espiritual y a una fiesta real, piensa en qué tipo de ropa debes comprar, o mejor dicho, no necesitas comprarla, pero el mismo Invocador te la da gratuitamente, de modo que ni siquiera puedes alegar pobreza. Guarda la ropa que has recibido; después de todo, si la pierdes, ya no podrás pedirla prestada ni comprarla, porque esa ropa no se vende en ningún lado. ¿Has oído cómo aquellos una vez iniciados en los Misterios gemían y se golpeaban el pecho de remordimiento? Cuídense, amados, de que también ustedes algún día padezcan esto; Pero ¿cómo no aguantar si no abandonáis la mala costumbre del mal? Por eso dije antes, y digo ahora, y no dejaré de decir, que quien no ha corregido sus defectos morales y no se ha preparado para las virtudes, no debe bautizarse. Porque esta fuente puede perdonar los pecados pasados; pero el temor no es pequeño y el peligro no es insignificante, no sea que volvamos a ellos otra vez, y la medicina no se convierta en una úlcera para nosotros. Después de todo, cuanto mayor sea la gracia, más severo será el castigo para quienes posteriormente pequen. 8. Entonces, aprendamos desde aquí a no volver al mismo vómito (Ver 2 Pedro 2:22). Y sobre el hecho de que primero es necesario arrepentirse y abandonar los vicios anteriores, y así acercarse a la gracia, escuchen lo que dice Juan y lo que dice el jefe de los apóstoles a los que quieren ser bautizados. El primero dice: "Hagan frutos dignos de arrepentimiento y no piensen en decirse a sí mismos: "A Abraham tenemos por padre" (Lucas 3:8), y el segundo dijo a los que le preguntaban: "Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre del Señor Jesucristo" (Hechos 2:38). El arrepentido ya no retoma las obras de las cuales se arrepintió; por eso, se nos manda decir: "Renuncio a vosotros, Satanás”, para que ya no volvamos a él. Como sucede con los pintores, que así sea ahora: ellos, después de haber colocado tablas frente a ellos, dibujado líneas blancas y esbozado las imágenes reales, antes de aplicar pinturas reales, con toda la libertad borran una, y en su lugar escriben otra, corrigiendo errores y rehaciendo lo que no estaba bien hecho, pero cuando finalmente aplican las pinturas, ya no tienen el poder de borrar y reescribir nuevamente, ya que dañarán la belleza de la imagen, y el trabajo resultará malo. Haz lo mismo: imagina que tu alma es una imagen. Así que, antes de que se aplique la verdadera pintura del Espíritu, borrad los malos hábitos que hay en vosotros: jurar o mentir, o insultar, o jurar, o burlarse, o, si tenéis la costumbre de hacer otra cosa inapropiada, destruid esta costumbre, para que después del Bautismo no volváis a hacerlo otra vez. La fuente destruye los pecados, y corriges tu hábito, para que cuando ya se hayan aplicado los colores y haya brillado la imagen real, ya no la borres y la belleza que Dios te ha dado no te cause heridas y cicatrices. Las circunstancias externas no pueden dañar el alma ni obstaculizar la virtud. 9. Domina, pues, tu ira, apaga tu ira; y si alguno te ha ofendido o injuriado, hazle duelo, y no te indignes, ten compasión, y no te irrites, y no digas que mi alma ha sido dañada. Nadie puede dañar el alma a menos que nosotros mismos la dañemos. Y cómo, te lo diré. ¿Alguien se ha llevado tu fortuna? No hizo daño a tu alma, sino a tu dinero; si guardas rencor, tú mismo dañarás tu alma. El dinero sustraído no le causa ningún daño, sino que incluso la beneficia; y tú, sin salir de la ira, darás cuenta allí de este rencor. ¿Alguien te ha regañado o insultado? Él no causó ningún daño a tu alma ni a tu cuerpo. ¿Qué pasaría si comenzaras a insultarlo y a insultarlo? Tú mismo has causado daño a tu alma, porque tendrás que dar cuenta de las palabras que pronunciaste. 10. Y quiero que sepáis principalmente que nadie puede dañar el alma de un cristiano y creyente, ni siquiera el mismo diablo. Y no sólo es sorprendente que Dios nos haya hecho invencibles a cualquier intriga, sino también que nos haya creado capaces de realizar virtudes, a pesar de cualquier obstáculo -si tan sólo queremos-, ya seamos pobres, o débiles de cuerpo, o parias, o ignorantes, o esclavos. Porque ni la pobreza, ni la enfermedad, ni los daños corporales, ni la esclavitud, ni nada parecido, pueden ser jamás obstáculo a la virtud. ¿Y qué digo del pobre, del esclavo y del humilde? Incluso si estuvieras prisionero, esto no sería para ti un obstáculo para la virtud. Y cómo, te lo diré. ¿Alguien en casa te ha molestado o molestado? Deja tu enojo con él. ¿Te impiden hacer esto las ataduras, la pobreza y el deshonor? ¿Y qué digo: interfieren? Incluso ayudan y contribuyen a frenar la arrogancia. 11. Aquellos que pretenden alistarlos en el ejército requieren tanto una [cierta] medida de crecimiento como de salud física de los guerreros mundanos; y no sólo debe tener esto el que pretende ser guerrero, sino también ser libre, y el que está en estado de esclavitud es rechazado. El Rey celestial no exige nada parecido, sino que acepta en su ejército esclavos, ancianos y personas con miembros paralíticos, y no se avergüenza de nadie. ¿Qué podría ser más humano que esto? ¿Qué es más misericordioso? Él exige sólo lo que depende de nosotros, y aquellos, lo que no depende de nosotros. Porque la esclavitud y la libertad no están en nuestro poder, así como la estatura alta y baja, la vejez y la vejez floreciente y todo lo demás no dependen de nosotros. Pero ser manso y bondadoso, y cosas similares, depende de nuestra voluntad. Y Dios exige de nosotros sólo aquello sobre lo que tenemos poder; y esto es bastante natural, porque Él nos llama a su gracia no para su propia necesidad, sino para buenas obras, mientras que los reyes nos llaman para que nos sirvamos a sí mismos; Además, conducen a una guerra sensual y Él conduce a una lucha espiritual. 12. Y no sólo en las guerras extranjeras, sino también en las competiciones [deportivas] se puede ver el mismo ejemplo. Los que pretenden entrar en esta arena no entran en competición antes de que el heraldo, habiéndolos tomado, los rodee ante los ojos de todos, exclamando y diciendo: “¿Alguien lo acusa?” Aunque la lucha allí no es espiritual, sino física. ¿Por qué exiges prueba de nobleza? Pero aquí no hay nada de eso, sino que todo es diferente, porque nuestra lucha no es en combate cuerpo a cuerpo, sino en la sabiduría del alma y el valor de la mente. Y el juez del concurso actúa de otra manera: no toma al asceta, no lo rodea y no dice: “¿Nadie lo acusa?”, sino que exclama: “Aunque todo el pueblo se reuniera, aunque los demonios y el diablo lo acusaran de horrores extremos e indescriptibles, yo no lo rechazo ni me aparto, sino que, librándolo de sus acusadores y liberándolo de los vicios, lo conduzco a hazañas”. Y esto es bastante natural, porque allí el juez de la competencia no ayuda de ninguna manera a quienes compiten por la victoria, sino que se ubica en el medio, pero aquí el juez de la competencia se convierte en un compañero y asistente en las obras de piedad, ayudando a los ascetas en la lucha contra el diablo. Dios perdona los pecados de los arrepentidos sin requerir confesión pública 13. Y no sólo sorprende que Dios nos perdone nuestros pecados, sino también que no los revele, no los haga evidentes y conocidos públicamente, no nos obligue a salir al medio y declarar nuestros pecados, sino que nos ordene dar cuenta sólo a Él y confesarlos a Él. Después de todo, si uno de los jueces mundanos invitara a uno de los ladrones o sepultureros atrapados a contarle sus crímenes y así librarse del castigo, estarían de acuerdo con esto, despreciando la vergüenza por su deseo de ser salvos. Pero aquí no sucede nada de eso, pero Dios perdona los pecados y no obliga a revelarlos en presencia de otros, sino que exige sólo una cosa: que quien recibe la remisión reconozca la grandeza del don. Por lo tanto, ¿no es absurdo que mientras Él nos beneficia, contentándonos sólo con nuestro testimonio, nosotros, mientras le servimos, busquemos otros testigos de esto y hagamos otras cosas para lucirse? Así que, maravillándonos de su favor, hagamos lo que nos corresponde y, sobre todo, frenemos el frenesí de la lengua y no hablemos sin cesar, porque “hablando demasiado no se puede evitar el pecado” (Proverbios 10:19). Si tienes algo útil que decir, abre los labios; si no es necesario nada, guardad silencio, que es mejor. La pobreza no es un obstáculo para la sabiduría 14. ¿Eres artesano? Cante salmos sentado. ¿Pero no quieres cantar con tus labios? Hazlo con un pensamiento, un salmo es un gran interlocutor. De esto no estarás expuesto a nada peligroso, pero también podrás sentarte en el taller como en un monasterio, porque no es la comodidad de los lugares, sino la severidad de las costumbres lo que nos da paz. Así, Pablo, mientras practicaba su oficio en el taller, no sufrió ningún daño a su virtud. Así que no digáis: “¿Cómo puedo yo, artesano y pobre, ser sabio?” Esta es la razón principal por la que podréis filosofar que para la piedad nos conviene más la pobreza que la riqueza y la actividad que la ociosidad, y para los desatentos la riqueza se convierte incluso en un obstáculo. Cuando es necesario domar la ira, extinguir la envidia, frenar la ira, realizar la oración, mostrar modestia y mansedumbre, benevolencia y amor, ¿cómo puede la pobreza ser un obstáculo? Porque para cumplir esto no hay que malgastar dinero, sino mostrar buena voluntad. Principalmente para la limosna se necesita dinero, pero también brillaba más en la pobreza: después de todo, la que dio dos óbolos era la más pobre de todas las personas, pero superó a todos (ver Lucas 21: 2-4). 15. Así que no consideremos las riquezas como algo grande, ni pensemos que es mejor el oro que el barro; porque el valor de una sustancia no depende de su naturaleza, sino de nuestra opinión sobre ella. Quien examina cuidadosamente [encontrará] que el hierro es mucho más necesario que el oro, porque este último no trae ningún beneficio en la vida, pero el primero nos ha traído mucho beneficio, ayudándonos en innumerables oficios. Pero ¿por qué comparo el hierro y el oro? Después de todo, las piedras simples son más necesarias que las preciosas, ya que de estas últimas no se puede hacer nada útil, pero de las primeras se hacen casas, murallas y ciudades. Muéstrame qué beneficio pueden tener estas perlas, o mejor aún, ¿qué daño puede haber? Después de todo, para poder llevar un grano, miles de pobres pasan hambre. ¿Qué clase de justificación recibirás, qué clase de perdón? Consejos a las mujeres sobre el verdadero adorno 16. ¿Quieres decorar tu cara? No lo decoréis con perlas, sino con castidad y modestia; entonces será más agradable para tu marido mirarte. Esa decoración suele dar lugar a celos, enemistad, riñas y peleas, y no hay nada más desagradable que una apariencia que despierta sospechas. La decoración con limosna y castidad ahuyenta toda sospecha maligna y atrae al cónyuge más fuerte que cualquier vínculo. Porque no es tanto la naturaleza la que hace bella la apariencia como la disposición de quien la mira; y el favor suele adquirirse únicamente con la castidad y la modestia. Por tanto, aunque otra fuera bella, si su marido la odia, le parecerá la más fea de todas. Y [al contrario], aunque la otra no fuera bella, si el marido está bien dispuesto hacia ella, le parecerá la más bella de todas, porque la opinión no depende de la naturaleza de lo visible, sino de la disposición de quienes miran. Entonces, decora tu rostro con castidad, modestia, limosna, filantropía, amor, amistad con tu marido, mansedumbre, humildad, paciencia: estos son los colores de la virtud. Con ellos atraerás el amor no solo de las personas, sino también de los ángeles, y Dios mismo te alabará por ellos. Y cuando Dios te favorezca, ciertamente unirá a tu marido contigo. Porque si “la sabiduría del hombre ilumina su rostro” (Ecl. 8:1), entonces, ¿cuánto más la virtud iluminará el rostro de su esposa? Si consideras geniales tus joyas, entonces dime, ¿de qué te servirán estas perlas ese día? ¿Y es necesario hablar del día en que será posible mostrar todo esto en relación con [eventos] reales? Así, cuando algunos, acusados ​​de insultar al rey, eran llevados ante el tribunal y expuestos a un peligro extremo, entonces sus madres y esposas, quitándose los collares y los objetos de oro, las perlas y todos los adornos y las ropas de oro, y vistiendo ropas sencillas y pobres, cubriéndose con ceniza y postrándose ante las puertas del tribunal, así se inclinaban [a la misericordia] de los jueces. 17. Si en estos tribunales las joyas de oro, las perlas y los vestidos estampados pueden parecer traición y traición, y el pudor, la mansedumbre, la ceniza, las lágrimas y los vestidos pobres tienen más probabilidades de influir en el juez, con mayor razón será esto en aquel incorruptible y último Juicio. ¿Qué respuesta, dime, puedes dar, qué justificación, cuando el Señor comienza a reprocharte estas perlas y trae en medio a los pobres que murieron de hambre? Por eso Pablo dijo: “No con peinados ostentosos, ni con oro, ni con perlas, ni con vestidos costosos” (1 Tim. 2:9). Porque puede haber engaño de este lado. E incluso si los usáramos constantemente, ciertamente los perderíamos cuando moriéramos. Y de la virtud proviene toda seguridad; y no hay traición ni apostasía, pero esto también nos hace más seguros aquí y nos sigue allá. ¿Quieres comprar perlas y no perder nunca esta riqueza? Quítate todas tus joyas y pásalas a través de los pobres hasta las manos de Cristo. Él os guardará todas las riquezas, y cuando vuestro cuerpo resucite con gran señorío, entonces os pondrá mejores riquezas y mayor adorno que este presente, insignificante y ridículo. Piensa a quién quieres complacer y para quién llevas estas joyas, para que el cordelero, el calderero y el comerciante que te miren se sorprendan. ¿Y después no te avergüenzas ni te sonrojas, mostrándote a aquellos a quienes no consideras dignos ni siquiera de tu saludo, y haciendo todo esto por ellos? Cristo nos redimió de la muerte, contentos a cambio sólo con nuestra renuncia a Satanás. 18. ¿Cómo puedes reírte de todo este esplendor imaginario? Si recuerdas la exclamación que pronunciaste durante la celebración del Sacramento: “Renuncio a ti, Satanás, a tu séquito y a tu servicio”. Porque la pasión por la decoración con perlas es un séquito satánico. Recibiste oro no para atar tu cuerpo con él, sino para liberar y alimentar a los pobres. Por eso, repite constantemente: “Yo renuncio a ti, Satanás”. No hay nada más fiable que esta exclamación si la demostramos con hechos. 19. Deseo que vosotros, que pretendéis recibir el Sacramento, lo sepáis, porque esta exclamación es un acuerdo con el Señor. Así como nosotros, cuando compramos esclavos, preguntamos primero a los que están siendo vendidos si quieren ser nuestros esclavos, así también Cristo: con la intención de aceptaros en su servicio, primero os pregunta si queréis abandonar a ese tirano feroz y cruel, y acepta un contrato vuestro, porque su dominio no está bajo coerción. ¡Y mire el amor de Dios por la humanidad! Antes de pagar el precio, preguntamos a los que venden, y cuando descubrimos su deseo, entonces les damos el pago; y Cristo no es así, pero ya pagó el precio por todos nosotros: Su preciosa Sangre. Porque “fuisteis comprados”, se dice, “por precio” (1 Cor. 7:23). Y, sin embargo, no obliga a quienes no quieren servirle. Él dice: “Si no quieres, tú por tu propia voluntad y voluntariamente no quieres inscribirte bajo Mi dominio, Yo no fuerzo ni obligo”. Además, de ninguna manera nos atrevemos a comprar esclavos malos, y si lo decidimos, los compramos con mala intención y pagamos ese precio por ellos. Cristo, redimiendo a los esclavos ingratos y sin ley, pagó por ellos el precio como por el mejor esclavo, y aún mucho mayor, y tan grande que ni la palabra ni el pensamiento pueden imaginar su grandeza. Después de todo, Él no dio el cielo, la tierra y el mar, sino lo que es más precioso que todo esto: pagó con Su Sangre y así nos redimió. Y después de todo esto, Él no exige de nosotros ni testigos ni recibos, sino que se contenta con una exclamación, y si dices con [todos] pensamientos: “Renuncio a ti, Satanás y a tu séquito”, entonces Él lo recibió todo. Por tanto, digamos: “Renuncio a ti, Satanás”, porque los que vayan allí ese día darán cuenta de estas palabras, y guardémoslas para luego devolver intacta esta promesa. Y la comitiva satánica se compone de [espectáculos] teatrales, carreras de caballos y de todo pecado, así como de la observación de los días, presagios y presagios. 20. ¿Qué dices que son los presagios? A menudo alguien, al salir de casa, ve a una persona tuerta o coja y lo toma como un presagio. Este es el séquito de Satanás, porque no es el encuentro con una persona lo que hace un mal día, sino una vida pecaminosa. Por tanto, cuando salgáis, guardaos de una sola cosa: no sea que encontréis pecado; porque el pecado nos expone a la caída, y sin él el diablo no puede dañarnos en lo más mínimo. ¿Qué estás diciendo? ¿Ves a un hombre y lo tomas como un presagio, y no ves la trampa del diablo, cómo te incita a la guerra contra alguien que no te ha hecho ningún daño, cómo te hace enemigo de tu hermano sin causa justa? Dios ordenó amar incluso a tus enemigos, y tú te alejas de alguien que no te ha ofendido de ninguna manera, sin tener nada que reprocharle, y ¿no piensas lo gracioso, lo vergonzoso y aún más lo peligroso que es esto? 21. ¿Debería decir algo más, algo más divertido? Estoy avergonzado y sonrojado, pero me veo obligado a decir por tu salvación. Si se encuentra con una chica, entonces dicen: "El día será inútil", y si se encuentra con una ramera, entonces: "favorable, exitosa y muy rentable". ¿Te cierras, te golpeas en la frente y bajas la mirada al suelo? Pero esto no debe hacerse cuando se dicen palabras, sino cuando se hacen hechos. Mirad también aquí cómo el diablo encubre sus intrigas para que le demos la espalda a la mujer casta y acojamos y amemos a la disoluta. Después de todo, desde que escuchó las palabras de Cristo: “Todo el que mira a una mujer con lujuria, ya adulteró con ella en su corazón” (Mateo 5:28) y vio que muchos vencieron el libertinaje, entonces él, queriendo llevarlos nuevamente al pecado de otra manera, los inspiró a través de este signo a mirar con placer a las hetaeras. Contra hechizos y uso de amuletos. 22. ¿Qué podemos decir de quienes se dejan llevar por hechizos y amuletos y se atan a la cabeza y a los pies las monedas de cobre de Alejandro Magno? ¿Son éstas, dime, nuestras esperanzas, para que después de la Cruz y la muerte del Maestro tengamos esperanzas de salvación a imagen del rey helénico? ¿No sabes lo que ha hecho la Cruz? Él destruyó la muerte, frenó el pecado, abolió el infierno, aplastó el poder del diablo, y ¿no es digno de fe en lo que respecta a la salud corporal? ¿Él restauró el universo entero y no confías en él? ¿De qué, dime, eres digno? Y no sólo usas amuletos, sino también hechizos, trayendo a tu casa a ancianas borrachas y locas, ¿y no te avergüenzas y te sonrojas ante tanta sabiduría para dejarte llevar por tales cosas? Y esto es lo más difícil de esta seducción: cuando la amonestamos y la rechazamos, los que piensan justificarse dicen que la mujer que así habla es cristiana y no pronuncia otra cosa que el nombre de Dios. Por eso la odio especialmente y me alejo de ella, porque usa el nombre de Dios para insultarlo y porque, llamándose cristiana, comete actos paganos. Y los demonios pronunciaron el nombre de Dios, pero siguieron siendo demonios, y le dijeron a Cristo: “Sabemos quién eres, el Santo de Dios” (Marcos 1:24), pero Él se los prohibió y los expulsó. 23. Por tanto, os pido que quedéis limpios de este engaño y que llevéis este dicho con vosotros como una vara. Y así como ninguno de vosotros se atreve a salir a la plaza sin zapatos y ropa, así nunca salgáis a la plaza sin esta palabra, pero cuando pretendáis cruzar el umbral de la casa, decid primero estas palabras: “Renuncio a ti, Satanás, a tu séquito y a tu servicio, y me uno a Ti, Cristo”. Y nunca salgáis sin esta palabra, será para vosotros vara, arma y fortaleza invencible. Junto con estas palabras, imprime una cruz en tu frente. Entonces no solo la persona que conozcas, sino también el mismo diablo no podrán hacerte daño, al verte por todas partes con esta arma. Acepta todo esto para ti ahora, para que cuando recibas el sello, seas un guerrero listo y, habiendo erigido un trofeo sobre el diablo, recibas la corona de justicia, que todos seamos dignos por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. II. Cuatro catecúmenos (388) 175 (serie de L. Papadopoulo-Keramevs) 1. ¡Cuán deseable y querida es para nosotros la hueste de nuestros nuevos hermanos 176! Porque os llamo hermanos incluso antes de nacer, y antes de nacer os saludo como a parientes. Después de todo, sé, sé con certeza qué honor recibirás y qué poder. Y los que están a punto de asumir el poder suelen ser honrados por todos incluso antes de [recibir] este poder, obligándolos de antemano a adquirir su favor para el futuro. Esto es lo que hago ahora. Después de todo, estáis a punto de ser recompensados ​​no con el poder ordinario, sino con el reino mismo y, además, no sólo con un reino, sino con el mismo Reino de los Cielos 177 . 2. Por eso os pido y ruego que os acordéis de mí cuando vengáis a aquel Reino (cf. Lc 23,42), y como José dijo al mayordomo: “Acordaos... de mí cuando os vaya bien” (Gn. 40,14), así os digo ahora: “Acordaos de mí cuando os vaya bien”. No es para [la interpretación de] sueños que pido esta recompensa, como José, porque no he venido a interpretaros sueños, sino a hablaros de las cosas celestiales y a daros buenas nuevas de aquellas bendiciones 178 que “ningún ojo ha visto, ningún oído ha oído, y que no ha subido en corazón de hombre”. Para tales cosas buenas “Dios ha preparado para los que le aman” (1 Cor. 2:9). Entonces, José le dijo a aquel mayordomo: “Tres días más, y Faraón te devolverá a tu lugar como mayordomo principal”. 179 No digo: “Tres días más y servirás vino al gobernante”, sino: “Treinta días más 180, y no Faraón, sino el Rey Celestial te devolverá a tu patria montañosa, para liberar a Jerusalén, a la Ciudad Celestial”. Y dijo que “pondrás la copa en manos de Faraón” (Gén. 40:13), no digo que pondrás la copa en manos del rey, pero el Rey mismo te dará esta Copa Terrible 181, llena de gran poder y más preciosa que cualquier creación. Los iniciados conocen el poder de este Cáliz y pronto vosotros también lo sabréis. Por eso, acuérdate de mí cuando vengas a ese Reino, cuando recibas ropas reales, cuando te vistas de púrpura, manchada con la Sangre Soberana, cuando seas coronado con una diadema que irradia resplandor en todas direcciones, más brillante que los rayos del sol 182. Éstos son los dones nupciales del Esposo, que exceden nuestra dignidad, pero son dignos de su amor por la humanidad. La difícil situación de quienes son bautizados al morir 3. Por eso os complazco ahora, incluso antes de entrar] en aquellas sagradas alcobas nupciales 183. Y no sólo os felicito, sino que también os alabo por vuestra prudencia, porque os volvisteis a la iluminación no como los más descuidados, en vuestro último aliento, sino como servidores prudentes, disponiéndoos a obedecer al Maestro con gran buena voluntad, ya habéis, con gran mansedumbre y celo, puesto el cuello de vuestras almas bajo el yugo de Cristo, aceptado el buen yugo y encontrado un carga ligera (Cf. Mateo 11,30). Porque aunque la gracia es igual para ti y para aquellos que son iniciados en este Sacramento al morir, la voluntad y la preparación para este evento no son iguales. Después de todo, ellos reciben [el Sacramento] en su lecho, pero tú estás en el seno de la Iglesia, la madre común a todos nosotros 184: aquellos lloran y lloran, pero tú te alegras y te diviertes, aquellos gimes, das gracias, aquellos están envueltos en un calor intenso, pero tú te llenas de una gran alegría espiritual. Por tanto, aquí todo corresponde al don, y allí todo es opuesto al don: gran dolor y pena por los bautizados, a su alrededor hay niños sollozando, una esposa que se rasga las mejillas, amigos tristes, sirvientes derramando lágrimas, y toda su casa se asemeja en su apariencia a un tormentoso día de invierno 185. 4. Y si penetras en el corazón mismo del que miente, encontrarás que es aún más oscuro que el de ellos. Porque así como las ráfagas de viento, que se lanzan con fuerza unas contra otras, cortan el mar en muchas partes, así los pensamientos de las desgracias que lo rodean, apoderándose del alma del que sufre, desgarran su mente con muchas preocupaciones. Cuando mira a los niños, imagina su orfandad; cuando mira a su esposa, piensa en su viudez; cuando ve a los sirvientes, piensa en la desolación de toda la casa; cuando se vuelve hacia sí mismo, recuerda su vida real y [al darse cuenta de que] está destinado a ser arrancado de ella, se sumerge en la oscuridad de la desesperación. Así es el alma de quien ha de recibir el bautismo. Entonces, en medio de este ruido y confusión, entra un sacerdote, más terrible que la fiebre misma y más terrible que la muerte para los familiares del que la padece. Porque la llegada del presbítero les causa mayor desesperación que la palabra del médico, quien desespera de su curación, y la base de la vida eterna les parece un símbolo de la muerte. 5. Pero todavía no he llegado al pináculo de estos problemas. A menudo, en medio del ruido y los preparativos de los seres queridos, el alma abandona el cuerpo, dejándolo solo, y para muchos su presencia ya no sirve de nada. Después de todo, cuando aquel que está a punto de ser iluminado ya no reconoce a los que están cerca de él, no oye la voz, no puede responder a las palabras con las que se concluye este bendito acuerdo con el Señor común a todos nosotros, 186 sino que yace como un tronco o una piedra sin valor, no diferente de un muerto, ¿de qué servirá recibir el Sacramento en un estado tan insensible? Preparación moral para el bautismo 6. En efecto, quien ha de comenzar estos sagrados y terribles Sacramentos debe ser sobrio y alegre, libre de todas las preocupaciones mundanas, lleno de gran castidad, de gran celo, depurar de la mente todo pensamiento ajeno a estos Sacramentos y conservar su casa en completa pureza, ya que está a punto de recibir al mismo Rey. Ésta debe ser la disposición de vuestro espíritu, tales deben ser vuestros pensamientos, tal la voluntad de vuestra alma. Después de todo, por esta gran prudencia se espera una recompensa verdaderamente digna de Dios, que supera en recompensas a quienes le han obedecido. Y como a los consiervos les conviene traer lo que tienen, nosotros también traeremos lo que tenemos; además no es nuestro, pero también es del Maestro. Porque está dicho: "¿Qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, ¿por qué te jactas de no haberlo recibido?" (1 Corintios 4:7). 7. En primer lugar, quería decir por qué nuestros padres, al salir el resto del año, decretaron que los hijos de la Iglesia recibieran el Sacramento en este tiempo, y por qué, después de nuestra instrucción, te llevan, descalzo y desnudo, desnudo y descalzo, en una túnica corta, a los que [te] conjuran con sus exclamaciones 187. Porque no fue casualidad que nos dieran esta apariencia y determinaran este tiempo, sino que ambos tienen un cierto misterio e inefable. significado. Y quería contarles sobre esto, pero ahora veo que nuestra conversación nos llama a otro tema más importante. 8. Porque es necesario decir qué es el bautismo, por qué entró en nuestra vida y qué beneficios nos trae. Pero primero, quizás, hablemos del nombre de esta misteriosa limpieza. Al fin y al cabo, no tiene uno, sino muchos nombres diferentes. Este rito de limpieza se llama lavamiento de la regeneración, porque está dicho: “Él nos salvó... por el lavamiento de la regeneración y por la renovación del Espíritu Santo” (Tito 3:5). También se le llama iluminación, como la llamó nuevamente el propio Pablo: “Acordaos de vuestros días pasados, cuando fuisteis iluminados y soportasteis grandes luchas y sufrimientos” (Heb. 10:32), y en otro lugar: “Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron el don celestial ... y cayeron, sean renovados de nuevo para arrepentimiento” (Heb. 6:4, 6). También se le llama bautismo: “Todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos” (Gálatas 3:27). También se le llama sepultura, porque está dicho: “Por el bautismo fuisteis sepultados con Él en la muerte” 188 . También se le llama circuncisión: “En esto fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, despojándoos del cuerpo de los pecados de la carne” (Col. 2:11). También se le llama cruz: “Nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado fuera eliminado” (Rom. 6:6). Se pueden indicar muchos otros nombres, pero para no perder todo el tiempo [enumerando] los nombres de este regalo, pasemos al primer nombre y, habiendo explicado su significado, nos detendremos ahí. Mientras tanto, demos una interpretación de lo dicho anteriormente. El bautismo: la fuente de la limpieza 9 . Existe una práctica común entre todas las personas en los baños, que limpia el cuerpo de suciedad. Hay también una ablución judía 189, que, aunque más elevada que la primera, es más baja que la bendita. Porque también limpia la suciedad del cuerpo, pero no sólo la suciedad del cuerpo, sino también la que depende de una conciencia débil. Después de todo, hay muchas cosas que no son impuras por naturaleza, pero que se vuelven impuras debido a la debilidad de la conciencia. Y así como en el caso de los niños, las máscaras y otros espantapájaros, que por naturaleza no dan miedo, a los niños les parecen aterradores por la debilidad de su naturaleza, así en este caso del que hablé. Por ejemplo, tocar un cadáver no puede ser de naturaleza impura, pero cuando toca una conciencia débil, vuelve impuro a quien lo toca. Después de todo, el hecho de que algo no puede ser impuro por naturaleza lo demostró el fundador de esta ley, Moisés, quien llevó consigo el cuerpo de José ileso y permaneció limpio 190 . Por eso, Pablo, hablando de esta impureza, que no proviene de la naturaleza, sino de la debilidad de la conciencia, dice esto: "No hay nada inmundo en sí mismo; sólo que para aquel que considera algo inmundo, le resulta inmundo" (Rom. 14:14). Ya ves que la impureza no surge de la naturaleza de las cosas, sino de la debilidad de la mente. Y nuevamente: “Todo es puro, pero al que come le es malo, porque es tentado” (Rom. 14:20). Ésta es la causa de la impureza. 10. Entonces, esta es la clase de inmundicia de la que se limpiaba el lavado judío. El lavamiento de la gracia no limpia de tales, sino de la verdadera impureza, que, junto con el cuerpo, produce una gran contaminación en el alma. Porque no limpia a los que tocan cadáveres, sino a los que tocan obras muertas (cf. Heb. 9:14). Si alguien es libertino o fornicario, o idólatra, o ha cometido cualquier otro mal, o lleva dentro de sí todos los vicios humanos, habiéndose sumergido en las aguas de esta pila, emerge de estas corrientes Divinas más brillante que los rayos del sol. Y para que no pienses que estas son palabras vacías, escucha lo que dice Pablo sobre el poder de este lavamiento: “No os dejéis engañar: ni los idólatras, ni los fornicarios, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales,... ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores heredarán el reino de Dios” (1 Cor. 6:9-10). 11. Pero ¿cómo se relaciona esto con lo dicho?, se preguntará alguien. Muéstranos lo que queremos saber: ¿todo esto se borra con el poder de esta ablución? Así que escuche más: “Y éstos eran algunos de vosotros, pero fuisteis lavados, pero fuisteis santificados, pero fuisteis justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios” (1 Cor. 6:11). Prometemos mostraros que quienes se acercan a esta ablución quedan limpios de todo vicio, y las palabras [del apóstol] resultaron más: no sólo limpios, sino santos y justos. Porque no dijo sólo "lavado", sino también "santificado" y "justificado". ¿Qué podría ser más sorprendente que cuando, sin esfuerzo, trabajo o buenas obras, ves nacer la justicia? Porque tal es la filantropía de este don Divino que hace a uno justo sin esfuerzo. Si el mensaje del rey, que consta de unas pocas cartas, libera a los culpables de muchos crímenes y eleva a otros a los mayores honores, cuánto más el Espíritu Santo y Todopoderoso de Dios puede librarnos de todo mal, concedernos gran justicia y llenarnos de gran valentía. Y así como una pequeña chispa, al caer en el mar infinito, inmediatamente se apaga y desaparece, absorbida por la abundancia de las aguas, así toda depravación humana, cuando se sumerge en la fuente de las aguas Divinas, es absorbida y desaparece más rápido y más fácilmente que esa chispa. 12. ¿Por qué, preguntará alguien, si el lavamiento nos perdona todos nuestros pecados, no se llama “lavamiento de remisión” o “lavamiento de purificación”, sino “lavamiento de regeneración” (cf. Tito 3,5)? Porque no sólo nos perdona nuestros pecados, ni sólo nos limpia de nuestros pecados, sino como si naciésemos de nuevo (cf. Juan 3:3,7). Realmente nos crea y nos organiza desde arriba, no creando de la tierra, como antes (cf. Gén. 2, 7), sino creando de otro elemento, de la naturaleza acuosa. No sólo limpia el recipiente, sino que lo vuelve a derretir por completo. Porque incluso si limpiamos a fondo los platos, todavía quedarán en ellos restos de grasa y manchas, y habiendo entrado en el crisol y renovado en la llama, se limpia de toda suciedad y, al salir del horno, irradia el mismo resplandor que recién hecho 191 . 13. Así, como alguien, tomando una estatua de oro, contaminada por mucho tiempo, humo, polvo y óxido, y fundiéndola, nos la devuelve pura y brillante, así Dios, tomando nuestra naturaleza, oxidada por el óxido del pecado, habiendo absorbido el humo de los pecados y habiendo perdido su prístina belleza, la derritió desde arriba y luego, sumergiéndola en las aguas, como en un crisol, y tocando la gracia del Espíritu en lugar de la llama, la levanta majestuosamente. desde allí prístino, renovado y resplandeciente desde ahora con los mismos rayos del sol, porque Él aplastó al viejo hombre y creó uno nuevo, más brillante que el anterior (cf. Rom. 6,6). El viejo está roto como una vasija de alfarero. 14. Y, señalándonos esta contrición y esta purificación misteriosa, el profeta dijo una vez: “Como a vasija de alfarero los desmenuzarás” (Sal. 2, 9). Y lo que esto [se dice] de los fieles nos lo muestran claramente las palabras anteriores, pues se dice: "Tú eres mi Hijo; hoy te he dado a luz; Pídeme, y te daré las naciones" 192 por herencia tuya, y por posesión tuya los confines de la tierra (Sal. 2, 7-8). ¿Te diste cuenta de que mencionó la Iglesia de los gentiles y señaló el Reino de Dios que se extiende por todas partes? Luego vuelve a decir: "Los herirás con vara de hierro, no pesados, sino formidables, como a vaso de alfarero los desmenuzarás” (Sal. 2:9). Aquí es donde aparece este misterioso lavamiento, pues no dijo simplemente “vasos de alfarero”, sino “vasos de alfarero”. 15. Pero tenga en cuenta: las vasijas de cerámica rotas ya no se pueden reparar, ya que han sido endurecidas de una vez por todas en el fuego, y las vasijas del alfarero son de barro y aún no se han convertido en cerámica, por lo que si se dañan, pueden ser fácilmente restauradas a su forma anterior por la sabiduría del artesano. Por lo tanto, cuando [Dios] habla de un desastre irreparable, no dice “vasijas de alfarero”, sino “vasijas de cerámica”. Entonces, cuando quiso informar al profeta y a los judíos que había sumido a la ciudad en un desastre irreparable, ordenó tomar un cántaro de cerámica, romperlo delante de todo el pueblo y decir que “así la ciudad perecerá y será aplastada” (Compárese con Jer. 19:10-11). Cuando quiere inspirarles buena esperanza, lleva al profeta al taller de alfarería y le muestra, no una vasija de cerámica, sino una vasija de barro que estaba en manos del alfarero y que luego cayó, y añade diciendo: “Si este alfarero otra vez restauró con esmero la vasija caída, ¿cuánto más podré yo corregiros a vosotros que habéis caído?” (Cf. Jer. 18:1-6). En verdad, Dios no sólo puede corregirnos a nosotros, el barro, “mediante el lavamiento de la regeneración” (Tito 3:5), sino también, al aceptar el poder del Espíritu, llevar a su estado original a aquellos que han tropezado mediante el arrepentimiento estricto 193. Sin embargo, ahora no es el momento de escucharte palabras de arrepentimiento, sino que nunca llegue el momento en que necesites esas medicinas, sino que para siempre mantendrás intacta la belleza y el resplandor que tienes que tomar ahora. El estado de los bautizados es una lucha 16. Y para que los conserves para siempre, hablemos un poco contigo sobre el estilo de vida. En la palestra 194, las caídas no son peligrosas para los luchadores, ya que luchan con amigos y practican sobre los cuerpos de sus mentores. Cuando llegue el momento de la competición, cuando se abra el estadio, cuando los espectadores se sienten en lo alto, cuando aparezca el juez, inevitablemente caeremos por negligencia y nos retiraremos en gran desgracia, o, habiendo mostrado diligencia, recibiremos coronas y premios. A ti te pasará lo mismo. Estos treinta días 195 son como una cierta palestra, gimnasios y ejercicios. Aprendamos ahora a vencer a ese demonio maligno, porque tendremos que prepararnos para luchar contra él después del Bautismo, luchar y competir con él. Entonces, ahora aprendamos sus trucos, cuál es su fuerza y ​​​​dónde puede dañarnos fácilmente, para que cuando comience la competencia, no nos avergüencemos y nos confundamos ante una batalla inusual, sino que, habiendo practicado ya entre nosotros y habiendo aprendido todos sus trucos, comencemos con valentía la batalla con él. 17. Y en efecto, suele hacernos daño de todas las formas posibles, pero especialmente a través de la lengua y los labios. Porque ningún órgano le conviene más para nuestro engaño y destrucción que una lengua intemperante y una boca desenfrenada. Por eso tenemos muchas caídas, por eso tenemos delitos graves. Y mostrando lo fácil que es caer por la lengua, alguien dijo: “Muchos han caído por... la espada, pero no tantos como los que han caído por la lengua” (Eclo 28,21). Y mostrando nuevamente la gravedad de esta caída, dijo: “Mejor es un tropiezo de la tierra que [un tropiezo] de la lengua” (Eclo 20:18). Y el significado de sus palabras es este: “Es mejor caer y romper el cuerpo que pronunciar tal palabra que destruya nuestra alma”. Y no sólo habla de caídas, sino que exhorta a tener gran prudencia para no tropezar, diciendo esto: “Haz... para tu boca... una puerta y un cerrojo” (Eclo 28,29), y no para que construyamos puertas y cerrojos, sino para que con mucho cuidado guardemos nuestra lengua de palabras indecentes. Y en otro lugar el profeta, mostrando que con nuestro celo y ante él, necesitamos ayuda de lo alto para mantener dentro a esta bestia, extendiendo sus manos a Dios 196, dijo: "El levantamiento de mis manos es como el sacrificio de la tarde. Pon guardia, oh Señor, a mis labios, y guarda las puertas de mi boca" (Sal. 140:2-3). Además, aquel cuyas amonestaciones se dan arriba dice: “¿Quién me dará protección en mis labios y sello de prudencia en mis labios” (Eclo 22:31). ¿Ves que ambos temen caídas de este tipo, se lamentan, dan consejos y rezan para que la lengua esté vigilante? 18. Pero ¿por qué, podría preguntarse alguien, si este órgano nos hace tanto daño, nos lo dio Dios? Porque trae un gran beneficio, y si nos esforzamos, sólo trae beneficio y ningún daño. Y de hecho, escuchen lo que dice aquel cuyas palabras hemos citado anteriormente: “La muerte y la vida están en el poder de la lengua” 197. Y Cristo expresa el mismo [pensamiento], diciendo: “Por tus palabras seréis justificados, y por vuestras palabras seréis condenados” (Mateo 12:37). Porque el lenguaje ocupa una posición intermedia y tienes el poder de utilizarlo para bien o para mal. Asimismo, la espada está en el medio: si la usas contra el enemigo, se convertirá en un instrumento de tu salvación, pero si te golpeas a ti mismo, entonces no la naturaleza del hierro, sino tu iniquidad, será la causa de esta herida. Hablemos del lenguaje de la misma manera: es una espada en el medio. Por tanto, agudízala (cf. Sal 139,4) para exponer tus pecados y no para asestar un golpe a tu hermano. Por lo tanto, Dios lo rodeó con un doble muro: una barrera de dientes y una cubierta de labios, para que no pudiera pronunciar palabras obscenas con facilidad y sin pensar. Frena mientras está dentro. ¿Qué pasa si no puede contenerse? Luego amonestadle con la ayuda de vuestros dientes, entregando su carne a estos verdugos y ordenándoles que le muerdan, porque es mejor que ahora sea mordido por los dientes por sus pecados, que luego tener sed de una gota de agua y freírse sin encontrar la paz (cf. Lc 16,24). Hay que evitar los juramentos 20. Pero alguien dirá: “Fulano de tal es un hombre virtuoso, tiene rango de sacerdocio, vive casta y piadosamente, pero jura”. No me habléis de este virtuoso, prudente, piadoso y que posee el sacerdocio, pero, si queréis, imaginad en su lugar incluso a Pedro, o a Pablo, o a un ángel que descendió del cielo, y aun así no miraré la dignidad de las personas. Porque no leo al esclavo, sino la ley real bajo juramento; cuando se lean los reales decretos, que todo título servil sea silenciado. Si realmente quieres decir que Cristo mandó jurar, o que Cristo no lo prohíbe, pruébalo y lo creeré. Pero si Él advierte con tanto celo contra esto, y presta tanta atención a esta cuestión, hasta el punto de poner al que jura en pie de igualdad con el maligno, diciendo: “Y lo que hay más allá de esto, es decir, “sí” y “no”, es del maligno” (cf. Mt. 5:37), ¿por qué me traes esto o aquello como juez? Y, por supuesto, Dios pronunciará juicio sobre vosotros, no basándose en la negligencia de esclavos como vosotros, sino según los dictados de Sus leyes. "Yo ordené", dirá, "y era necesario obedecer, y no referirse a alguien y no preocuparse por los pecados de los demás". Y si el gran David cometió un pecado grave, ¿es seguro pecar, dígame? Por eso hay que tener cuidado con esto e imitar sólo las hazañas de los santos. Si en algún momento mostraron descuido y violaron la ley, deben evitarlo con gran rapidez. Porque no debemos responder ante esclavos como nosotros, sino ante el Amo, y ante Él daremos cuenta de todos los hechos de nuestra vida. Entonces, preparémonos para ese juicio, porque no importa cuán asombroso y grande sea el que transgrede esta ley, de todos modos ciertamente sufrirá el castigo prescrito para este crimen, porque “Dios no hace acepción de personas” (Hechos 10:34). Necesitas luchar contra el hábito. 21. Entonces, ¿cómo y de qué manera podéis evitar este pecado? Porque, por supuesto, es necesario no sólo mostrar la gravedad del delito, sino también dar consejos sobre cómo librarnos de él. Tienes esposa, tienes una sirvienta, tienes hijos, un amigo, un pariente y un vecino. Dígales a todos que estén atentos a esto. La costumbre es peligrosa, nos acecha insidiosamente y es difícil protegernos de ella; muchas veces nos derriba contra nuestra voluntad y nuestra conciencia. Entonces, cuanto más conozcas el poder del hábito, más intentarás deshacerte de un mal hábito y reemplazarlo por otro más útil. Y así como ahora, a pesar de vuestra diligencia, vigilancia, cuidado y preocupación, muchas veces puede arrastraros, así si lo sustituís por el buen hábito de no jurar, nunca podréis caer, contra vuestra voluntad o por descuido, en los desastres de estos juramentos. Porque el hábito tiene verdaderamente un gran poder, igual al poder de la naturaleza. Entonces, para no sufrir infinitamente, adoptemos otro hábito; y pide un favor a cada uno de tus parientes y amigos, para que te aconsejen y exhorten a evitar los juramentos, y te deshonren si te pillan en esto. Y su atención hacia vosotros será para ellos consejo y exhortación a la misma virtud. Porque quien reprocha a otro sus juramentos no caerá él mismo tan fácilmente en este abismo. 22. No es casualidad que a este juramento [se le pueda llamar] un abismo, y no sólo cuando hablamos de nimiedades, sino también de cosas importantes. Nosotros, comprando verduras, discutiendo por dos óboles, enojados con los sirvientes y amenazándolos, invocamos a Dios como testigo en todas partes, aunque en tal asunto no te atreverías a llamar como testigo en la plaza a una persona libre investida de algún [muy] humilde rango, pero si te atrevieras, serías castigado por insolencia 199 . Y involucras al Rey del Cielo y al Señor de los Ángeles como testigos en conversaciones sobre compras, dinero y todo tipo de tonterías. ¿Cómo se puede tolerar esto? ¿Cómo podemos deshacernos de este mal hábito? Pongamos a nuestro alrededor las guardias que mencioné, fijémonos un período determinado para la corrección e impongamos castigos si después de este período no nos corregimos. 23. ¿Cuánto tiempo nos llevará hacer esto? No creo que a aquellos que ejercen gran sobriedad, vigilancia y cuidado vigilante por su salvación (compárese con 1 Tes. 5:6, 1 Pedro 1:13, 2 Pedro 1:13) les tomará más de diez días deshacerse completamente del mal hábito de jurar. Si, después de diez días, somos atrapados en un juramento, entonces nos impondremos el castigo y asignaremos el mayor castigo y pena por el crimen. ¿Cuál será el castigo? Ya no soy yo quien lo determina, sino que lo pongo a vuestra disposición. Si nos hacemos esto a nosotros mismos, no sólo en relación con juramentos, sino también en relación con otros pecados, estableciendo un plazo y condenándonos a castigos severos cuando caemos en estos pecados, entonces iremos limpios a nuestro Maestro, seremos liberados del infierno de fuego y nos presentaremos con valentía ante el tribunal de Cristo (cf. Rom. 14:10). Que todos alcancemos esta valentía, por la misericordia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con Él al Padre, gloria con el Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén. ¿Te has deshecho del hábito de decir malas palabras? 1. Entonces, ¿has desterrado de tus labios la mala costumbre de decir malas palabras? Después de todo, no he olvidado ni lo que yo mismo te dije, ni lo que me prometiste en esta ocasión 200. Y efectivamente, dije, y tú hiciste una promesa, aunque no con palabras, sino alabando lo dicho. Y esa promesa es más fiable que una verbal. Después de todo, a menudo el que promete con palabras está de acuerdo con la lengua, pero no está de acuerdo con el pensamiento, pero el que alaba lo dicho, lo aprueba con toda su alma. Entonces, ¿te has lavado la lengua de esta terrible inmundicia? ¿Te has deshecho de la profanación de tu santa alma? Espero que lo hayan lavado. Después de todo, tienes que aceptar al gran Rey y saborear la gran enseñanza espiritual de padres más sabios 201. Ha pasado bastante tiempo, y finalmente el tiempo que se te ha asignado para la corrección ha expirado 202, y ahora eres manso y obediente: “Obedece a tus líderes y sé sumiso (Heb. 13:17), dice el apóstol, “y obedéceles en todo”. En base a todo esto, creo que estás completamente reformado. La intención original de la instrucción es la iniciación a los Sacramentos del Bautismo y la Eucaristía. Escucha, pues, qué es este velo, para que sepas qué significa aquel Lugar Santísimo y qué significa éste. “Teniendo”, se dice, “teniendo libertad para entrar en el Santuario por la sangre de Jesucristo, en un modo nuevo y vivo, la cual él nuevamente nos reveló a través del velo, es decir, de su carne” (Heb. 10:19-20). ¿Has visto que este velo es peor que eso? Quería presentaros todo esto hoy 204. Volviendo al tema de la pronunciación de votos. 2. ¿Pero qué hay de mí? El pensamiento de los votos no me abandona, atormentando mi alma. Sin embargo, sé que muchos me reprocharán mi exageración cuando escuchen que me atormenta el alma. Porque consideran que este pecado es insignificante y por eso me lamento aún más. Después de todo, otros pecados son graves y se consideran graves: por ejemplo, el asesinato y el adulterio son pecados graves y se consideran graves; un juramento es un pecado grave, pero no se considera grave. Por eso lamento y temo este pecado. Esta es, verdaderamente, la astucia del diablo: arrastrarnos al pecado oculto y, como si mezclara veneno con la comida ordinaria, trama insidiosamente envolver el juramento 205 con tal prejuicio humano. ¿Así que lo que? ¿Dedicaremos toda nuestra lección a los votos? Por supuesto que no, porque espero que al menos alguien haya mejorado. Después de todo, cuando salió el sembrador, no todo el grano cayó entre los espinos, ni todo sobre las piedras, sino que mucho cayó en buena tierra (cf. Mateo 13:5-8). Así es ahora: no puede ser que después de tal instrucción [pronunciada] en presencia de tanta gente 206 no haya nadie que pueda imaginar el fruto. Así que como muchos se han corregido, aunque todavía no todos, compartiremos también nuestro discurso. De hecho, aquellos que no se han reformado no deben escuchar las palabras sobre los sacramentos en absoluto, pero para no dañar a otros, mostraremos misericordia a los negligentes por el bien de los celosos: porque es mucho mejor mostrar misericordia a estos por aquellos que dañar a los celosos por los negligentes. 3. Quiero recordarles la deuda que asumí durante la última conversación, pero que aún no he pagado, ya que nos vimos obligados a hablar de cosas más importantes. ¿Qué tipo de deuda es esta? Pregunté por qué nuestros padres, al salir el resto del año, decretaron que nuestras almas fueran consagradas al Sacramento en este tiempo, y dije que no fue casualidad que se eligiera este tiempo. Después de todo, si la gracia es siempre la misma y la estación no es un obstáculo para ella, ya que es Divina, entonces la elección del tiempo tiene algún significado secreto. Entonces, ¿por qué los padres establecieron ahora esta festividad? Ahora nuestro zar ha ganado la guerra contra los bárbaros. Porque todos los demonios son bárbaros, y aún más feroces que los bárbaros. Ahora ha aplastado el pecado, ahora ha destruido la muerte, ha sometido al diablo y ha hecho cautivo (Cf. Ef.4:8, Sal.67:19). Por eso, en recuerdo de aquel triunfo victorioso, celebramos este día. Por tanto, los padres decretaron la distribución de regalos reales, porque tal es la ley del triunfo. Esto es lo que hacen los reyes de este mundo: honran los días de triunfo con muchos honores. Sólo la forma de estos honores está llena de deshonra, pues ¿qué honor hay en los espectáculos teatrales, en lo que se representa y se pronuncia en los teatros? ¿No está todo esto lleno de vergüenza, no es una gran burla? Y este honor es digno del gran regalo de Aquel que nos honró con este honor. Por eso, ahora han decretado que en este mismo momento os recordaréis la victoria del Señor, para que en este triunfo estén aquellos vestidos con vestidos ligeros que vengan a honrar al Zar, y no sólo por eso, sino también para que al mismo tiempo os unáis al Señor. Se dice: “Fue crucificado en el madero” (Cf. 1 Cor. 1,23; Gal. 3,13; Col. 2,12), ser crucificado mediante el Bautismo, pues el Bautismo es cruz y muerte, pero muerte del pecado, y cruz del viejo hombre (Cf. Rom. 6,6). Bautismo - cruz y muerte 4. Entonces, escuchen lo que dice Pablo, cómo llama al Bautismo con esta y aquella palabra, [explicando] que es muerte del pecado y de cruz: “¿No sabéis que todos los que habéis sido bautizados en Cristo, habéis sido bautizados en su muerte?” (Romanos 6:3) - y además: “nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado fuera destruido” (Romanos 6:6). Y para que no tengáis miedo al oír hablar de la muerte y de la cruz, agregué que la cruz es la muerte del pecado. ¿Has visto cómo el bautismo es una cruz 208? Descubra que Cristo también llamó a la cruz bautismo, ofreciéndole una opción y reemplazando estas palabras. Él llamó cruz a vuestro bautismo: “Mi cruz”, dice, “la llamo bautismo”. ¿Dónde habla de esto? “Me es necesario ser bautizado con bautismo (Lucas 12:50), lo cual vosotros no sabéis”. ¿Cómo queda claro que está hablando del bautismo? Los hijos de Zebedeo (Marcos 10:35), o mejor dicho, la madre de los hijos de Zebedeo (Mateo 20:20), se le acercaron y le dijeron: “Di que éstos... se sientan a tu derecha y el otro a tu izquierda en tu reino” (Mateo 20:21). ¡La petición de la madre, aunque irrazonable! ¿Qué pasa con Cristo? “¿Podréis beber la copa que yo beberé, y ser bautizados con el bautismo con que yo fui bautizado” (Mateo 20:22; Marcos 10:38)? Verás que Él llamó a la Cruz bautismo. ¿Cómo queda esto claro? “¿Puedes”, dice, “beber la copa que yo beberé?” Él llama copa a su sufrimiento y por eso dice: "¡Padre mío! Si es posible, pase de mí esta copa" (Mateo 26:39). ¿Viste cómo llamó a la Cruz y al sufrimiento el bautismo? Los llamó así, no porque Él mismo haya sido limpiado; porque ¿cómo [es esto posible para] Aquel que “no cometió pecado, ni se halló engaño en su boca” (1 Ped. 2:22)? - sino porque Él mismo limpió todo el universo con la Sangre que de allí manó. Por eso Pablo dice: “Si estamos unidos a Él mediante el bautismo en semejanza de su muerte” (Rom. 6:5). No dijo “muerte”, sino “en semejanza de su muerte” (Ro. 6:5). En ambos casos se habla de muerte, pero se entienden cosas diferentes: en un caso, muerte del cuerpo, y en el otro, del pecado, por eso [se dice]: “la semejanza de la muerte” 209 . Bautismo – sepultura y resurrección 5. ¿Y qué? ¿Morimos sólo con el Señor y comulgamos con Él sólo en el dolor? En verdad, no hay nada triste en comulgar con la Señora de la Muerte. Sin embargo, espera un poco y verás cómo tú mismo comulgas con Él con alegría, porque está dicho: “Si... morimos con Él, entonces creemos que también viviremos con Él” (Rom. 6:8). Después de todo, en el bautismo están presentes al mismo tiempo el sepulcro y la resurrección: [el bautizado] rechaza el viejo hombre, acepta el nuevo y resucita, “como Cristo resucitó por la gloria del Padre” (Rom. 6,4). ¿Ves que vuelve a hablar de la Resurrección? Pero ¿por qué tenemos resurrección, sepulcro y muerte al mismo tiempo, pues inmediatamente somos sepultados y resucitados, pero hubo un retraso en la Resurrección del Maestro? Después de todo, resucitó al tercer día. Entonces, ¿por qué nuestra resurrección es inmediata y la resurrección del Maestro posterior? Para que sepáis que el retraso no es por impotencia, [mirad que] el que pudo resucitar a un esclavo 210 en un corto momento de tiempo, más pudo aún resucitar Él mismo. ¿Por qué entonces este retraso? ¿Por qué tres días? De modo que transcurrido algún tiempo después de la muerte y gracias a este tiempo, la prueba de la Resurrección se vuelve indiscutible. De hecho, incluso ahora, después de tales pruebas, hay personas que afirman que Él sufrió sólo fantasmas 211. Si no hubiera habido tal retraso, ¿qué habrían dicho entonces? Porque el diablo quería poner en duda no sólo la historia de la Resurrección, sino también la fe en la muerte de Cristo, ya que sabía, sabía bien, que la muerte del Salvador era una cura para todo el universo, y trató de destruir la fe humana en ella para abolir la salvación. Por eso, el Señor retrasa la Resurrección, y vienen los judíos, diciendo: “Dadnos soldados para custodiar el sepulcro” 212. ¡Qué desvergüenza! ¿Cuándo has visto, oh judío, un muerto custodiado? Después de todo, si el Crucificado era un muerto común y corriente y un hombre sencillo, ¿por qué haces cosas tan extrañas y absurdas? ¿Por qué tienes miedo, tiemblas y llamas a la guardia? Sin embargo, Dios no lo impidió, sino que permitió que se pusiera una guardia para que “los impíos quedaran atrapados en las obras de sus manos” (Sal. 9:17). Después de todo, dijeron: “Dadnos soldados para que sus discípulos no lo hurten y digan que ha resucitado” (cf. Mateo 27,64). Sucedió lo contrario: tomaron soldados para que cuando Cristo resucitara ya no se pudiera decir que sus discípulos lo robaron y no resucitó (cf. Mt. 28:13). Y lo que se había planeado contra la Resurrección resultó ser a favor de la Resurrección, y Cristo hizo a los mismos atacantes testigos de la Resurrección para privarlos de toda justificación en aquel día (cf. Mateo 28,4.11-15). ¿Qué significa la aparición de catecúmenos durante un ritual de exorcismo? 6. Así pues, hemos dicho bastante - al menos a mí me parece - para mostrar por qué los padres mandaban la iniciación al Sacramento en este momento. Y, si no estás cansado de escuchar, quiero pagarte una deuda más y decirte por qué luego te escoltamos desnudo y descalzo hacia quienes te conjuran con exclamaciones 213. Y aquí nuevamente habrá la misma razón: porque el zar, habiendo ganado la guerra, tomó prisioneros 214. Y esta es la apariencia de los prisioneros. Escuche lo que Dios les dice a los judíos: “Como mi siervo Isaías anduvo desnudo y descalzo (Is. 20:3), así los hijos de Israel irán al cautiverio desnudos y descalzos”. Así, queriendo recordaros con la vista la antigua tiranía del diablo, os conduce a la memoria del antiguo estado esclavista. Por tanto, no sólo estás desnudo y descalzo, sino también con las manos en alto, para luego confesar la soberanía de Dios, a quien ahora te acercas. Y, en efecto, el catecúmeno es un carnero anónimo, una posada vacía, un patio de paso, un refugio para ladrones, un refugio para las fieras, una morada para los demonios. Cuando el zar, por su gran amor por la humanidad, decidió convertir esta posada vacía y de paso, un refugio de ladrones, en un palacio real, nos envió a nosotros, mentores y lanzadores de hechizos para que hiciéramos esto para poner esta posada en orden de antemano. Y nosotros, maestros, con nuestra instrucción fortalecemos los muros podridos, porque “a cualquiera”, dice Cristo, “que oye mis palabras... y las pone en práctica, le compararé a un hombre sabio, que edificó su casa sobre la roca” (Mateo 7:24). Por tanto, pongamos un fundamento seguro antes de que venga el Rey. Y si notamos suciedad e inmundicia, las destruiremos, porque esta es la propiedad del pecado: el hedor y la inmundicia. Escuche lo que David dice sobre la naturaleza del pecado: “Como una carga pesada me pesaba, mis heridas apestaban y se supuraban” (Sal. 37:5-6). Destruimos el hedor y aplicamos ungüento espiritual 219, y los que conjuran con esas terribles exclamaciones velan para que ninguna fiera, serpiente, víbora o escorpión aparezca por algún lugar, pues por muy feroz que sea la bestia, habiendo oído esa terrible exclamación, ya no puede enterrarse ni esconderse en un hoyo, sino que sale y huye, incluso contra su voluntad 220. Una vez más sobre la necesidad de luchar contra los votos. 8. Quería decir algo más que no prometí. Habría que decir por qué somos fieles y los no iniciados son catecúmenos 221. Porque es verdaderamente vergonzoso y ridículo recibir honores sin siquiera saber su nombre. ¿Pero qué hay de mí? La idea de los votos me preocupa nuevamente y me insta a no apresurarme y volver a este tema. Por lo tanto, posponiendo esa conversación para mañana, pasemos ahora a la instrucción sobre los juramentos. El juramento es terrible, amado, terrible y peligroso: un veneno nocivo, un veneno terrible, una herida oculta, un absceso invisible, una úlcera oculta que infecta el alma con su veneno; un aguijón satánico, una lanza de fuego, un sable de doble filo, una espada afilada, un pecado imperdonable, anarquía que no tiene justificación, un abismo profundo, un acantilado escarpado, una trampa formidable, una red extendida, grilletes irrompibles, una trampa inevitable. Entonces, ¿es esto suficiente? ¿Crees que un juramento es más terrible y más terrible que todos los pecados? Escúchame, escucha, te lo pido. Y si alguien tiene dudas, inmediatamente le daré pruebas. Porque este pecado tiene algo que ningún pecado tiene. Después de todo, sin violar otros mandamientos, nos libramos del castigo, pero en cuanto al juramento, a menudo, ya sea que lo cumplamos o lo rompamos, todavía estamos sujetos a castigo. ¿Quizás no entendiste lo que se dijo? Por lo tanto, necesitamos expresar esto más claramente. A menudo alguien jura cometer un acto ilegal y cae en una red indisoluble: después de todo, entonces uno debe violar la ley cumpliendo el juramento o, al no cumplirlo, ser sorprendido en perjurio, pero en ambos casos el abismo es profundo, en ambos casos la muerte es inevitable tanto para quienes guardaron el mandamiento como para quienes no lo cumplieron. Entonces, ¿hay realmente algo más dañino que este pecado, ya sea que se cumpla o no el juramento? 9 . Y para que sepáis que todo esto es así, y muchas veces muchos, que no sólo no rompieron el juramento, sino que también lo cumplieron, se sometieron al castigo 222, os contaré esta historia. Un día, Herodes celebró su Navidad y celebró el día en que nació 223. Y queriendo darle brillo, invitó a bailar a la hija de la reina, sin saber que al hacerlo había deshonrado mucho este día. Porque debería haber agradecido al Dios amante de los humanos por crearlo de la nada, darle un alma, introducirlo en este honesto teatro de la creación, convertirlo en espectador de esta creación más bella y maravillosa, debería haber honrado este día con cantos y acciones de gracias al Maestro, pero lo honró con deshonra. ¿Por qué deshonra puede superar el baile 225? ¡Ese día bailó la hija de Herodías! Escuchen a todos ustedes, maridos y mujeres, que decoran sus mejores momentos con tales bailes y canciones. Este no es un mal pequeño, aunque parezca inofensivo, y por tanto es un mal grande porque parece inofensivo, porque no le dan mucha importancia. Cuidamos una enfermedad peligrosa y se desvanece; y esa enfermedad, que parece inofensiva, se vuelve peligrosa por este mismo descuido. ¿Qué estás diciendo? Alguien se atreve a organizar bailes en casa de un hombre fiel, ¿y no tiene miedo de que caiga un rayo del cielo y lo queme todo? También hago un llamado a las esposas para que amonesten a sus maridos y los alejen de este tipo de placer. Ese día entró la hija de la reina y bailó 227. ¡Bendito sea Dios! A qué castidad volvió nuestras vidas. Escuchen, fieles, a qué Novio 228 se acercan: adornó nuestra vida, hasta entonces indecente, con modestia, castidad y piedad, porque lo que la princesa no se avergonzaba de hacer entonces, ahora ni siquiera una simple doncella aceptaría soportarlo. Entonces, bailó y después de bailar cometió otro pecado más grave: convenció a aquel loco para que le prestara juramento de darle lo que le pedía. ¿Ves cómo un juramento priva incluso a la mente? Él fácilmente juró darle todo lo que ella le pidiera (cf. Mateo 14:7). ¿Y si ella te pidiera la cabeza? ¿Y si todo el reino (cf. Marcos 6:23)? Pero este hombre no notó nada de eso. Porque el diablo estaba cerca, habiendo tendido una trampa formidable, y habiendo terminado con el juramento, quitó la trampa y extendió la red en todas direcciones; y luego hace esa petición para que ya no sea posible escapar de su trampa. “Dame”, dice, “la cabeza de Juan Bautista en una bandeja” (Mateo 14:8). Una petición vergonzosa, un regalo demencial y destructivo. El juramento tiene la culpa de ambos. Entonces, ¿qué deberías hacer? Recuerde, dije que ya sea que guardemos un mandamiento o lo quebrantemos, todavía estamos sujetos a castigo. ¿Debería regalarse la cabeza del profeta? Kara es insoportable. ¿Qué pasa si no lo devuelves? Será culpable de perjurio. ¿Viste que había un abismo por todos lados? “Dame”, dice, “aquí en una bandeja está la cabeza de Juan el Bautista”. ¡Oh maldita petición! Sin embargo, escuchó, creyendo que haría callar esa lengua santa que aún ahora llora, ya que cada día, además, en todas las iglesias se oye en el Evangelio cómo Juan clama (cf. Juan 1,23) y dice: “No debes tener la mujer de tu hermano (Felipe)” (Marcos 6,18; cf. Mateo 14,4). [El rey] cortó la cabeza (cf. Mateo 14:10), pero no cortó la voz; silenció la lengua, pero no silenció la reprensión. Conclusión. Llamada para despertar 10. ¿Ves a qué puede conducir un juramento? Ella corta las cabezas de los profetas. ¿Viste el cebo? Temer a la muerte. ¿Viste la red? Tenga cuidado de no quedar atrapado. De ahora en adelante hay que evitarlo para que la herida no se haga aún más profunda, de ahora en adelante hay que contener la mano y la espada ensangrentada, y después de las heridas infligidas por el perjurio, hay que guardar silencio. Recuerda esto y nunca pecarás, porque cumplas o no el juramento, igualmente serás castigado. ¿Dónde están ahora los que dicen: “¿Y si juro con la verdad?” ¿Dónde está la verdad cuando se infringe la ley (cf. Mateo 5:37)? ¿Dónde está la verdad cuando Dios lo prohíbe, pero usted lo prohíbe? Pero tened paciencia ahora cuando vendamos las heridas, porque hasta el vendaje tiene algo de doloroso. El castigo es terrible tanto por perjurio como por fidelidad al juramento incluso antes de nuestra instrucción, pero es aún más terrible después de nuestra instrucción. Porque [Cristo] dice: “Si yo no hubiera venido y les hubiera hablado, no habrían tenido pecado; pero ahora no tienen excusa para pecar” (Juan 15:22). Lo mismo puede decirse de usted, que de ahora en adelante no hay justificación para sus crímenes. Y ahora [volvamos] al bautismo: si revela incluso perjurio, incluso fidelidad a un juramento, incluso fornicación, incluso adulterio, incluso cualquier otro vicio, todo lo lava y limpia con gran cuidado. Que sigas preservando esta pureza, despojándote de toda inmundicia, para que a través de tus oraciones también nosotros podamos compartir en cierta medida tu audacia. De ahora en adelante, puedes orar por mentores, porque después de un tiempo brillarás para nosotros desde el cielo, brillando más que las estrellas mismas 229. Así, que todos nosotros, a través de vuestras oraciones, adquiramos confianza ante el juicio de Cristo, 230 por quien y con quien sea la gloria al Padre, juntamente con el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. 1. Hoy es el último día del anuncio, así que yo, el último de todos, vine para recibir las últimas 231 [instrucciones]. He venido por última vez para anunciaros que después de dos días 232 viene el Esposo. Pero [ahora] levántate, enciende las lámparas 233 y saluda al Rey Celestial con luz brillante. Levántate y mantente despierto 234 , porque el Esposo no viene a ti de día, sino a medianoche 235 : porque la costumbre en las bodas es presentar las novias a los novios ya entrada la noche. Pero, habiendo oído que viene el Esposo, no ignoren esta palabra, porque es verdaderamente importante y está llena de un gran amor por la humanidad. Él no ordenó a la naturaleza humana que volviera a Él, sino que Él mismo vino a nosotros. Porque la ley matrimonial es tal que el novio acude a la novia, aunque él sea muy rico y ella sea sencilla y marginada. Sin embargo, no es de extrañar que esto suceda en las personas. Incluso si la diferencia de dignidad es grande, no hay diferencia de naturaleza; Incluso si el novio es rico y la novia es pobre y sencilla, ambos tienen la misma naturaleza. Esto es maravilloso en relación con Cristo y la Iglesia: siendo Dios, [poseyendo] una esencia bendita y pura (y sabéis cuán grande es la diferencia entre Dios y los hombres 236), se dignó descender a nuestra naturaleza y, saliendo de la casa del Padre, no en virtud de cambio, sino gracias a la dispensación según la carne, se apresuró a ir a la esposa. Sabiendo esto, el mismo Beato Pablo, maravillado ante tal exceso de cuidado y honor, gritó en voz alta y dijo: “Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su esposa... Este misterio es grande; Hablo en relación con Cristo y con la Iglesia” (Efesios 5:31-32). 2. ¿Y qué hay de sorprendente si Él vino a la novia sin negarse a entregar incluso su alma por ella? Después de todo, por supuesto, ni un solo novio entregó su alma por su novia, porque nadie, ni un solo amante, incluso si está muy abrumado por la pasión, se enciende por su amada tanto como Dios desea la salvación de nuestras almas. “Que me entreguen a escupir”, dice, “y azotarme, para subir hasta la misma Cruz, incluso aceptaré ser crucificado para recibir una esposa” 237. Esto lo soportó y soportó sin asombrarse en absoluto de su belleza, pues hasta entonces no había nada más vergonzoso y desagradable que ella. Escuche cómo Pablo describe su fealdad y obscenidad: “Porque también nosotros éramos en otro tiempo insensatos, desobedientes, extraviados, esclavos de las concupiscencias y de diversos placeres, viviendo en malicia y envidia, siendo viles, aborreciéndonos unos a otros” (Tito 3:3). ¡Nos odiamos, tal era la abundancia de malicia! Dios no nos odió a nosotros, que nos odiamos unos a otros, sino que nos salvó a nosotros que estábamos en tal obscenidad, en tan feo estado de alma. Y viniendo y viendo que la novia estaba a punto de ser llevada ante Él desnuda e indecente, 238 la cubrió con un manto puro, cuyo resplandor y gloria ninguna palabra ni mente puede imaginar. ¿Cómo puedo saberlo? Nos cubrió consigo mismo como con un manto: “Todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos” (Gálatas 3:27). Al ver este manto desde arriba con ojos proféticos, David exclamó con estas palabras: “La reina está a tu diestra” (Sal. 44:10). La pobre y despreciada mujer inmediatamente se convirtió en reina y se hizo cercana al Rey. Y el profeta representa a la Iglesia y a Cristo, como los novios en la sagrada cámara nupcial 239: “Revestidos con un manto dorado, adornados” 240. Así os habló del manto. Luego, para que, habiendo oído hablar del oro, no caigáis en [ideas] sensuales, el profeta eleva vuestro pensamiento y lo dirige a la contemplación de las cosas inteligibles, añadiendo las siguientes palabras: “Toda la gloria de la hija está dentro del Rey” (Sal. 44:14). ¿Te gustaría ver sus zapatos también? No está cosido con tela sensual ni hecho de cuero ordinario, sino del evangelio y la paz, porque está dicho: “Calzad vuestros pies con la disposición del evangelio de la paz” (Efesios 6:15). ¿Quieres que te muestre el aspecto mismo de la novia, brillando como un relámpago y llena de una belleza indescriptible, rodeada de muchísimos Ángeles y Arcángeles? Sin embargo, tomemos una vez más la mano del esposo Pablo, y a través de esta multitud él podrá conducirnos a ella. Entonces, ¿qué está diciendo? “Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla, limpiándola con el lavamiento del agua mediante la palabra” (Efesios 5:25-26). ¿Viste su cuerpo limpio y brillante? ¿La viste hermosa, brillando más que los rayos del sol? Luego agrega: “Para que ella sea santa y sin mancha... sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante” (Efesios 5:27). ¿Has visto la flor misma de la juventud, la cima misma de la juventud? ¿Quieres saber también su nombre? Ella es llamada fiel y santa. Porque está dicho: “Pablo,... apóstol de Jesucristo, a los santos que están en Éfeso y fieles en Cristo Jesús” (Ef. 1:1). El misterioso significado del bautismo 3. Pero, al escuchar el nombre de la novia, recordé mi antiguo deber: después de todo, prometí decirte por qué nos llaman fieles 241. ¿Por qué nos llamamos así? A nosotros, los fieles, se nos han confiado asuntos que nuestros ojos corporales no pueden ver, son tan grandes, que inspiran asombro y sobrepasan nuestra naturaleza. Porque ni el pensamiento puede comprenderlos, ni las palabras humanas pueden explicarlos; sólo la enseñanza de la fe los conoce bien. Por eso, Dios nos creó dos ojos: los ojos de la carne y los ojos de la fe 242. Cuando se comienza la sagrada enseñanza secreta, los ojos de la carne ven el agua, pero los ojos de la fe ven el Espíritu. Éstos contemplan el cuerpo bautizado, y éstos - el viejo hombre siendo sepultado, 243 aquellos - la carne lavada, éstos - el alma limpia, éstos ven el cuerpo surgiendo de las aguas, éstos - el nuevo hombre resplandeciente 244, surgiendo iluminado de esta santa limpieza. Éstos ven al sacerdote poniendo su mano derecha encima y tocando la cabeza, 245 y éstos contemplan al Gran Obispo extendiendo su mano derecha invisible desde el cielo y tocando la cabeza. Porque entonces no es el hombre quien bautiza, sino el Hijo Unigénito de Dios mismo. Y lo que pasó con la Carne del Maestro también pasa con la nuestra. Porque así como Juan tocó visiblemente la cabeza, Dios Verbo descendió a las corrientes del Jordán y bautizó, y la voz del Padre pronunció desde arriba: “Este es mi Hijo amado” (Mateo 3:17), así el Espíritu Santo [actuó] por su influjo. Esto también sucede con vuestra carne, porque el bautismo se realiza en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo 246. Por eso Juan, instruyéndonos, dijo que no es el hombre el que nos bautiza, sino Dios: “Después de mí viene el que es más poderoso que yo, cuyo calzado no soy digno de desatar; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego” (Lucas 3,16; Juan 1,27). Por lo tanto, al bautizar, el sacerdote no dice: “Yo bautizo a tal y tal”, sino: “tal y tal es bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”, 247 mostrando que no es él quien bautiza, sino el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, cuyo nombre se invoca. Por eso, nuestro presente anuncio se llama fe, y no os permitimos decir nada más hasta que digáis: “Yo creo”. Esta palabra es una base inquebrantable, que tiene una estructura inquebrantable desde arriba. Por eso Pablo dice: “Porque el que se acerca a Dios, es necesario que crea que él existe” (Heb. 11:6). Por lo tanto, cuando vienes a Dios, primero crees y luego pronuncias esta palabra 249. De lo contrario no podrías decir ni entender nada más. Y, habiendo guardado silencio sobre aquel nacimiento inefable y no presenciado 250, hablaré de esto que ocurrió en la tierra, del que hubo muchos testigos, y con la presentación misma de lo sucedido os llevaré a la convicción de que sin fe es imposible comprender siquiera esto. En el vientre virgen entró el Incontenedor, Preservador y Contenedor de 251 universos. ¿Cómo, dime y de qué manera? Es imposible probar esto, pero si empiezas a creer, es posible que te convenza. Porque lo que excede la debilidad de nuestros pensamientos debe dejarse a la doctrina de la fe. Incluso Mateo, que escribió sobre esto, no conoce esta imagen del nacimiento. Después de todo, dijo: “Resultó que estaba encinta del Espíritu Santo” (Mateo 1:18), pero no explicó la imagen misma del nacimiento. Y Gabriel no entiende [esto], porque incluso él solo dice: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (Lucas 1:35). Pero él no comprende cómo y de qué manera. Tiempo del Sacramento 4. Pero demos la palabra de fe al maestro 252, y podremos hablar contigo en otro momento, cuando habrá muchos no iniciados 253. Hoy debemos hablar de lo que sólo necesitas oír ahora y de lo que no se puede decir en presencia de aquellos. ¿Acerca de? Pasado mañana, viernes, a la hora novena, se os pedirá que digáis ciertas palabras y celebréis un acuerdo 254 con el Señor. No es casualidad que te haya recordado este día y esta hora: después de todo, puedes aprender cierto secreto de ellos. El viernes, a la hora novena, el ladrón entró en el Paraíso 255; las tinieblas que hubo desde la hora sexta hasta la novena 256 desaparecieron, y la Luz sensible e inteligible fue entonces sacrificada por el universo. Después de todo, entonces Cristo dijo: "¡Padre! En tus manos encomendaré mi espíritu". 257 Entonces este sol sensual, viendo el Sol de la Verdad 258 brillando desde la Cruz, ocultó los rayos 259. Así que, cuando estés a punto de comenzar alrededor de la hora nona [del Bautismo], recuerda la grandeza de las hazañas [de Cristo] y considera lo que te ha sido dado. Después de todo, de ahora en adelante ya no estarás en la tierra, pero resucitarás y tu alma llegará al cielo mismo. También es necesario que procedáis [al bautismo] entonces todos juntos. Porque tened en cuenta que todo os es dado a todos juntos, para que ni el rico desprecie al pobre, ni el pobre considere que tiene menos que el rico. Porque en Cristo Jesús no hay varón ni mujer, ni escita, ni bárbaro, ni judío, ni griego, 260 pero se destruye la desigualdad no sólo de edad y de naturaleza, sino también de toda dignidad: todos tenemos una misma dignidad, un solo don, tenemos los mismos lazos de hermandad, una y la misma gracia 261. Así que, acercándose, debéis arrodillaros todos juntos, y no estar erguidos, y, extendiendo las manos al cielo, dar gracias a Dios por este don. Las leyes sagradas nos mandan arrodillarnos para confesar la soberanía de [el Señor] con nuestra aparición. Y sobre el hecho de que doblar las rodillas es característico de aquellos que profesan sumisión [al Señor], escuche lo que dice Pablo: “A él se doblará toda rodilla en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra” (Fil. 2:10). Entonces, los líderes secretos ordenan a quienes se arrodillan que digan las siguientes palabras: “Yo renuncio a ti, Satanás”. Contrición por los pecados cometidos después del Bautismo 5. Ahora ha llegado el momento de llorar, mi mente está confusa y gimo amargamente. ¿Por qué recordé esa noche sagrada, cuando yo también tuve el honor de pronunciar este bendito dicho, cuando fui llevado al terrible y santo secreto? Recordé la pureza y los pecados que posteriormente acumulé hasta el día de hoy 262. Así como algunas esposas, que después de la riqueza y la prosperidad caen en la extrema pobreza y, mirando a otras vírgenes, cómo se convierten en novias, se casan con novios ricos, disfrutan de grandes honores y son llevadas en solemne procesión hacia [el novio], se atormentan y se entristecen no porque envidien la felicidad ajena, sino porque con el bienestar de los demás toman aún más conciencia de su propia desgracia; A mí también me pasa ahora algo parecido. Pero para que al contar ahora mis penas no oscurezca más esta palabra, recurramos nuevamente a ti. Renuncia a Satanás y unión con Cristo 6. "Te renuncio, Satanás". ¿Qué pasó? ¿Cuáles son estas palabras extrañas e inusuales? ¿Os habéis rebelado, temerosos y temblorosos, contra el tirano? ¿Desprecias su crueldad? ¿Quién te inspiró a hacer semejante locura? ¿De dónde vino tu audacia? "Tengo un arma poderosa", dice. ¿Qué armas, qué ayuda? - Dime. “Estoy unido a Ti, Cristo”, dice. "Por eso me atrevo y me rebelo, porque tengo un refugio seguro. Esto me hizo, que antes tenía miedo y temblaba, más fuerte que el demonio. Por lo tanto, renuncio no sólo a él, sino también a todo su séquito" 263. Todo tipo de pecado sirve de séquito del diablo: espectáculos sin ley, carreras de caballos, reuniones llenas de risas y lenguaje soez 264; El séquito del diablo es hechicería y adivinación, predicciones y observación de los tiempos 265, signos 266, amuletos y hechizos. La cruz es un amuleto maravilloso y el mayor hechizo, y bienaventurada el alma que pronuncia el nombre de Jesucristo crucificado. Invocadle y toda enfermedad huirá, todo mal satánico se apartará de vosotros. 7. Después de estas palabras, después de haber renunciado al diablo, después de unirte a Cristo, cuando de ahora en adelante eres [suyo] y no tienes nada en común con el otro, Él ordena que seas sellado inmediatamente y te representa una cruz en la frente. Y como es natural que esa bestia, al escuchar estas palabras, se vuelva aún más feroz, porque no conoce la vergüenza, y quiera abalanzarse sobre ti, [el sacerdote], representando una cruz en tu rostro con unción, refrena toda su locura. Porque ya no se atreve a mirar directamente a este rostro, sino que, al ver los rayos que emanan de allí, el cegado retrocede. La cruz se representa a través de la unción, y el aceite y el ungüento sirven al mismo tiempo como unción: el ungüento como una novia, el aceite como un luchador. Y nuevamente, sobre el hecho de que no es el hombre, sino Dios mismo quien te unge con manos de sacerdote, escucha las palabras de Pablo: “El que nos confirma contigo en Cristo y nos unge, es Dios” (2 Cor. 1:21). Y dado que todos los miembros 268 están ungidos con esta unción, podrás contener esta serpiente con seguridad y no sucumbir a ningún temor. 8. Así que, después de esta unción, sólo queda proceder a la pila bautismal con agua bendita. Luego el sacerdote, después de quitarte la ropa, te lleva él mismo a los manantiales. ¿Por qué desnudo? Él os recuerda vuestra antigua desnudez, cuando estabais en el Paraíso y no os avergonzábamos, porque está dicho: “Adán y Eva estaban desnudos y no avergonzados” (Gén. 2:25), hasta que tomaron el manto del pecado, llenos de gran vergüenza. Por lo tanto, tampoco te avergüences aquí, porque la fuente es mucho mejor que Paradise. Aquí no hay serpiente, pero aquí está Cristo, conduciéndoos al Sacramento del renacimiento del agua y del Espíritu 269. Aquí no hay árboles hermosos ni agradables a la vista, 270 pero aquí hay dones espirituales. No hay árbol de la ciencia del bien y del mal 271, ni ley ni mandamientos 272, pero sí gracia y dones [del Espíritu Santo]. “El pecado no debe tener dominio sobre vosotros, porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia” (Romanos 6:14). Por favor oren por mentores y sacerdotes. 9 . Sin embargo, después de haber escuchado mis palabras con tanta alegría, os pediré una recompensa por esta alegría, que ya os pedí al principio 273. Cuando os adentréis en el estanque de aquella agua, recordad mi insignificancia. Hace poco te pregunté sobre esto cuando recordé a José, quien le dijo al mayordomo: “Acuérdate de mí cuando te vaya bien” (Gén. 40:14). Y os dije al principio: “Acordaos de mí cuando os vaya bien”. Ahora no digo: “Recuérdame cuando te sientas bien”, sino “Recuérdame, porque te sientes bien”. Y él dijo: “Recordad que no hice nada malo” 274. Yo digo: “Recordadme, porque he hecho muchas cosas malas por mi propia maldad”. Ahora bien, es grande la audacia de todos vosotros ante el Rey: os enviamos juntos como intercesores de la naturaleza humana. No le estáis ofreciendo una corona de oro, sino una corona de fe, y Él os recibirá con gran favor. Por tanto, orad por la madre universal [la Iglesia], para que sea inquebrantable e inquebrantable, y por el obispo, con cuyas manos y palabras recibís estos beneficios. Di algunas palabras en conversación con Él por los sacerdotes que están sentados a nuestro lado, por el género humano, para que no nos sean perdonadas las deudas monetarias, sino los pecados. Que vuestros éxitos se hagan comunes, porque vuestra audacia hacia el Maestro es grande y Él os recibirá con un beso. 10. Pero como me acordé de los besos, también quiero contártelo. Siempre que estemos a punto de tocar la Mesa Sagrada, se nos ordena besarnos y saludarnos con un saludo santo. ¿Para qué? Mientras estamos separados en los cuerpos, al mismo tiempo unimos nuestras almas con un beso, para que nuestro encuentro sea el mismo que era con los apóstoles, cuando todos los creyentes tenían un solo corazón y una sola alma 275. Así es como debemos acercarnos a los Sagrados Misterios, en unión de unos con otros. Escuche lo que dice Cristo: “Si estás llevando tu ofrenda al altar y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí delante del altar, y ve primero y reconcíliate con tu hermano, y luego ven y ofrece tu ofrenda” (Mateo 5:23-24). No dijo “traedlo primero”, sino “reconciliaos primero… y luego… traedlo”. Por lo tanto, cuando vamos a ofrecer un regalo, primero hacemos las paces entre nosotros y solo después nos acercamos al sacrificio. Hay otra explicación misteriosa para estos besos. El Espíritu Santo nos ha hecho iglesias de Cristo 276. Por eso, cuando nos besamos los labios, besamos el vestíbulo de la iglesia. Y nadie haga esto con mala conciencia, con intención insidiosa, porque este beso es santo: “Saludaos unos a otros”, dice el apóstol, “con beso santo” (1 Cor. 16:20). Acordándonos de todo esto, conservemos para siempre esta unión [con Cristo], renunciación [al diablo] y valentía que ahora nos da el Maestro, y conservémonos puros e irreprensibles, para que con gran gloria encontremos al Rey Celestial, seamos dignos de ser arrebatados en las nubes 277 y seamos dignos del Reino de los Cielos. Que todos seamos dignos de lograrlo por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a Él sea la gloria por los siglos. Amén. Los recién bautizados brillan más que las estrellas del cielo 1. ¡Bendito sea Dios 278! Entonces las estrellas brillan desde la tierra, las estrellas son más brillantes que las celestiales. Las estrellas están en la tierra gracias a Aquel que apareció del Cielo a la tierra. Y no sólo en la tierra hay estrellas, sino que incluso durante el día las hay. Este es el segundo milagro. Durante el día las estrellas son más brillantes que durante la noche. Pues esas desaparecen con la aparición del sol, y éstas brillan aún más con la aparición del Sol de la Verdad 279. ¿Habéis visto alguna vez estrellas brillando junto con el sol? 2. Aquellos se desvanecen al final [de los siglos], y estos brillan aún más con su inicio. Y sobre ellos el Evangelio dice que “las estrellas caerán del cielo, como caen las hojas de la vid” (Mateo 24,29; Isaías 34,4). Y sobre estos: que “los justos brillarán como el sol en el Reino de los Cielos” (Mateo 13:43). 3. ¿Qué significa “como caen las hojas de la vid, así caerán las estrellas del cielo”? Así como la vid, mientras nutre sus racimos, necesita protección de las hojas, pero cuando da fruto, entonces arroja sus hojas; así es el mundo entero, mientras contenga a la raza humana, y el cielo sostiene las estrellas, como una vid sostiene sus hojas. Cuando no haya noche, no habrá necesidad de las estrellas. 4. La naturaleza de esas estrellas es ardiente, la esencia de estas estrellas también es ardiente. Pero allí el fuego es sensual y aquí es inteligible. Porque está dicho: “Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego” (Mateo 3:11). ¿Quieres saber los nombres de estas y otras estrellas? Estos se llaman Orión, Arcturus, Hesperus y Phosphorus. Entre estas mismas estrellas no hay ni un solo lucero vespertino, sino que todos son luceros de la mañana. Innumerables regalos del bautismo 5. “Bendito es Dios”, volvemos a decir, “el único que hace milagros” (Sal. 71,18), que todo crea y transforma. Los cautivos de ayer son ahora libres y ciudadanos de la Iglesia; Antes vestido con la vergüenza de los pecados, ahora con valentía y justicia. En efecto, no sólo son libres, sino también santos, no sólo santos, sino también justos, no sólo justos, sino también hijos, no sólo hijos, sino también herederos, no sólo herederos, sino también hermanos de Cristo, no sólo hermanos de Cristo, sino también coherederos, no sólo coherederos, sino también miembros, no sólo miembros, sino también la iglesia, no sólo la iglesia, sino también instrumentos del Espíritu 280 . 6. “¡Bendito sea Dios, el único que hace milagros”! ¿Has visto cuán grandes son los dones del Bautismo? Aunque a muchos les parece que el don [del Bautismo] consiste únicamente en la remisión de los pecados. Contamos diez honores 281. Por eso bautizamos a los niños, aunque no tengan pecado, 282 para que reciban la santificación, la justicia, la adopción, la herencia, la hermandad, sean miembros de Cristo, sean morada del Espíritu Santo. 7. Pero, amados hermanos, si tan sólo se me permite llamaros hermanos, también fui partícipe del mismo nacimiento que vosotros, pero luego por negligencia destruí esta relación perfecta y verdadera. Sin embargo, permítanme llamarlos hermanos con gran amor y exhortarlos a ser más celosos cuanto más honor disfruten. Los recién bautizados enfrentarán una batalla con el diablo 8. La época anterior a la Epifanía era escuela y ejercicio, y los errores se perdonaban. Desde ahora el secador está abierto, hay una competición por delante, los espectadores están sentados frente a ti, no sólo el género humano, sino también la hueste angelical mira tu lucha 283, y Pablo exclama, en la Epístola a los Corintios: “Nos hemos convertido en un espectáculo para el mundo, no sólo para los hombres, sino también para los ángeles” (1 Cor. 4:9). Entonces, los Ángeles son espectadores, y el Señor de los Ángeles es el Juez de la competencia. Esto no es sólo venganza, sino también protección. Después de todo, cuando la competencia es juzgada por Aquel que entregó Su alma por nosotros, ¿no es esto un gran honor, no es una defensa confiable? 9 . En las competiciones olímpicas, el juez se encuentra entre los competidores, sin inclinarse por uno u otro, sino que espera el resultado. Y por eso está en el medio, porque en el juicio está en el medio. En nuestra [batalla] con el diablo, Cristo no está en el medio, sino completamente por nosotros 284. Y el hecho de que Él no está en el medio, sino completamente con nosotros, lo vemos desde aquí. Nos ungió a los que estábamos a punto de competir, pero lo ató. Nos ungió con el óleo de la alegría, nos ató con grillos indestructibles para impedir sus engaños 285 . Y si tropiezo, Él extiende su mano, levanta al caído y lo alienta a seguir adelante, porque está dicho: “Pisad sobre serpientes y escorpiones y sobre toda fuerza del enemigo” (Lucas 10:19). 10. Después de la victoria lo amenazó con la Gehena. Si gano, seré coronado. Si gana, será castigado. Y para que sepáis que el enemigo soporta un gran castigo cuando gana, os lo mostraré con un ejemplo. Burló a Adán y ganó. ¿Cuál es la recompensa por la victoria? Sobre tu pecho y sobre tu vientre caminarás... y polvo comerás todos los días de tu vida (Gén. 3:14). Si Dios castigó así a la serpiente física, ¿con qué castigo castigará a la espiritual? Si esta es la sentencia para el arma, entonces, obviamente, al maestro le espera un castigo mucho mayor. Pero así como un padre amoroso, habiendo encontrado al asesino de su hijo, no solo se venga de él, sino que también destruye la espada misma, así Cristo, habiendo encontrado al diablo, el asesino de un hombre, no solo lo castigó a él mismo, sino que también aplastó la espada misma 286. 11. Así que, con valentía, preparémonos para la lucha, porque [Cristo] nos ha revestido de armas más brillantes que el oro mismo, más fuertes que el acero, más calientes y más fuertes que cualquier fuego, más ligeras que cualquier aire. Y la naturaleza de esta arma no carga las rodillas, sino que da alas a los miembros, los eleva en el aire; y si quieres volar hacia el cielo con esta arma, nada te lo impedirá. Porque la naturaleza de esta arma es nueva, así como el método de esta batalla es nuevo. Después de todo, siendo hombre, me veo obligado a luchar con demonios, vestidos de carne, a luchar con fuerzas incorpóreas. Por tanto, Dios me hizo una coraza no de hierro, sino de justicia. Por eso me proporcionó un escudo no de bronce, sino de fe. También tengo una espada afilada, la palabra del Espíritu. Él me dispara flechas y yo tengo una espada. Él es arquero, yo soy hoplita. Descubra su plan a partir de esto: el tirador no se atreve a acercarse, sino que lanza flechas desde lejos. 12. ¿Y qué? ¿Fueron sólo armas las que [Dios] te proporcionó? No, pero también preparó una Mesa más fuerte que cualquier arma, para que podáis luchar incansablemente, para que podáis derrotar con alegría al maligno. Porque si os ve regresar de la Cena del Señor, entonces, como si viera un león que echa fuego de su boca, se deja llevar más rápido que el mismo viento. Y si le mostráis vuestra lengua, manchada con la Preciosísima Sangre, ni siquiera podrá resistirse. Si muestras tus labios ensangrentados, entonces, como una bestia lamentable, huirás. 13. Entonces, ¿quieres conocer el poder de esta Sangre? Pasemos a su prototipo, a las antiguas historias sobre Egipto. Dios tenía la intención de traer la décima plaga sobre los egipcios, porque quería destruir a sus primogénitos, porque retuvieron a su pueblo: los primogénitos. ¿Qué se necesitaba para no confundir a judíos y egipcios, ya que vivían en el mismo lugar? Conoce el poder del tipo para conocer el poder de la verdad. El castigo enviado por Dios estaba a punto de caer desde arriba, y el [Ángel] destructor rondaba las casas. 14. ¿Qué pasa con Moisés? “Sacrificad”, dijo, “un cordero sin defecto y ungid las puertas con su sangre” (Éxodo 12:21-22). ¿Qué estás diciendo? ¿Podría la sangre de una [criatura] irracional salvar a personas inteligentes? “Sí”, dice Moisés, “no porque sea sangre, sino porque es un tipo de la Sangre del Señor”. Porque así como las estatuas reales, al ser desalmadas e insensibles, salvan a las personas 287 que vienen corriendo hacia ellas, dotadas de alma y sentimientos, no porque sean de cobre, sino porque muestran la imagen del rey, de modo que la sangre, desprovista de sentimientos y alma, salvó a personas con alma, no porque fuera sangre, sino porque era un prototipo de esta Sangre [del Señor] 288 . 15.Entonces el destructor vio las puertas untadas con sangre y no se atrevió a entrar; ahora bien, si el diablo no ve las puertas ungidas con la sangre del prototipo, sino los labios de los fieles, ungidos con la Sangre de la Verdad, las puertas de la iglesia portador de Cristo, ¿no se contendrá mucho más? Porque si el ángel, al ver este tipo, tuvo miedo, mucho más el diablo, al ver la Verdad, se pondrá en fuga. La Iglesia fue creada de la costilla de Cristo. 16. ¿Quieres conocer con otro ejemplo el poder de esta Sangre? Miren de dónde vino en el principio y de dónde tomó su fuente: de arriba, de la Cruz, de la costilla del Señor. Porque se dice que cuando Cristo murió y todavía estaba en la Cruz, un guerrero se acercó y le atravesó el costado con una lanza, y luego “fluyó agua y sangre” 289. Y uno era el símbolo del Bautismo, y el otro, los [Santos] Misterios. Por eso no se dice: “Salió sangre y agua”, sino que primero salió agua, y luego sangre, porque primero el Bautismo y luego los [Santos] Misterios 290. Entonces, aquel guerrero perforó la costilla, rompió el muro del santo iglesia, y encontré el tesoro y recibí riquezas. Esto es lo que sucedió con el Cordero: los judíos sacrificaron las ovejas, y yo gocé de la salvación, fruto de este Sacrificio. 17. “De la costilla brotó agua y sangre”. No pasen tan fácilmente por este Sacramento, amados. Porque quiero hablar de otro significado misterioso. Dije que esa Sangre y agua es un símbolo del Bautismo y de los [Santos] Misterios. Y de estos dos [Sacramentos] nació la Iglesia “por el lavamiento de la regeneración y de la renovación del Espíritu Santo” (Tito 3:5), mediante el Bautismo y los [Santos] Misterios. Los símbolos del Bautismo y de los [Santos] Misterios están hechos de costilla. Por tanto, de una costilla creó Cristo a la Iglesia, así como de la costilla de Adán creó a Eva 291. 18. Por eso, Moisés, hablando del primer hombre, dice: “Hueso de mis huesos y carne de mi carne” (Gén. 2:23), insinuándonos la costilla del Maestro. Porque así como Dios tomó entonces una costilla y creó a la mujer, así [ahora] nos dio sangre y agua de su costilla y volvió a crear la Iglesia. Así como luego tomó una costilla de Adán en el frenesí del sueño, así ahora, después de la muerte, dio Sangre y agua, primero agua y luego Sangre. Pero lo que entonces era frenesí ahora se ha convertido en muerte, para que sepas que esta muerte ahora es sólo un sueño 292. 19. ¿Viste cómo Cristo se unía a la novia? ¿Has visto con qué tipo de alimento Él nos da a todos? Estamos hechos de este alimento y nos alimentamos de él. Porque así como la mujer alimenta a su hijo con su propia sangre y leche, así Cristo alimenta continuamente con su propia sangre a aquellos a quienes dio a luz. 20. Así que, ahora que hemos gustado de tan gran regalo, seamos diligentes y recordemos los pactos que hicimos con Él 293 . Les hablo a ustedes y a los iniciados ahora, hace mucho y hace muchos años, porque [tengo] una palabra común para todos ustedes, ya que todos hicimos acuerdos con Él, que escribimos no con tinta, sino con el espíritu, no con una caña, sino con la lengua. Porque con tal “caña” se escriben los contratos con Dios. Por eso David dice: “Mi lengua es caña de escriba” (Sal. 44:2). Confesamos Su soberanía, renunciamos a la tiranía del diablo; se convirtió en un recibo, se convirtió en un acuerdo, se convirtió en un estatuto. 21. Procurad que no nos encontremos nuevamente bajo el poder de esta carta. Un día vino Cristo y encontró el recibo de nuestro padre, que Adán había escrito. Él inició la deuda, aumentamos el préstamo con pecados posteriores. Luego hubo maldición, pecado, muerte y la condenación de la ley. Cristo tomó todo esto sobre sí mismo y perdonó. Y Pablo exclama diciendo: “La escritura de nuestros pecados que había contra nosotros, la quitó de en medio y la clavó en la cruz” (Col. 2:14). No dijo “borrarlo”, no dijo “tacharlo”, sino “clavarlo en la cruz” para que no quedara ni rastro de ello. Por eso no lo borró, sino que lo desgarró. Porque los clavos de la Cruz lo desgarraron y lo destruyeron, de modo que en adelante sería inútil. 22. Y no en secreto y en secreto, sino ante todo el universo, en un alto estrado, realizó esta disolución. Que vean los Ángeles, dice, que vean los Arcángeles, que vean los poderes de arriba; que los malos demonios y el mismo diablo vean que nos han hecho deudores, responsables ante nuestros acreedores. Se rompe el recibo para que a partir de ahora no nos ataquen. El bautismo es como el éxodo de Egipto 23. Así que, puesto que el primer recibo fue roto, trataremos de que no vuelva a haber otro recibo, porque no hay una segunda cruz, ni una segunda absolución en la fuente de la “regeneración” (Tito 3,5). Porque hay remisión, pero no hay una segunda remisión en la fuente. Pero por favor, no seamos descuidados. Saliste de Egipto, oh hombre, no busques más a Egipto y las desgracias de Egipto. No os acordéis más del barro y los ladrillos, porque el barro y los ladrillos son obras de la vida real, ya que incluso el oro mismo, antes de convertirse en oro, no es más que tierra. 24. Los judíos vieron milagros, pero ahora veréis más y mucho más brillantes que cuando los judíos salieron de Egipto 294. No visteis al Faraón ahogándose con armas, pero visteis al diablo ahogándose con armas. Ellos cruzaron el mar, tú cruzaste la muerte. Ellos se deshicieron de los egipcios, tú te deshiciste de los demonios. Los judíos se sacudieron el yugo bárbaro, pero vosotros sois una esclavitud del pecado mucho más difícil. 25. ¿Quieres saber por otro [ejemplo] que te han premiado más? Los judíos entonces no podían ver el rostro glorificado de Moisés, aunque compartía la esclavitud con ellos y era su pariente. Viste el rostro de Cristo en Su gloria. Y Pablo exclama, diciendo: “Pero nosotros... a cara descubierta... contemplamos la gloria del Señor” (2 Cop. 3:18). Ellos entonces tenían a Cristo que los acompañaba, pero mucho más ahora nos acompaña a nosotros. Porque el Señor entonces los acompañó por la misericordia de Moisés, pero con nosotros no sólo por la misericordia de Moisés, sino también por nuestra propia obediencia. Después de Egipto, les esperaba el desierto, pero después del éxodo, a vosotros os esperaba el Cielo. Tenían el mejor líder y líder Moisés, pero nosotros tenemos otro Moisés: Dios, que nos guía. 26. ¿Cuál es la señal de ese Moisés? “Moisés era”, se dice, “el más manso de todos los pueblos de la tierra” (Números 12:3). Y el que diga lo mismo de este [Nuevo] Moisés no se equivocará. Después de todo, el Espíritu más manso también estaba con Él, como Consustancial y Afín a Él. Entonces Moisés extendió sus manos al cielo y envió el pan angelical: el maná. Y este Moisés, extendiendo sus manos al cielo, trae el alimento eterno. Golpeó la roca y corrieron ríos de agua; Éste toca la Mesa, golpea la mesa inteligible y hace fluir los manantiales del Espíritu. Por eso, la Comida está en el centro, como una fuente, para que rebaños de todas partes acudan a esta fuente para saborear las aguas salvadoras 295. 27. Así que, ya que aquí hay tal fuente, tal vida, la Mesa está llena de miles de bienes y abundan para nosotros dones espirituales de todas partes, acerquémonos con un corazón sincero, con una conciencia limpia, para aceptar la gracia y la misericordia para el socorro oportuno, por la misericordia y el amor de los hombres del Unigénito, nuestro Señor y Salvador Jesucristo, por Él y con Él sea la gloria, la honra y el poder al Padre y al Espíritu vivificante, ahora y siempre. por los siglos de los siglos. Amén. III. Siete conversaciones de catecúmenos (entre 389 y 397) 296 (serie A. Wenger) Primera conversación pública con aquellos que se preparan para la iluminación. El catecúmeno está llamado al matrimonio espiritual 1. ¡Ha llegado el momento de la alegría y la diversión espiritual! Por fin han llegado los tan deseados y queridos días de los matrimonios espirituales. Después de todo, lo que está sucediendo ahora se puede llamar con seguridad un matrimonio, y no solo un matrimonio, sino también un reclutamiento sorprendente y único para el servicio militar. Y que nadie piense que hay una contradicción en estas palabras, sino escuchen al Beato Pablo, el maestro del universo, que utiliza ambas imágenes, diciendo en un lugar: “Os he desposado con un solo Hombre, para presentaros a Cristo como una virgen pura” (2 Cor. 11,2), y en otro, como si armara a los soldados que se preparan para ir a la guerra, también dice: “Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis resistir las asechanzas del diablo” (Efesios 6:11). 2. ¡Hoy es verdaderamente alegría en el cielo y en la tierra! Después de todo, si hay un regocijo tan grande por un pecador que se arrepiente (Lucas 15:7), cuán grande es el gozo entre los ángeles, los arcángeles, todos los poderes más altos y terrenales a la vez por tal multitud que se burlaba de las trampas del diablo, apresurándose a ser incluido en el rebaño de Cristo. 3. Os hablemos, pues, como a la novia que está a punto de entrar en la sagrada cámara nupcial, 297 y, revelándoos la riqueza inconmensurable del Esposo y el amor inefable que muestra a la novia, le mostraremos de qué se deshace y de qué ha de gozar. Y primero, tal vez, echemos un vistazo a la novia y veamos cómo es y en qué estado la recibe el Novio. Porque así se verá mejor el amor ilimitado del Señor universal por la humanidad. Después de todo, Él no la aceptó porque estuviera cautivado por su buena apariencia, belleza o encanto corporal. Al contrario, era completamente fea, fea y obscena, estaba cubierta de tierra por todos lados y se revolcaba, por así decirlo, en el mismo pantano de los pecados. Así la llevó a la cámara nupcial. 4. Pero nadie que escuche estas palabras las atribuya al cuerpo denso, porque estamos hablando del alma y de su salvación. Y cuando el bienaventurado Pablo, exaltado en alma al cielo 298, dijo: “Os he desposado con un solo hombre, para presentaros a Cristo como a una virgen pura” (2 Cor. 11,2), no se refería más que a las almas que habían entrado en el camino de la piedad, a quienes desposó con Cristo como a una virgen pura. 5. Así que, sabiendo esto firmemente, imaginemos claramente su antigua fealdad para asombrarnos aún más de la filantropía del Señor. Pues, ¿qué puede ser más feo que un alma que, abandonando su debido primado y olvidando la nobleza que le fue conferida desde arriba, adora piedras, árboles, animales y cosas aún más vergonzosas y se desfigura con grasa, charcos de sangre y el niño de los sacrificios? Y de ahí, en el futuro, un enjambre de toda clase de pasiones, orgías, borracheras, libertinaje y toda clase de otras actividades vergonzosas, que deleitan a los demonios, a quienes así se les da honor. 6. Pero el Buen Dios, al verla en tal estado y haber caído, por así decirlo, en el mismo abismo del pecado, mostró su inconmensurable amor a la humanidad 299 y la aceptó indecente y desnuda, sin importar su fea apariencia, su extrema pobreza o la magnitud de sus pecados. Y por boca del profeta 300 anuncia el siguiente mandamiento: “Oye, hija, y mira, e inclina tu oído, y olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre, y el Rey deseará tu hermosura” 301. 7. Nótese que desde el principio Él demuestra su bondad inherente, dignándose llamar a su hija que lo había abandonado y entregado a demonios inmundos. Y eso no es todo. Ni siquiera exige una respuesta por los pecados ni impone castigos, sino que sólo exhorta, persuade a escuchar, presta atención a las amonestaciones e instrucciones y los convence a relegar sus obras al olvido. 8. ¿Has visto el amor indescriptible por la humanidad? ¿Has visto la abundancia de cuidados? El Beato David habló una vez de esto, como si se dirigiera al universo entero, que se encontraba en un estado deplorable. Ahora es el momento de proclamar esto a los que desearon el yugo de Cristo y se apresuraron a entrar en este servicio espiritual, y de decir esto a cada uno de los aquí presentes, cambiando un poco el dicho profético: “Olviden, jóvenes guerreros de Cristo, todo lo que pasó antes, dejen en el olvido el mal modo de vivir, escuchen e inclinen su oído y reciban la mejor instrucción”. “Oye”, dice, “hija, y mira, e inclina tu oído, y olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre” (Sal. 44:11). 9 . Ves que el profeta llamó al universo entero a lo mismo a lo que hoy llamamos tu amor. Después de todo, cuando dice: "Olvídate de tu pueblo", se refiere a la idolatría, el engaño y la adoración de demonios. “Y la casa de tu padre”, se dice, es decir, olvida tu forma de vida anterior, que te llevó a tal indecencia. Envía todo esto al olvido y limpia todos los conceptos previos de tu mente. Después de todo, si al menos haces esto y dejas a tu pueblo y la casa de tu padre, es decir, la vieja levadura y el vicio en el que has desperdiciado y agotado las mejores fuerzas de tu alma y de tu cuerpo, entonces el Rey deseará tu belleza. 10. ¿Ves, amados, que estamos hablando del alma? Porque la fealdad del cuerpo, que le es inherente por naturaleza, nunca puede transformarse en belleza, ya que el Señor ordenó que la naturaleza fuera inmóvil e inmutable. Es conveniente y muy fácil para el alma. ¿Por qué es esto y por qué? Porque todo depende de nuestra voluntad 302 y no de la naturaleza. Por lo tanto, un alma fea y muy indecorosa puede, a voluntad, cambiar inmediatamente, elevarse a la cima de la bondad y volver a ser bella y hermosa, mientras que un alma descuidada, [por el contrario], puede caer en una fealdad extrema. Entonces, “el Rey deseará tu hermosura”, si olvidas todo el pasado, tu pueblo”, dice el salmista, “y la casa de tu padre”. 11. ¿Has visto la bondad del Señor? Entonces, no en vano y no por casualidad al comienzo de la conversación llamé a lo que estaba sucediendo un matrimonio espiritual. Después de todo, incluso en un matrimonio físico, es imposible que una niña se case con su marido si no ha olvidado a sus padres y a quienes la criaron, y no ha dirigido todos sus pensamientos al novio, que debería convertirse en su marido. Por eso, el bienaventurado Pablo, tocando este tema, llamó misterio a este acontecimiento, diciendo: “Por esto el hombre dejará a su padre... y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne” (Efesios 5:31); y, comprendiendo el significado de lo que estaba sucediendo, exclamó asombrado: “Grande es este misterio” (Efesios 5:32). 12. Y verdaderamente, verdaderamente grandioso. Porque ¿qué mente humana puede comprender la esencia de lo que está sucediendo? ¿Y quién comprenderá que una muchacha, alimentada con la leche de su madre y criada en un hogar, a quien sus padres han honrado con tanto cuidado y preocupación, cuando llega a la edad de casarse, olvida inmediatamente los tormentos de su madre, y todos los demás cuidados, y todos los afectos, y los lazos de amor, y todo lo demás, y dirige todos sus pensamientos a aquel a quien nunca había visto antes de esta noche 304? Y finalmente se produce un cambio tan grande que él se convierte en todo para ella, y ella lo considera padre, madre y marido, y se pueden encontrar otras palabras. Ya no recuerda a quienes la criaron durante tantos años; y se produce tal unión de los cónyuges que ya no son dos, sino uno. 13. Viendo esto con ojos proféticos, el [hombre] primordial dijo: “Se llamará mujer, porque del hombre fue tomada... Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne” (Gén. 2:23-24). Lo mismo puede decirse de mi marido. Y se olvida de sus padres y de la casa de su padre para unirse y adherirse a aquel que se combina con él esa noche. Y para mostrarnos la profundidad de esta relación, la Divina Escritura no [simplemente] dice que “se unirá a su esposa”, sino que “se unirá a su esposa”. Pero esto no fue suficiente, por eso se añadió: “Y los dos serán una sola carne”. Por eso, Cristo, citando este testimonio, dijo: “De modo que ya no son dos, sino una sola carne” (Mateo 19:6). Esto, dice Él, es una conexión y una conexión tan profunda que los dos son una sola carne. Dime, ¿qué mente puede investigar esto, qué mente puede comprender lo que está sucediendo? ¿No era cierto que el bendito maestro del universo dijo que esto es un misterio? Y no solo dijo “un misterio”, sino “grande es este misterio” (Efesios 5:32). 14. Por eso, si el matrimonio físico es un misterio, y un “gran misterio”, ¿qué se puede decir que valga la pena acerca de este matrimonio espiritual? Entonces miren bien cómo, porque aquí todo es espiritual, lo que sucede es opuesto a lo físico. En un matrimonio físico, nadie jamás aceptaría tomar esposa hasta que descubriera su buena apariencia, su belleza física y no sólo esto, sino sobre todo su bienestar financiero. 15. Aquí no hay nada de eso. ¿Por qué? Porque lo que aquí sucede es espiritual, y nuestro Esposo, movido por el amor a los hombres, se apresura a salvar nuestras almas. Porque incluso si alguien es feo y deforme en apariencia, si es extremadamente pobre y desarraigado, si es esclavo y rechazado [por la gente], si está mutilado y cargado con el peso de los pecados, Él no pregunta, no entra en detalles y no exige ninguna respuesta. Porque del Señor 305 - don, generosidad y misericordia; y sólo nos pide una cosa: el olvido del pasado y la prudencia en el futuro. ¿Qué significa la dote y los regalos de boda en un matrimonio espiritual? 16. ¿Has visto abundante misericordia? ¿Has visto con qué Esposo se unen los que obedecen el llamado? Pero echemos un vistazo a lo que sigue a este matrimonio espiritual. Al [celebrar] matrimonios físicos, se redactan acuerdos de dote y se entregan obsequios matrimoniales, uno lo trae el novio y el otro la futura esposa 306. Algo similar debería suceder aquí también. Y, de hecho, sólo necesitas elevar tus pensamientos de lo físico a lo Divino y espiritual. ¿Qué significa aquí la dote? Nada más que obediencia y votos para el futuro dados al Novio. ¿Cuáles son estos regalos de matrimonio que trae el Novio antes de la boda? Escuchemos al Beato Pablo, que nos lo explica diciendo: “Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla, limpiándola con el lavamiento del agua mediante la palabra, para presentársela a sí mismo como una iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga ni cosa semejante” (Efesios 5:25-27). 17. ¿Has visto la magnitud de estos regalos matrimoniales? ¿Has visto el poder indescriptible de Su amor? “¡Así como Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella”! Nadie jamás aceptaría derramar sangre por la novia con la que debería casarse. Pero el Maestro amante de los seres humanos, siguiendo la atracción de su bondad inherente 307, accedió a este gran y asombroso [sacrificio] por su preocupación por la novia, para santificarla con su propia Sangre, para que, habiéndola “limpiada con el baño” del Bautismo, “presentarse... a sí mismo como una Iglesia gloriosa”. Por lo tanto, Él derramó Su Sangre y soportó la Cruz, para por medio de ella concedernos la santificación y limpiarnos con el “lavado de la regeneración” (Tito 3:5), y presentar gloriosos a los previamente rechazados y faltos de denuedo, sin tener “mancha, ni arruga, ni cosa semejante” (Efe. 5:25-27). 18. ¿Véis que cuando dijo: “para limpiarla y presentarla a sí mismo como una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga”, nos mostró la inmundicia en que ella estaba antes? Teniendo todo esto presente, jóvenes guerreros de Cristo, no miréis la magnitud de vuestros pecados y no penséis en la infinidad de pecados. Pero, habiendo juzgado todo con precisión, es mejor dejar de lado [todas] las dudas y, conociendo la generosidad del Señor, su misericordia inconmensurable, su gran don, acércate a Él con gran prudencia. Habéis tenido el honor de convertiros en ciudadanos de Su ciudad, así que renunciad a todos vuestros actos anteriores y mostrad un cambio completo de conciencia. Resumen del Credo 19. Y ya que sabéis bien lo que sois y en qué estado os halláis cuando sois recibidos por el Maestro, que no castiga los pecados ni investiga los pecados, traed de vuestra parte 308 una confesión [de fe] en Él, confirmándola no sólo con vuestros labios, sino también con vuestra mente. “Porque con el corazón”, se dice, “se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación” (Romanos 10:10). Y es ciertamente necesario que vuestra mente esté firmemente establecida en la piedad de la fe, y que vuestros labios en la confesión proclamen lo que está arraigado en la mente. 20. Puesto que el fundamento de una vida piadosa es la fe, hablemos un poco con vosotros sobre ella, para que, habiendo puesto un fundamento indestructible, podamos luego erigir con valentía todo el edificio. Entonces, quienes se cuentan entre este ejército espiritual único deben creer en el Dios de todos, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, el Autor de todo, Inefable, Incomprensible, Inexplicable de palabra o de pensamiento, que creó todo mediante la filantropía y la bondad. 21. Y en nuestro Señor Jesucristo, su Hijo Unigénito, en todo semejante e igual al Padre y teniendo a Él una semejanza inmutable, Consustancial y conocible en su propia Hipóstasis, descendió inefablemente de Él, trascendiendo el tiempo, el Creador de todos los siglos, que en los últimos tiempos, por amor de nuestra salvación, tomó “forma de siervo” (Fil. 2, 7), y se hizo hombre, y vivió en naturaleza humana, y crucificado, y resucitó al tercer día. 22. Es necesario que todo esto esté firmemente arraigado en vuestra mente. Entonces serás completamente inmune a las seducciones del diablo. Y si los seguidores de Arrio 309 quieren confundirte, debes saber firmemente que debes cerrar los oídos [y no escuchar] a lo que dicen, respondiéndoles con valentía y demostrando que el Hijo es como el Padre en esencia. Porque Él mismo dijo: “Como el Padre resucita a los muertos y les da vida, así el Hijo a quien quiere da vida” (Juan 5:21), y de todas las formas posibles muestra que tiene poder igual al Padre. Si, por el contrario, Sabelio quiere dañar la sana doctrina confundiendo las hipóstasis, tapaos también los oídos, amados, e instruidle que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo tienen una esencia, pero tres hipóstasis. Porque el Padre no puede llamarse Hijo, ni el Hijo Padre, ni el Espíritu Santo de otro modo que este nombre, sino que cada uno, estando en su propia hipóstasis, tiene igual poder. 23. También debéis tener firmemente arraigado en vuestra mente que el Espíritu Santo tiene la misma dignidad 310 de la que Cristo habló a sus discípulos: “Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28,19). 24. ¿Has visto la confesión perfecta? ¿Has visto una enseñanza carente de toda ambigüedad? Que nadie os confunda en el futuro sustituyendo las enseñanzas de la Iglesia por las investigaciones de la propia razón y queriendo desvirtuar la enseñanza correcta y sana. Evita la compañía de esas personas como si fueran veneno, porque son aún más peligrosos que el veneno. El veneno daña el cuerpo e interfiere con la salvación del alma misma. Por lo tanto, al principio, al principio, debes evitar tales conversaciones con ellos, hasta que con el tiempo, habiéndose defendido bien con los testimonios de la Divina Escritura, como un arma espiritual, puedas frenar su lengua malvada. Instrucción en la vida cristiana. Yugo de Cristo 25. Queremos que os adhiráis estrictamente a las enseñanzas de la Iglesia para que queden firmemente arraigadas en vuestra mente. Quienes profesan esta fe deben distinguirse en la vida por las [buenas] obras, por eso es necesario instruir en esto también a quienes deben ser dignos del don real, para que sepáis que no hay pecado que pueda superar la generosidad del Maestro. Pero incluso si alguien es un fornicario, un adúltero, un fornicario, un homosexual, un libertino, un ladrón, un avaro, un borracho, un idólatra, tan grande es el poder del don y el amor del Señor que Él borra todo esto y hace que aquel que sólo mostró buenas intenciones sea más brillante que los mismos rayos del sol. 26. Así que, recordando el don inconmensurable del Dios amante de los humanos, prepárate de antemano para abstenerte del mal y hacer buenas obras. Porque esto también lo pide el profeta, diciendo: “Apártate del mal y haz el bien” (Sal. 36:27). Y el mismo Cristo, dirigiéndose a todo el género humano, dijo: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar; llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas” 311. 27. ¿Has visto la abundancia de bondad? ¿Viste la generosidad del llamado? “Venid a mí”, dice, “todos los que estáis trabajados y cargados”. ¡Un llamado filantrópico, bondad inefable! “Venid a mí todos”, no sólo los gobernantes, sino también los gobernados, no sólo los ricos, sino también los pobres, no sólo los libres, sino también los esclavos, no sólo los hombres, sino también las mujeres, no sólo los jóvenes, sino también los viejos, no sólo los sanos de cuerpo, sino también los lisiados y mutilados. “Todos”, dice, “vengan”. Porque tales son los dones del Maestro: Él no hace distinción entre esclavos y libres, entre ricos y pobres, pero rechaza toda desigualdad semejante. “Venid... todos”, dice, “ustedes que están trabajados y cargados”. 28. ¿Mira a quién llama? Los que se entregaron a la iniquidad, cargados de pecados, los que ya no pueden levantarse, cubiertos de vergüenza, privados de audacia. ¿Y por qué los llama? No para exigir una respuesta y concertar un juicio. ¿Por qué? Para facilitar el trabajo, para quitar una carga pesada. ¿Qué podría ser peor que el pecado? Después de todo, incluso si somos mil veces insensibles y queremos escondernos de la gente, él todavía erigirá una conciencia contra nosotros, un juez incorruptible que, rebelándose constantemente contra nosotros, nos causará continuamente dolor, como una especie de verdugo, atormentando y atormentando nuestra mente y señalando la magnitud del pecado. “A los que están cargados de pecado”, dice Jesús, “y a los que están encorvados como bajo alguna carga, Yo los calmaré, concediéndoles la remisión de los pecados, simplemente vengan a Mí”. ¿Quién está tan petrificado, quién es tan testarudo, que no atiende a semejante llamado filantrópico? 29. Luego, explicándonos el método de esta paz, añadió: “Llevad mi yugo sobre vosotros”. “Someteros”, dice, “a Mi yugo”. Pero no os alarméis cuando oigáis hablar del yugo, porque no frota el cuello y no nos obliga a inclinar la cabeza, sino que nos enseña a pensar en las cosas de arriba, este yugo cultiva en nosotros la verdadera sabiduría. “Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended”. Sólo sométete a mi yugo y aprenderás. “Aprende”, es decir, promete obediencia para que puedas aprender de Mí. Después de todo, no necesito nada difícil de ti. Vosotros, esclavos, imitad a Mí, el Maestro. Tú, que eres tierra y polvo, toma ejemplo del Creador del cielo y de la tierra, tu Creador. “Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón” (Mateo 11:29). La imagen de un hombre manso y de corazón humilde. 30. ¿Has visto la condescendencia del Señor? ¿Has visto una humanidad increíble? No exigió nada pesado o superior a nuestras fuerzas, porque no dijo: “Aprended de mí esto, que hice señales, resucité muertos y hice prodigios”, que sólo Él podía hacer. ¿Pero qué? “Aprended de mí que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestra alma” (Mateo 11:29). ¿Has visto cuán grande es el beneficio de este yugo, cuán grande es el beneficio? Así, aquel que fue digno de someterse a este yugo y supo aprender del Señor a ser manso y humilde de corazón, encontrará completa tranquilidad. Después de todo, esto es lo más importante [en el asunto] de nuestra salvación. Quien haya adquirido esta virtud podrá, incluso estando ligado a su cuerpo, competir con las fuerzas incorpóreas y no tener nada que ver con el presente. 31. Porque el que imita la mansedumbre del Maestro no se enojará ni se rebelará contra su prójimo. Y si alguien lo golpea, dirá: “Si dije algo malo, muéstrame lo que es malo; y si es bueno, que me golpees” (Juan 18:23). Y si alguien lo llama endemoniado, responderá: “No tengo ningún demonio” (Juan 8:49), y nada de lo que se presente contra él podrá hacerle daño. Tal persona despreciará toda la gloria de esta vida, y ningún bien visible le atraerá, porque de ahora en adelante adquirirá otros ojos. Después de todo, quien se ha vuelto humilde de corazón nunca podrá envidiar las bendiciones de su prójimo. No robará, no engañará, no codiciará los bienes ajenos, sino que dará los suyos, mostrando gran compasión por los de su propia especie; No arruinará el matrimonio de otra persona. Porque aquel que se ha sometido al yugo de Cristo y ha aprendido a ser manso y humilde de corazón, demostrará toda virtud y seguirá las huellas del Maestro. 32. Sometámonos, pues, a este buen yugo y carguemos con una carga ligera para que también nosotros podamos encontrar la paz. El que se somete a este yugo debe dejar en el olvido todos los viejos hábitos y mantener [sus] ojos severos, porque “todo el que mira”, se dice, “a una mujer con lujuria, ya adulteró con ella en su corazón” (Mateo 5:28). Por tanto, es necesario controlar estrictamente las impresiones visuales para que la muerte no entre a través de ellas. Y no sólo los ojos, sino también la lengua deben mantenerse con la mayor severidad, porque “muchos han caído a filo de espada, pero no tantos como los que han caído por la lengua” (Eclo 28,21). También debemos frenar otras pasiones emergentes y traer la paz a nuestra mente, erradicar la ira, la ira, el resentimiento, la enemistad, la calumnia, los deseos indecorosos, todo libertinaje y todas las obras de la carne, que, como se dice, son adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicería, enemistades, riñas, envidia, borrachera, glotonería 312 . 33. Nos correspondería desarraigar todo esto y tratar de adquirir los frutos del Espíritu: amor, alegría, paz, paciencia, bondad, bondad, mansedumbre, dominio de sí 313. Si así purificamos nuestra mente cantando 314 piadosas enseñanzas, podremos en adelante, habiéndolos preparado de antemano, imaginarnos dignos de aceptar el gran don y conservar los beneficios concedidos. El verdadero adorno de una mujer 34. Y de ahora en adelante no me preocupe por los adornos exteriores, ni por los vestidos lujosos, que todo celo se dirija hacia la belleza del alma, para que su belleza brille más. No necesito vestidos de seda ni hilo de gusanos, ni collares de oro. Y el maestro del universo, conociendo bien la maleabilidad del alma femenina y la debilidad de la voluntad, no tardó en dar instrucciones al respecto. ¿Qué debo decir cuando él no nos negó esta edificación? Exhortando, habla de trenzar el cabello y exclama: "¿De verdad quieres adornarte con cabello trenzado, o con oro, o con perlas, o con vestidos costosos (1 Tim. 2:9), oh mujer, para que puedas oír las alabanzas de los que te miran? Te exhorto a que ganes la alabanza y la aprobación no sólo de personas como tú, sino también del Señor de todos". 35. Y ya que el apóstol rechazó estos adornos: cabello trenzado, oro, perlas y vestidos caros, veamos ¿qué clase de adorno ofrece a una mujer? Después de todo, las joyas y los vestidos de oro, incluso si agradan a su dueño por un tiempo, eventualmente se vuelven inutilizables. Pero ¿por qué debería decir “están en mal estado”? Al fin y al cabo, ya antes de su destrucción por el tiempo, provocan los ojos de los envidiosos y alientan a los malhechores a robar. Y la decoración que ofrece el apóstol no puede ser robada ni desgastada, dura para siempre. Permanecer con nosotros en esta vida y seguirnos en el futuro nos da gran audacia. 36. Pero es necesario escuchar las palabras del apóstol mismo. ¿Qué está diciendo? [Uno debe adornarse] “con buenas obras, como conviene a mujeres que se dedican a la piedad” (1 Tim. 2:10). Condúcete, dice, digno de tu confesión, adornate con buenas obras. Que el hacer el bien imite la confesión. Te dedicas a honrar a Dios, haces lo que le agrada: buenas obras. ¿Qué significa “buenas obras”? “La totalidad de todas las virtudes”, dice [el apóstol], “el desprecio de los bienes presentes, la esperanza de los futuros, el desprecio del dinero, la generosidad para con los pobres, la modestia, la mansedumbre, la sabiduría, la disposición pacífica y serena del alma, la falta de deseo de la gloria de esta vida, la aspiración de la mirada a lo más alto, la preocupación incesante por las cosas de allí y el deseo de la gloria de allí”. 37. Pero como ahora me refiero específicamente a las mujeres, quiero darles algunas instrucciones más. Que se abstengan, entre otras cosas, de la mala costumbre de pintarse la cara, como si con ello supliesen la falta de creación, y que no ofendan al Creador. ¿Qué estás haciendo, mujer? ¿Puedes, con la ayuda de ungüentos y pinturas 315, agregar algo a la belleza natural o cambiar la fealdad natural? No añadirás nada con la ayuda de estos [medios], pero destruirás la belleza del alma. Porque esta actividad vacía atestigua la ociosidad interior. Además, al hacer esto estás avivando un gran fuego contra ti mismo, seduciendo las miradas de los jóvenes y atrayendo las opiniones de los disolutos. Los conviertes en completos adúlteros y traes [la responsabilidad de] su caída sobre tu propia cabeza. 39. Ahora pido a hombres y mujeres que eviten por todos los medios la adivinación y la adivinación. Ésta es la charla vacía de los helenos y de los que están en las garras del engaño: examina el grito de un cuervo, el susurro de un ratón, el crujido de la madera; alegrarse de los encuentros con personas de vida vergonzosa y evitar, como causa de miles de problemas, los encuentros con quienes viven piadosa y rectamente. Miren cuán grandes son las maquinaciones del diablo, porque no sólo quiere que perdamos la virtud y nos inclinemos hacia el mal, sino que también inventa maneras de inculcarnos el odio a la virtud y el desprecio hacia quienes la siguen. Y nuevamente, él no sólo quiere guiarnos por los caminos del mal, sino que trata de hacernos amigos del mal, inspirándonos a aceptarlo con alegría. 40. No creas que son bagatelas y bagatelas. Son capaces de ahogar el alma y hacerla descender al mismísimo abismo del mal. Pues tal, tal es el plan del demonio maligno, tentarnos hasta por las pequeñas cosas. Pero vosotros, jóvenes guerreros de Cristo, tanto hombres como mujeres, porque el ejército de Cristo no conoce diferencias entre sexos, erradicad ahora todo hábito de este tipo y limpiad completamente vuestra mente para que ninguna suciedad oscurezca vuestros pensamientos, porque estáis deseando encontraros con el Rey de todos. 41. Si alguno tiene enemigo, haga las paces con él, pensando en lo que espera recibir del Señor, inmerso en tanta multitud de pecados, y perdone a su prójimo los pecados contra él. “Ninguno de vosotros”, se dice, “que ninguno de vosotros piense mal en su corazón contra su prójimo” (Zacarías 8:17). Por tanto, si alguno tiene pagarés y cartas de empréstito, que los rompa. “Destruyan”, se dice, “toda Escritura injusta 318”. En pocas palabras, que [todos] hagan todo lo que esté a su alcance por adelantado para merecer una mayor generosidad del Maestro. 42. Y ante todo, entrena tu lengua para no pronunciar juramentos, no digo juramentos falsos, sino juramentos en general, hechos en vano y en vano, que traen daño a quien jura. “Porque está dicho”, dice el Señor, “no rompáis el juramento... Pero yo os digo: no juréis en ninguna manera” (Mateo 5:33–34). Has escuchado: "No jures en absoluto", y de ahora en adelante, deja de hablar vanamente sobre las instrucciones del Señor, sino obedece a Aquel que las prescribió y limpia tu mente de todas las formas posibles. 43. Abandona también todo pensamiento de carreras de caballos y espectáculos de teatros malvados, porque son fuentes de corrupción, y [no mires] el cruel placer de los animales. Dime, ¿cuál es el placer de ver a alguien como tú, que tiene tu misma naturaleza, ser atormentado por fieras? ¿Y no tienes miedo, no tiemblas, de que un rayo caiga del cielo y queme tu cabeza hasta convertirla en cenizas? Después de todo, afilas, por así decirlo, los dientes de un depredador, participas con tu voz y cometes el asesinato tú mismo, si no con la mano, entonces con la lengua. Debes honrar tu título como cristiano. 44. Os pido que no seáis, no seáis tan frívolos con vuestra salvación. Piensa en tu rango y avergüénzate. Porque si alguien está orgulloso de un título humano y a menudo se niega a hacer algo para no ofender ese título, ¿no deberías tú, que estás a punto de adquirir un título tan grande, mostrarte ya ahora digno de respeto? Porque vuestro llamado es tal que os acompaña en la era presente y os sigue en la próxima. Entonces ¿cuál es este título? De ahora en adelante, según el amor de Dios a la humanidad, serás llamado cristiano y fiel 319. Ésta no es una ventaja, sino dos. Pronto os revestiréis de Cristo, por eso debéis pensar y actuar en todas las cosas como si Él estuviera con vosotros en todas partes. 45. ¿O no veis cuán orgullosos están los dignatarios del Estado cuando visten ropas con las insignias imperiales, y por eso quieren recibir grandes honores y rodearse de guardaespaldas? Entonces, si los que tienen el signo impreso en sus vestiduras quieren, por tanto, respeto, entonces mucha mayor razón tienes tú, que está a punto de revestirse del mismo Cristo. “Porque viviré entre vosotros”, se dice, “y caminaré entre vosotros y seré vuestro Dios” 320. 46. Evitad, pues, todas estas malas artimañas del diablo, y que nada os sea preferible que ir a la iglesia. Junto con la abstinencia de comida y la abstinencia del mal, luchemos con todas nuestras fuerzas por la virtud. Dediquemos todo el tiempo del día: uno para la oración y la confesión, otro para la lectura y la contrición espiritual, y con todas nuestras fuerzas intentaremos hablar sólo de cosas espirituales. Debemos tener mucho cuidado de no caer en la trampa del maligno. Porque si nos piden que respondamos por una palabra ociosa, mucho más aún por una charla inapropiada y una charla cotidiana. 47. Así que, si pones tanto cuidado y preocupación por la salud de tu alma, obtendrás mayor favor de Dios, tú mismo probarás mayor audacia, y estaremos muy dispuestos a enseñarte más enseñanzas, sabiendo que estamos arrojando estas semillas espirituales en [los corazones de] oyentes agradecidos, en tierra rica y fértil. Que también vosotros seáis recompensados ​​con un generoso don de Dios, y que nosotros seamos honrados con su amor por la humanidad, con la misericordia y la generosidad de su Hijo Unigénito, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, el poder y la honra, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Anuncio 2. Continuación del mismo [St. Juan Crisóstomo] conversaciones con quienes se preparan para la iluminación y una explicación de lo que se logra simbólica y figurativamente en el Divino Bautismo 321 1. Volvamos a hablar un poco con quienes han decidido pasar a formar parte de la herencia de Cristo, y mostrémosles el poder del arma que se disponen a aceptar, y la bondad inefable del Dios Humano, que derrama sobre el género humano, para que, acercándose con gran fe y plena confianza, disfruten de [su] generosidad. Mirad, amados, la bondad ilimitada ya desde el principio. Después de todo, si Él honra tal regalo a aquellos que aún no han trabajado ni hecho nada bueno, y perdona los pecados de toda una vida, entonces, ¿qué recompensa recibirás del Dios Humano si, sintiéndote agradecido por tan gran generosidad, quieres aportar algo de ti mismo? 2. Nunca ocurre nada parecido en las acciones humanas. Por el contrario, muchas [personas] muchas veces, después de los muchos trabajos 322 y las calamidades que soportan, esperando una recompensa, regresan a casa con las manos vacías, porque aquellos de quienes esperaban esta recompensa los trataron con ingratitud, a pesar de sus trabajos, o se los llevaron prematuramente [por la muerte] y no pudieron realizar sus planes. Con nuestro Maestro no sólo es imposible imaginar algo así, sino que incluso antes de que empecemos a trabajar y nos mostremos en la práctica, Él nos precede con su generosidad para atraernos con numerosos beneficios al cuidado de nuestra propia salvación. La relación de Dios con el primer hombre 3. Así, desde tiempos inmemoriales, desde el principio, Dios ha mostrado constantemente beneficios al género humano. De hecho, tan pronto como creó al primer hombre 323, inmediatamente en ese mismo momento lo instaló en el Paraíso y le dio una vida sin preocupaciones, proporcionándole alimento para todo lo que había en el Paraíso, excepto un árbol. Pero debido a su intemperancia, fue engañado por su esposa, pisoteó el mandamiento que le había sido dado y descuidó tan gran honor. 4. Pero mirad ahora el gran amor por la humanidad. Después de todo, quien mostró tal ingratitud por los beneficios inmerecidos no era digno de ningún perdón y debería haber sido privado de la Divina Providencia. Dios no hizo eso. Además, así como un padre amoroso, que tiene un hijo negligente y está movido por el amor natural, no castiga el pecado, pero tampoco perdona completamente a su hijo, amonestándolo adecuadamente para que no caiga en problemas aún mayores; de la misma manera, el Buen Dios, cuando una persona mostraba gran desobediencia, por un lado, lo privaba de esa [bendita] vida, y por el otro, refrenaba en adelante su exaltación mental para que no se desviara aún más, y lo condenaba al trabajo y a la desgracia, diciéndole algo como esto: 5. La serenidad y la libertad completas os llevaron a esta desobediencia y os hicieron olvidar Mis mandamientos, y la ausencia de la necesidad de trabajar os enseñó a pensar más en vuestra naturaleza, “porque la ociosidad os ha enseñado muchos males” (Eclo 33,28). Por eso os condeno al trabajo y a las penurias, para que, mientras cultivéis la tierra, recordéis constantemente la desobediencia y la insignificancia de vuestra naturaleza. Y como has imaginado mucho sobre ti mismo y no quisiste quedarte dentro de tus fronteras, te mando que regreses nuevamente “a la tierra de donde fuiste tomado, porque polvo eres y al polvo volverás” (Gén. 3:19). 6. Y para hacerlo sufrir más y sentir más agudamente su pecado, lo instaló no lejos, sino cerca del Paraíso, bloqueando la entrada con un muro, para que, viendo cada hora lo que había perdido por negligencia, recibiera constantemente amonestación y tomara más en serio la observancia de los mandamientos que le habían sido dados. Después de todo, cuando disfrutamos de los beneficios, no los sentimos adecuadamente, pero cuando nos privamos de ellos, al perderlos, sentimos este beneficio más agudamente y experimentamos un mayor sufrimiento. Esto es lo que le ocurrió al hombre primordial. 7. Y para que conozcas la astucia del demonio maligno y la sabiduría e ingenio de nuestro Maestro, presta atención a lo que el diablo intentó infligir a una persona mediante el engaño y a la bondad que mostró el Maestro e Intercesor. Aquel demonio astuto, envidioso de la vida celestial del hombre, lo privó de las que tenía con la promesa de grandes beneficios. Al inspirarlo a imaginar la igualdad con Dios, lo llevó al castigo de la muerte. Tales son sus maquinaciones, y no sólo nos quita las bendiciones que tenemos, sino que busca hundirnos en un abismo aún mayor. Sin embargo, el Dios Humano, incluso entonces, no despreció a la raza humana, sino que mediante la muerte le dio la inmortalidad, mostrando al diablo cuán inútiles eran sus trucos y al hombre cuánto cuidado mostraba por él. Y, efectivamente, miren: privó a un hombre del Paraíso, el Señor lo elevó al Cielo. ¡La recompensa es mayor que el castigo! 8. Pero, como dije al principio - lo que me impulsó a hacer esta digresión - si Dios volvió a mostrar su gran amor por la humanidad a quien reaccionó ingratamente a tantos de sus beneficios, entonces si vosotros, soldados de Cristo, tratáis con prudencia estos inefables dones que habéis recibido y observad atentamente lo que os ha sido dado, decidme ¿qué clase de favores no recibiréis de [Dios] preservando [sus] dones? Porque dijo: “Al que tiene, se le dará más y le sobrará” (Mateo 25:29), ya que el que se ha mostrado digno de lo que ya le ha sido dado, con justicia recibirá aún más. 9 . Todos aquellos que son dignos de ser inscritos en este libro celestial, muestran abundante fe y fuerte juicio. Porque lo que aquí sucede requiere fe y los ojos del alma para escuchar no sólo lo visible, sino [habiendo renunciado] a lo visible, para imaginar lo invisible 324. Tales son los ojos de la fe. Así como los ojos del cuerpo sólo pueden ver lo que está sujeto al sentimiento, así los ojos de la fe, por el contrario, no ven nada visible, sino que ven lo invisible como si estuviera ante los ojos. Porque esto es la fe: atender a lo invisible como a lo visible. “Pero la fe”, se dice, “es la certeza de lo que se espera, y la convicción de lo que no se ve” (Heb. 11:1). 10. ¿Qué significan mis palabras, y por qué dije que no presten atención a lo visible, sino que adquieran ojos espirituales? [Dije esto para que] cuando veas una fuente de agua y la mano de un sacerdote tocando tu cabeza, no pienses que es simplemente agua corriente y solo la mano de un obispo reclinada sobre tu cabeza. Después de todo, lo que está sucediendo no lo hace el hombre, sino la gracia del Espíritu, que santifica el elemento agua y, junto con la mano del sacerdote, toca tu cabeza 325. ¿No era cierto que dije que necesitamos ojos de fe para creer en lo invisible, para que no imaginemos nada sensato? 11. El bautismo es verdaderamente a la vez sepulcro y resurrección, porque el viejo hombre es sepultado con el pecado, y el nuevo hombre resucita, “el cual es renovado... a imagen de aquel que lo creó” (Col. 3:10). Dejamos [una cosa] y nos ponemos [otra]. Nos quitamos la ropa vieja, contaminada por muchos pecados, y nos vestimos ropa nueva, limpia de toda inmundicia. ¿Qué quiero decir? Nos revestimos de Cristo mismo. “Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo”, se dice, “de Cristo estáis revestidos” (Gálatas 3:27). El significado y simbolismo de los hechizos. 12. Mientras estamos en el umbral de aquel momento en el que estáis a punto de disfrutar de tantos dones, permítenos explicaros ahora, lo mejor que podamos, las razones de todo esto, para que salgáis de aquí con mayor conocimiento y confianza. Entonces debéis saber por qué, después de la instrucción diaria, os dirigimos hacia aquellos que os conjuran con sus gritos. Esto no es así ni en vano. Estáis a punto de recibir al Rey Celestial que habitará en vosotros. Por lo tanto, después de nuestras instrucciones, usted es aceptado por aquellos asignados a este [servicio]. Como si estuvieran preparando una especie de morada para el Rey, que pronto entrará allí, purifican vuestra mente con estas terribles palabras, aplastando todas las maquinaciones del maligno y preparando esta morada para que sea digna de la presencia real. Porque ¿cómo puede un demonio, aunque esté enojado y feroz, no abandonaros con gran prisa después de estos terribles gritos e invocaciones del Señor Universal? Al mismo tiempo, lo que está sucediendo en sí inspira una gran reverencia en el alma y la lleva a una gran contrición. 13. También es sorprendente y extraño que aquí se borre toda desigualdad y diferencia de rangos. El que es respetado en este mundo o disfruta de las riquezas, el que está orgulloso de su origen o de la gloria de esta vida, todos están a la par de los pobres y vestidos con harapos, y a menudo a la par de los ciegos y lisiados, y no se sienten agobiados por lo que sucede, porque saben que en la vida espiritual todo esto se rechaza, y sólo se requiere la prudencia del alma. 14. Este es el beneficio que traen estas exclamaciones e invocaciones terribles y asombrosas. Pero la visión de las piernas desnudas y los brazos extendidos 326 nos muestra algo más. Quienes soportan el cautiverio corporal muestran en su apariencia tristeza por la desgracia que les ha sucedido. De la misma manera, los que han quedado cautivos del diablo, 327 cuando quieren liberarse de su tiranía y someterse al yugo bueno, primero se recuerdan con su apariencia su posición anterior, para comprender de qué se han deshecho y hacia qué se esfuerzan, y para que esto sea base de mayor gratitud y aprecio. Instrucción a los destinatarios. 15. Ahora, con vuestro permiso, recurramos a vuestros sucesores, para que sepan qué recompensas recibirán si se preocupan mucho por vosotros, y qué condenación acarreará su negligencia. Noten, amados, que el que actúa como garante de alguien en materia financiera, asume más trabajo que el que tomó el dinero. Y, de hecho, si el prestatario resulta ser prudente, aliviará la carga del garante, pero si vuelve a comportarse irrazonablemente, le causará grandes problemas. Por eso, un sabio 328 dijo, aconsejando: “Si garantizas, ten cuidado como quien está obligado a pagar” (Eclesiástico 8:16). Si los garantes en materia monetaria se exponen a responsabilidad, mucho más deben mostrar gran vigilancia, edificando y aconsejando, corrigiendo y mostrando amor paternal, los que avalan a otros en materia espiritual, donde está en juego la virtud. 16. Y no piensen que esto es una bagatela, sino que saben con certeza que serán compañeros de gloria si con su instrucción conducen por el camino de la virtud a los que les han sido confiados; y, por el contrario, si lo tratan con negligencia, serán objeto de una severa condena. Por eso, existe la costumbre de llamarlos padres espirituales, para que realmente sepan qué clase de amor deben tener hacia sus pupilos, dándoles instrucciones espirituales. Después de todo, si es recomendable inculcar el celo por la virtud en aquellos que no tienen nada que ver con nosotros, con mayor razón debemos cumplir este mandato en relación con aquellos a quienes percibimos bajo el nombre de hijos espirituales. Entonces, ustedes, los destinatarios, han aprendido que corren un gran peligro si son descuidados. 17. Hablemos ahora con vosotros de los sacramentos mismos y de los acuerdos que debéis celebrar con el Señor. Así como en los asuntos de esta vida, cuando alguien quiere confiar sus bienes a alguien, es necesario redactar una carta entre el fideicomitente y el destinatario, así ahora [esto debe hacerse], ya que el Señor de todos os confiará no bienes transitorios, perecederos y destructibles, sino espirituales y celestiales. Por eso hablamos de fe, porque no hablamos de lo visible, sino de todo lo que se contempla con ojos espirituales. Por eso es necesario redactar el contrato, no con tinta sobre pergamino, sino en Dios por el Espíritu. Porque las palabras que ahora pronuncias están escritas en el Cielo y los votos que hiciste con palabras quedan inolvidables ante el Señor. 18. Ahora mira la imagen del cautiverio. Los sacerdotes que os conducen en primer lugar os ordenan doblar las rodillas, levantar las manos al cielo y orar así, recordando con esta mirada de quién os habéis deshecho y a quién queréis dedicaros 329 . Luego, acercándose a cada uno de vosotros, el sacerdote exige votos y confesiones y os llama a decir aquellas palabras terribles, llenas de temblor: “Renuncio a ti, Satanás”. 19. Aquí me conviene sollozar y gemir fuertemente 330. Porque me acordé del día en que yo mismo fui digno de pronunciar estas palabras; y, habiendo pesado la carga de los pecados que he acumulado desde aquel día hasta el día de hoy, pierdo la razón y me atormenta el alma, mirando las obras tan vergonzosas que he cometido desde aquel día por mi negligencia. Así que les pido a todos que me muestren un poco de generosidad [mental]. Te estás preparando para encontrarte con el Rey, y Él te recibirá con gran alegría, te vestirá con ropas reales y te dará muchos regalos diferentes que desees, con solo pedirte cosas espirituales. Pide también para mí misericordia, para que Él no exija respuesta por los pecados, sino que me conceda perdón y me conceda su ayuda para el futuro. Y no tengo ninguna duda de que usted, amando a sus mentores, lo hará. 20. Pero continuemos nuestra conversación. Entonces, entonces el sacerdote te llama para decirte: “Renuncio a ti, Satanás, y a tu séquito, a tu servicio y a tus obras”. Unas pocas palabras, pero su poder es grande. Porque los Ángeles que se aproximan y las potencias invisibles, regocijándose por vuestra conversión, reciben de vuestros labios estas exclamaciones y elévalas al Maestro Universal, y quedan escritas en los libros celestiales. 21. ¿Has visto en qué obligaciones consiste este acuerdo? Después de renunciar al maligno y a todas las obras que le agradan, el sacerdote nos llama nuevamente para decir: “Y estaré unido a Ti, Cristo”. ¿Has visto una bondad inconmensurable? Aceptando sólo palabras tuyas, Él te confía tan gran tesoro de bendiciones y, olvidándote de todas tus ingratitudes anteriores y sin recordarte el pasado, se contenta con estas breves palabras. Unción, Bautismo y Eucaristía 22. Luego, después de este acuerdo, renuncia y combinación, después de haber confesado la Soberanía de Cristo y unido a Él con las palabras de vuestra boca, [el sacerdote] os unge, como un guerrero llamado a las listas espirituales, poniendo el sello [de la cruz] en vuestra frente y diciendo: “Fulano de tal será ungido en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”. 23. Porque sabe que desde ahora el enemigo está furioso, rechinando los dientes y corriendo como león rugiente, cuando ve que los que antes estaban bajo su tiranía, en un instante se rebelaron contra él, lo renunciaron, se pasaron a Cristo y se unieron a él. Por eso unge tu frente y pone un sello 331 para que apartes la mirada. Y de hecho, ya no se atreve a mirarte abiertamente, viendo el resplandor brillante que emana de esta unción y que cega sus ojos. Y a partir de este momento comienza la batalla y el enfrentamiento, pues a través de esta unción [el sacerdote] nos introduce, como a algunos luchadores de Cristo, en la arena espiritual. 24. Luego, por la noche [el sacerdote], quitándote toda la ropa y como si quisiera presentarte lo que está sucediendo en el Cielo mismo, prepara el cuerpo para la unción con aceite espiritual, de modo que todos los miembros se fortalezcan con esta unción y se vuelvan invulnerables a las flechas enviadas por el enemigo. 25. Después de esta unción, os sumerge en aguas sagradas, enterrando al mismo tiempo al viejo hombre y levantando “al hombre nuevo, que se renueva... a imagen de aquel que lo creó” (Col. 3,10). Luego, a través de las palabras del sacerdote y de sus manos, desciende la visita del Espíritu Santo y se levanta otra persona, lavada de toda inmundicia de pecados, habiéndose quitado las ropas viejas del pecado y vestido con el manto real. 26. Y para que entendáis de esto que la esencia del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es una, [ver] cómo se transmite el Bautismo. Cuando el sacerdote exclama: “Fulano de tal es bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”, baja y levanta la cabeza [del bautizado] tres veces, preparándolo con este Sacramento para recibir el [Espíritu Santo] que desciende. Después de todo, no sólo el sacerdote toca la cabeza, sino también la mano derecha de Cristo. Y esto se desprende de las mismas palabras del bautizador, pues no dice: "Yo bautizo a tal", sino: "fulano de tal es bautizado", mostrando que él es sólo un siervo de la gracia, que tiende su mano, habiendo sido designado para este fin por el Espíritu. Y todo lo realiza el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, la Trinidad Indivisible. La fe en Ella nos concede la remisión de los pecados, y esta misma confesión nos merece la adopción. 27. Lo que suceda después de esto puede mostrarnos de qué nos deshicimos y qué recibieron los que fueron dignos de iniciarse en este Sacramento. Apenas emergen de aquellas aguas sagradas, todos los presentes los abrazan, los saludan, los besan, los felicitan, se alegran con ellos, porque antes fueron esclavos y cautivos, y ahora en un instante se convirtieron en hijos libres, llamados a la Mesa real. Después de haber emergido [de estas aguas], son conducidos inmediatamente a esta Mesa imponente, llena de innumerables bendiciones, donde participan del Cuerpo y la Sangre del Señor y se convierten en morada del Espíritu. Como vestidos del mismo Cristo, caminan como unos ángeles terrenales, brillando por todas partes y brillando con los rayos del sol. Instrucciones finales 28. No en vano y no en vano enseñé de antemano todo esto a tu amor. Esto es para que incluso antes de comer, ya inspirados por la esperanza, podáis disfrutar de una gran alegría, percibir un pensamiento digno de lo que está sucediendo y, como aconsejaba el bienaventurado Pablo, pensar en las cosas de arriba, dirigiendo vuestros pensamientos de la tierra al cielo, de lo visible a lo invisible. Con ojos espirituales vemos esto más claramente que con ojos sensoriales. 29. Ya que estáis en el umbral real y estáis a punto de acercaros al Trono mismo, donde se sienta el Rey, repartiendo regalos, mostrad abnegación en vuestras peticiones, no pidiendo nada mundano, nada humano, sino haciendo una petición digna del Dador. Así que, levantándote de aquellas aguas Divinas y revelando con esta ascensión la imagen de la resurrección, pídele ayuda para conservar firmemente lo que te ha sido dado y volverte inaccesible a las artimañas del maligno. Pide la paz en las iglesias, ora por los que aún están en el error, cae a tus pies, rogando por los que están en pecado, para que seamos dignos de misericordia. Porque Aquel que os dio tanta audacia, os contó entre sus mejores amigos y os dio filiación, a vosotros, antiguos cautivos y esclavos que no tenéis audacia, Él no rechazará vuestras peticiones, sino que todo lo concederá, siguiendo la atracción de su inherente bondad. 30. Haciendo esto ganarás Su mayor favor para ti. Porque cuando Él vea que os mostráis tal preocupación por aquellos que, como vosotros, son miembros [de Su cuerpo], y os preocupáis por la salvación de los demás, os honrará con gran valentía por ello. Después de todo, nada le agrada más que vernos compasivos con aquellos que, como nosotros, son miembros [de Su cuerpo], mostrando gran amor por nuestros hermanos y teniendo gran preocupación por la salvación del prójimo. 31. Así que, sabiendo esto, preparaos, amados, con gozo y gozo espiritual a recibir la gracia, para que también vosotros gozéis del don generoso, y todos nosotros juntos, habiendo demostrado una conducta digna de la gracia, seamos dignos de recibir los beneficios eternos e inefables, por la misericordia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, y con Él al Padre, juntamente con el Espíritu Santo, gloria, poder, honra, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Anuncio 3. Lo mismo a los recién iluminados y a las palabras del Apóstol: “Si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron, y he aquí todas son hechas nuevas” (2 Cor. 5,17). Recién Bautizados – El regocijo de la Iglesia 1. Hoy veo una reunión más brillante que de costumbre y a la Iglesia de Dios regocijándose por sus hijos. Porque, así como una madre amorosa, al ver a sus hijos rodeándola, se alegra, se alegra y se inspira en esta alegría, así también esta madre espiritual, mirando a sus hijos, se regocija y triunfa, viéndose como un campo fértil haciendo alarde de estas espigas espirituales. Prestad atención, amados míos, a la abundancia de la gracia. Porque esto es cuántos hijos 332 esta madre espiritual 333 dio a luz inmediatamente en una noche. Y no os extrañéis, porque así son estos nacimientos espirituales: no requieren tiempo ni alternancia de meses. 2. Alegrémonos, pues, con ella y unámonos a esta alegría. Porque si hay gozo en el cielo por un pecador arrepentido, 334 entonces es mucho más apropiado para nosotros regocijarnos y regocijarnos por tal multitud y glorificar al Dios amante de los humanos por su don inefable. Y verdaderamente la grandeza de los dones de Dios supera cada palabra. ¿Qué mente, qué razón, qué pensamiento puede comprender la abundancia del amor de Dios por la humanidad y la grandeza de los dones indescriptibles con los que ha dotado a la raza humana? 3. Porque los que ayer y antes eran esclavos del pecado, carentes de audacia, y que estaban bajo la tiranía del diablo, arrastrados como cautivos aquí y allá, hoy han sido aceptados en el rango de hijos y, despojándose del peso de los pecados y vistiendo el manto real, brillan, tal vez, en el mismo cielo y, brillando más que estas estrellas, iluminan con luz los ojos de quienes los miran. Brillan sólo de noche, pero no pueden brillar durante el día. Estas mismas brillan igualmente de noche y de día, 335 porque son estrellas espirituales y compiten con la misma luz del sol, y hasta la superan muchas veces. Y si el Señor Cristo usó esta imagen, mostrando el resplandor de los justos en el próximo siglo, y dijo: “Entonces los justos brillarán como el sol” (Mateo 13:43), entonces no solo porque comparó la suerte de los justos con esta imagen, porque brillan mucho, sino porque era imposible encontrar otro ejemplo claro más brillante que este. 4. Abracemos también hoy a estos [hermanos] que son capaces de brillar más que las estrellas y rivalizar con la luz de los rayos del sol, y abracémoslos no sólo con estos brazos corporales, sino también con esta exhortación espiritual les mostraremos amor y los llamaremos a pensar en la abundancia de la generosidad del Maestro y en el resplandor del vestido con el que tuvieron el honor de vestirse. Porque “los que fueron bautizados en Cristo, de Cristo están revestidos” (Gálatas 3:27). Que de ahora en adelante hagan y realicen todo como si tuvieran como residente al Creador de todas las cosas y Señor de nuestra naturaleza: Cristo. Y cuando digo: “Cristo”, me refiero tanto al Padre como al Espíritu Santo. Porque Él mismo prometió, diciendo: “El que me ama, mis mandamientos guardará; yo y el Padre... vendremos... y haremos morada con él” (Juan 14:23). 5. Una persona así, caminando sobre la tierra, permanecerá en adelante en un estado como si estuviera viviendo en el cielo, pensando en lo anterior, imaginando lo anterior y ya no temiendo las maquinaciones del demonio maligno. Porque cuando el diablo ve un cambio tan grande y [comprende] que aquellos que antes estaban bajo su dominio han ascendido a tal altura y han sido recompensados ​​con tanto amor por la humanidad por parte del Maestro, entonces el deshonrado se irá, sin atreverse ya a mirar a la cara, porque ya no puede soportar el resplandor que desde allí se emite, sino que, cegado por el brillo de la luz que de allí emana, se marcha, dándole la espalda. 6. Pero vosotros, nuevos guerreros de Cristo 336, enrolados hoy en la Ciudad Celestial, llamados a esta fiesta espiritual y a punto de saborear la Mesa real, 337 mostráis un celo digno de la grandeza de los dones para alcanzar aún mayor gracia de lo alto. Porque, siendo amante de los hombres, nuestro Maestro, cuando ve que estamos agradecidos por lo que ya nos ha sido dado y nos preocupamos mucho por conservar la grandeza de los dones, entonces aumenta generosamente la gracia, y aunque aportemos algo insignificante, nos honra con grandes dones. Pablo es un ejemplo perfecto para los recién bautizados. 7. Y Pablo, el maestro del universo, antiguamente perseguía a la Iglesia, merodeando por todas partes y apresando a hombres y mujeres, poniendo todo en confusión y desorden y mostrando gran locura. Pero, habiendo gustado del Maestro el amor a la humanidad y siendo iluminado por la luz inteligible, rechazó las tinieblas del error, fue conducido a la verdad e inmediatamente, sin demora, lavó todos sus pecados anteriores en el Bautismo. Aquel que antes había hecho todo por los judíos y destruido la Iglesia, inmediatamente confundió a los judíos que vivían en Damasco al proclamar que este Crucificado era el Hijo de Dios. 8. ¿Has visto prudencia? ¿Has visto cómo nos muestra a través de sus acciones lo que hizo en el pasado por ignorancia? Viste cómo, a través de esta prueba de hechos, él nos enseñó a todos que con razón recibió el amor más elevado por la humanidad y lo condujo al camino de la verdad. Porque el buen Dios, cuando ve un alma prudente, pero que yerra por ignorancia, no la desprecia ni la condena a gran temeridad, sino que hace todo lo posible de su parte y no pierde nada de lo que apunta a nuestra salvación, sólo si nos preparamos dignamente para adquirir en abundancia la gracia suprema, como el bienaventurado Pablo. 9 . Todo lo que había hecho antes lo había hecho por ignorancia y, creyendo defender celosamente la ley, se convirtió en causa de confusión y temor para todos. Al enterarse por el mismo Legislador de que iba por el camino equivocado y se precipitaba al abismo 338, sin darse cuenta él mismo, no se demoró, no vaciló; pero inmediatamente, tan pronto como esta luz inteligible lo iluminó, él, abandonando todo error, se convirtió en el heraldo de la verdad y quiso ser el primero en conducir por el camino de la piedad a aquellos a quienes entregaba cartas, tomándolas de los sumos sacerdotes, como él mismo dijo en su discurso a la multitud de judíos: “Así como el sumo sacerdote atestigua de mí y de todo el presbiterio, que yo, habiendo recibido cartas de ellos, fui a Damasco a los sumos sacerdotes, para que también los que viven allí llevarlo a Jerusalén encadenado” (Hechos 22:5). 10. ¿Viste que era como un león feroz que rondaba por todas partes? Mira cómo, de nuevo, inmediatamente se convierte en una mansa oveja; y el que antes encarcelaba, echaba en prisión, perseguía y perseguía a todos los que creen en Cristo, de repente, por amor de Cristo, desciende en una canasta a lo largo del muro para evitar las trampas de los judíos. Y otra vez de noche va a Cesarea y de allí es enviado a Tarso, para no ser despedazado por los judíos en su locura 339. ¿Habéis visto, amados, cuán grande es el cambio? ¿Has visto cuán grande ha sido la transformación? Viste cómo, habiendo probado la más alta generosidad, sacó de sí mismo abundancia; Me refiero al celo, al ardor, a la fe, al valor, a la paciencia, a la grandeza de espíritu, a la voluntad inquebrantable. Por lo tanto, recibió una ayuda aún mayor desde arriba. Por eso dijo en su mensaje: “Yo trabajé más que todos ellos, pero no yo..., sino la gracia de Dios que está conmigo (1 Cor. 15:10). 11. Os pido que lo imitéis a los que ahora sois dignos de entrar bajo el yugo de Cristo y gustar la adopción como hijos, y mostrar desde el principio el mismo gran ardor y fe en Cristo para alcanzar mayor gracia de lo alto, hacer más brillante el manto que os ha sido dado y gustar el abundante favor del Maestro. Porque si Él te ha honrado a ti, que aún no has hecho nada bueno, pero que llevas el peso de tantos pecados, con tantos dones, imitando Su propio amor por la humanidad - después de todo, Él no solo te libró de los pecados y te otorgó la justicia, sino que también te santificó y te dio en adopción - entonces, si Él dio todo esto por adelantado, entonces si intentas traer algo de tu parte después de tantos dones y, preservando lo que ya te ha sido dado, muestra un estilo de vida estricto, ¿cómo no serás? premiado nuevamente con recompensas aún mayores 340? Fe en Cristo y bautismo: una nueva creación 12. Porque habéis oído hoy 341 al bienaventurado Pablo, líder de la Iglesia, que escribe y dice: “De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es” (2 Cor 5,17). Y para que no pensáramos que se refería a esta creación sensorial, añadió: “si alguno está en Cristo”, enseñándonos que si alguien se ha unido a la fe en Cristo, nos muestra una nueva creación. De lo contrario, díganme, ¿cuál es el beneficio de ver un cielo tan nuevo y otras partes de la creación, cuál es el beneficio de ver a una persona que se ha vuelto del vicio a la virtud y ha pasado del error a la verdad? Porque esto es lo que este bendito apóstol llamó una nueva creación, y por eso inmediatamente agregó: “Lo viejo pasó, ahora todo es nuevo”, 342, como mostrando que quienes, gracias a la fe en Cristo, se despojaron del peso de los pecados, como un vestido viejo, se vistieron con este manto nuevo y brillante y con este vestido real, libres del error e iluminados por la luz de la justicia. Por eso el apóstol dijo: “Si alguno está en Cristo, nueva criatura es; lo viejo pasó, ahora todo es nuevo”. 13. Después de todo, ¿cómo no es nuevo y extraño que alguien que ayer y antes pasaba tiempo en el lujo y la glotonería se enamorara inmediatamente de la abstinencia y la sencillez de vida? ¿No es todo esto nuevo y extraño, cuando alguien que antes era desenfrenado y se desperdiciaba en los placeres de esta vida, de repente elevándose por encima de las pasiones, como si no estuviera revestido de un cuerpo, se esfuerza así por la castidad y la pureza? 14. ¿Habéis visto que lo realizado es verdaderamente una nueva creación? Por la gracia de Dios, habiendo descendido, transformado y rehecho las almas, y en lugar de unas creó otras, sin cambiar la esencia, pero reordenando la voluntad, no permitiendo que el juicio de los ojos espirituales en adelante tuviera una opinión contraria sobre las cosas, sino que, como quitando un poco de pus de los ojos, nos permitió ver claramente la fealdad y la fealdad del pecado y la gran belleza y resplandor de la verdad 343. 15. ¿Has visto cómo cada día el Señor crea una nueva creación? Porque ¿quién más, díganme, convenció a aquel que a menudo desperdiciaba toda su vida en los placeres de la vida, adoraba piedras y árboles y los consideraba dioses, para que inmediatamente se elevara a tal altura de virtud que despreciara todo esto y comenzara a burlarse de él y vio que las piedras son [solo] piedras, así como los árboles son [solo] árboles, comenzó a adorar al Creador de todas las cosas y prefirió la fe en Él a todo en esta vida? 16. ¿Has visto que la fe en Cristo y la ascensión a la virtud se llama nueva creación? Por tanto, os pido que escuchemos, tanto a los que llevamos mucho tiempo consagrados como a los que acabamos de gustar de la generosidad de este Maestro, la exhortación apostólica que dice: “Las cosas viejas pasaron, y ahora todas son hechas nuevas” (2 Cor 5,17), y, olvidándonos de todo lo anterior, como ciudadanos de la vida nueva, reconstruyamos nuestro modo de vida y, pensando en la dignidad de Aquel que habita en nosotros, hablemos y actuemos en consecuencia. El recién bautizado debe brillar con la perfección de su estilo de vida durante el mayor tiempo posible. 17. Porque las personas que realizan los servicios de esta vida y que a menudo llevan en las ropas con las que están revestidos el signo de las imágenes imperiales 344 y, por lo tanto, parecen venerables a todos los demás, nunca se permitirían hacer nada que fuera indigno de que estas ropas tuvieran imágenes imperiales. Y si intentan [hacer algo indigno], muchos se lo impedirán. Si alguien más quisiera tratarlos mal, entonces tienen una protección digna, para no sufrir nada desagradable, la funda de un vestido. Mucho más, aquellos que, no en la vestimenta, sino en el alma, tienen por residente a Cristo mismo y a su Padre y la visita del Espíritu Santo, pueden demostrar, siendo justos, su gran inviolabilidad y, con su estricta vida y cuidado de la vida, hacer evidente a todos que llevan la imagen real. 18. Porque así como aquellos que lucen las imágenes del emperador en sus ropas, llevadas sobre el pecho, son reconocidos por todos, así nosotros, si queremos, una vez revestidos de Cristo y siendo dignos de tenerlo en nosotros, podemos, a través de la severidad de la vida, incluso en el silencio, mostrar a todos el poder de la Morada en nosotros. Y así como ahora el aspecto de tus vestidos y el resplandor de tu vestido atraen las miradas de todos, 345 así siempre, si quieres, podrás, conservando el resplandor de las vestiduras reales con más cuidado que ahora, gracias a vivir según Dios y a una mayor diligencia, atraer a los que te miran a similar celo y alabanza al Maestro. 19. Después de todo, es por eso que Cristo dijo: “Dejad que vuestra luz brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). ¿Ves cómo Él [nos] amonesta a que la luz en nosotros no brille por la ropa, sino por las obras? Porque, diciendo “que brille vuestra luz”, añadió: “para que vean vuestras buenas obras”. Esta luz no se detiene en los confines de los sentidos corporales, sino que ilumina las almas y las mentes de quienes la ven y, habiendo disipado las tinieblas del mal, atrae a todos los que encuentra a brillar con su propia luz e imitar la virtud. 20. “Deja que tu luz brille”, dice, “ante la gente”. Y bien dijo “delante de los hombres”. Que vuestra luz sea tan grande, dice, que no sólo os ilumine a vosotros, sino que brille “ante el pueblo” que necesita su ayuda. Entonces, así como esta luz sensual expulsa las tinieblas y anima a quienes siguen este camino sensual a caminar recto, así la luz inteligible, adquirida por una vida recta, ilumina a aquellos cuyos ojos de entendimiento están nublados por las tinieblas del error y son incapaces de ver claramente el camino de la virtud, y limpia los ojos de la mente del pus, llevándolos al camino correcto y animándolos a caminar en adelante por este camino de la virtud. 21. “Para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en el cielo”. Que vuestra virtud, dice, la severidad de vuestro estilo de vida y la realización de buenas obras animen a quienes os miran a alabar al Señor universal. Por eso os pido que cada uno de vosotros procure vivir con tal diligencia que la alabanza del Maestro surja de todos los que os miren. 22. Por eso, este bendito imitador de Cristo, maestro de vida perfecta, que recorrió [el mundo entero] y hace todo para salvar a los hombres, escribió: "Si alguno está en Cristo, es una nueva creación, lo viejo pasó, ahora todo es nuevo", como si exhortara y dijera: "Os habéis quitado las vestiduras viejas, habéis recibido una nueva y tenéis tal esplendor que brillas con los mismos rayos del sol. Trata de conservar la belleza de la vestidura en la misma esplendor”. Porque mientras ese demonio astuto y enemigo de nuestra salvación ve brillar nuestra vestidura espiritual, ni siquiera se atreve a acercarse, tanto tiene miedo de su brillo. Sus ojos están cegados por los relámpagos que brillan desde allí. 23. Por eso te pido, inmediatamente y desde el principio, que entres en la gran batalla, muestres el gran resplandor, haciendo en todos los sentidos más ligera y radiante la belleza de esta vestimenta, y que no salga de la lengua ni una sola palabra frívola e irreflexiva, pero primero veamos si tiene algo útil y puede traer alguna edificación a los oyentes, y solo entonces con gran miedo comenzaremos a pronunciar las palabras, como si alguien estuviera cerca y las escribiera, y las recordaremos en las palabras del Señor: “Os digo... que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, darán cuenta de ella en el día del juicio” (Mateo 12:36). 24. Así que no tengamos conversaciones terrenales e inútiles que no sirven para nada. Porque a partir de ahora hemos elegido una forma de vida nueva y completamente diferente, y nos corresponde actuar de acuerdo con esta forma de vida, para no volvernos indignos de ella. ¿No ves cómo en las filas terrenas a quienes aspiran a ser miembros del llamado Senado, las leyes humanas les prohíben hacer lo que a los demás se les permite libremente 346? De la misma manera, nosotros, los ahora iniciados, y los que anteriormente hemos sido dignos de esta gracia, podemos ser justos si, una vez inscritos en este Senado espiritual, no nos esforzamos por lo que otros aspiran, sino que mostramos severidad en la palabra y pureza de razón y enseñamos a cada uno de nuestros miembros a ocuparse sólo en lo que es de gran beneficio para el alma. 25. ¿Qué quiero decir? Y para que nuestro lenguaje se ocupe únicamente de cánticos, alabanzas, lectura de palabras Divinas y conversaciones espirituales. Porque está dicho: "[Sí... de vuestra boca] salgan sólo buenas [palabras] para edificación en la fe, para que dé gracia a los que oyen. Y no contristéis... al Espíritu de Dios, con el cual estáis sellados" (Ef. 4:29-30). ¿Has visto que no hacer esto entristece al Espíritu Santo? Por eso les pido que tratemos de no hacer nada que pueda entristecer al Espíritu Santo, pero si necesitamos ir [a algún lugar], entonces no vayamos a reuniones destructivas y reuniones sin sentido llenas de charlas vacías, pero que nada sea más importante para nosotros, en primer lugar, la Iglesia de Dios, las casas de oración y las reuniones en las que se llevan a cabo conversaciones espirituales. 26. Y que cada una de nuestras acciones se distinga por una gran decencia. Porque está dicho: “La vestimenta del hombre, el rechinar de dientes y el andar... muestran su carácter” (Eclo 19,27). Después de todo, la apariencia, tal vez, refleja con precisión el estado de ánimo, y el movimiento de las extremidades muestra muy bien la bondad de nuestra alma. Y si vamos a la plaza, entonces que nuestro andar esté tan lleno de calma y confianza que vuelva hacia nosotros los ojos de quienes nos encontramos, y que nuestros ojos no se desvíen, que nuestras piernas no caminen erráticamente, y que nuestra lengua pronuncie palabras con calma y mansedumbre, y, en pocas palabras, que todo lo externo exprese la bondad interior del alma. Y que a partir de ahora toda nuestra forma de vida sea inusual y transformada, ya que se nos ha dado una vida nueva e inusual, como también lo muestra el Beato Pablo cuando dice: "Si alguno está en Cristo, nueva criatura es". 27. Y para que sepáis que lo dado es nuevo y extraño, nosotros, que antes éramos más despreciables que el barro y fuimos arrastrados, por así decirlo, hacia abajo, inmediatamente nos volvimos más brillantes que el oro y cambiamos la tierra por el Cielo. Por tanto, todo lo que se nos da es espiritual. Porque nuestra ropa es espiritual, nuestra comida es espiritual y nuestra bebida es espiritual. En consecuencia, todos nuestros hechos y acciones de ahora en adelante deben ser espirituales. Porque son fruto del Espíritu, como también dice Pablo: "El fruto... del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, dominio propio. Contra tales cosas no hay ley" (Gálatas 5:22-23). Lo dijo correctamente, pues las siguientes virtudes están por encima de la ley y no están sujetas a la ley, ya que está dicho: “La ley no está hecha para los justos” (1 Tim. 1:9). 28. Luego, después de explicarnos [lo que] significa el fruto del Espíritu, añadió: “Los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias” (Gal. 5:24), como diría alguien: “La hicieron incapaz de cometer el mal, la hicieron inactiva, de tal manera la sometieron que quedó por encima de las pasiones y concupiscencias”. Después de todo, esto es lo que quiso decir el apóstol cuando dijo "crucificado". Porque así como alguien que está clavado en la cruz y traspasado por esos clavos, atormentado por el dolor y atormentado en todos los sentidos, por así decirlo, ya no puede ser perturbado por las concupiscencias carnales, sino que todas las pasiones y todas las malas concupiscencias son expulsadas, ya que el dolor no deja lugar a esas pasiones, así también los que se dedicaron a Cristo se clavaron a Él de la misma manera y se burlaron de las necesidades del cuerpo, como si se hubieran crucificado con pasiones y concupiscencias. 29. Así que nosotros, que hemos llegado a ser de Cristo, nos hemos revestido de Él y hemos sido hechos dignos de su alimento y bebida espiritual, dispongámonos de tal manera que no tengamos nada que ver con los asuntos de esta vida. Porque hemos llegado a ser ciudadanos de otra ciudad, Jerusalén superior a 347. Por tanto, os pido, hagamos obras dignas de esta ciudadanía, para que a través de ellas nosotros mismos podamos seguir la virtud, y podamos llamar a otros a alabar al Señor y obtener gran favor de lo alto. Porque cuando nuestro Maestro es glorificado, entonces con gran generosidad Él mismo derrama sobre nosotros sus dones, porque, habiendo aceptado nuestra gratitud, sabe que no extiende sus beneficios a los ingratos y a los desagradecidos. Un recordatorio del acuerdo hecho con Cristo en el bautismo 30. Sé que hablé durante mucho tiempo. Pero perdóname, mi gran amor por ti ha retrasado mis instrucciones. Porque, viendo vuestra riqueza espiritual y conociendo la locura del demonio maligno, y también que ahora necesitáis especialmente gran cautela y atención, por eso cada día os instruí en esto, para que mantuváis la sobriedad y la vigilia y mostréis continua vigilancia y preocupación por este vuestro tesoro espiritual, para que el enemigo de vuestra salvación no pueda encontrar ninguna escapatoria. 31. Así que, manteniendo firmes e inmutables los acuerdos que habéis concertado con el Señor, escribiéndolos no con tinta y sobre papel, sino con fe y confesión, procurad permanecer en el mismo resplandor todo el tiempo de vuestra vida. Porque si queremos traer constantemente nuestras [buenas obras], entonces es posible no sólo permanecer en el mismo esplendor, sino también dar un resplandor aún mayor al manto de estas vestiduras espirituales, ya que Pablo, después de la gracia del bautismo, cuanto más pasaba el tiempo, más ligero y radiante se volvía con el poder de la gracia que florecía en él. 32. Por eso, tratemos también nosotros de mirar con atención cada día para que este brillante manto nuestro no reciba ninguna mancha o contaminación, pero tengamos mucho cuidado incluso en lo que se considera insignificante, para que podamos evitar grandes pecados. Porque si comenzamos a descuidar algunas cosas por considerarlas insignificantes, poco a poco, siguiendo este camino, llegaremos a grandes pecados. Por eso, os pido que recordéis siempre con vuestra mente estos acuerdos y que evitéis siempre la contaminación de aquello a lo que habéis renunciado, es decir, la comitiva del diablo 348 y todas las demás artimañas del maligno, y que guardéis inviolables los acuerdos con Cristo, para que, disfrutando constantemente de esta Mesa espiritual 349 y fortaleciéndoos con este alimento, os volváis impenetrables a las artimañas del diablo. 33. Y por una vida perfecta, adquiere tanta gracia del Espíritu que tú mismo te vuelvas invencible, y la Iglesia de Dios se regocije y regocije por tu éxito, y el Maestro de todos nosotros sea glorificado, y todos seamos hechos dignos del Reino de los Cielos por la misericordia y la generosidad y el amor de la humanidad de su Hijo Unigénito y de nuestro Señor Jesucristo, con Él al Padre, junto con el Espíritu Santo, sea gloria, poder, ahora y por los siglos de los siglos. Amén. Anuncio 4. Su advertencia a los recién iluminados de abstenerse del lujo, del despilfarro y de la embriaguez y de preferir la moderación a todo 350 El verdadero ayuno es la abstinencia del pecado. 1. Aunque haya pasado el ayuno, amados, que continúe la reverencia. Aunque ya pasó el tiempo del Santo Pentecostés, no abandonemos su memoria. Sin embargo, os pido que nadie se moleste por esta advertencia, porque no digo esto para obligaros a ayunar de nuevo, sino, al contrario, para que descanséis y mostréis ahora un ayuno más perfecto y verdadero. Después de todo, puedes ayunar sin ayunar. ¿Cómo es esto posible? Yo [te diré]: cuando comemos alimentos, pero nos abstenemos del pecado. Porque esto es el ayuno, que trae beneficios, y por ello se practica la abstinencia de alimentos, para que nos sea más fácil esforzarnos por el camino de la virtud 351. Así que, si queremos cuidar adecuadamente el cuerpo y mantener nuestra alma limpia de pecados, obedezcamos y hagamos esto. 2. Después de todo, este tipo de ayuno será aún más fácil para nosotros, 352 porque acerca de ese ayuno, es decir, abstenerse de comer, he oído a muchos decir que apenas pueden soportar las penalidades de la desnutrición, quejarse de debilidad corporal, llorar por muchas otras cosas y decir que se están muriendo porque no se lavan y beben sólo agua. Y este post no se puede contrastar con nada parecido. Después de todo, puedes disfrutar de todo esto, cuidar adecuadamente el cuerpo y cuidar adecuadamente el alma. De hecho, no pido ahora que nos abstengamos de lo que hice anteriormente. Renuncia sólo al pecado y observa una abstinencia constante de él. Y entonces podrás realizar un verdadero ayuno durante toda tu vida. Porque el uso moderado de lo que hemos enumerado no está prohibido, pero el pecado está absolutamente prohibido. No nace de la nada, sino sólo del lujo, la gula y el gran libertinaje. Por tanto, os pido, sabiendo esto bien, que no cometamos iniquidad por nuestro descuido. 3. Por lo que he dicho más de una vez, lo diré ahora: así como una alimentación necesaria y moderada aporta grandes beneficios a la salud corporal y al estado del alma, así, por el contrario, el exceso destruye a la persona de dos maneras: la glotonería y la embriaguez debilitan la fuerza del cuerpo y destruyen la salud mental. Por tanto, evitemos los excesos y no seamos descuidados en nuestra salvación. Pero sabiendo que [ésta] es la raíz de todos los problemas, cortémosla decisivamente. Después de todo, así como de una determinada fuente, del lujo y la embriaguez fluyen todo tipo de pecados, y así como la leña para el fuego, así el lujo y la embriaguez conducen al pecado, y así como allí la abundancia de leña enciende con más fuerza el fuego y eleva la llama hacia arriba, así aquí la tendencia al libertinaje y la embriaguez contribuye a avivar el fuego pecaminoso. Deben evitarse la intoxicación y la pasión. 4. Sé que sois prudentes y, tras nuestra amonestación, no os permitiréis ir más allá de lo necesario. Ahora os advierto a su debido tiempo que os apartéis no sólo de esta embriaguez [corporal], sino también de la que surge incluso sin vino. Porque es aún más peligroso. Y no os sorprendáis de mis palabras de que podéis emborracharos sin vino. Sobre el hecho de que se puede emborrachar sin vino, escuche las palabras del profeta: “¡Ay del que no se emborracha con vino!” 356. Entonces, ¿qué es esta intoxicación que no es con vino? Es diversa y variada: la ira embriaga, y la vanidad, y la soberbia, 357 y toda pasión destructiva que surge en nosotros parece producir en nosotros una especie de embriaguez y saciedad y oscurece nuestra mente. Porque la intoxicación no es más que la salida de la mente de su [estado] natural, desviación de la mente y pérdida del conocimiento. 5. Entonces, decidme, ¿están los que están enojados, ebrios de ira y hacen tales excesos, en condición menos miserable que los ebrios de vino? Atacan a todos indiscriminadamente, no escatiman en palabras y no saben diferenciar las caras. Los que están enojados y abrumados por la ira son como locos y personas frenéticas que, precipitándose al abismo, no se dan cuenta [de nada]. Por eso, un sabio, queriendo imaginar la destructividad de tal intoxicación, dice: “Porque el mismo movimiento de la ira es una caída para una persona” 358. ¿Viste cómo nos mostró en pocas palabras la extrema destructividad de esta pasión? 6. Y la vanidad y la soberbia, a su vez, son otras embriagueces, y aún más dolorosas que la ebriedad. Después de todo, el prisionero de estas pasiones pierde, por así decirlo, el criterio de percepción [correcta] y nuevamente se encuentra en un estado no menos desastroso que el de un loco. Porque, atormentado cada día por estas pasiones, no se da cuenta hasta que cae en el mismo abismo del vicio, rodeándose de problemas incurables. Así que, os pido, evitemos tanto la intoxicación por el vino como la [intoxicación] que surge en nosotros de pasiones inapropiadas que oscurecen [nuestra] mente, y escuchemos las palabras del maestro universal del universo: “No os emborrachéis con vino, de donde procede el libertinaje” (Efesios 5:18). 7. ¿Viste con qué claridad nos mostró con este dicho que hay otra clase de embriaguez? Después de todo, si no había otra intoxicación, ¿por qué, después de decir: "no te emborraches" 359, añadió: "vino"? Y observe su abundante sabiduría y minuciosidad en la enseñanza en esta adición. Por haber dicho: “No os emborrachéis con vino”, añadió: “de donde viene el libertinaje”, mostrándonos de alguna manera que el exceso es la causa de todos nuestros problemas. “De donde”, se dice, “viene el libertinaje”, es decir, por el cual perdemos la riqueza de la virtud. 8. Y para que sepáis que esto es lo que quiere decir, intentaré explicártelo con [sus] mismas palabras 360. Solemos llamar libertinos a aquellos jóvenes que, cada vez ante nuestros ojos, despilfarran y en vano arruinan la propiedad de su padre, sin ninguna necesidad, sin saber ni el tiempo para gastar, ni la medida en su extravagancia, pero pronto, habiendo gastado toda la riqueza de su padre, llegan a la extrema pobreza. Así son los que están obsesionados con la embriaguez del vino. Porque ya no pueden disponer adecuadamente de la riqueza de sus mentes, pero, como jóvenes disolutos, y ellos, ahogados en la borrachera, si es necesario pronunciar palabras e incluso pronunciar algo obsceno y que traiga gran destrucción, todos hablan y actúan sin miedo, y peor que esos libertinos que desperdician su propiedad monetaria, se sumergen en la extrema pobreza de la virtud. A menudo ni siquiera se dan cuenta de que están divulgando los secretos de su mente y, habiendo arruinado todas las posesiones de su mente, de repente se encuentran desnudos y desprovistos de todo temor y conciencia. La embriaguez es el resultado de la propia intemperancia. 9 . Un borracho no sabe cómo controlar sensatamente sus palabras, 361 pero, como una casa con las puertas abiertas de par en par, en la que los intrusos pueden entrar fácilmente, la mente del borracho se abre y se entrega a pasiones destructivas. Porque la embriaguez no es más que una traición a la mente, una desgracia de la que se ridiculiza, una enfermedad de la que se burlan. La embriaguez es un demonio elegido voluntariamente, la embriaguez es una nubosidad de la mente, la embriaguez es una pérdida del sentido común, la embriaguez es una incitación a las pasiones carnales. A menudo incluso sentimos lástima por aquel que está atormentado por el demonio, pero estamos indignados y enojados con él. ¿Por qué? Porque existe la influencia dañina del demonio, y aquí está el resultado de la negligencia y la gran intemperancia, allí están las maquinaciones del diablo, y aquí están las maquinaciones de los propios pensamientos. 10. Y para que sepáis que esto es así, mirad que al borracho le pasa lo mismo que a un furioso, o incluso más terrible. Después de todo, así como una persona furiosa echa espuma por la boca, cae, a menudo permanece [acostado] inmóvil en el suelo y no reconoce a los que están cerca de él, pero pone las pupilas en blanco, así también lo hace un borracho, cuando el exceso de vino borracho perjudica la capacidad de pensar, de la misma manera echa espuma por la boca y se queda inmóvil, como un muerto, y a menudo incluso arroja jugos podridos por la boca. Y por eso se vuelve repugnante para sus amigos, odiado por su esposa, ridículo para sus hijos y despreciado por sus sirvientes; en una palabra, para cualquiera que lo mira resulta ser objeto de vergüenza y burla. 11. ¿Has visto que los borrachos se encuentran en una situación aún más miserable que los que están furiosos? ¿Quieres saber, además de todo esto, la más importante de estas desgracias? Después de todo, habiendo dicho tanto, todavía no he llegado a la cima: un borracho se vuelve ajeno al Reino de Dios 362. Escuchen al bienaventurado Pablo, que dice: “No os dejéis engañar: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros,... ni los homosexuales,... ni los borrachos... heredarán el reino de Dios” (1 Cor. 6,9-10). Pero tal vez alguien diga: "¿Qué? ¿Están igualmente fuera del Reino los idólatras, los adúlteros y los borrachos?" Amado, no esperes que yo responda esto. Porque lo leo en la ley Divina. Por tanto, no estudiéis si un borracho recibe el mismo castigo que los demás, sino mirad que la borrachera igualmente le priva del Reino, y ¿qué consuelo tendrá si se encuentra fuera del Reino? 12. No hablo de esto ahora para culpar a los presentes, en ningún caso. Porque estoy convencido de que por la gracia de Dios estás limpio de esta pasión, y como prueba principal de [mis] palabras te citaré [a ti mismo], que voluntariamente te has reunido aquí y has escuchado con celo esta enseñanza espiritual. Después de todo, es imposible que alguien que ha perdido la sobriedad y la vigilia tenga sed de palabras Divinas. Pero digo esto, deseando que a través de ti todos los demás aprendan esto, y tú mismo seas más firme, para que nunca seas cautivo de esta pasión. 13. Porque tales serían más irrazonables que los animales irracionales. ¿Cómo? Te lo diré. Cuando los animales tienen sed, equilibran su deseo con su necesidad y nunca se permiten exceder la necesidad. Y las personas dotadas de razón se esfuerzan no sólo por saciar su sed, sino también por emborracharse, creándose un terrible naufragio. Así como un barco sobrecargado se hunde rápidamente, así un hombre que ha excedido los límites de la necesidad y ha sobrecargado su estómago ha hundido su mente y profanado la nobleza de su alma. 14. Por tanto, debéis tener mucho cuidado, amados, en corregir a vuestros prójimos y librarlos de esta desgracia, para recibir una gran recompensa por la salvación no sólo de los vuestros, sino también de los demás. Por eso Pablo dijo: “Nadie busca lo suyo, sino que cada uno busca el beneficio de otro” (1 Cor. 10:24). Y nuevamente: “edificaos unos a otros” (1 Tes. 5:11). Por lo tanto, no mires el hecho de que tú mismo estás sano y libre de esta enfermedad, sino muestra mucho cuidado y preocupación para que tus articulaciones estén libres de este daño y eviten esta enfermedad. "Somos miembros unos de otros; y si un miembro sufre, todos los miembros padecen con él; si un miembro es glorificado, todos los miembros se regocijan con él" (Ef. 4:25; 1 Cor. 12:25-26). El peligro del descuido ilustrado por los judíos 15. Tal amonestación y consejo necesitasteis no tanto durante el Santo Pentecostés como ahora. Después de todo, entonces [el] evento del ayuno te amonestó incluso contra tu voluntad, pero ahora temo y tiemblo ante tu paz y el descuido que resulta de ella. Porque la naturaleza humana no está tan inclinada a nada inadecuado como a la paz. Por lo tanto, el Señor amante de los humanos inmediatamente, desde el principio, como imponiendo un freno al género humano, condenó al hombre al trabajo y a la desgracia, mostrando gran preocupación por nuestra salvación. 16. Necesitamos constantemente un freno para caminar en orden, porque también los judíos sufrieron la ira de arriba por esto. Cuando saborearon la paz completa y se encontraron a salvo, libres de la dura esclavitud de Egipto, debieron haber dado aún más gracias, con mayor celo debieron alabar al Maestro y mostrar gratitud a Aquel que les había mostrado tantos beneficios. Hicieron todo lo contrario y esta paz total los destruyó. Por eso, la Divina Escritura los denuncia con estas palabras: “Y Jacob comió, y engordó, y engordó, y engordó; y el amado [Dios] rechazó” 363. 17. Después de aquellos numerosos milagros, señales asombrosas, la travesía del mar, la muerte de los egipcios, el alimento nuevo y extraño: el maná, teniendo aún en la memoria fresca las buenas obras, ellos, habiendo probado la paz completa, lo arrojaron todo al olvido y, habiendo creado un becerro, comenzaron a adorarlo, diciendo: “Estos son tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto” (Éxodo 32:4). ¡Oh ingratitud, oh gran insensibilidad! Su costumbre siempre ha sido la siguiente: habiendo recibido alivio, rápidamente se apresuran y olvidan al Benefactor, pero habiendo experimentado incluso la más mínima opresión, se desaniman y se humillan. Por eso, el bendito David, mostrando esto, dijo: “Cuando los mató, le buscaron” (Sal. 77:34). 18. Pero tales eran las costumbres de los siervos ingratos y de los judíos insensibles. Y nosotros, os lo pido, volviendo nuestra mente sin cesar a los dones de Dios y recordando la grandeza y multitud de Sus beneficios, estaremos agradecidos y honraremos siempre al Autor de nuestras bendiciones, demostraremos un estilo de vida digno de estos beneficios y cuidaremos cada día la salud de nuestra alma. Y especialmente vosotros, que acabáis de recibir el Misterio Divino, habéis dejado a un lado el peso de los pecados y os habéis vestido con ropas ligeras. ¿Y de qué hablo de ropa ligera? Te has revestido del mismo Cristo y te has convertido en la morada del Señor de todos. Mostrad una vida digna de Aquel que vive en vosotros, para alcanzar aún mayor misericordia de lo alto y tratar de ser imitadores de aquel que primero fue perseguidor y luego apóstol. El ejemplo de Pablo y Simón el Mago 19. Cuando Pablo fue bautizado e iluminado con la luz de la verdad, inmediatamente se hizo grande 364 y ​​se hizo aún más grande con el paso del tiempo. Como trajo de su parte lo que tenía: celos, celo, pensamientos nobles, amor ardiente, desprecio por los [bienes] reales, entonces los [dones] de la gracia de Dios fueron derramados sobre él con gran generosidad. Y el que antes había mostrado una ira incontrolable, merodeando por todas partes y luchando por todos los medios contra la palabra de piedad, cuando conoció el camino de la verdad, inmediatamente comenzó a confundir a los judíos ingratos 365 y “fue bajado en una canasta desde la ventana” 366 para evitar la ira de los judíos furiosos. ¿Viste un cambio repentino? ¿Has visto cómo la gracia del Espíritu transformó su alma, cómo cambió sus pensamientos, cómo, como fuego que cayó entre las espinas, la gracia del Espíritu descendió, destruyó las espinas de los pecados y lo hizo más fuerte que el acero? 20. Y lo imitéis, os lo ruego; entonces podrás ser llamado nuevamente iluminado no durante dos, tres, diez o veinte días, sino también después de diez, veinte y treinta años y, en general, ser digno de este nombre durante toda tu vida 367 . Porque si haciendo buenas obras tratamos de hacer que la luz [que brilla] en nosotros sea más brillante, es decir, la gracia del Espíritu, para que nunca se apague, entonces siempre disfrutaremos de este nombre. Así como alguien que es sobrio, vigilante y muestra una vida digna siempre puede ser nuevamente iluminado, así, por el contrario, habiendo mostrado negligencia incluso una vez, puede volverse indigno de este nombre. 21. Y el bienaventurado Pablo, habiendo adquirido, gracias a la virtud que luego mostró, un favor aún mayor de lo alto, retuvo este resplandor para siempre, haciendo aún más brillante en sí mismo la luz de la virtud. Y que Simón el hechicero, después del arrepentimiento, se apresuró al don aceptado en el Bautismo, probó la gracia y la generosidad del Maestro, pero no trajo una conciencia digna, sino que mostró una gran negligencia, perdiendo inmediatamente tan gran don, por lo que recibió el consejo del primero de los apóstoles de curar la magnitud de su pecado mediante el arrepentimiento: “Arrepiéntete”, dice, “de este pecado tuyo, ... tal vez, los pensamientos de tu corazón te sean perdonados”. (Hechos 8:22). 22. Pero que ni siquiera uno de los aquí reunidos se decida jamás a hacer algo así, sino que, siguiendo el ejemplo del bienaventurado Pablo, todos vosotros podáis alcanzar esa virtud para ser recompensados ​​con una generosidad aún más abundante del Maestro. ¡Porque lo que hemos sido premiados no deja de ser importante, amados! Supera todo pensamiento humano y cautiva nuestra mente con la grandeza de lo dado. Después de todo, considera qué poder te ha sido confiado y qué dignidad has recibido del Rey de todos. Porque una vez esclavo, cautivo, oprimido, fuiste inmediatamente exaltado a la adopción. Así que no seáis descuidados, no permitáis que os quiten esta dignidad y que os priven esta riqueza espiritual. Después de todo, si quieres, nadie te puede quitar lo que Dios te ha dado. 21. En estado humano esto es imposible 368. Pero cuando alguien recibe algún título de un rey terrenal, no es su decisión quitárselo, sino que quien ha sido honrado con este rango tiene el poder de quitárselo, y, cuando quiere, priva de este rango a quien [lo] recibió, inmediatamente lo convierte en un hombre común y lo quita del poder. Pero con nuestro Rey es al revés: una vez que nos ha sido dada por su amor a la humanidad, es decir, la adopción, la santificación, la gracia del Espíritu, si no somos descuidados, nadie nos la podrá quitar jamás. Y lo que digo es quitar, porque si [el Maestro] ve que estamos agradecidos por lo que ya nos ha dado, nos dará más y con mucha generosidad aumentará Sus dones. Quienes han sido bautizados durante mucho tiempo pueden, mediante un arrepentimiento sincero, adquirir nuevamente la integridad del nuevo bautizado. 24. Así que, sabiendo que después de la gracia de Dios todo depende de nosotros y de nuestro celo, agradezcamos lo ya dado para mostrarnos dignos de aún más. Por lo tanto, les pido a ustedes, a quienes acaban de recibir el regalo Divino, que tengan mucho cuidado y mantengan limpio e inmaculado el vestido espiritual que se les ha dado, y [nosotros], aquellos que [ya] hemos recibido este regalo hace mucho tiempo, mostraremos un gran cambio en la vida. Porque si queremos, entonces es posible, verdaderamente posible, regresar y es posible regresar a la bondad y la iluminación anteriores, si tan solo aportamos de nuestra parte lo que tenemos. 25. En cuanto a la belleza corporal, es imposible que un cuerpo, una vez desfigurado por la vejez, o por una enfermedad, o por cualquier otra condición corporal, y habiendo perdido su antigua belleza, vuelva nuevamente a un estado floreciente. Porque esta distorsión ocurre [según la ley de] la naturaleza y, por lo tanto, es imposible volver al antiguo señorío de la bondad. En cuanto al alma, si queremos, esto también es posible gracias al inefable amor de Dios por la humanidad, y el alma, que una vez fue contaminada y se volvió fea y repugnante debido a muchos pecados, [puede] volver rápidamente a su antigua bondad si mostramos un gran y estricto arrepentimiento. 26. Pero esto lo digo por mí y por los que desde hace mucho tiempo son dignos del bautismo. Ustedes, jóvenes guerreros de Cristo, escúchenme y traten por todos los medios de mantener limpio su vestido, pues es mucho mejor ahora mostrar cuidado y preocupación por [su] señorío, manteniéndose todo el tiempo limpio y no aceptando suciedad alguna, que, habiendo mostrado negligencia, luego llorar y lamentarse para lavar la mancha resultante. Que no sufráis lo mismo que nosotros, os pido, pero que la negligencia de [vuestros] predecesores sea motivo para perseverar. 27. Y, como guerreros espirituales, valientes y vigilantes, pulid cada día vuestras armas espirituales, para que el enemigo, al ver el brillo del arma, se aleje y ni piense en acercarse. Después de todo, cuando vea no sólo el brillo del arma, sino también a ti, completamente vestido con una armadura, y el tesoro de tu mente, cuidadosamente guardado, como una especie de morada, se dará la vuelta y se irá, sabiendo que no logrará nada, incluso si realiza sus ataques mil veces. Y a pesar de que es desvergonzado, audaz y más feroz que cualquier bestia, si ve vuestra armadura espiritual y la fuerza que os concede el Espíritu, entonces, comprendiendo más claramente su propia debilidad, se retirará con gran vergüenza, condenándose severamente a sí mismo y sabiendo que [todas] sus empresas son en vano. 28. Así que, mantengamos todos la sobriedad, os lo pido: y a los que hace mucho tiempo os fue concedido este don, para que podáis ascender a vuestra anterior hermosura y quedar limpios de la mancha que habéis recibido; y los que últimamente han disfrutado de la generosidad real, ejerzan gran vigilancia y constancia, para permanecer en continua pureza y no recibir ninguna mancha o mancha 369 debido a la trampa del diablo. Pero, como si él estuviera [aquí], de pie cerca y afilando las flechas de la malicia, protegámonos por todos lados y resistámosle con gran celo, mostrando gran preocupación por nuestra propia salvación, para que podamos evitar sus trucos y, siendo invulnerables, obtener ayuda de lo alto. Por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con Él para el Padre, juntamente con el Espíritu Santo, sea gloria, poder, honra, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Anuncio 5. Su censura a los que abandonaban la reunión y se apresuraban a las carreras y espectáculos, y al cuidado que se debía tener con los hermanos descuidados; [exhortación] a los recién iluminados Los cristianos abandonaron la iglesia para ir a los espectáculos. 1. Nuevamente carreras y espectáculos satánicos, y nuestra congregación se vuelve más pequeña 370. Por eso, temiendo [tu] negligencia por la paz y el descuido, te amonesté de antemano y pedí tu amor para que no desperdicies las riquezas acumuladas durante el ayuno y no te contamines con espectáculos satánicos; pero me parece que esta advertencia no nos sirvió de nada. Porque he aquí, algunos de los que escucharon nuestra instrucción, llevados, dejaron hoy esta edificación espiritual y se apresuraron allí, arrancando de inmediato todo de sus pensamientos: el recuerdo del Santo Pentecostés, la fiesta salvadora del Día de la Resurrección 371 [del Señor], la terrible e inefable comunión de los Divinos Misterios, la continuación de nuestra instrucción. 2. Por tanto, decidme con qué humor comenzaré mi instrucción habitual, ya que mis palabras no os sirven de nada, pero cuanto más se extiende el asunto de nuestra instrucción, más aumenta, por así decirlo, el descuido. Esto nos causa mucho dolor y a ellos les trae una gran condena. O mejor dicho, no sólo dolor, sino que también experimentamos una gran desesperación. Cuando un labrador, después de mucho esfuerzo y trabajo, ve que la tierra no produce nada digno de [sus] trabajos, sino que es como una piedra estéril, pierde el interés en el trabajo, viendo que sus labores son vanas e inútiles. De la misma manera, un maestro, cuando después de mucho cuidado y larga instrucción ve que sus alumnos siguen siendo igual de descuidados, ya no puede continuar la instrucción espiritual con el mismo humor, aunque en este caso la recompensa por su trabajo no disminuye por la negligencia de los oyentes. 3. Porque lo que se puede observar en la tierra, no sucede con la instrucción espiritual. Allí, cuando la tierra no está a la altura de sus expectativas, el labrador regresa a casa con las manos vacías, sin encontrar consuelo en su trabajo, pero aquí todo es diferente: incluso si los discípulos permanecen igual de descuidados y aunque nadie se beneficia de sus palabras, el maestro, si no ha descuidado nada de lo que era apropiado [decir], recibe una recompensa por sus trabajos en abundancia, porque el Dios Humano no disminuye la recompensa por el trabajo por la negligencia de los oyentes, pero si escuchan o no, Da una generosa recompensa. 4. Pero como no sólo miramos si nuestras recompensas y premios permanecerán intactos, sino que también nos preocupamos por vuestro beneficio y beneficio, considerando vuestra negligencia como nuestro castigo, por eso creemos que nuestra alegría está siendo recortada, especialmente cuando pensamos que nuestra instrucción se convierte en causa de mayor condena para aquellos que, después de tantas amonestaciones, siguen siendo igual de descuidados y no quieren beneficiarse de mayor instrucción. 5. Y lo que Cristo dijo de los judíos: “Si yo no hubiera venido y les hubiera hablado, no habrían tenido pecado; pero ahora no tienen excusa para su pecado” (Juan 15:22), y sería apropiado que nosotros dijeramos lo mismo de aquellos que prefirieron a nuestra asamblea los entretenimientos mundanos, las reuniones nocivas, las carreras de caballos y los espectáculos diabólicos. Si enseñáramos la amonestación sin antes enseñar todo el tiempo, sin mendigar como niños pequeños, inclinándonos así cada día con instrucción continua al camino de la virtud, sin mostrar la inmundicia del vicio, sin alentar la corrección de los pecados [cometidos]; Entonces, si no hubiéramos hecho todo esto de antemano, entonces tal vez alguien les habría honrado con una disculpa. 6. ¿Ahora qué excusa tendrán? ¿Quién los excusará cuando no sólo ellos mismos sufren un gran daño por tal negligencia, sino que también dan a los demás una razón para ser tentados, y cuando ni siquiera el anciano piensa en su edad, ni en su muerte inminente, ni en la gran carga de los pecados cometidos, sino que cada día aumenta sus pecados y se convierte en maestro de negligencia para los jóvenes? ¿Cuándo, dime, podrá una persona así corregir a un niño descuidado y hacer entrar en razón a un joven desordenado, si él mismo no entra en razón por su edad? Tendrá que dar cuenta no sólo de su [comportamiento], sino también del hecho de que se ha convertido en un maestro de negligencia para los demás. Pero ni siquiera entonces se abstiene de este mal hábito. 7. Después de todo, así como quien actúa virtuosamente espera una recompensa no sólo por su propio trabajo, sino que también recibe una recompensa por ayudar a los demás, lo que lleva a muchos a los celos y a la imitación de su propia virtud, así también los que actúan con saña dan más cuenta de que dan a otros una razón para su negligencia 373. Entonces, ¿por qué deberíamos reprochar a los jóvenes, cuando los ancianos se han entregado a tal descuido y no escuchan la advertencia de el Apóstol, que dice: “No seáis tropiezo ni a los judíos, ni a los griegos, ni a la Iglesia de Dios” 374 . ¿Qué significan las palabras: hacer todo para la gloria de Dios? 8. ¿Viste qué consejo dio el apóstol por su misericordia, temiendo y temblando mucho por aquellos a quienes perjudicamos con nuestra negligencia, y sabiendo que un peligro no pequeño amenaza a los que causan la negligencia de los demás? Por eso, exhortando de todas las formas posibles a cuidar la virtud de los demás, dijo: “Ya sea que comas, bebas o hagas cualquier otra cosa, hazlo todo para la gloria de Dios” (1 Cor. 10:31). Mire la mayor severidad de esta amonestación. “Todo”, dice, “lo que hagas y lo que hagas, tenga esta raíz y fundamento: el deseo de la gloria de Dios; y nada salga de ti que no tenga este fundamento”. Entonces, “ya ​​sea que comas o bebas o hagas cualquier otra cosa, hazlo todo para la gloria de Dios”. 9 . Pero, ¿qué significan las palabras “comer y beber para la gloria de Dios”? Cada vez que, sentado a la mesa, agradeces a Quien [lo] dio, cuando expresas gratitud al Dador, cuando no te entregas a ningún razonamiento mundano, sino con gran abstinencia, habiendo satisfecho la necesidad del cuerpo y evitando la inmoderación y la saciedad, te levantas y agradeces a Quien envió este alimento para nuestra dispensación, entonces has hecho todo para la gloria de Dios. Porque “ya sea que comas o bebas... cualquier cosa que hagas, hazlo todo para la gloria de Dios”. 10. Mira cómo en esta breve frase abrazó toda nuestra vida. Después de todo, cuando dijo: "¿Estás haciendo algo?", concluyó con una palabra toda nuestra vida, queriendo que de ninguna manera cometiéramos actos de virtud, mirando hacia atrás a la gloria humana. Además, habiendo dicho: “Hagas lo que hagas, hazlo todo para la gloria de Dios”, también quiere decir [algo] más: abstenerse por completo de las malas obras y no hacer nada que no traiga gloria al Señor universal 375. Por lo tanto, si actuamos virtuosamente, buscaremos ante todo ganar la alabanza de Dios únicamente, y no daremos ninguna importancia a la gloria humana; y si somos descuidados, que esto nos asuste y humille la mente, me refiero al juicio incorruptible, a la llegada de ese día terrible y al hecho de que con nuestro comportamiento traemos blasfemia contra Dios. Entonces, así como se dice de los que actúan virtuosamente: “Glorificaré a los que me glorifican a mí” (1 Samuel 2:30), y viceversa, escuche las palabras del profeta: “¡Ay de vosotros, por causa de vosotros... Mi nombre es blasfemado entre los gentiles” (Rom.2:24; Is.52:5). 11. ¿Ves cuánta indignación hay en esta palabra? Pero ¿cómo es posible glorificar a Dios? Vivir para la gloria de Dios para que nuestra vida brille, como dijo en otro lugar: “Brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). Porque nada glorifica más a nuestro Maestro que el buen vivir. Después de todo, así como la luz del sol ilumina con sus rayos el rostro de quienes lo miran, así la virtud, atrayendo a todos los que la miran a su contemplación, anima a los prudentes a alabar al Señor. Por lo tanto, no importa lo que hagamos, lo haremos de manera que animemos a todos los que [nos miran] a alabar, porque está dicho: “Todo lo que hagáis, hacedlo todo para la gloria de Dios” (1 Cor. 10:31). 12. ¿Qué quiero decir? Si de repente quieres encontrarte con alguien, no te esfuerces en visitar a los prósperos y nobles de este mundo, sino a los que están en el dolor, en la desgracia, en la cárcel, que están privados de todo y no reciben ningún consuelo. Valorad su compañía por encima de todo, porque de ello recibiréis gran beneficio, os volveréis más sabios y haréis todo para la gloria de Dios. Y si necesitáis visitar a [alguien], preferid a los huérfanos, a las viudas y a la gente más sencilla a los famosos y famosos. Porque Dios dijo: “Yo soy padre de huérfanos y juez de viudas” (Sal. 67:6). Y nuevamente: “Defiende al huérfano, defiende a la viuda, luego ven y razonemos juntos, dice el Señor” (Is. 1, 17-18). 13. Y aunque sólo queráis ir a la plaza, recordad la exhortación apostólica que dice: “Hagas lo que hagas, hazlo todo para la gloria de Dios”, no pierdas el tiempo en reuniones inútiles y nocivas, sino dirige tu camino a la casa de Dios, para que el cuerpo y el alma se beneficien al mismo tiempo. Y aunque hablemos con alguien, lo haremos con mansedumbre y gran humildad, y no soportaremos conversaciones cotidianas que no sirven para nada, sino que hablaremos de aquello que trae gran beneficio a quienes nos escuchan y nos librará de toda censura. No os dejéis caer en la tentación y recordad el deber de la exhortación fraterna 14. Y no en vano he perturbado hoy vuestro amor con esto, sino para que sepáis qué atención necesitamos si queremos mostrar al menos un poco de preocupación por nuestra salvación, y qué condenación son dignas de aquellos que prefieren los entretenimientos mundanos, las reuniones inútiles y dañinas, las carreras de caballos y los espectáculos satánicos destructivos a una reunión real y a esta instrucción espiritual y no escuchan la palabra del bienaventurado Pablo: “No seáis tropiezo ni a judíos ni a griegos, ni a la Iglesia de Dios”. (1 Corintios 10:32). 15. ¿Qué excusa, qué justificación tendrán cuando un cristiano, que compartió [con vosotros] nuestra instrucción, saboreó los terribles e inefables Misterios, se entretiene con judíos y griegos y se regocija en lo que divierte a ambos 376? ¿Podremos algún día, díganme, conducir a este perdido a la verdad y atraer a la piedad a otro tan descuidado? ¿No sería apropiado que les diciéramos a esas personas lo que el Beato Pablo dijo a los corintios que visitaban las iglesias de idolatría después de aceptar la palabra de piedad: "Si alguno te ve, teniendo conocimiento, sentado a la mesa en la iglesia..." (1 Cor. 8:10). 16. Nosotros, cambiando ligeramente estas palabras, diremos: “Si alguien ve que tú, teniendo conocimiento de la piedad, pasas tus días en esas reuniones inútiles y destructivas, ¿no se animará su débil conciencia a entregarse a tales actividades con mayor celo aún?” Porque lo que dijo el bendito apóstol, refrenando a quienes, después del conocimiento de la piedad, se apresuran irreflexivamente a la iglesia y se convierten en motivo de tentación para los demás, lo diremos ahora en el momento adecuado a quienes se apresuran a esas reuniones sin ley y prefieren el entretenimiento mundano a la reunión local. 17. ¿Pero de qué sirven estos reproches cuando los culpables no escuchan estas palabras y ni siquiera están aquí? De todos modos, nuestra advertencia no será inútil. Porque gracias a vuestra prudencia podrán averiguarlo todo exactamente, evitar el engaño del diablo y volver al alimento espiritual. Los médicos hacen lo mismo: cuando visitan a los enfermos, discuten el tratamiento no sólo con ellos, sino que también dan instrucciones a los sanos, a los familiares del que sufre, que están cerca, les confían el cuidado de los enfermos y se van sólo cuando todo ha terminado. Por eso, a pesar de la ausencia de los afligidos, os encomendamos a vosotros, los sanos, el cuidado de su curación y os revelamos el dolor de nuestra alma, para que desde ahora os ocupéis de la salvación de vuestros propios miembros y cumplid efectivamente la instrucción apostólica, que dice: “Ya sea que comáis, ya bebáis,... cualquier cosa que hagáis, hacedlo todo para gloria de Dios” (1 Cor. 10,31). 18. Porque cuando, habiendo salido de aquí, asumiste la tarea de salvar a tu hermano, no sólo culpando y reprochando, sino también inculcando, convenciendo y mostrando la nocividad de los entretenimientos mundanos, y por otra parte, los beneficios y beneficios de nuestra instrucción, hiciste todo para la gloria de Dios y te preparaste una doble recompensa: por haber traído tan grande beneficio a tu propia salvación, y por haberte preocupado por la curación de tus miembros. Ésta es la alabanza de la Iglesia, este es el mandato del Salvador: pensar no sólo en la propia [salvación], sino también en la [salvación] del prójimo. 19. Considerad la dignidad a la que se exalta quien concede gran importancia a la salvación de su hermano: en la medida de lo posible al hombre, imita a Dios. En efecto, escuchen lo que se dice a través del profeta: “El que saca valor de lo inútil será como mi boca” 377 . “Quien intenta salvar a un hermano descuidado y arrebatarlo de las fauces del diablo”, dice [el Maestro], “me imita en la medida que le es posible al hombre”. ¿Qué se puede comparar con esto? Esto es más importante que todo éxito, este es el pináculo de toda virtud. 20. Y esto es bastante natural. Después de todo, si Cristo derramó su sangre por nuestra salvación, y Pablo, hablando de los que causan tentación y dañan la conciencia de quien los mira, exclama que “por tu conocimiento perecerá el hermano débil” (1 Cop. 8:11), aquel por quien Cristo murió; Entonces, si vuestro Señor derramó sangre por él, ¿no es justo que cada uno de nosotros lleve al menos una amonestación verbal y extienda la mano a aquellos que, por negligencia, han caído en la trampa del diablo? Y estoy absolutamente seguro de que así lo haréis, alimentando el amor a vuestros miembros, y con todo celo, devolveréis a vuestros hermanos a [nuestra] madre universal, pues sé que por la gracia de Dios sois razonables y sabréis hacer entrar en razón a los demás 378. Quienes reciben el bautismo deben permanecer recién iluminados durante toda su vida. 21. Por último, quiero dirigirme a los recién iluminados. Llamo nuevamente iluminados [ahora] no a aquellos que acaban de recibir un don espiritual, sino también a aquellos que [lo recibieron] hace un año o incluso antes. Después de todo, si lo desean, podrán disfrutar constantemente de este nombre. Porque esta novedad no conoce la vejez, no está sujeta a la enfermedad, no está cautivada por la desesperación, no está oscurecida por el tiempo, no se somete a nada, no se deja vencer por nada excepto el pecado. Porque la severidad de la vejez para ella es pecado. 22. Y para que sepáis que el pecado es el más pesado de todos, escuchad las palabras del profeta: “Como una pesada carga [los pecados] pesan sobre mí”. Y no sólo es pesado, sino también fétido, ya que el profeta añadió: “Mis heridas apestaban y se pudrían”. ¿Has visto que el pecado no sólo es grave, sino también apestoso? Descubre también por sus palabras posteriores de dónde viene, pues está dicho: “De mi locura” (Sal. 37:5-6). Por tanto, la locura es la causa de todos nuestros problemas. Por lo tanto, incluso en la vejez corporal uno puede ser joven y recién iluminado en la cima de la gracia, y en la juventud corporal uno puede envejecer a causa de muchos pecados. Porque tan pronto como el pecado accede, causa gran contaminación y gran vicio. 23. Por tanto, pido tanto a los que acaban de recibir el bautismo como a los que previamente han adquirido este don 379: a unos - que laven la mancha recibida con confesión, lágrimas y el más estricto arrepentimiento, y a otros - que conserven el resplandor del alma en todo su color y vigilen cuidadosamente su belleza para que no reciba una sola gota que pueda causar contaminación. No miréis cómo los vestidos con ropas lujosas, paseando por la plaza, demuestran gran celo para que las salpicaduras de suciedad no profanen la belleza del vestido, aunque esto no causará ningún daño al alma. Después de todo, el vestido es destruido por las polillas y se desgasta con el tiempo, y si se ensucia, se lava fácilmente con agua. Si al alma le sucede algo (que tal vez nunca suceda), y recibe alguna mancha ya sea por la lengua, o por los pensamientos que surgen en nuestra mente, inmediatamente surge una gran contaminación, una gran carga, un gran hedor. 24. Por eso, temiendo las artimañas del enemigo, os enseño constantemente instrucciones para que conservéis limpio vuestro traje de bodas y contraigáis siempre en él estas bodas espirituales. Después de todo, ¡lo que está sucediendo aquí es un matrimonio espiritual! Mira, así como en los matrimonios humanos las celebraciones nupciales duran hasta siete días, así extendemos esta celebración nupcial espiritual por el mismo número de días, ofreciéndote una Comida misteriosa llena de miles de bendiciones. ¿Y qué digo, siete días? Si eligen ser sobrios y vigilantes, estas celebraciones de boda durarán para ustedes para siempre, siempre y cuando mantengan su vestido de boda impecable y brillante. 25. Después de todo, entonces obtendrás un mayor amor del Esposo, y con el tiempo tú mismo brillarás cada vez más, porque la gracia se multiplica haciendo buenas obras. Que todos podamos mostrar un cuidado digno del don que ya hemos recibido y ser dignos del más alto amor por la humanidad, por la gracia y generosidad del Hijo Unigénito, nuestro Señor Jesucristo mismo, con Él al Padre con el Espíritu Santo sea la gloria, el poder, la honra, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Anuncio 6. Su [palabra] a los recién iluminados que las reliquias de los santos mártires se convierten para nosotros en la base del mayor beneficio y que debemos despreciar todo lo mundano y aferrarnos a lo espiritual y cuán grande es la oración y la limosna 212 Las reliquias de los mártires son un regalo de Dios al pueblo 1. El Dios humano, demostrando su grande y variada Providencia para el género humano, no sólo creó toda la creación, extendió el cielo, extendió el mar, encendió el sol, ordenó brillar a la luna, dio la tierra para habitación y dio todo lo que hay en la tierra para alimento y estructura de nuestros cuerpos, sino que también nos dio las reliquias de los santos mártires. Él mismo, habiendo tomado [sus] almas - porque "las almas de los justos están en la mano de Dios" (Sab. 3,1), - nos dejó por ahora [sus] cuerpos como suficiente consuelo y aliento, para que, llegando a las tumbas de estos santos, nos sintiéramos estimulados a los celos y a la imitación y, contemplándolos, creáramos el recuerdo de sus hazañas y las recompensas preparadas por estas hazañas 380. 2. Porque nuestras almas se beneficiarán mucho de esto si estamos sobrios. Después de todo, la palabra no puede enseñar y llevar a la filosofía y al desprecio del presente, como el sufrimiento de los mártires, emitiendo una voz más fuerte que una trompeta y mostrando con sus obras a todos la gran recompensa por esos dolores y la abundante recompensa. Porque así como la palabra proviene de la obra, así también lo que hemos dicho proviene de la enseñanza de estos santos. 3. Así que, cuando venís aquí, amados, y pensáis que todo este pueblo acude con tanto celo y prisa para abrazar las cenizas y obtener de ellas bendiciones 381, ¿cómo no os inspiráis en vuestra mente y no os apresuráis a mostrar el celo de un mártir para recibir vosotros mismos las mismas recompensas? Porque pensad, si nuestros consiervos disfrutan de tal honor allí, entonces, ¿cuánta y qué clase de audacia disfrutarán de parte del Amo en ese día terrible en el que brillarán más que los rayos del sol? “Entonces”, se dice, “los justos brillarán como el sol” (Mateo 13:43). 4. Así que, conociendo su gran audacia, recurramos siempre a ellos y aceptemos su ayuda. Porque si las personas que tienen audacia ante el Rey terrenal pueden, recurriendo a ellos, traer muchos grandes beneficios, mucho más estos santos, que han adquirido audacia ante el Rey celestial, serán, gracias a sus sufrimientos, nuestros mayores ayudantes, sólo si nosotros también hacemos nuestros [esfuerzos]. Después de todo, entonces su patrocinio podrá traernos beneficios especialmente si no somos negligentes, sino que nosotros mismos intentamos, mediante la oración diligente y el cuidado de [nuestra] vida, adquirir para nosotros mismos el amor del Maestro por la humanidad. Los mártires son médicos espirituales que curan enfermedades del alma y del cuerpo. 5. Recurramos continuamente a ellos como médicos espirituales 382. El Buen Dios nos dejó sus cuerpos para que, viniendo allí y abrazándolos con disposición espiritual, recibiéramos de allí la mayor curación de las dolencias tanto mentales como físicas. Después de todo, si venimos con fe y tenemos una enfermedad física o mental, regresaremos habiendo recibido la curación adecuada. 6. En caso de dolencias corporales, a menudo emprenden un largo viaje para encontrar las manos de un médico, pagar dinero e inventar muchas otras cosas que puedan persuadirlo a aplicar el conocimiento de su arte y encontrar alivio para esta enfermedad. Aquí no necesitamos nada de eso: ni un viaje largo, ni un agotamiento, ni un tratamiento prolongado, ni un desperdicio de dinero, pero basta con traer una fe sincera y derramar lágrimas calientes con un alma sobria, para que el alma encuentre inmediatamente la curación y el cuerpo reciba la curación. 7. ¿Has visto el poder de estos médicos? ¿Viste la generosidad? ¿Has visto arte que es invencible a la enfermedad? En el caso de dolencias corporales, la gravedad de la enfermedad a menudo supera la habilidad del médico. Aquí no se puede imaginar nada parecido, pero si nos acercamos con fe, inmediatamente nos beneficiamos. Y no se sorprendan, amados, por el Maestro amante de los humanos, ya que por Él y por confesar la fe en Él, los mártires soportaron todo esto y resistieron el pecado, despojándose [de todo] de sí mismos hasta la sangre, - quisieron revelar su resplandor y magnificar aún más su gloria en esta vida mortal; y otorga generosamente regalos a quienes se acercan a [ellos] con fe, para su honor. 8. Lo que hemos dicho no son palabras vacías, sino que la experiencia misma lo atestigua. Y sé bien que usted mismo lo confirmará y dará testimonio de ello. En efecto, ¿qué esposa, teniendo un marido de viaje y afligida por la separación, viniendo aquí y ofreciendo oración al Señor de todos por medio de los santos mártires, no regresaría pronto de un largo viaje? Y otra, viendo a su hijo asediado por una enfermedad grave, y atormentado, por así decirlo, y desgarrado con todo su corazón, llegando aquí y derramando lágrimas ardientes, no habría levantado a estos santos, hablo de [estos] portadores de la corona de Cristo, para orar por ella, no ahuyentaría inmediatamente la enfermedad y no la ayudaría a recuperar la salud 383? 9 . Y muchos, habiéndose encontrado en circunstancias difíciles y viendo que un peligro inminente se cernía sobre ellos, llegaron aquí e hicieron ferviente oración, y escaparon de la prueba de todas aquellas desgracias. ¿Y qué debo decir sobre las dolencias corporales y las circunstancias difíciles? Muchos, vencidos incluso por la tiranía del mismo diablo y asediados por enfermedades mentales, acercándose a estos médicos espirituales, recordando sus propios pecados y exponiendo, por así decirlo, sus llagas, recibieron de aquí tal consuelo que inmediatamente recobraron el sentido, aliviaron su conciencia y regresaron a casa con gran seguridad [de perdón]. 10. El Señor nos regala las tumbas de los santos mártires, como manantiales espirituales capaces de derramar abundantes arroyos. Y así como las fuentes de agua, que son de libre acceso para todo aquel que quiera sacarlas de esas corrientes, y tanto como el tamaño del recipiente puede contener, tanto cabe para el que quiere sacarla y salir, lo mismo se puede ver con respecto a estas fuentes espirituales. Porque estas fuentes son proporcionadas a todos y no hay distinción de personas, pero, ya sea rico o pobre, esclavo o libre, marido o mujer, [cada uno] recibe de esas corrientes Divinas según la grandeza del celo que esté dispuesto a ejercer 384. 11. Después de todo, lo que hay allí: vasijas para contener agua, aquí está [nuestro] pensamiento, celo ardiente y actitud sobria. Porque quien se acerca de esta manera recibe inmediatamente miles de beneficios, ya que la gracia de Dios tranquiliza invisiblemente su conciencia, le da gran seguridad y le anima a liberarse de la tierra y precipitarse al Cielo. Después de todo, es posible que alguien revestido de un cuerpo no tenga nada en común con la tierra, sino imaginar todo lo que hay en el cielo y contemplar constantemente las cosas que allí hay. Uno debe esforzarse únicamente por las bendiciones celestiales. 12. Por eso Pablo, en sus epístolas, decía a los hombres vestidos de carne, que se mueven en este mundo y piensan en su mujer y en sus hijos: “Pond la mira en las cosas de arriba” 385 . Luego, para que sepamos lo que quiere [decir] con esta exhortación y lo que significa pensar en las cosas de arriba, añadió: "Donde Cristo está sentado a la diestra de Dios" 386. "Quiero", dice, "que penséis en lo que allí puede mover vuestros pensamientos; en lo que os separa de los asuntos terrenales. Porque "nuestra... ciudadanía está en los cielos" (Fil. 3,20). "Allí", dice, "estáis inscritos, allí os esforzáis por dirigir todos vuestros mente y decide hacer lo que pueda mostrarte digno de vivir allí”. 13. Y para que no pensemos que nos exige algo imposible y que excede nuestra naturaleza, repite una vez más su amonestación y dice: «Pond la atención en las cosas de arriba, y no en las de la tierra» (Col. 3,2). ¿Qué quiere enseñarnos? “No penséis en lo que es digno de la tierra”, dice. ¿Qué significa “digno de la tierra”? Lo que no tiene nada permanente, lo que vuela antes de aparecer, lo que no tiene nada duradero e inamovible, lo que se destruye junto con la vida real, lo que se desvanece antes de florecer, lo que está sujeto a decadencia. Porque así es todo lo humano: ya sea que se trate de riqueza, de poder, de gloria, de belleza corporal, de toda la prosperidad de esta vida. 14. Por eso el apóstol usó tal expresión, diciendo: “no de las cosas terrenales”, queriendo mostrar con el nombre tierra la gran insignificancia de lo que hay en ella. Entonces, no penséis en esto, dice, sino en las cosas de arriba. En lugar de las cosas terrenales, insignificantes y transitorias, piensa, dice, en las cosas de arriba, en las cosas del cielo, en las cosas que no se mueven, en las cosas que se extienden a lo largo del tiempo constante, en las cosas que son visibles con los ojos de la fe, en las cosas que no conocen fin, en las cosas que no conocen alternancia, en las cosas que no tienen límite. Quiero que tus pensamientos giren siempre en torno a esos [bienes]. Porque el cuidado de estos [bienes] nos libera de la tierra y nos traslada al Cielo. 15. Por eso Cristo dijo: “Donde está el tesoro del hombre, allí también está su corazón” (Mateo 6:21). Porque el alma, cuando reflexiona sobre esos bienes inefables, parece liberarse de las cadenas del cuerpo y parece despegar y, imaginando cada día el goce de aquellos bienes, ya no puede pensar en las cosas terrenales, sino que deja todo esto como un sueño y una sombra, dirigiendo constantemente allí sus pensamientos y estimando mirar con los ojos de la fe sólo esos bienes y apresurarse a cada momento a disfrutarlos. 16. Por tanto, escuchemos la amonestación de este bendito y maravilloso maestro del universo, el buen mentor, el cultivador de nuestras almas, y meditemos en lo que nos aconsejó. Porque de esta manera podremos disfrutar de los beneficios presentes y adquirir los futuros. Después de todo, si primero buscamos esos beneficios, los recibiremos además. Porque está dicho: “Buscad el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas” 387. Busquemos, pues, primero algo distinto de lo que [el Señor] prometió darnos además, para que, actuando en contra de la amonestación del Maestro, no perdamos ambas cosas. ¿Espera el Señor nuestro recordatorio y sólo entonces nos da Sus dones? Él “sabe qué” “necesitamos” antes de que “le pidamos” (Mateo 6:8). Por lo tanto, si Él ve que nos preocupamos por esas bendiciones, nos concederá el disfrute de ellas y generosamente nos dará aquellas que prometió darnos además. Por tanto, busquemos primero, te lo pido, las cosas espirituales y pensemos en las cosas de arriba, y no en las terrenas, para que adquiramos esas bendiciones y disfrutemos de ellas. Hay que imitar el ejemplo de los santos mártires. 17. Así que estos santos mártires, porque pensaron en las cosas de arriba, despreciaron las cosas terrenas y buscaron esas bendiciones, por eso recibieron generosamente esas bendiciones, y aquí disfrutan de honra todos los días. Aunque no la necesitan, después de haberla despreciado, para nuestro beneficio aceptan de nosotros la veneración que no necesitan, para que podamos cosechar los frutos de su bendición. 18. Y para que sepáis que despreciaron todos los bienes de esta vida y pudieron adquirir aquellos bienes inmortales, pensad en esto, amados míos, que ellos, viendo con los ojos del cuerpo a un tirano escupiendo llamas y rechinando los dientes, y rugiendo más fuerte que un león, y preparando fuego, y calentando sartenes y calderos, y haciendo todo lo posible para vencer y aplastar su razón, dejaron todo lo terrenal, para contemplar con los ojos de la fe al Rey. del Cielo y el pueblo angelical de pie [ante Él], e imaginó aquellas inefables bendiciones. 19. Y, habiendo dirigido [sus] pensamientos allí, ya no se volvieron hacia nada visible, sino que, mirando las manos de los verdugos que les desgarraban la carne, mirando este fuego sensual encendido y las brasas voladoras, imaginaron el fuego de la Gehenna y, fortaleciendo así su mente, de ahora en adelante parecían ansiosos por sufrir, pensando no en el dolor real infligido al cuerpo, sino luchando por el reposo eterno. Y según la amonestación de este bendito [apóstol], pensando en las cosas de arriba, pasaron su vida donde “Cristo está sentado a la diestra de Dios”. Nada de lo que veían los deprimía, pero todo lo superaban, considerándolo como un sueño y una sombra, pues el deseo de los bienes futuros inspiraba sus mentes. 20. Por eso, este bendito [apóstol], conociendo el poder de tal consejo, dijo: “Pond la atención en las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios” (Col. 3:1). Mire las buenas intenciones del maestro, donde inmediatamente guió a los que le obedecieron. Porque, habiendo separado a todos los Ángeles, Arcángeles, Tronos, Dominios, Principados, Potestades, todas aquellas fuerzas invisibles, Querubines, Serafines, estableció los pensamientos de los fieles cerca del mismo Trono Real y convenció a los que caminan sobre la tierra con su enseñanza a liberarse de las ataduras del cuerpo, elevarse con la mente y permanecer mentalmente cerca del Señor de todos. 21. Y para que los que oyen esto no vuelvan a pensar que este consejo es superior a ellos, que estos mandamientos son imposibles [de cumplir] y aceptar tal pensamiento más allá de las fuerzas humanas, el apóstol, habiendo dicho: “Pon tu atención en las cosas de arriba, y no en las de la tierra”, añadió: “porque estás muerto” (Col. 3:2-3). Oh alma ardiente con gran amor por Dios. "Porque estás muerto", dijo, como diciendo: "¿Qué tienes que ver con esta vida de ahora en adelante? ¿Por qué te jactas de las cosas terrenales? Moriste, es decir, quedaste muerto al pecado, renunciaste a la vida real de una vez por todas". 22. Luego, para que los que escuchaban: “estás muerto” no se avergonzaran, rápidamente añadió: “y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios” (Col. 3,3). "Tu vida", dice, "no es visible ahora, porque está oculta". Por tanto, en los asuntos de esta vida, no actuéis como lo hacen los vivos, sino tratadlos como si estuvieran muertos y fallecidos. Después de todo, díganme, ¿puede alguien que murió por esta vida realmente actuar de alguna manera en los asuntos de esta [vida]? De ninguna manera. Así también vosotros, dice, habiendo muerto una vez para siempre y mortificados al pecado por el bautismo, no debéis tener nada que ver con las pasiones carnales y las cosas terrenas. Porque “nuestro viejo hombre”, dice, “fue crucificado juntamente con él” (Rom. 6:6) y sepultado en el bautismo. Por tanto, no hagáis nada terrenal y no os comportéis como los vivos en los asuntos reales. Porque vuestra vida ahora está oculta e imperceptible para los incrédulos, pero llegará el momento en que se hará visible. Ahora no es tu momento. Así que, habiendo muerto de una vez por todas, no os esforcéis en pensar en cosas terrenas. Porque la grandeza de vuestra virtud se revelará especialmente cuando, habiendo superado la mente carnal y quedando como muertos para esta vida, trates así todo en la vida. 23. Oigan esto los que recientemente han recibido el don del Bautismo, y todos los que hace tiempo que hemos recibido esta gracia; y aceptemos el consejo del maestro del universo y pensemos en qué [disposición] desea de aquellos que alguna vez han participado de los Misterios inefables: para que sean ajenos a la vida real, no para ir más allá de los límites de este mundo a cierta distancia, sino para que, girando en el mismo centro [del mundo], no se diferencien en nada de los que están lejos, sino que brillen como luminarias, y con hechos muestren a los infieles que se han movido. a otro estado y no tienen nada que ver con la tierra y los asuntos terrenales. La oración y la limosna pueden mantener brillante la túnica bautismal 24. Y así como ahora un vestido brillante atrae las miradas de todos y la ligereza de la ropa muestra la abundante pureza de tu alma, así es justo que en el futuro, aquellos que acaban de recibir este regalo, y todos los que ya han probado el mismo honor, se den a conocer a todos por su mejor vida e iluminen a todos los que parecen luz. Porque este vestido espiritual, si queremos conservar su brillo, irradia con el paso del tiempo un resplandor aún más brillante y un gran resplandor, mientras que con los vestidos sensuales esto nunca puede suceder 388 . Y aunque las cuidemos mil veces, con el tiempo se desgastan y se pudren por la descomposición, y, después de mucho tiempo tumbadas, las polillas las destruyen, y muchas otras cosas estropean estas sensuales prendas. Y el manto de la virtud, si intentamos hacer nuestros [esfuerzos], nunca recibirá una mancha ni experimentará desgaste, sino que con el tiempo revela una belleza y una luz radiante cada vez más brillante y floreciente. 25. ¿Has visto el poder de la ropa? ¿Has visto la ligereza del vestido, no sujeto al tiempo, no oscurecido por la vejez? ¿Has visto una belleza sin precedentes? Entonces, intentemos, te lo pido, preservar esta belleza floreciente y descubrir cuidadosamente qué puede preservar el brillo de esta belleza. ¿Qué es esto? Ante todo, oración ferviente, acción de gracias por lo ya entregado y petición por la inviolabilidad de lo dado 389. Porque ésta es nuestra salvación, ésta es la medicina de nuestras almas, éste es el hospital de las pasiones que surgen en el alma. La oración es la fortaleza de los fieles, la oración es nuestra arma irresistible, la oración es la limpieza de nuestra alma, la oración es la expiación de nuestros pecados, la oración es el fundamento de miles de bendiciones. Después de todo, la oración no es más que una conversación con Dios y una conversación con el Señor de todos. Entonces, ¿qué podría ser más bendito que aquel a quien se le concede una conversación incesante con el Señor? 26. Y para que sepáis cuán grande es este bien, pensad conmigo en los que se apasionan por las cosas reales y no son mejores que una sombra. Cuando ven a alguien conversando constantemente con un rey terrenal, lo consideran tan grande que lo proclaman bienaventurado y lo tratan como a una persona extraordinaria a la que se le otorga el más alto honor. Entonces, si una persona así, hablando solo con los de su propia especie, un prójimo de igual naturaleza que él, razonando sobre cosas cotidianas y mortales, se considera tan glorioso, entonces, ¿qué se puede decir de aquel que es digno de hablar con Dios no sobre asuntos terrenales, sino sobre el perdón de los pecados, sobre la remisión de los pecados, sobre la preservación de lo que ya ha sido dado, sobre la concesión de futuras bendiciones eternas? Tal persona sería más bendecida que la que lleva diadema, si a través de la oración obtuviera el mayor favor. 27. La oración, ante todo, puede preservarnos constantemente la ligereza de este vestido espiritual, y con ella la generosa limosna 390, cabeza de nuestras bendiciones, salvación de nuestras almas. Esta pareja puede traernos miles de bendiciones desde lo alto, apagar el fuego pecaminoso de nuestras almas y darnos gran audacia. Cornelio, aprovechando estas dos [virtudes], envió oraciones al cielo. Por eso escuché del ángel: “Vuestras oraciones y vuestras limosnas han sido como un memorial delante de Dios” (Hechos 10:1-4). 28. ¿Viste cuán grande audacia adquirió con esto este hombre, que pasó toda su vida en túnica y con cinturón militar? Escuchen esto los que están llamados al servicio militar y aprendan que no hay obstáculo para la virtud para quien quiere ser sobrio, pero es posible para quien está vestido con túnica y cinturón militar, y tiene esposa, y cuida de sus hijos, y tiene cuidado de sirvientes, y a quien se le ha confiado el poder, mostrar gran cuidado por la virtud. Porque aquí está este hombre maravilloso, vestido con un chlanis y un cinturón y al mando de los soldados - porque era centurión - porque lo deseaba, estaba sobrio y vigilante, lo cual es digno de la atención desde arriba. Y para que sepas con seguridad que la gracia de arriba desciende sobre nosotros cuando nosotros mismos hacemos nuestros [esfuerzos] por primera vez, escucha la historia misma. Como previamente había dado abundantes y generosas limosnas y permanecía en fervientes oraciones, “cerca de la hora novena”, se dice, se le apareció un ángel durante la oración y le dijo: Cornelio, “tus oraciones y tus limosnas han venido como un memorial delante de Dios” (Hechos 10,1-4). 29. No ignoremos simplemente lo dicho, sino pensemos bien en la virtud de este hombre, y entonces comprenderemos el amor del Señor por la humanidad, cómo Él no desprecia a nadie, sino que donde ve un alma sobria, allí concede generosamente su gracia. Un militar que no había gustado ninguna enseñanza, que estaba atado a los asuntos cotidianos, que tenía miles de [preocupaciones] diariamente que lo perturbaban y distraían, no desperdiciaba su vida en festines, borracheras y glotonería, sino que mostraba por sí mismo tal celo por la oración y la limosna, era tan celoso en las oraciones y daba generosas limosnas, que resultó ser digno de tal visión. 30. ¿Dónde están ahora aquellos que ofrecen comidas suntuosas, derraman chorros de vino puro, pasan días enteros bebiendo y muchas veces no quieren orar ni antes ni después de la comida, que no ofrecen acción de gracias, pero creen que pueden hacer cualquier cosa sin miedo, porque están en el poder, alistados en las filas militares, vestidos con túnica y cinturón 391? Que miren las fervientes oraciones de este Cornelio, las generosas limosnas, y se cierren avergonzados. 31. Quizás este maestro se convierta en un [ejemplo] confiable no sólo para ellos, sino también para todos nosotros, tanto para aquellos que han elegido la vida monástica 392 como para aquellos que se han dedicado al servicio de la iglesia. Porque, ¿quién de nosotros podrá jactarse alguna vez de haber mostrado tanto celo en la oración o de ser tan generoso en las limosnas que se le concedió tal visión? Por eso, te pregunto, si no lo hemos hecho antes, al menos ahora lo imitaremos todos: tanto los llamados al servicio militar, como los que llevan la vida civil, y los que reciben tantos regalos, y no resultaremos peores que el que con túnica y cinturón militar mostró tal virtud. Entonces podremos preservar la floreciente belleza de nuestra vestidura espiritual si demostramos cuidadosamente este par de virtudes. Si queréis, añadamos a ellas otras que puedan servir para conservar e incorruptar esta vestidura, me refiero a la castidad y la santidad. Porque el apóstol dice: “Sed diligentes para tener paz... y santidad, sin la cual nadie verá al Señor” (Heb. 12:14). Entonces, sigamos cuidadosamente esta advertencia, examinando nuestros pensamientos cada hora y no permitiendo que nuestras almas reciban ninguna mancha o defecto debido a malos pensamientos. 33. Porque si de esta manera purificamos nuestra mente y la cuidamos con celo, más fácilmente venceremos otras pasiones, así llegaremos poco a poco a la cumbre misma de la virtud y, ya preparados con esta gran guía espiritual, podremos ser recompensados ​​con aquellos inefables bienes reservados a los que le aman. Que todos los adquiramos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con Él al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Anuncio 7. Su propia aprobación y elogios a los que vinieron de la zona; y que todos los justos, habiendo recibido las promesas de lo sensible, en lugar de lo sensible, representaban lo inteligible, y nosotros, por el contrario, habiendo recibido la promesa de lo inteligible, pusimos la vista en lo sensible; y que es apropiado ir a la iglesia desde la mañana hasta la tarde para hacer oraciones y confesiones; y [advertencia] a los recién iluminados 393 Elogios a los oyentes que vinieron de los alrededores. 1. Los buenos mentores 394 os han consolado bastante en los últimos días y habéis saboreado sin cesar su instrucción espiritual, participando de la generosa bendición de las reliquias de los santos mártires. Hoy, ya que aquellos que han acudido a nosotros desde los lugares circundantes nos han presentado un espectáculo más brillante, les ofreceremos una comida espiritual más generosa, llena del gran amor que nos han demostrado. Así que, una vez recompensados ​​y aceptados su buena voluntad hacia nosotros, tratemos de mostrarles gran hospitalidad. Porque si no dudaron en hacer un viaje tan largo para traernos una gran alegría con su presencia, entonces es mucho más justo que hoy les ofrezcamos más generosamente este alimento espiritual, para que, habiendo recibido suficientes palabras de despedida, luego se vayan de aquí a casa. 2. Al fin y al cabo, son nuestros hermanos y miembros del cuerpo de la Iglesia 395. Por tanto, habiéndolos declarado miembros nuestros, mostrémosles tan sincero amor y no nos fijemos en que su discurso es diferente al nuestro, sino pensemos con atención en la sabiduría de sus almas; no porque tengan un lenguaje bárbaro, sino que reconocemos su comprensión interior: lo que nosotros, filosofando con palabras, tratamos de enseñar, ellos lo demuestran con sus acciones, cumpliendo en la práctica la ley apostólica, que nos manda a proveernos del alimento diario con el trabajo de nuestras manos. 3. Porque escucharon las palabras del bienaventurado Pablo: “Y trabajamos, trabajando con nuestras propias manos” (1 Cor. 4:12). Y nuevamente: “Que estas manos han servido para mis necesidades y las de los que estaban conmigo” (Hechos 20:34). Y tratando de cumplir estas palabras en la práctica, hablan en un lenguaje más sublime que el verbal, mostrándose con los hechos dignos incluso de la bienaventuranza que Cristo [anunció]: “Porque bienaventurado”, dice, “el que hizo y enseñó” (cf. Mt 5,19). Después de todo, cuando precede el aprendizaje mediante los hechos, ya no hay necesidad de instrucción verbal. Y puedes ver que cada uno de ellos ahora está de pie ante el trono sagrado, lee las leyes divinas e instruye a los que están bajo [él], y mañana trabaja y [muestra] cuidado de la tierra: o arrastra un arado, corta surcos en la tierra, arroja semillas y las confía a sus profundidades, luego toma el arado de la enseñanza en sus manos y pone la semilla de las ciencias divinas en las almas de los enseñados. 4. Por tanto, no perdamos de vista su virtud, mirando sólo su apariencia y su habla, sino reconozcamos atentamente su vida angelical 396 y su sabia conducta. De hecho, expulsaron todo lujo y glotonería, y no sólo éste, sino también otros libertinajes que habitaban en las ciudades. Se alimentan sólo de lo que les basta para sustentar la vida, y el resto del tiempo ocupan su mente en alabanzas y oraciones incesantes, imitando en esto la vida de los ángeles. 5. Porque así como esas potencias incorpóreas sólo tienen una cosa: glorificar constantemente al Creador de todas las cosas, así exactamente estos hombres maravillosos, aunque calman las necesidades del cuerpo, estando revestidos del cuerpo, dedican todo el resto del tiempo a alabanzas y oraciones, abandonando por completo las ideas mundanas, y con su vivir perfecto tratan de conducir a los que están bajo su control a su propia imitación. Entonces, ¿quién puede realmente elogiarlos? Sin utilizar ninguna enseñanza externa, aprendieron la verdadera sabiduría, demostrando a los que cumplían en la práctica la palabra apostólica: “Porque las necedades de Dios son más sabias que los hombres” (1 Cor. 1:25). 6. Cuando veáis a este simple campesino, que no sabe nada más que trabajos agrícolas y el cuidado de la tierra, que no da importancia a las cosas reales, pero que asciende en su mente a las bendiciones preparadas en el cielo, y es capaz de filosofar sobre esas inefables bendiciones y sabe exactamente lo que los filósofos, orgullosos de su barba y su bastón, nunca pudieron siquiera imaginar, 397 ¿cómo no recibiréis pruebas evidentes del poder de Dios? ¿Por qué si no, díganme, tienen tal filosofía de la virtud y la falta de atención a las cosas visibles, pero prefieren lo invisible, lo desconocido y lo esperado a lo obvio y en sus manos? Esto es fe, cuando alguien considera que las promesas de Dios, aunque sean invisibles a estos ojos corporales, son más confiables que lo que es visible y se encuentra ante nuestros ojos. El ejemplo de Abraham, que prefirió los bienes espirituales a los terrenales 7. Así todos los justos quedaron complacidos y fueron recompensados ​​con aquellas inefables bendiciones. Así, el Patriarca Abraham 398 fue exaltado por el Señor porque no miró la debilidad de la naturaleza humana y dirigió todos sus pensamientos hacia el poder del Prometido. Por lo tanto, es exaltado por la Divina Escritura: "Abraham creyó", dice, "a Dios, y le fue contado por justicia". Por lo tanto, habiendo oído al principio: “Sal de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, y ve a la tierra que yo te mostraré” (Gén. 12:1), escuchó [esto] con gran celo y cumplió el mandamiento, y dejó su tierra, donde había plantado sus tiendas, y se fue, sin saber dónde se detendría. Pero prefirió el mandamiento de Dios a los beneficios obvios y reconocidos y no sólo no discutió este mandamiento y no se confundió en su mente, sino que, mirando la dignidad del Comandante, habiendo superado todos los obstáculos humanos, solo le importó una cosa: no perderse nada del mandamiento. 8. Esto sucedió no sólo por el justo mismo, para que se revelara la grandeza de su fe, sino para que también nosotros nos convirtiéramos en fanáticos del patriarca. Porque cuando Dios vio la prudencia de su alma, como una lámpara escondida y escondida, quiso reubicarlo en la tierra de Canaán para conducir por el camino de la piedad a los que en aquella tierra estaban perdidos y que tenían la mente aún dañada por las tinieblas de la ignorancia 399 . Esto es lo que sucedió, y a través de Abraham, de ahora en adelante, no sólo los habitantes de Palestina, sino también los habitantes de Egipto conocieron tanto la Providencia de Dios sobre él como la virtud de este hombre justo. En efecto, miren la generosidad abundante, cómo, inspirado por el amor de Dios, no se detuvo en lo visible y no escuchó sólo lo prometido, sino que imaginó el futuro. Dios prometió una tierra en lugar de otra, diciendo: “Sal de tu tierra... y vete a la tierra que yo te mostraré” (Gén. 12:1); y él, dejando lo sensible, se precipitó hacia lo inteligible. 9.Quizás lo dicho te parezca misterioso. Pero no te preocupes. Daré una explicación para que sepáis cómo este justo, habiendo recibido la promesa de lo sensible, deseó lo inteligible. ¿Cómo podemos estar seguros de esto? Escuchemos sus palabras, o mejor aún, las del Beato Pablo, el maestro del universo, que sabe todo esto exactamente, que habla de él, y no sólo de él, sino de todos los justos. Queriendo recordar un día la lista de los justos, como Abraham, Isaac, Jacob, dice: “Todos éstos murieron en la fe, sin recibir las promesas, sino que sólo las vieron de lejos, y se regocijaron, y decían de sí mismos que eran extranjeros y extranjeros en la tierra” (Heb. 11:13). 10. ¿Qué dices, bendito Pablo? ¿No han recibido las promesas? ¿No se apoderaron de toda Palestina? ¿No empezaron a dominar la tierra? Sí, responde [Pablo]. Recibieron Palestina y tomaron posesión de la tierra, pero con los ojos de la fe querían algo más. Por eso, añadió las siguientes palabras: "Porque los que dicen esto muestran que buscan la patria. Y si tuvieran en sus pensamientos la patria de donde vinieron, tendrían tiempo de volver; pero buscaron lo mejor, es decir, lo celestial" (Heb. 11:14-16). ¿Has visto su deseo? ¿Viste su deseo? ¿Viste cómo, a pesar de que Dios dio la promesa de lo sensual en todo y habló de la tierra, ellos buscaron esa patria y lucharon por aquella celestial? Por eso el apóstol añadió: “Cuyo artista y constructor es Dios” (Heb. 11:10). ¿Viste cómo deseaba cosas inteligibles y las imaginaba, invisibles con los ojos del cuerpo, pero concebibles por la fe? 11. Pero aquí mi mente se confunde y mi razón se confunde cuando pienso que estamos haciendo lo contrario de todos. Porque así como aquellos justos, habiendo recibido la promesa de las cosas tangibles, desearon las inteligibles, así nosotros, habiendo recibido la promesa de las inteligibles, nos dejamos llevar por las cosas sensibles y no escuchamos al bienaventurado Pablo, que dice: “Porque lo que se ve es temporal, pero lo invisible es eterno” (2 Cor. 4:18). Y en otro lugar, mostrando que estos son los [bienes] preparados para los que aman a Dios, dice: “Ni el ojo vio, ni el oído oyó, ni entró en el corazón del hombre” (1 Cor. 2:9). Y nosotros, incluso después de todo esto, codiciamos el presente: me refiero a la riqueza, la gloria de la vida real, el lujo, los honores de la gente, porque esto parece ser el esplendor de la vida real. Dije "parece" porque [todo esto] no es diferente de las sombras y los fantasmas. 13. Por tanto, ¿qué podría ser más insignificante que estos [bienes], es decir, aquellos que desaparecen antes de aparecer, nunca se detienen, sino que tan rápidamente eluden a quienes se sienten atraídos por ellos? Porque así como una rueda nunca se ve permaneciendo en la misma parte de la llanta, sino que está constantemente girando y girando hacia arriba y hacia abajo, lo mismo se puede ver en estos casos. Porque la variabilidad de los asuntos humanos es rápida y las vicisitudes son rápidas, porque no tienen nada sólido e inamovible, sino que son fácilmente reversibles y tienen una gran tendencia a lo contrario. Por lo tanto, ¿qué podría ser más ridículo que aquellos que ponen su mirada en [bienes] reales y se aferran a ellos, prefiriéndolos a aquellos que existen inmutablemente y permanecen eternamente? 14. Por eso, el profeta, haciendo una fuerte denuncia contra aquellos que se dejan llevar por ellos, dice: “Los consideraban de pie y no corriendo” 401. Mira cómo en una palabra quiso representar su insignificancia. No dijo “como transitorio”, no dijo “como cambiante”, no dijo “como fugaz”, pero ¿qué? “Como los que corren”, queriendo mostrar su velocidad y su gran y repentina variabilidad y enseñarnos a nunca aferrarnos a lo visible, sino a confiar y confiar sólo en lo que Dios ha prometido. 15. Después de todo, aunque surjan mil obstáculos, las promesas de Dios nunca dejarán de hacerse realidad. Porque así como Él es Inmutable, Inmutable y Eterna y Constantemente Permanece, así Sus promesas son inquebrantables e inquebrantables, a menos que impidamos que se cumplan. Pero en los asuntos humanos todo sucede de manera diferente. Porque así como la naturaleza humana es perecedera y mortal, así los dones de las personas son perecederos y están condenados a la destrucción. Y con razón, ya que todos los humanos somos perecederos y la naturaleza de los dones humanos imita nuestra naturaleza. Y en cuanto a las promesas de Dios, nunca se puede imaginar nada parecido, pero sólo esas promesas tienen constancia, inviolabilidad, fuerza y ​​confiabilidad. La rutina diaria de los recién iluminados 16. Por tanto, os pido, busquemos aquellos que duran para siempre y no aceptan cambios. Porque he traído este discurso precisamente para crear una exhortación común para todos: tanto para aquellos que desde hace mucho tiempo están iniciados en los Sacramentos como para aquellos que recientemente han recibido el don del Bautismo. Así que, puesto que en los últimos días, acudiendo constantemente a las tumbas de los santos mártires, hemos adquirido de allí el fruto de una gran bendición, hemos probado una instrucción generosa y ahora tenemos que interrumpir la continuación de nuestros encuentros, necesito recordar a vuestro amor que esta importante instrucción [siempre] resuena vivamente en vuestra memoria y que preferís todo espiritualmente a las cosas cotidianas. 17. Con gran celo venid aquí de madrugada para ofrecer toda clase de oraciones y confesiones a Dios, para dar gracias por lo ya dado y para pedir ser dignos de gran ayuda para conservarlo en el futuro. Así, después de salir de aquí, que cada uno asuma con toda reverencia las obras que le corresponden. Que uno se apresure al trabajo manual, otro a la formación militar y el tercero a los asuntos estatales. Pero que todos se pongan manos a la obra con miedo y temblor y pasen el día [con el pensamiento] de que por la tarde tendrá que volver aquí, dar cuenta al Señor de todo el día y pedir perdón por sus pecados. Porque es imposible, aunque tengamos cuidado mil veces, no encontrarnos responsables de muchos y diversos pecados: ya sea que hayamos dicho algo inapropiado, o hayamos escuchado conversaciones vacías, o hayamos planteado en nuestro pensamiento un pensamiento inapropiado, o hayamos mirado incontinentemente, o hayamos perdido el tiempo sin ningún sentido. 18. Por eso, cada tarde es apropiado que pidamos perdón al Señor por todo esto y recurramos y apelemos al amor de Dios por la humanidad. Pasando la noche con sobriedad, de esta manera nuevamente [debemos] prepararnos para la confesión de la mañana, para que cada uno de nosotros, administrando nuestra vida, podamos cruzar con seguridad el mar de la vida real y ser dignos del amor del Maestro por la humanidad. Y cuando llegue el momento de la asamblea, debemos preferir a todo lo espiritual y la presencia en la iglesia, para que podamos administrar con seguridad lo que está en nuestras manos. Última instrucción: ante todo conviene cuidar el alma y dejar en manos de Dios las preocupaciones cotidianas 19. Porque si son nuestros líderes, no tendremos dificultades con ellos, porque el Dios amoroso de los humanos nos los da con gran facilidad; Si, descuidando [las cosas] espirituales, nos esforzamos sólo por esta otra cosa y, sin darle ninguna importancia al alma, nos ocupamos constantemente de las cosas mundanas, entonces sufriremos pérdida en lo espiritual y no ganaremos nada en lo mundano. Por tanto, os pido, no violemos el orden 403 [establecido por Dios], sino que, conociendo la bondad de nuestro Maestro, dejémoslo todo en Él y no desperdiciemos nuestras fuerzas en las preocupaciones cotidianas. Después de todo, Aquel que nos sacó de la inexistencia a la existencia por su propio amor por la humanidad, mostrará con mayor razón a todos los demás cuidados por nosotros, “porque vuestro Padre Celestial”, se dice, “sabe que necesitáis todo esto antes de pedírselo” (Mateo 6:32, 8). 20. Por eso, Él quiere que nos liberemos completamente de esta preocupación y nos dediquemos sólo a las cosas espirituales. “Buscáis las cosas espirituales”, dice, “y yo generosamente os daré todo lo corporal”. Esto agradó a todos los justos. Porque al principio de la discusión anterior hablamos de su virtud: que ellos, habiendo recibido la promesa de las cosas sensibles, buscaron las cosas inteligibles, mientras que nosotros hacemos lo contrario y, teniendo la promesa de las cosas inteligibles, fijamos la vista en las cosas sensibles. 21. Por tanto, te pido que al menos ahora, [dotados] de gracia, imitemos a aquellos que por sí mismos, ante la ley, pudieron, con la ayuda de la enseñanza inherente a la naturaleza, alcanzar tal altura de virtud, y dirijamos todo [nuestro] celo al cuidado del alma, cambiemos nuestros pensamientos y compartamos preocupaciones: cuidaremos del alma sobre nosotros mismos, ya que esto es lo principal en nosotros, y entregaremos todo pensamiento y preocupación por el cuerpo al Señor general. 22. Porque esta es la mayor prueba de su sabiduría e inefable amor por los hombres, que nos confió el cuidado de lo más importante en nosotros, es decir, el alma, enseñándonos con estos mismos hechos que nos creó autocráticos y nos dejó a nosotros y a nuestra voluntad elegir la virtud o pasarnos al vicio. Y prometió cuidar de todas las cosas corporales, 404 queriendo avergonzar también a la naturaleza humana, para que no dependiera [sólo] de sus propias fuerzas y no pensara que de alguna manera podría contribuir a la organización de la vida real. 23. Por eso, nos anima, honrados por la razón y honrados con tal ventaja, a imitar a los carentes de razón y dice: "Mirad las aves del cielo: no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre que está en los cielos las alimenta. ¿No sois vosotros mucho mejores que ellos" (Mateo 6,26). Como si quisiera decir: "Si muestro tal celo por el ganado y los pájaros [irrazonables] que les doy todo sin sembrar ni cultivar, entonces con mayor razón mostraré un gran cuidado por ti, dotado de razón, si quieres preferir lo espiritual a lo carnal. Porque si por ti hice esto y toda la creación y mostré una gran Providencia al respecto, ¡cuánto gran cuidado te honraré a ti, por quien hice todo esto! " 25. Y especialmente a vosotros, que habéis revestido recientemente de Cristo y habéis acogido la venida del Espíritu, os pido cada día que vigiléis el brillo de vuestros vestidos, para que no recibáis ninguna mancha o imperfección (cf. Ef. 5:27), ni de palabras inapropiadas, ni de [conversaciones] vacías que escuchéis, ni de malos pensamientos, ni de ojos que sin rumbo y en vano se dirigen a los que pasan. Así, que todos seamos protegidos por todos lados por el recuerdo constante de aquel terrible día, para que, habiendo permanecido en la claridad [de espíritu] y manteniendo el vestido de incorruptibilidad inmaculado e inmaculado, seamos recompensados ​​con esos dones indescriptibles, que seamos todos dignos por la misericordia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con Él para el Padre, junto con el Espíritu Santo, sea gloria, poder, honra, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Solicitud. Citación para la Santa Pascua Citación para la Santa Pascua Para el segundo milenio, esta homilía, clasificada por J.P. Min en su Patrologia Graeca en la categoría de Spuria bajo el título “Κατηχητικὸς εἰς τὸ ῞Αγιον Πάσχα” 405, se lee en los maitines ortodoxos de Pascua. Según el rito del Triodion Coloreado, sigue el canon pascual inmediatamente después de la stichera de Pascua. San Juan Crisóstomo fue considerado el autor de esta homilía, al menos desde el siglo IX, cuando en el monasterio de los Estuditas de Constantinopla finalmente se formaron los libros litúrgicos de Octoechos, Cuaresma y Triodion Coloreado, cuya base fueron las obras de San Estuditas editadas por los Estuditas. Andrei Kritsky, el reverendo Juan Damasceno, el reverendo Kosma Mayumsky, así como los monjes del monasterio de San Savva el Santificado. Sin embargo, no se ha conservado información confiable sobre el momento de la creación de este sermón, así como sobre su autor original. Lo único que podemos decir con certeza es que esta homilía influyó en los autores de los himnos pascuales o fue creada bajo su influencia. Esto lo indica una gran cantidad de coincidencias textuales entre esta palabra y otros cánticos del Triodion Coloreado 406. La presente homilía es un excelente ejemplo de la aplicación de las herramientas retóricas del Segundo Sofisma a la predicación cristiana. La riqueza y variedad de recursos retóricos, el contexto bíblico y los mismos temas teológicos que se presentan en los himnos pascuales explican plenamente su popularidad en el mundo ortodoxo a lo largo de los siglos. Abreviaturas y abreviaturas Aldama = Repertorium pseudochrysostomicum. CCG = Codices Chrysostomici graeci. CCL = Serie Corpus Christianorum Latina (Turnhout). PG = Patrologiae Cursus Completus. Serie Graeca. PL = Patrologiae Cursus Completus. Serie Latina. SCh = Fuentes Chrétiennes. St. e Testi = Studi e Testi. Baur = Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit. I-II. 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Gato. III/2, 29, inv. III/4, 26. Esta sección se basa en las obras de: Wenger A. Huit Catécheses baptismales // SCh 50, París, 1957, p. 66–104; Piédagnel A. Doutreleau L. Trois Catéchèses baptismales // SCh 366, París 1990, p. 41–72; Kaczinski R. Johannes Chrysost., Katechese Baptismales (Fontes Christiani 6, 1–2), I, Friburgo 1992. Ver hom. XXIII en Acta apóst. (PG 60, 182): “De los bautizados, algunos recibieron el bautismo en la infancia, otros en la enfermedad, porque no tenían el celo de vivir para Dios, y otros lo aceptaron en estado de salud”. Ver hom. XVIII en Johannem (PG 59, 115): "¿No es extremadamente insensato posponer tal don? Que oigan esto los catecúmenos, posponiendo su salvación hasta el último aliento". Ver hom. Yo en Acta apost. (Pág. 60, 23-24). Se refiere a la pronunciación de las fórmulas de renuncia a Satanás y unión con Cristo, a las que Crisóstomo concede especial importancia. gato. II/1, § 5; gato. II/3, § 4, 5, 6. Hom. XLVI en Acta apóst. (PG 60, 325). Hom. II en el ep. II ad Cor. (PG 61, 404). Hom. II en ep.ii ad Cor. (PÁG. 61, 399–403). Hom. II en el ep. II ad Cor. (PÁGINA 61.403–404). Hom. XXV en Johannem (PG 59, 151). Hom. XIX en Matemáticas. (PG 57, 280). Hom. Τῶν πρώην, § 6 (PG 49, 234). Cp. hom. IV en Matemáticas (PG 57, 48–49). O. III Adversus ludaeos (PG 48, 868). Hom. Τῶν πρ ώ ην (PG 49, 234) “Por tanto, dije antes, y digo ahora, y no dejaré de decir, que quien no ha corregido sus defectos morales y no se ha preparado para las virtudes, no debe bautizarse”. Tonneau R. et Devreesse R. Theodore de Mopsueste, Homelies catëchétiques // St. e Testi 145, Vaticano, 1949, p. 343–349. Tertuliano, De corona, III, 3 (PL 2, 99). Piédagnel A. Cyrille de Jerusalén, Catecheses mystagogiques // SCh 126 bis, París 1988. Tonneau R. et Devreesse R. Theodore de Mopsueste, Homélies catèchétiques // St. e Testi 145, Vaticano, 1949. Diálogo, 9 (PG 47, 33-34) cm. gato. II/1, § 7, inv. 11/2, § 6, inv. III/2, § 12. cm. gato. II/1, § 7: “En primer lugar, quería decir por qué, después de nuestra instrucción, tú, descalzo y desnudo, desnudo y descalzo, con una túnica corta, eres escoltado hasta los prestidigitadores con sus exclamaciones”. Centímetro. gato. III/2, § 19, 22: “Luego después de este acuerdo, renuncia y combinación, después de haber confesado la Soberanía de Cristo y haberos unido a Él con las palabras de vuestra boca, [el sacerdote] os unge, poniendo un sello en vuestra frente y diciendo: “Fulano de tal será ungido en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”. Gato. II/Z, § 4: "No es casualidad que os haya recordado este día y esta hora: después de todo, de ellos podéis aprender cierto secreto. Porque el viernes, a la hora novena, el ladrón entró en el paraíso, la oscuridad que había desde la hora sexta hasta la novena desapareció, y el Svet sensorial e inteligible fue entonces sacrificado por el universo". Gato. III/2, § 20, hom. Τῶν πρώην (PG 49, 239), inv. II/3, § 4. Hom. Τῶν πρώην (PG 49, 240), inv. III/2, § 20, inv. II/3, § 4. Crisóstomo pregunta cómo un paciente inconsciente puede responder preguntas y pronunciar estas terribles palabras, gato. 1/11, § 5: “Después de todo, cuando aquel que está a punto de ser iluminado ya no reconoce a los que están cerca de él, no oye la voz, no puede responder a las palabras con las que se concluye este bendito acuerdo con el Señor común a todos nosotros, sino mentiras, no diferentes de un muerto, ¿de qué servirá recibir el sacramento en un estado tan insensible?” Gato. 111/2, § 22-24, cat. II/Z, § 7. Sobre la separación de estas dos unciones, ver también Green N. El significado del sello prebautismal en San Juan Crisóstomo // Studia Patristica VI, 4, 1962, p. 84–90; Finn Th. M. La liturgia del bautismo en las Instrucciones bautismales de Juan Crisóstomo // San en Cristo. hormiga. 15, Washington, 1967, pág. 121–122. Bocina. II, 17-19; hom. III, 8. En Jerusalén, véase Cirilo de Jerusalén, II myst. hom., 3 // SCh 126, p. 106–109; en Roma cm. Tradición apostólica, § 21 // SCh II bis, p. 82 y siguientes; Riedel W. Canones Basilii 103 // Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien, Leipzig 1968 (repr.), p. 279; Constituciones apostólicas, VII, 42 // SCh 329. Gato. III/2, § 24: “Entonces por la noche [el sacerdote], después de quitarte toda la piel, prepara el cuerpo para la unción con aceite espiritual”. Casarse. gato. II/Z, § 8. Se puede ver algún indicio de esto en hom. VI en el ep. ad Col (PG 62, 342), hom. XI en el ep. anuncio 1 Tim. (PG 62, 553). Sin embargo, no se encuentran indicaciones claras de esto ni en Crisóstomo, ni en Teodoro de Mopsuestia, ni en Cirilo de Jerusalén. La mención de la participación de las diaconisas en la liturgia crestal se encuentra en Epifanio de Chipre (Panarion haer. LXXIX, 3 // GCS III, 1985, p. 478), pero sin referencia a esta iglesia. Las Constituciones Apostólicas III, 16 (Constitutions Apostoliques // SCh 329) contienen una mención de las diaconisas durante el bautismo. Sin embargo, debido al uso de documentos de diferentes orígenes, es difícil sacar conclusiones sobre la Iglesia de Antioquía. véase Martimort A. G. Les Diaconesses, Essai historique // Edizioni liturgiche, Roma 1982, p. 33, 38 y siguientes, 57–71, 110 y siguientes, 126–133. Centímetro. también Baur Chr. Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit. I. Münich, 1929-1930, pág. 65. Cuerno. L en Matemáticas. (PG 58, 507). Centímetro. Hom. XXV en Johannem (PG 59, 150). Gato. II/3, § 10. φιλεῖν ἀλλήλους κελευόμεθα καὶ ἀσπάζεσθαι ἀσπασμὸν ἅγιον. Teodoro de Mopsuestia, hom. Yo, 39–41; Cirilo de Jerusalén, cat. mystag., cuerno. V, 3. Gato. mystag., hom. V, 19. Goar Jacques, Euchologion, sive Rituale Graecorum, París, 1647. p. 340344 (códice Barberini); Conybeare F.C. Rituale Armenorum, Oxford, 1905, pág. 438442 (códice Barberini); Dmitrievsky A. Descripción de los manuscritos litúrgicos conservados en las bibliotecas del Oriente ortodoxo, volumen II, Euholothia, Kiev, 1901, p. 59. (códice Sinaítico graecus 958). Feron E., BattagUni F. Codices manuscritos graeci Ottoboniani Bibliothecae Vaticanae, Roma, 1893, pág. 98 (códice Ottoboni graecus 175). Gato. II/3, § 3: καὶ οὐδὲν ἔτερον ὑμῖν ἐπιτρέπομεν εἰπεῖν πρότερον, ἕως ἂν εἴπητε ὅτι "Πιστεύω". Esta segunda confesión de fe está claramente atestiguada en el bautismo en Constantinopla. Casarse. Leroy F.J. L'homilétique de Proclus, hom. 27//St. e Testi 247. p. 193 y sigs. Hom. XL en el ep. I ad Cor (PG 61, 347–349). Ibíd., PG 61, 349: “por tanto, habiendo dicho primero: remisión de los pecados, luego confiesáis la resurrección de los muertos”. Véase también hom. IV en el ep. ad Col. (PG 62, 342). Nom. VI en el ep. ad Col. (PG 62, 342). Teodoro de Mopsuestia, hom. III, 20. En Occidente, Tertuliano atestigua esta práctica: De anima 1, 4, De pudicitia 9, 9 // CCL 2, De baptismo 6–8 // SCh 35, p. 75; Cipriano de Cartago: Ep. 70, 2, 2 // CUF t. II; Hipólita de Roma: La Tradition apostolique // SCh 11 bis, p. 86; Ambrosio de Milán, De sacram. II, 24 // SCh 25 bis. Botte B. La Tradition Apostolique // SCh 1 1 bis, p. 29; L'onction postbaptismale dans Tancien patriarcat d' Antioche // in Miscellanea liturgica in onore di S.E. il Cardinale G. Lécaro, t. II, Roma, 1967, pág. 795–808. Gato. mystag.,hom. III, 3, 7. Leroy F.J., L'homilétique de Proclus de Constantinopla // St. e Testi 247; Mistagogie baptismale, pág. 194. Véase Epistula apostolorum, Äthiopischer Text // TU 43, 52–56. Véase Ambrosio, De sacramentis 1, 12. Hom. Τ ῶ ν πρώην, § 5; gato. II/1, §2; gato. II/2, §1; gato. 11/4, § 12–15, 26; gato. III/2, § 27; gato. III/3, § 6, 27, 29. Hom. Τ ῶ ν πρώην, §5; gato. II/2, § 1; gato. III/2, §27; gato. III/3, 22. Gato. II/3, § 10; gato. II/4, 16. Gato. II/1, § 6; gato. 111/6, § 23. Gato. II/2, § 1; gato. II/3, § 4, 5. Gato. II/1, párrs. 3 a 5; gato. 3/11, § 8. Gato. III/1, artículo 25 septies; Mié hom. Τ ῶ ν πρώην. artículo 2; gato. III/4, § 22. Gato. II/1, § 1; gato. III/3, § 1. Gato. II/1, § 8, 12; gato. II/3, § 8. Gato. II/3, § 3, 8; gato. III/2, 26. Gato. II/2, § 5; gato. III/2, § 11. Hom. Τῶν πρώην, § 7; gato. II/3, § 1, 6; gato. III/1, párrs. 1 a 10, 16 a 18. Hom. Τῶν πρώην, § 11; gato. III/1, § 8, 18, 40; gato. III/2, § 8; gato. III/3, § 6; gato. III/4, § 26. Hom. Τ ῶ ν πρώην, § 4; gato. III/4, § 20; gato. III/5, § 21. Gato. II/4, párrs. 1 a 4; gato. III/3, § 3; gato. III/1, § 25. Gato. II/2, § 10; gato. III/2, § 26. Gato. II/1, § 10; gato. III/1, § 25. Cp. 2Kop.5:17; gato. III/3, párrs. 12 a 16. Hom. Τ ῶ ν πρώην, § 5, inv. II/4, § 5. Hom. Τ ῶ ν πρώην, § 18–23; gato. II/3, § 4. 6; gato. III/2, párrs. 17 a 20. Gato. II/3, párrs. 6 y 7; 1II/2, párrs. 21 y 22. Hom. Τ ῶ ν πρώην, § 8–10; gato. II/1, párrs. 17 a 23; gato. III/1, párrs. 32 a 43. Gato. II/1, § 6; gato. III/1, § 25, 30 a 47. Gato. III/3, § 18; gato. III/6, § 23. Gato. III/4, párrs. 1 a 3, 15 a 18. Gato. III/4, párrs. 19 y 20; gato. III/6, párrs. 27 y 28. Gato. III/6, párrs. 1 a 4; gato. III/7. § 7–10. Traducción basada en la publicación: Migne J.-P., Sancti Johannes Chrysostomi opera omnia // Patrologiae cursus completus. Serie graeca, vol. 49, col. 231–240. Desglose en párrafos y párrafos según la edición: Kaczinski R. Johannes Chrysostomus, Katechese Raptismales (Fontes Christiani 6, 1–2), I–II, Friburgo 1992. S. 110–149. Sal.94:7–8. Al sínodo. traducción: “Oh, si ahora escucharas Su voz: “No endurezcáis vuestros corazones, como en Meribah...”. Es decir, filósofos paganos. Trabajo. 1:1. Al sínodo. traducción: “Había un hombre en la tierra de Uz”. Miércoles. Aristóteles, Metafísica 1038 a-b, Topeka 134 a. Ahí mismo. Al sínodo. traducción: “irreprensible, justo y temeroso de Dios y apartado del mal”. Obviamente, esto se refiere a la alabanza angelical cantada durante la anáfora. La traducción de las tres primeras conversaciones se basa en la publicación: Piedagnel A. Trois Catecheses baptismales // SCh 366, París, 1990, p. 112–242. La cuarta conversación está traducida de la publicación: Wenger A. Huit Catechfeses baptismales // SCh 50, París, 1957, p. 151–167. Casarse. expresión similar en cat. II/4, § 7. El bautismo confiere al cristiano el Reino espiritual y celestial, cf. Apocalipsis 1:6. Crisóstomo en sus homilías catecúmenos se refiere a menudo a este Reino espiritual, que es concedido en el Bautismo del Espíritu Santo: el catecúmeno “debe recibir al gran Rey” (cat. 2, § 1), “convertirse en palacio real” (cat. 2, § 7), el alma cristiana “se convierte en reina y está al lado del Rey” (cat. 3, § 2), los catecúmenos “se visten con el traje real” manto” (cat. III/3, § 3) y deberán probar la comida real (cat. 3, § 6). Para la riqueza de los dones del Bautismo, véase cat. 1, § 10 a 12, 13; gato. 2, apartados 4 y 5; gato. 3, § 2; gato. 4, § 5. En otras homilías: hom. XIV en Matemáticas. (PG 61, 219), hom. XXI De statuis (PG 49, 213), etc. Génesis 40:13; al sínodo. traducción: "Dentro de tres días Faraón levantará tu cabeza". – Aprox. carril Esta homilía catequética se pronunciaba durante la Gran Cuaresma, treinta días antes de los maitines de Pascua, cuando tenía lugar el Bautismo. La palabra φρικτός, “impresionante”, “terrible”, y palabras de la misma raíz a menudo se refieren al Sacramento de la Eucaristía, enfatizando la actitud reverente hacia él y su santidad ilimitada. Casarse. Nom. X en Johannem (PG 59, 76), Nom. XVIII en Ep.I ad Cor (PG 61, 148). Crisóstomo habla del “Reino de los Cielos”, que Cristo otorga en el Bautismo. La “túnica real” está simbolizada por la túnica blanca que vestían los bautizados después de salir de la pila antes de entrar a la iglesia para participar de la comida eucarística. “Porphyra” aparentemente significa la primera comunión de los recién bautizados. La brillante “diadema” recuerda el poder espiritual real de los bautizados. La palabra παστάς, uno de cuyos significados es “cámara nupcial”, se encuentra a menudo en Crisóstomo como una metáfora que representa la unión espiritual del Esposo-Cristo y la novia-alma de un cristiano en la comunión eucarística, ver cat. 3, § 2; en la serie Wenger – inv. 1, artículo 3; 5, artículo 24. La imagen de la Iglesia Madre, que ya aparece en Gálatas 4:26, fue desarrollada activamente por Tertuliano, ver Adv. Marc., V, 4, 8. Este tema se encuentra en Ireneo, Clemente de Alejandría, Basilio el Grande, Cirilo de Jerusalén. Crisóstomo enfatiza constantemente la importancia de la Iglesia como madre espiritual de todos los creyentes, ver Adversus Iud. , o. Yo (PG 48, 856); gato. III/5, § 20. B cat. II/4, § 19 dice que Cristo nos engendra, véase también hom. L en Matemáticas. (PG 58, 507). Así, en el bautismo, Dios se convierte en Padre de la persona regenerada y la Iglesia en madre. §§ 3.11–5.10 es un ejemplo sorprendente de écfrasis, una de las técnicas favoritas de los hablantes de la Segunda Sofística. Estamos hablando del juramento de renuncia a Satanás y unión con Cristo, que hacían los anunciados antes del Bautismo. En Antioquía esto sucedió el Viernes Santo a las tres de la tarde: una renuncia a Satanás y una confesión de la devoción a Cristo. Crisóstomo dice que se trata de un contrato matrimonial que celebramos con Cristo incluso antes del matrimonio espiritual (cat. II/3, § 6) y que nos es necesario antes de sumergirnos en la “fuente del renacimiento” (cat. II/3, § 5-6, cat. III/2, § 17, 20, 21). Al parecer, por “desnudo” se debería entender “con ropa ligera”, como lo indica la palabra χιτωνισκος, “túnica corta”. La palabra φωναί significa “voces fuertes”, “gritos”. Crisóstomo repite tres veces en esta homilía (§ 7) que estos gritos eran terribles y aterradores, aparentemente queriendo enfatizar la severidad de la lucha con el demonio, ver también gato. 2, § 12-14. Romanos 6:4; al sínodo. transl.: “Estamos enterrados...” - Aprox. carril Sobre los lavamientos rituales de los judíos, véanse Levítico 22:6, Números 19:9, 13 y también Marcos 7:1–5. Casarse. Éxodo 13:19. El mandato de Moisés que prohíbe tocar los cadáveres para no contaminarse se aplica a los sacerdotes (Levítico 21:1, 4; 22:4), al sumo sacerdote (Levítico 21:11), a los nazarenos (Números 6:6-11) y a los judíos en general (Números 5:2, 9:6-10, 19:11-20). La imagen de un crisol en el que se funde el metal, es decir, en el que Dios limpia a una persona de los pecados, probablemente la tomó prestada Crisóstomo de Ezequiel 22:18-22. El griego ἔφνη significa tanto "naciones" como "paganos". Al explicar este versículo, Crisóstomo significa paganos. El arrepentimiento estricto puede devolver a los creyentes al estado original que se les dio después del bautismo. En hom. II Tienda de diábolo. (PG 49, 263) Crisóstomo nombra cinco modos de arrepentimiento: condenación de los pecados, perdón de las ofensas, oración ferviente, limosna y humildad. Palaestra significa literalmente "lugar para aprender a luchar". Esta palabra generalmente significaba un conjunto de edificios que albergaban simultáneamente un gimnasio con campos de entrenamiento, baños y un estadio donde se celebraban los partidos. La "palestra" de Antioquía estaba ubicada en las afueras orientales de la ciudad y era conocida por todos los oyentes de Crisóstomo. Treinta días faltaban hasta la Epifanía de la noche de Pascua. Los judíos tenían la costumbre de orar con las manos levantadas al cielo (ver Sal.63:5, Sal.134:2). Este consejo lo da la ap. Pablo (1 Tim. 2:8). Esta costumbre pasó a la liturgia ortodoxa y católica. En Crisóstomo, el salmista compara esta oración con el sacrificio vespertino, mencionado a menudo en el Antiguo Testamento. Proverbios 18:22. Varias de las citas anteriores están tomadas del libro deuterocanónico de la Sabiduría de Jesús, hijo de Sirach. En tiempos de Crisóstomo, este libro era atribuido a Salomón, por lo que Crisóstomo identifica aquí al autor de Proverbios y al autor de la Sabiduría de Jesús, hijo de Sirá. Un proverbio conocido desde la antigüedad que literalmente significa “llenar un barril que gotea”. Véase Jenofonte, Oeconomicus 7, 40, Basilio el Grande, De jejunio, PG 31, 184. Crisóstomo no cesó de todas las formas posibles y con todo su talento oratorio de inspirar a sus oyentes a que dejaran de decir palabrotas. Regresó a este tema muchas veces durante su ministerio en Antioquía. Más adelante, en esta homilía y en la siguiente, describe vívidamente los desastres provocados por los juramentos y da consejos sobre cómo prevenir y curar esta enfermedad. En el mundo antiguo, los dignatarios imperiales eran tratados con gran respeto y cualquier insulto a su dignidad era estrictamente castigado. Crisóstomo y sus oyentes lo sabían bien, ya que tras el derrocamiento de las estatuas de Teodosio y Plaquilla en febrero de 387, los habitantes de la ciudad fueron sometidos a una severa persecución y la ciudad misma apenas escapó de la destrucción total. Crisóstomo se dirige a los mismos catecúmenos con los que habló en la homilía anterior y continúa la conversación sobre los juramentos iniciada hace diez días (ver cat. 1, § 19-24). Lo confirma el hecho de que ambas homilías constituyen una sola serie y fueron pronunciadas durante la misma Cuaresma. Estamos hablando de la comprensión espiritual del Sacramento del Bautismo y la Eucaristía a través de las imágenes del Antiguo y Nuevo Testamento, que se discutirán más adelante. Esta enseñanza está santificada por la tradición y atribuida a las generaciones anteriores, los "padres más sabios" (συνετωτέρων), que se mencionan aquí y más adelante, al final del § 3. Estas palabras nos remiten al final de cat. 1 (§ 23), donde Crisóstomo dice: “No creo que aquellos que muestran una gran sobriedad... necesiten más de diez días para... deshacerse del mal hábito de decir malas palabras”. De gato. 1 (§2) sabemos que fue pronunciada treinta días antes de Pascua. Sin embargo, no se puede decir que Gom. II fue pronunciada exactamente diez días después, es decir, veinte días antes de Pascua. En el § 8, Crisóstomo dice que deja “para mañana” la explicación del nombre “fieles” dado a los bautizados, y del próximo gato. 3 (§ 4) se sabe que fue pronunciado el Gran Miércoles. El original utiliza el grado comparativo μυστικωτέρων, “más misterioso”. Esta palabra se refiere aquí a la explicación de los Sacramentos del Bautismo y la Eucaristía; y, al parecer, Crisóstomo pretendía explicar todos los ritos del bautismo, incluido el más sagrado: la inmersión del bautizado en la pila bautismal y la comunión. Sin embargo, su preocupación por los votos le impedirá llevar a cabo su plan original. A primera vista, esta frase parece extraña, porque “iniciación al Sacramento”, μυσταγωγία, termina sólo en cat. 3, pronunciado el Gran Miércoles. Sin embargo, se sabe que el número de homilías catequéticas varió en los distintos años. Así, por ejemplo, en la serie de Wenger, pronunciada, aparentemente, un año después, Crisóstomo pronunció sólo dos homilías dedicadas directamente a la “enseñanza secreta” (ver Huit Catecheses baptismales. SCh 50, p. 41), y la segunda terminó con una explicación del significado de la inmersión en la pila bautismal. Así, Crisóstomo dice que al principio quiso dedicar esta homilía a una explicación de todos los ritos del bautismo, pero un tema más importante le obligó a posponer su explicación para otro momento. Con la intención inicial de explicar los ritos del bautismo, Crisóstomo vuelve constantemente, con excepción de los § 3-7, al tema de los juramentos. Las principales razones por las que condena la emisión de juramentos: 1. La emisión constante de juramentos es un legado del paganismo, del que hay que deshacerse lo antes posible. 2. El mandamiento evangélico (Mt 5 ss.) es más importante que las instituciones del Antiguo Testamento (cf. cat. 1, § 20, hom. XVII in Matth, PG 57, 259-262). 3. Quien jura en nombre de Dios por toda clase de nimiedades insulta a Dios (cf. cat. 1, § 23; hom. VII De statuis, PG 49, 96). 4. Hay juramentos que no pueden cumplirse sin infringir la ley, ejemplo de Herodes y Herodías (cat. 2, § 9; hom. XIV De statuis, PG 49, 143). 5. El juramento parece un pecado menor, y ahí reside su peligro (cf. cat. 1, § 19). La erradicación de este vicio entre los cristianos de Antioquía, aparentemente, preocupó especialmente a Crisóstomo. Casi toda la homilía “Sobre las estatuas” conserva también comentarios al respecto. El número de los que recibían el bautismo en Antioquía podía llegar a mil personas. Paladio en su “Diálogo sobre la vida de Crisóstomo” menciona que, por ejemplo, en el año 404 en la capital el número de bautismos llegó a tres mil. En hom. LXXXV en Mateo (PG 57, 763–764), pronunciado alrededor de 390/391 en Antioquía, Crisóstomo dice que había aproximadamente cien mil cristianos en la ciudad. Оἱ ἔξωθεν βασιλεῖς, iluminado. “reyes externos”, es decir, los que están fuera de la Iglesia, reyes paganos. El juego involuntario de palabras “El bautismo es una cruz” en la traducción rusa está ausente en el original. Las palabras βάπτισμα, lit., “lavado”, “bautismo” y σταυρός, “cruz”, no tienen relación etimológica. Un pensamiento similar se encuentra en Cirilo de Jerusalén (Cat. mystag. II, 7). Hasta el año 451, Jerusalén y Antioquía pertenecían al mismo patriarcado, por lo que tienen muchos rasgos comunes en el rito del bautismo y la liturgia. Casarse. Juan 11:43–44. Al parecer, esto se refiere a la resurrección de Lázaro, aunque en el Evangelio no se le llama esclavo. El docetismo surgió en el siglo I en algunas áreas del gnosticismo y se manifestó claramente a mediados del siglo II, especialmente en Roma, en las enseñanzas de Valentino y Marción. Ireneo y Tertuliano lucharon activamente contra esta herejía, véase Ireneo (Adv. haer., III, 16, 18); Tertuliano (Adv. Marc., IV, 19, 40). En el siglo IV, el docetismo revivió en las enseñanzas de los maniqueos, véase Agustín (Contra Faustum Manichaeum, II, 4), Epifanio (Adv. haer. I, 26, 31); Atanasio el Grande (De incarn. Verbi, III, 14-15, IV, 20); Cirilo de Jerusalén (Cat. Mystag. II, 5, 7, III, 2). Casarse. Mateo 27:64. El Evangelio sólo menciona que los sumos sacerdotes y los fariseos pidieron guardias a Pilato, pero las palabras exactas de esta petición no están ahí. Las palabras de esta petición, similares a las citadas por Crisóstomo, se encuentran en el Evangelio apócrifo de Pedro, 30: “Danos soldados para que podamos guardar su tumba durante tres días” (Ver Apócrifos de los antiguos cristianos. M., 1989, p. 95, trad. I. Sventsitskaya). Casarse. Ef.4:8, Col.2:15, Sal.67:19. Isaías 53:12; al sínodo. traducción: “Y compartirá el botín con los fuertes”. La palabra ἀσθρἀγιστος, “no marcado con sello”, implica un catecúmeno que aún no ha recibido el sello del bautismo, que lo comparará con Cristo crucificado y resucitado. Crisóstomo intenta representar vívida y claramente la realidad y el poder del demonio, su crueldad y sus ataques a los humanos. Vimos las mismas comparaciones vívidas en cat. 1, artículo 16. La explicación de la palabra πιστοί, “fiel”, refiriéndose a los bautizados, y κατηχούμενοι, “catechumado”, se encuentra sólo en cat. 3, § 3, pronunciado al día siguiente, donde Crisóstomo hablará de la fe necesaria para aceptar a Cristo. Var.: “se hizo culpable de castigo”. Casarse. Mateo 14:6–12, Marcos 6:21–29. Crisóstomo a menudo condena tajantemente la danza. Condenó la costumbre de invitar a bailarines, muchos de los cuales eran hetaeras, a un banquete de bodas. XII en el ep. ad Col (PG 62, 387). En hom. XLVIII en Math (PG 58, 491) dice directamente: “Donde hay danza, está el diablo”. Crisóstomo cree que una desgracia repentina puede ser el castigo de Dios por un acto o comportamiento impío. Se sabe que la iglesia de Apolo en Antioquía se quemó a causa de la caída de un rayo la noche del 22 de octubre del año 362. La misma mención del resplandor de los bautizados sirve como introducción al gato. 4, § 1 de esta serie, pronunciado en la mañana de Pascua: "¡Bendito sea Dios! Así aparecieron las estrellas en la tierra, estrellas más brillantes que las del cielo. Las estrellas están en la tierra gracias a Aquel que apareció del cielo a la tierra. Y no sólo en la tierra hay estrellas, sino que también durante el día hay estrellas... Durante el día las estrellas son más brillantes que durante la noche". Esta homilía no completa el ciclo de discursos públicos de este año, pero es la última pronunciada antes de la Epifanía. Está dirigido a quienes “se preparan para la iluminación” y contiene las últimas instrucciones antes de la Epifanía. Del propio texto (§ 4) se desprende claramente que fue pronunciado el Gran Miércoles. La siguiente homilía, que completa este ciclo, se pronunció después del Bautismo. Estamos hablando del Sábado Santo, cuando tuvo lugar el bautismo, que Crisóstomo compara con las bodas del Celestial Esposo-Cristo y la novia-bautizada. Crisóstomo analiza en detalle la esencia divina y su incomprensibilidad para los humanos en hom. I-V De incomprehensibili Dei natura (SCh 28 bis, 1970). Casarse. Mateo 20:19, Marcos 10:34, Lucas 18:32–33. Crisóstomo, queriendo dar vivacidad y expresividad a su discurso, utiliza la figura de la personificación, poniendo en boca de Cristo palabras que no están en el texto del Evangelio. Sin embargo, tienen un significado cercano a las palabras de Jesús cuando por tercera vez predijo a los apóstoles su muerte y sufrimiento en la cruz. Crisóstomo utiliza aquí la imagen de los profetas bíblicos, cf. Isaías 47:2–3, Jer. 13:22, Ezequiel 16:31. El matrimonio sacramental del Esposo-Cristo y la Esposa-Iglesia o del bautizado se celebra respetando tres costumbres principales: la unión con Cristo (§ 6), la inmersión en la pila bautismal (§ 9) y la Comunión (hom. Τῶν πρώην, § 2). Crisóstomo habla detalladamente de esto en el cat. III/1, párrs. 14 a 17. Sal.44:10, en el sínodo. traducción: “La reina estaba a tu diestra en oro de Ofir”. Ver gato. 2, § 8. Crisóstomo explica el nombre “fiel” también en la homilía Τῶν πρώην, § 1 (PG 49, 232). Crisóstomo desarrolla detalladamente la idea de los ojos de la carne y los ojos de la fe en el gato. 111/2, § 9-10. Crisóstomo indica la secuencia exacta de gestos del sacerdote que realiza el bautismo en el momento de la inmersión. Primero coloca su mano derecha sobre la cabeza del bautizado y luego la sumerge en agua, invocando el nombre de la Santísima Trinidad (cf. cat. III/2, § 10). En gato. III/2, § 10 Crisóstomo menciona que el bautismo lo realiza el obispo, aunque habla además del sacerdote. Se sabe que el obispo iniciaba la liturgia bautismal, a la que también asistían los sacerdotes, ya que habitualmente un gran número de bautizados requería de varios sacerdotes para realizar el Sacramento. Sin embargo, la palabra ῖερεύς puede significar tanto sacerdote como obispo en Crisóstomo (ver De sacerdotio, II, 3). Cirilo de Jerusalén (Cat. mystag. V, 2, 4, 5, 19), por ejemplo, llama al obispo ῖερεύς y a los sacerdotes πρεσβύτεροι. Casarse. gato. III/2, § 22, 26. Quizás estas palabras contengan un indicio de la confesión de fe que podrían pronunciar los bautizados el Gran Miércoles. Aquellos. el nacimiento eterno del Hijo del Padre. Lo más probable es que estemos hablando del obispo de Antioquía Flaviano, quien fue maestro tanto de Crisóstomo como de toda la comunidad cristiana de Antioquía. Ocupó esta sede en el año 388, cuando se pronunciaron estas homilías. Casarse. hom. Τῶν πρώην, § 1 (PG 49, 231-233). El obispo, al parecer, tuvo que dirigirse a los catecúmenos más tarde para completar sus instrucciones. Obviamente, estamos hablando de aquellos no iniciados (ἀμύητοι) que aún no se han inscrito en grupos de catecúmenos y no se han preparado para el próximo Bautismo. La palabra συνθήκη, acuerdo, proviene de la terminología jurídica. Las obligaciones asumidas por un cristiano ante Dios están fijadas por este acuerdo, que el cristiano está obligado a observar, tal como Dios las observa. En gato. III/2, § 20, Crisóstomo dice que las palabras pronunciadas por los bautizados están registradas en los libros celestiales. Lucas 23:46, forma παραθήσομαι, “Yo libraré”, aparece en varios manuscritos antiguos del Nuevo Testamento; al sínodo. traducción: “...yo encomiendo Mi espíritu”. Casarse. Col.3:11, Gá.3:28. Casarse. gato. III/2, §13, hom. X en Johannem (PG 59, 75-76). Dirigirse a los oyentes en forma de pregunta y darle inmediatamente una respuesta (una de las figuras de la argumentación es el llamado “dialéctico”) o hablar con un interlocutor ficticio en segunda persona eran técnicas comunes en la elocuencia judicial y el género de la diatriba, que eran utilizadas a menudo por los hablantes de la Segunda Sofistería. Estas figuras dan al discurso características de diálogo, animando el discurso y haciéndolo más visual y convincente. Para la condena de los espectáculos teatrales, véase cat. II/2, § 3. La visita a los hipódromos también es duramente condenada por los Padres de la Iglesia, véase hom. Τῶν πρώην, § 5, hom. LVIII en lohannem (PG 59, 320), en Cirilo de Jerusalén (Cat. mystagog. I, 6). En hom. VI en Gen (PG 53, 56) Crisóstomo dice que no son las carreras en sí las que son dignas de reproche, sino los disturbios que las acompañan: “gritos, blasfemias y un abismo de palabras indecentes, mujeres obscenas y jóvenes afeminados”. Casarse. Gálatas 4:10. Lo más probable es que estemos hablando de fiestas judías, contra cuya observancia advirtió Crisóstomo, siguiendo al apóstol Pablo. Véase también Adversus Iud., III, 4, 6 (PG 48, 866, 870). Crisóstomo da varios ejemplos de signos en hom. Τῶν πρώην, § 5: así, se consideraba de mal augurio encontrarse con una doncella al salir de casa, y una ramera se consideraba de buen augurio. Véase también gato. III/1, § 39. Romanos 10:12, cf. Romanos 3:22. Crisóstomo distingue dos unciones antes del bautismo: el Viernes Santo, después de pronunciar las palabras sobre la unión con Cristo, se ungía la frente del bautizado, y al día siguiente, en la tarde del Sábado Santo, se ungía todo el cuerpo (cf. cat. 111/2, § 22, 23). Estamos hablando de la segunda unción del cuerpo, que tuvo lugar inmediatamente antes del bautismo. Exclamación: “¡Bendito sea Dios!” - la introducción habitual a la homilética de los siglos IV-V. Crisóstomo comienza con estas palabras una veintena de homilías. En hom. XXI De statuis (PG 49, 211) él mismo habla de su preferencia por tal comienzo: “Comenzaré mi discurso de hoy con las mismas palabras con las que solía comenzar mi discurso durante las catástrofes, y diré con vosotros: ¡Bendito sea Dios!” En orden ascendente, Crisóstomo enumera los diez dones del Bautismo. A pesar del fuerte tono retórico de este pasaje (la figura de “gradación”), no rehuye el texto de la Escritura. Todos los dones enumerados del bautismo se pueden encontrar en el texto del Evangelio o en las cartas de Pablo: “libres” – Juan 8:36, “santos” – Rom.1:7, “justos” – Rom.2:17, “hijos” – Rom.8:14, “herederos” – Rom.8:17, “hermanos” – Matt.12:50, “coherederos” – Rom.8:17, “miembros” – 1 Cor.6:15, “iglesia” – 1 Cor.3:16. Sólo el apellido - "instrumento del Espíritu" no se encuentra en las Escrituras. Crisóstomo enumera a menudo los diversos aspectos de la gracia del bautismo; en esta serie de homilías, véase cat. I, § 11. En hom. Τῶν πρώην, § 1 dice: “Sois llamados fieles porque creéis en Dios, y Él cree en vosotros, os da la justificación, la santificación, la pureza del alma, la adopción, el Reino de los Cielos”. En hom. XI en Matemáticas. (PG 57, 197) dice: "Él os bautizará con el Espíritu Santo. Esto significa remisión de los pecados, quita de la pena, justificación, santificación, redención, adopción, fraternidad, participación en la herencia y abundante efusión del Espíritu Santo", véase también hom. III en el ep. anuncio Rom. (PG 51, 160). Crisóstomo dice que los niños no tienen pecados. Se puede entender el plural de “pecados” en el sentido de pecados personales, tal como lo entendía Agustín. Sin embargo, al enumerar los dones del bautismo que reciben los niños, Crisóstomo repite todo lo que habló anteriormente, excepto la "liberación de los pecados", asumiendo aparentemente que están libres de todo pecado. En general, la enseñanza de Crisóstomo sobre el pecado original sigue siendo completamente confusa. En hom. XIX y XXI en Gén. (PG 53, 162, 180) dice que el pecado de Caín fue mayor que el de Adán, y que Enoc, gracias a su perfecta virtud, ganó la inmortalidad, que perdió a causa del pecado de Adán. El alma del recién bautizado es tan pura como al nacer - hom. XL en er. Yo anuncio Cor. (PG 61, 349). Finalmente, sobre los niños muertos en el vientre, Crisóstomo dice: “Las almas de los justos están en manos de Dios, y si esto les sucede a las almas de los justos, lo mismo les sucede a las almas de los niños, ya que sus almas están privadas de vicio” (hom. XXVIII in Matt., PG 57, 353). Por otra parte, a menudo habla explícitamente de la deuda adquirida por el género humano a causa del pecado de Adán. A pesar de su frecuente condena de los deportes y las carreras de caballos, Crisóstomo utiliza constantemente imágenes tomadas de esta zona. Estas comparaciones eran las más cercanas a sus oyentes apasionados por los juegos. Antes del inicio de los Juegos Olímpicos, los atletas entrenaron durante treinta días, seguido de la ceremonia inaugural de los juegos y de la presentación de los atletas, ver hom. Yo en principe. Acto. (PG 51, 76). El período de preparación de los catecúmenos duró treinta días, véase cat. II/1, § 2. En los Juegos Olímpicos, los espectadores se sentaban en el circo, en bancos de piedra, separados de la arena donde competían los atletas, por una barrera para que los aficionados no pudieran irrumpir en el estadio. Sólo el juez se situó en el centro del estadio entre los dos atletas. El juez no pudo juzgar a ninguno de los atletas. En la lucha espiritual entre un cristiano y el diablo, el Juez es Cristo, y Él está completamente de nuestro lado contra el demonio y nos apoya activamente, cf. hom. Τῶν πρώην § 3. En algunos manuscritos, el final de este párrafo termina de manera diferente: "Cristo ató al diablo con cadenas indestructibles para impedir sus engaños. Vi a Satanás caer del cielo como un rayo. Pisa sobre él. Pero incluso si caemos, Él nos levanta y dice: "¿El que ha caído, no se levantará?" Y si dormimos, nos despierta, porque está dicho: “Levántate, tú que duermes”. ¿Quieres ver más? Después de nuestra victoria, Dios preparó el Cielo para nosotros”. Dios castiga no sólo al diablo, sino también a la serpiente, que fue el instrumento de su engaño. Casarse. cuerno XVII en Gen. (PG 53, 141). Crisóstomo habla aquí del derecho de asilo. En el año 386, según la ley de Teodosio, este privilegio se extendió a las estatuas imperiales. Una persona que buscaba refugio ante la estatua del emperador permanecía inmune durante diez días. Véase Códice Teodosio, IX, 44, 1; Baur, pág. 215. Casarse. Juan 19:33–34. El texto del Evangelio dice: “Y brotó sangre y agua”. En estas palabras, Crisóstomo ve un orden representativo de los sacramentos: el agua simboliza el bautismo y la sangre simboliza la Eucaristía. Quizás Crisóstomo tenía una lectura manuscrita diferente. Cita el mismo texto en su comentario sobre Juan. hom. LXXXV (PG 59, 463). O contamina las palabras de Juan 5:6: “No sólo con agua, sino con agua y sangre” con las palabras de Juan 19:34. Por otro lado, también hay una cita correcta, véase Encomium Maximus (Quales ducendae sint uxores) (PG 51, 229, 25-26). El sacramento de la Eucaristía se llama aquí con la palabra "misterios" - τὰ μυστήρια. Crisóstomo también usa la palabra “Comunión” - ἡ κοινωνία, ver hom. VI en Isaías (PG 56, 139) y “Eucaristía” – ἡ εὐχαριστία, ver hom. XXV en Matemáticas. (PG 57, 331). El Agua y la Sangre de Cristo simbolizan no sólo el Bautismo y la Eucaristía, sino también el nacimiento de la Iglesia, esposa del Nuevo Adán, creada a partir de Su costilla durante Su muerte en la cruz, así como Eva fue creada a partir de la costilla del Adán dormido. El sueño de Adán corresponde a la muerte de Jesús en la cruz. De esto, Crisóstomo saca la inesperada conclusión de que “la muerte ahora es sólo un sueño”. Casarse. hom. Τῶν πρώην, § 1 (PG 49, 223), hom. LIV en Matemáticas. (PG 58, 528). Por "contratos", συνθῆκαι, se entiende la renuncia a Satanás y la unión con Cristo. Ver gato. 3, § 4, 6. Los Padres de la Iglesia comparan a menudo el bautismo con la salida de los judíos de Egipto. En Crisóstomo, véase hom. XXXIX en Matemáticas. (PG 57, 437), hom. XXIII en el ep. anuncio Ef. (PG 62, 185). Crisóstomo informa que el trono estaba ubicado en el centro de la iglesia. Compara la comida eucarística con un manantial que derrama sus aguas sobre los fieles que, como rebaños, vienen a saciar su sed. Casarse. hom. XLVI en Iohannem (PG 59, 261), donde Crisóstomo dice que los manantiales del Paraíso derramaban aguas sensuales, y de esta fuente nacen aguas espirituales. Traducción basada en la publicación: Wenger A. Jean Chrysostome. Huit Catecheses baptismales // SCh 50 bis, 1970, p. 108–167, 182–260. Crisóstomo compara el bautismo con un matrimonio espiritual. La esposa de Cristo es la Iglesia, creada del costado de Cristo en la Cruz. A nivel personal, cada alma en el Bautismo se convierte en esposa de Cristo y entra en la Iglesia. Casarse. gato. II/1, § 2, hom. Τῶν πρώην (PG 49, 234). Crisóstomo desarrolla este tema en el cat. II/3, § 1: “Después de dos días viene el Esposo”, donde pasa del plan personal al plan de la iglesia. Según la costumbre nupcial, explica, el novio viene a buscar a la novia, pero “esto es maravilloso en relación con Cristo y la Iglesia: siendo Dios, [poseyendo] una esencia bendita y pura... Se dignó descender a nuestra naturaleza y... corrió hacia la novia”. Así, Crisóstomo une a la Iglesia, la naturaleza humana y a cada persona en una perspectiva común. San Juan Crisóstomo, que escribió un comentario sobre todas las epístolas de San Pablo, le aplica constantemente epítetos laudatorios. Los epítetos más frecuentes: διδάσκαλος τῆς οίκουμένης, maestro del universo (cat. I, § 34) y μακάριος, bendito (§ 4, § 11, § 16), οὐρανομήκης ἐκείνη ψυχή, terminó: “esa alma es tan alta como el cielo”. San Juan Crisóstomo describe de diversas maneras el amor de la humanidad, φιλανθρωπία, de Dios. Es ὐπερβάλλουσα “superando todo” (§ 6); ἄπειρος “ilimitado” (§ 1); ἄφατος “inefable” (§ 8); ἀμήχανος “extraordinario” (§ 30). Crisóstomo a menudo llama profeta al rey David. Sal.44:11–12. La explicación de este versículo también está contenida en el extenso comentario de San Juan Crisóstomo sobre el libro de los Salmos (PG 55, 199-202). Allí explica en detalle cómo la esposa pudo haber sido hija primero. Crisóstomo formula aquí una de las ideas principales de su enseñanza moral. Las leyes de la naturaleza son inmutables, mientras que la voluntad humana es libre. Mientras el alma de una persona permanece en este mundo, puede caer espiritualmente y levantarse nuevamente. En su sermón, Crisóstomo se dirige constantemente al pecador y sin dudarlo afirma que su conversión depende enteramente de él mismo. Sin embargo, Crisóstomo no niega el papel de la gracia divina en materia de conversión, a la que llama alianza, ayuda, apoyo, συμμαχία, βοήθεια, ῥοπή. En una homilía pronunciada en la Semana Brillante, Crisóstomo menciona que muchos catecúmenos, diciendo que confían en la voluntad de Dios en todo, posponen el bautismo. Dicen: “Cuando Dios quiera, me convencerá y me convertiré”. Crisóstomo añade: "Tienes razón al confiar en la voluntad de Dios. Está claro: Él quiere que todos se salven, pero no obliga a nadie. Por consiguiente, esta realización de la voluntad de Dios depende de nosotros". Ver hom. III De mutate nominum, (PG 51, 141-144). Casarse. también hom. XIX en Gen (PG 53, 157-159). Crisóstomo compara αἰσθητός γάμος, “sensual” o “matrimonio corporal”, con πνευματικὸς γάμος, “matrimonio espiritual”. Crisóstomo describe las costumbres matrimoniales de su época. El novio hacía juego con la novia, a menudo sin verla hasta la noche de bodas. Todas las negociaciones sobre el matrimonio se llevaron a cabo con los padres de la novia. Al caer la noche, el novio llegó a la casa de la novia con una ceremonia solemne y, según el ritual nupcial, la buscó y luego la llevó a su casa. Por lo tanto, para una joven, el matrimonio representó verdaderamente un cambio completo de vida. Casarse. gato. II/3, § 1, hom. XII en el ep. I ad Cor (PG 61.103-105). San Juan Crisóstomo a menudo prefiere llamar a Jesucristo con la palabra δεσπότης, Señor (§ 6, 15, 17, 18, 19, 25, 27, 30, 31, 34, 42), y la palabra κύριος, Señor, se encuentra muy raramente (§ 21, 42). Según las normas del derecho romano y posteriormente bizantino, el matrimonio iba acompañado de determinadas formalidades legales. Se concluyó un acuerdo escrito entre los familiares o tutores de los novios sobre el sustento material de la futura familia (Dig XXIII 2.2, cf. Dig XXIII 1.7, XXXV 1.15), que estipulaba el tamaño de la dote de la novia (τὰ προικῷα γραμματεῖα) y los regalos de matrimonio de la novia y sus padres en el lado del novio (τὰ ἔδνα) (noviembre lujuria 74,4). Тὴν οῖκείαν μιμούμενος ἁγαθότητα – literalmente, “imitar la propia bondad”, “seguir la atracción de Su bondad inherente”. Esta expresión se refiere aquí a Cristo, pero esto no significa en San Juan Crisóstomo, que Cristo, como hombre, actúa imitando su bondad, inherente a Él como Dios. Pensar de esta manera significaría dividir la Divinidad y la humanidad en Él, o más aún, separar la personalidad humana en Él de la Divina. Lo más probable es que estemos hablando de que Cristo, siendo eternamente Bueno por su naturaleza Divina, es decir, poseyendo la bondad como propiedad inmutable e inalienable, en materia de economía Divina manifiesta esta bondad natural interna ad extra. Además, esto sucede no sólo durante Su venida a la tierra, sino a partir de la creación misma del mundo. Casarse. hom. XVII en Gen (PG 53, 136), XVIII (PG 53, 151, 156), XIX (PG 53, 158), etc. Тὰ παῤ ἑαυτοῦ εἰσφέρειν: esta expresión se encuentra a menudo en San Juan Crisóstomo. Con esto quiere subrayar la participación activa y la colaboración del hombre con Dios en la obra de su salvación. A finales del siglo IV, el debate sobre la Divinidad del Hijo, que ocupó casi todo el siglo, se fue debilitando progresivamente. El arrianismo, que consideraba al Hijo como una criatura, fue derrotado, pero una forma más sofisticada de este error permaneció entre los anomeos y homiusianos, que negaban la consustancialidad del Hijo con el Padre. San Juan Crisóstomo no discute con ellos aquí. Simplemente afirma que el Hijo es como el Padre en esencia. También advierte a los oyentes contra el error de Sabelio, quien confundió las Hipóstasis de la Santísima Trinidad. La divinidad del Espíritu Santo se basa en la propia fórmula bautismal. Este es un argumento patrístico clásico. Mateo 11:28–29. Casarse. hom. XXXVIII en Matemáticas (PG 57, 431–434). Var.: “hechizándolo con piadosas enseñanzas”. La palabra κατεπᾴωδ en el lenguaje clásico significa “encantar”, “hechizar”. Pero en tiempos de San Juan Crisóstomo, aparentemente significaba simplemente “cantar”. Ver lámpara G.W.H. Un léxico griego patrístico, Oxford, 1995, p. 729. Los Padres de la Iglesia siempre condenaron el uso de cosméticos. Es destructivo corregir la creación del Creador y convertirse en causa de caída para otros. Casarse. hom. XXX en Matemáticas. (PÁG. 57, 369–374). Las palabras ἐπίτριμμα “frotar” y ὐπογραφή “sumar, teñir” se utilizan a menudo juntas. En hom. XXX en Matemáticas. (PG 57, 368) Crisóstomo da una descripción detallada de las pinturas y colores de los cosméticos. 'O εὐκτήριος οἷκος, “casa de oración”, es sinónimo de la palabra - ἡ ἐκκλησία, iglesia, que se encuentra a menudo en Crisóstomo. ναυαγεῖν ἐν λιμένι, “naufragar en el muelle”, es un proverbio conocido desde la antigüedad. Casarse. hom. XXVI en Matemáticas. (PG 57, 342), XV (PG 57, 235). En las comunidades cristianas de Antioquía y Constantinopla al final. IV – comienzos En el siglo V, los creyentes bautizados eran llamados: “fieles”, πιστοί, “fieles”, χριστιανοί, “cristianos”, μεμυημένοι, μυηθέντες, “dedicados”, y catecúmenos que se preparaban para la aceptación de la Sacramento del Bautismo, - κατηχούμενοι “catecúmenos” o ἀμύητοι “no iniciados”. La palabra "cristiano" apareció por primera vez en Antioquía (Hechos 11:26), donde se pronunciaban estas homilías, los cristianos de Antioquía estaban muy orgullosos de esto - ver hom. VIII en Matemáticas. (PG 57, 81) o hom. XVII De statuis (PG 49, 176). Los títulos de las homilías probablemente no pertenecen al autor, sino que fueron compilados por un escritor en cursiva que indicó un resumen de la conversación, o por el editor o por escribas posteriores. Juego de palabras: πολλοὶ πολλάκις μετὰ τούς πολλούς πόνους, “muchas veces después de muchos trabajos”. San Juan Crisóstomo desarrolla su idea sobre la bondad de Dios, ilustrándola con un relato del Génesis sobre el crimen de Adán y la misericordia de Dios hacia él. Durante la Cuaresma se pronunciaron homilías catequéticas. Fue en esta época cuando los Padres de la Iglesia solían predicar sermones dedicados a la interpretación del libro del Génesis. Crisóstomo pronunció su comentario sobre el libro del Génesis en el año 388. Lo más probable es que las homilías reales fueran pronunciadas varios años después. Por eso, no es de extrañar que en sus conversaciones públicas vuelva a tocar este tema. Casarse. hom. XXXIII en Gen (PG 53, 303). En gato. 1, § 32, Crisóstomo ya decía que la fe nos da otros ojos, capaces de ver lo que es inaccesible a los sentidos. Aquí surge la dificultad de quién realiza el bautismo. Se dice dos veces ῖερεύς, sacerdote, y una vez ἀρχιερεύς, obispo. Lo más probable es que estemos hablando del obispo. La palabra ῖερεύς (así como su equivalente latino sacerdos) puede significar sacerdote u obispo. Ver hom. XXI De statuis (PG 49, 211 D), donde Flaviano es llamado repetidamente ῖερεύς, aunque en el tratado De sacerdotio la palabra ῖερεύς suele significar sacerdote. Crisóstomo describe aquí la postura que adoptaban los bautizados. En gato. II/2, § 6, también menciona los siguientes detalles: “No sólo estás desnudo y descalzo, sino también con los brazos levantados”. En gato. II/1, §7, se añade que el cuerpo está cubierto únicamente con un quitón. En esta homilía, Crisóstomo habla sólo de cautiverio al diablo. En gato. II/ 2, § 6, habla también del cautiverio de Cristo, que se opone al cautiverio terrenal. Forma habitual de Crisóstomo de introducir una cita del Libro de la Sabiduría de Jesús, hijo de Sirac, o Eclesiastés. Crisóstomo menciona estos mismos tres detalles en cat. II/3, § 4. En gato. II/3, § 5, Crisóstomo también recuerda el día de su bautismo y lamenta los pecados cometidos después de él. La unción se realizó en forma de cruz. Crisóstomo menciona esto repetidamente en otros lugares. Ver gato. II/3, § 7, hom. Τῶν πρώην (PG 49, 240), hom. LIV en Gen (PG 58, 537). El bautismo tuvo lugar la noche de Pascua. El número de nuevos bautizados llegó a varios cientos y en las grandes ciudades podría llegar a varios miles. Para obtener más detalles, consulte la introducción (sección 1.2). Crisóstomo llama a menudo a la Iglesia “nuestra Madre común”, véase cat. II/4, § 9; gato. III/5, § 20; hom. Yo contra el DIU. (PG 48, 856). Para una comparación de los recién bautizados con estrellas que brillan no solo de noche, sino también durante el día, consulte gato. II/4, párrs. 2 a 5. Crisóstomo desarrolla una cita de Mateo 13:43: “Los justos brillarán como el sol”, y considera necesario explicar esta imagen. Casarse. hom. LVI en Matemáticas. (PG 58, 555). “Nuevos guerreros de Cristo” es la expresión favorita de Crisóstomo, que utiliza en todas las homilías catequéticas, ver gato. 1, §§ 1, 8, 18, 40; gato. 2, artículo 8. La “Comida Real” se refiere a la Eucaristía. Κατὰ κρημνῶν φέρεσθαι o κατακρημνιζεσθαι - “correr al abismo” O “arrojar al abismo” - expresión característica de Crisóstomo, ver gato. 4, § 5 y § 17; hom. XVII en Gen. (PG 53, 145), XVIII (PG 53, 156); hom. VI, 1 en Isaías (PG 56, 114). Según Hechos 9:25–30, Pablo huyó de noche de Damasco a Jerusalén, no de Jerusalén a Cesarea. Este párrafo está estrechamente relacionado con la homilía anterior. En gato. 1 Crisóstomo presentó la nueva vida de los bautizados como aceptación del buen yugo de Cristo. En gato. 2, § 1 y § 8, expresa el mismo principio moral que aquí: Dios nos precede con sus beneficios, mostrándonos una generosidad inefable. Aquí también encontramos la expresión: “imitar la propia bondad”, ver gato. 1, § 17, y cat. 2, artículo 29. Esto se refiere a la lectura de 2 Corintios 5:17, como se desprende de la siguiente cita. Desafortunadamente, el leccionario de la Iglesia de Antioquía del siglo IV, con la ayuda del cual sería posible establecer con precisión el día del pronunciamiento de la homilía, no ha sobrevivido. Crisóstomo recurre aquí a otro principio de su enseñanza ética: la gracia no crea violencia sobre una persona y no cambia su naturaleza, sino que ilumina el libre albedrío y permite que los ojos del alma se liberen de conceptos falsos que el alma tenía antes. Véase también hom. Τῶν πρώην (PG 49, 233 V). Los dignatarios que visten túnicas decoradas con imágenes imperiales deben mostrar respeto por esta vestimenta, que los hace venerables a los ojos del pueblo. Lo mismo deben hacer los recién bautizados que se han revestido de Cristo. Crisóstomo, que menciona a menudo este emblema real, no especifica de qué se trata. Aquí Crisóstomo menciona por primera vez la vestimenta de los recién iluminados. Durante los primeros siete días después del bautismo, los recién bautizados vestían ropas blancas, que se ponían inmediatamente después de salir de la pila bautismal. Ver paladio. Diálogo, 9 (PG 47, 34B). Quienes tienen el título senatorial no pueden hacer lo que a otros se les permite hacer. Este pasaje queda claro por un pasaje paralelo de hom. LVI en Matemáticas (PG 58, 557), en el que Crisóstomo informa que a los senadores se les prohibía pedir prestado con intereses. Esta homilía catequética tiene un contenido similar a la homilía De rcssurectione (PG 50, 433-442). Crisóstomo predica el ayuno espiritual. Lugar paralelo ver hom. De ressurectione (PG 50, 433), sermo I De Anna (PG 54, 633). Sobre el hecho de que el ayuno espiritual es más fácil que el ayuno físico, ver hom. De ressurectione (PG 50, 433). Crisóstomo también enumera las excusas más comunes de quienes no quieren ayunar: “Me pica todo el cuerpo, no puedo evitar bañarme, no soporto beber solo agua”. En la homilía De ressurectione (PG 50, 433) Crisóstomo expresa aún más claramente su pensamiento: "Báñate, siéntate a la mesa, bebe vino, pero con moderación; si quieres comer carne, nadie te lo impide. Disfruta de todo, simplemente abstente del pecado". La condena de la embriaguez es un lugar común en los sermones de Crisóstomo. Pero cada vez enfatiza que el vino como tal no es malo, porque Dios no creó nada malo. Véase, por ejemplo, hom. En mártires (PG 50, 663), hom. I De statuis (PG 49, 22). Crisóstomo menciona constantemente la intoxicación, pero no la del vino. Este tipo de embriaguez surge de las pasiones del alma: ira, vanidad, soberbia. Isaías 29:9. Al sínodo. traducción: “Están borrachos, pero no de vino”. La palabra ἀπόνοια aquí obviamente debe entenderse como “arrogancia”, confianza en uno mismo”, ya que Crisóstomo a menudo usa esta palabra como sinónimo de la palabra ὑπερηφανία, “orgullo”. Véase, por ejemplo, hom. III en Isaías (PG 56, 116). Señor 1:22. Con la expresión σοφός τις, “un hombre sabio”, Crisóstomo suele introducir una cita del Libro de la Sabiduría de Jesús, hijo de Sirá. Miércoles. gato. 2, §15. Literalmente: "no te emborraches". Crisóstomo vuelve aquí al pecado de la embriaguez, que, según la cita anterior del apóstol Pablo, es la fuente del libertinaje. Utilizando esta definición, compara la embriaguez con el libertinaje y el despilfarro. Exactamente la misma expresión ocurre en hom. De ressurectione (PG 50, 434): “Un borracho no sabe controlar sensatamente sus palabras”. En esta homilía, Crisóstomo da la misma definición de embriaguez: “La embriaguez es un frenesí voluntario, la embriaguez es una desgracia de la que se ridiculiza, una enfermedad de la que se burla, un demonio elegido voluntariamente, algo peor que la locura”. Se proporciona una lista aún más completa en hom. I De statuis (PG 49, 22). Con este argumento suele concluir Crisóstomo su amonestación contra la embriaguez. Ver hom. De ressurectione (PG 50, 434), hom. En mártires (PG 50, 664). Deuteronomio 32:15; al sínodo. traducción: “Y Jacob comió, e Israel engordó, y se obstinó, y engordó, y engordó más y más, y abandonó a Dios”. Crisóstomo, advirtiendo a los recién bautizados con el ejemplo de los “judíos ingratos”, los llama a imitar el ejemplo del apóstol Pablo, quien después del bautismo mostró un cambio genuino. En hom se produce una coincidencia casi literal. De ressurectione (PG 50, 442). 2 Cor. 11:33, cf. Hechos 9:25. En las homilías de los catecúmenos, Crisóstomo se detiene más de una vez en la pureza y el resplandor de la vestimenta de los recién bautizados, que simboliza la pureza del alma y la iluminación por la gracia. Ver gato. 4, artículo 20; 5, artículo 21. Crisóstomo muestra la grandeza del bautismo con el ejemplo de los títulos y honores humanos. El emperador muestra misericordia y otorga títulos a quien quiere, además de privarlos. Al parecer, los ejemplos de dignatarios deshonrados estaban ante los ojos de todos, por lo que los oyentes de Crisóstomo percibieron vívidamente tal comparación. Mientras tanto, nadie tiene el poder de quitar los dones de Dios, sino que corresponde al hombre conservar para siempre la gracia del Bautismo. Crisóstomo se queja a menudo del descuido de sus oyentes. Muchos cristianos dejan sus deberes y predicaciones y se apresuran a asistir a diversos espectáculos. Durante las fiestas importantes, como Pascua o Pentecostés, la iglesia no podía albergar a un gran número de creyentes y en los días siguientes se volvió demasiado grande para el modesto número de creyentes celosos. Véase también hom. VII Contra Anomaeos (PG 48, 755), hom. VII De Lázaro (PG 48, 1043–1046), sermo IV De Anna (PG 54, 660–662). La Pascua, originalmente llamada πάσχα, luego Resurrección, ἀναστασις, aquí se llama Día de la Resurrección, ἡ ἀναστάσιμος ἡμέρα. La expresión ἀκρωτηριάξεσθαι τὰ τῆς εὐφροσύνης significa literalmente “recortar” o “paralizar las [alas] de la alegría”. Se encuentra a menudo en Crisóstomo y casi siempre en el mismo contexto. Véase, por ejemplo, hom. XII en Gen. (PG 53, 98) u hom. LXII en Matemáticas. (PG 58, 599). Así como una persona virtuosa recibe una doble recompensa: por una buena acción y un buen ejemplo a seguir, así, por el contrario, un cristiano descuidado merece un doble castigo: por la acción en sí y por un mal ejemplo. La culpa de los ancianos es especialmente fuerte, porque en lugar de dar ejemplo de vida virtuosa, su comportamiento tienta a los jóvenes. Casarse. sermo IV De Anna (PG 54, 661B). 1 Corintios 10:32. A partir de este lugar, Crisóstomo cita 1 Cor. 10:31–32. Este pasaje de Pablo es parte de un pasaje significativo sobre comer algo sacrificado a los ídolos. Es poco probable que el comentario sobre estos versículos fuera parte de las intenciones originales del autor como tema para un sermón. En Crisóstomo, el versículo 10:32, que exige no dar tentación a nadie, sirve como conclusión natural de una invectiva contra quienes dan mal ejemplo. Aparentemente implica el versículo 31 anterior (“ya sea que comas o bebas...”), que se convierte en el tema del nuevo sermón. Así, Crisóstomo, a partir de una cita de Pablo, se desvía de su plan original y comienza otro sermón. En el contexto de la interpretación de la Epístola a los Corintios, hom. XXV (PG 61, 208) el versículo 10 se refiere en significado a la discusión sobre las comidas ofrecidas a los ídolos. Hacer todo para la gloria de Dios significa, ante todo, no hacer nada que deshonre a Dios. El pecado de los cristianos trae consigo la blasfemia de los incrédulos, así como una vida virtuosa los motiva a alabar a Dios, según Mateo 5:16. Para obtener instrucciones similares, consulte hom. En Kalendas (PG 48, 957–958), en comentario sobre Mateo 5 y 1 Cor. 10:31. Crisóstomo vuelve nuevamente a los cristianos que abandonaron la iglesia para ir a las carreras y a los teatros. Aunque el apóstol llama a no dar tentación ni a judíos ni a griegos, los cristianos participan de sus pecados. Ver hom. VII De Lázaro (PG 48, 1046 AB). Jeremías 15:19; al sínodo. traducción: “Y si sacáis lo precioso de lo inútil, seréis como Mi boca”. – Aprox. lane La importancia de la corrección fraterna queda demostrada por una rara cita del profeta Jeremías. Cuidar la salvación de tu hermano es hacer tus labios puros y santos, como los labios y la palabra de Dios. Casarse. hom. VIII Avanzado. ludaeos (PG 48, 933), hom. III en Gen. (PG 53, 36). Crisóstomo suele terminar una petición con la confianza de que será cumplida, ya que no duda de la prudencia de sus oyentes. Ver gato. 2, §12; hom. En sanctum Pascha (PG 52, 770D). El título resume breve pero fielmente el contenido de esta conversación. Crisóstomo pronunció unas 30 homilías en el género del panegírico, dedicadas a los santos mártires (PG 50, 515-712); y muchos temas de la presente homilía tienen algo en común con ellos. La providencia de Dios no reside sólo en la creación del mundo, sino también en darnos las reliquias de los mártires. Sus almas permanecen cerca de Dios y disfrutan de bendiciones eternas, mientras que sus cuerpos nos son dejados como fuente de beneficios espirituales y materiales y como ejemplo que nos anima a imitar su virtud. Véase también hom. En mártires (PG 50, 648). Crisóstomo habla repetidamente de la bendición que proviene de las tumbas de los mártires (cat. I, §3, cat. 7, §1, 15). Quizás esta bendición signifique no solo una bendición espiritual, sino algún tipo de rito especial. En la homilía En los mártires (PG 50, 664) Crisóstomo habla del santo óleo que se quemaba sobre las tumbas de los mártires y con el que se ungían los fieles: "No sólo los huesos de los mártires, sino también sus tumbas y urnas rezuman gran bendición. Tomad el santo óleo y ungid todo vuestro cuerpo, lengua, labios, cuello, ojos y nunca caeréis en el naufragio de la embriaguez. Por este óleo, con su fragancia, recuerda las hazañas de estos mártires... y vence las enfermedades del alma”. Los mártires son médicos espirituales que curan enfermedades del alma y del cuerpo y sin esfuerzo nos brindan curación y ayuda. En hom. XX en Gen. (PG 53, 170) Crisóstomo utiliza las mismas imágenes, diciendo que la confesión es una medicina que no requiere grandes gastos ni un largo viaje, sino que basta con derramar lágrimas calientes para recibir la curación. Crisóstomo recurre al testimonio de los propios oyentes. Quizás el caso de la mujer que, gracias a una ferviente oración, trajo de regreso a su marido de un largo viaje, y el de la madre que oró por la curación de su hijo fueron hechos concretos conocidos por los oyentes, que el predicador utiliza como un ejemplo clásico. Crisóstomo no pierde la oportunidad de subrayar que la Iglesia no hace distinción entre personas en la distribución de los dones espirituales. Véase también gato. 2, artículo 13. Col. 3:1. Al sínodo. traducción: “buscad las cosas de arriba”. Col. 3:1. Después de la introducción dedicada a los mártires, el orador pasa ahora al tema del discurso: “Buscad las cosas de arriba”. La lectura del tercer capítulo de Colosenses puede haber sido una lectura del Apóstol de ese día. Según la suposición de A. Wenger (SCh 50 bis, 1970, p. 46, 235), era viernes de la Semana Brillante. Mateo 6:33. El comentario sobre Col. 3 se basa en el texto de Mateo 6 y 6:31. Crisóstomo desarrolla los pensamientos aquí esbozados con más detalle en su “Comentario sobre Mateo”, ver hom. XX (PG 57, 289) y hom. XXII (PG 57, 302). La vestimenta espiritual no envejece. Crisóstomo ya habló de esto en el cat. 5 y 6, ver también hom. De ressurectione (PG 50, 441). Crisóstomo señala aquí formas de protegerse del envejecimiento espiritual. En primer lugar, es la oración. “No hay nada más fuerte que la oración, nada se compara con ella”, ver hom. VII Contra Anomaeos (PG 48, 766). “La oración es una conversación con Dios”, véase hom. XXX en Gen. (PG 53, 280). “La oración es un refugio para los abrumados, un ancla para los sacudidos por las olas, una caña para los débiles, un tesoro para los pobres, un baluarte para los ricos, un destructor de enfermedades, un preservador de la salud, un desterrador del dolor, una fuente de complacencia y alegría eterna, la madre de la sabiduría”, ver hom. VII Contra Anomaeos (PG 48, 768). La segunda vía es la limosna, compañera constante de la oración. Como ejemplo de estas dos virtudes, Crisóstomo cita al centurión Cornelio de las Actas, que se leyeron en la semana de Pascua, cuando se pronunció esta homilía. Los militares deberían seguir el ejemplo del centurión Cornelio, abandonar la embriaguez y orar antes y después de las comidas. Crisóstomo menciona a menudo esta regla cristiana, heredada del mismo Señor. En hom. XLIX en Mateo (PG 58, 498) el hablante dice: “Antes de la multiplicación de los panes, Cristo alzó sus ojos al cielo, para mostrarnos que nunca debemos sentarnos a la mesa sin dar gracias a Aquel que nos da el alimento”, ver también hom. LXXXII en Matemáticas. (PG 58, 740), hom. LV (Págs. 58, 545–548). Las montañas cercanas a Antioquía fueron lugar de ermitas para muchos monjes. Crisóstomo, que pasó varios años entre ellos en su juventud, recuerda a menudo esta época con nostalgia, véase hom. LV en Matemáticas. (PÁG. 58, 545–550). Los monjes llegaban a la ciudad con motivo de grandes fiestas. También descendieron para animar a los habitantes durante la persecución que sufrió la ciudad tras el derrocamiento de las estatuas del emperador. Ver hom. XVII De statuis (PG 49, 172-175). El título refleja fielmente el contenido de la última homilía, que se puede dividir en tres partes: 1) una palabra de alabanza a los monjes venidos de los alrededores de Antioquía, 2) el tema principal del sermón, 3) instrucciones morales (asistencia diaria a la iglesia) con una exhortación final a los recién bautizados. 'O διδάσκαλος, “mentor”, “maestro”, singular. El número indica al obispo de Antioquía Flaviano. En hom. En mártires (PG 50, 646) Flaviano es llamado “nuestro pastor y mentor común”, véase también hom. In ascensionem (PG 50, 443). Crisóstomo habla extensamente sobre el obispo Flaviano en Sermo, cum presbyter fuit ordinatus (ed. A.-M. Malingrey, SCh 272 (1980), págs. 388–418) y en hom. XXI De statuis (PG 49, 211-222). En plural, esta palabra también puede significar el obispo local y los sacerdotes que se dedicaban a instruir a los conversos, o los obispos visitantes, de los cuales siempre hubo muchos en las metrópolis de Oriente, especialmente en los días de Pascua. En el cuerpo de la Iglesia, como en Cristo, no hay griegos ni bárbaros. Todos son hermanos y miembros de un solo cuerpo. Crisóstomo intenta a menudo "rehabilitar" a las minorías étnicas. Aquí habla de los campesinos sirios. En Constantinopla se interesaría por la colonia gótica, tomando bajo su protección su iglesia (San Pablo Confesor, obispo de Constantinopla) y nombrando a sus sacerdotes. Crisóstomo suele utilizar la expresión “vida angelical” para designar la vida monástica. Por lo tanto, lo más probable es que estas personas deban entenderse como monjes que vivían del trabajo campesino en las cercanías de Antioquía. Las polémicas con los filósofos paganos son comunes entre Crisóstomo. A menudo contrasta la sabiduría cristiana, que consiste en una vida virtuosa según el Evangelio, con la filosofía pagana o "externa". En hom. XVII De statuis (PG 49, 189-190) señala que los llamados filósofos huyeron de la ciudad en el momento del desastre, mientras que los verdaderos “amantes”, es decir, los monjes, descendieron a la ciudad para animar a los habitantes. Aquí Crisóstomo, entre los rasgos distintivos de los filósofos, nombra un manto, una barba larga y un bastón. Véase también hom. V en er. ad Titum (PG 62, 694A), De virginitate (PG 48, 537), hom. IV De mutación nominum (PG 51, 152), hom. IV en el ep. I ad Cor (PG 61, 29-49). Después de esta introducción, el orador comienza el tema de la homilía: la justicia de Abraham. La elección de esta trama puede haber sido influenciada por la lectura del Antiguo Testamento de este día. Crisóstomo desarrolla la idea a la que prestó atención en la homilía anterior: “Buscad el bien de lo alto”. Esto es exactamente lo que hizo Abraham, aunque recibió promesas terrenales de Dios. Este pasaje tiene muchos paralelos con hom. XXX en Gen. (PG 53, 282–292) y con el sermo IX en Gen. (PG 54, 623–627). Los planes providenciales de Dios para Abraham se expresan casi palabra por palabra en hom. XXXII en Gén. (PG 54, 297): “Porque Dios lo sacó, como una lámpara escondida, de allí a la tierra de los caldeos, para conducir al camino de la verdad a los que estaban sentados en las tinieblas del error”. La impermanencia de la riqueza y la gloria terrenas se describe exactamente en los mismos términos en el sermo IX de Gén. (PG 54, 625), luego, como aquí, hay una comparación con una rueda (PG 54, 626). En el antiguo sistema de imágenes, la rueda era un atributo indispensable de la diosa del azar y la suerte Tyche (lat. Fortuna) o la diosa de la retribución Némesis, que simboliza la variabilidad y la impermanencia de la felicidad humana. Enm.6 (LXX). Al sínodo. traducción: “Cantas al son del arpa, pensando que posees un instrumento musical, como David”. También aparece una rara cita del profeta en hom. Yo en Gen. (PG 53, 25) con exactamente el mismo comentario. La parte final de la homilía consiste en enseñanzas morales. Dado que se trata del último llamamiento a los recién bautizados, Crisóstomo les recuerda la necesidad de conservar para siempre en la memoria las instrucciones recibidas y les indica la rutina diaria de un cristiano. El día debe comenzar en la iglesia con la oración de la mañana. Durante el día, durante diversas labores, es necesario recordar la presencia de Dios y evitar el pecado. Por la noche, regresa a la iglesia para pedir perdón por tus pecados. Por la noche, cuando el cuerpo duerme, el alma debe permanecer despierta. Y finalmente, bajo ninguna circunstancia los recién bautizados deben evitar la asamblea litúrgica. No violemos el orden establecido por Dios. Esta idea se encuentra a menudo en Crisóstomo. Casarse. hom. XXII en Matemáticas. (PG 57, 305), hom. Yo en principe. Acto. (PG 51, 69). El hablante expone aquí su sublime doctrina del hombre, dotado de razón y libre albedrío. Libre de preocupaciones materiales, porque el mundo entero le ha sido dado y Dios se ocupa de todas sus necesidades, el hombre debe preocuparse sólo de las cosas espirituales. La expresión “lo más importante en nosotros” para denotar el alma se encuentra a menudo en otras obras de Crisóstomo, véase, por ejemplo, hom. LV en Matemáticas. (PG 58, 544). Sermo catecheticus in pascha, PG 59, 721–724. En el artículo de Papageorgiou p. P. Homilía de San Juan Crisóstomo en la Catedral Pascual: un estudio retórico y contextual // GOTR, vol. 43, 1998, pág. 98–99. El texto griego se da según la edición: Η ΜΕΓΑΛΗ ΕΒΔΟΜΑΣ, Αθήνα, 1991, σ. 445–447. Desde las primeras líneas, la homilía llama la atención por la abundancia de recursos retóricos característicos del período de la Segunda Sofística. Así, aquí y más adelante se encuentra la técnica de la “epanáfora”: εἴ τις (1–8), μηδείς (24–26), ἐπικράνθη (31–35), ἔλαβε (36–38), ἀνέστη Χριστός (41–45). La homilía está repleta de “antítesis”: τὸν ἔσχατον… τὸν πρῶτον (9), τὸν ὕστερον… τὸν πρῶτον (11), ? νηστεύσαντες (19), γῆν… οὐρανῷ (37), ἔβλεπε… οὐκ ἔβλεπε (38). Mateo 25:21, 23. Las líneas 1 a 15 se basan en la parábola de los trabajadores de la viña (Mateo 20:1–16). El trabajo aquí es la Cuaresma y la recompensa es la Eucaristía. Las “asonancias” y los “homeotelevts” dan el sonido musical del habla: εἰσέλθετε... ἀπολαύετε, χορεύσατε... τιμήσατε (15-18),... καθηρέσθη, ἐπικράνθη... ἐδεσμεύθη (31–35). Casarse. Marcos 2:18–20; Lucas 5:33–35. A lo largo de la palabra, el autor utiliza “metáforas” de la Eucaristía. Él la llama ἡ τράπεζα (20), ὁ μόσχος (21), τὸ συμπόσιον τῆς πίστεως (22), ὁ πλοῦτος. τῆς χρηστότητος (23). Esta fiesta de fe para cada creyente hace eco, por un lado, de la historia de la multiplicación de los panes (Mateo 14:13–21, 15:32–38; Marcos 6:30–44; 8:1–9; Lucas 9:10–17; Juan 6:1–14). Así como el Señor alimentó entonces a muchas personas en el desierto, así hoy alimenta a todos los creyentes en la comida eucarística. Por otro lado, esta fiesta se puede comparar con la parábola de los invitados a la cena (Lucas 14:16ss), en la que el Señor envió a sus siervos a llamar a todos los que encontraban para llenar su casa. El motivo de la aproximación del Reino de Dios recorre todo el Evangelio de Mateo (Mateo 3:1, 4:17). Y la palabra “común” indica la universalidad de la salvación anunciada por Cristo. El autor de la homilía destaca que el “Reino común” se manifiesta en la Resurrección y la Eucaristía y ahora está disponible para todos los creyentes. Aquí y más adelante aparecen figuras de “oxímoron” y “prosopopeia”: ἐπίκρανεν αὐτὸν (es decir, τὸν ᾅδην) γευσάμενον τῆς σαρκὸς αὐτοῦ (29), ἔλαβε σῶμα καὶ Θεῷ περιέτυχεν (36). 1 Corintios 15:55; Os.13:14. El “dialéctico” y la “ironía” que se encuentran en estas líneas dan un sonido vivo al habla: ποῦ σου, θάνατε, τὸ κέντρον; ποῦ σου, ᾅδη, τὸ νῖκος; Casarse. Mateo 28:6; Marcos 16:6; Lucas 24:6.