Katechetische Predigten

1. Homilia „Ad illuminandos Katechese 2 (Τῶν πρώην εἰρημένων).“ Es wird angenommen, dass die Predigt „Ad illuminandos Katechese 2 (Τῶν πρώην εἰρημένων)“ 387 vom heiligen Johannes Chrysostomus in Antiochia gehalten wurde. Der vollständige russische Titel dieses Gesprächs lautet: „An diejenigen, die sich auf die Erleuchtung vorbereiten, und über Frauen, die sich mit geflochtenem Haar und Gold schmücken, und über diejenigen, die es sind.“ von Zeichen, Amuletten oder Zaubersprüchen mitgerissen – dass all dies dem Christentum fremd ist.“ Gehört zur Predigtreihe „Über Statuen“. Zu Beginn des Gesprächs gibt der Heilige die Bedeutung der Worte „Katechumen“, „Mensch“, „Gläubiger“, „Neu Erleuchteter“ an. Er spricht über Reue und die Notwendigkeit einer moralischen Vorbereitung auf die Taufe. Die Getauften sind Soldaten und Kämpfer Christi im spirituellen Bereich. Der heilige Johannes ruft Frauen auf, sich nicht mit Gold und Perlen zu schmücken, sondern mit Keuschheit, Bescheidenheit, Almosen, Philanthropie, Liebe, Freundlichkeit gegenüber ihren Ehemännern, Sanftmut, Demut und Geduld. Er lehnt Vorzeichen, Vorzeichen, Zaubersprüche und das Tragen von Amuletten ab. 2. Vier öffentliche Gespräche (Reihe von A.I. Papadopoulo-Keramevs). Vier öffentliche Gespräche in der Serie von A.I. Papadopoulo-Keramevsa (nach einem griechischen Manuskript aus dem 10. Jahrhundert) wurden wahrscheinlich vom heiligen Johannes Chrysostomus in Antiochia während der Fastenzeit und Ostern 388 ausgesprochen. In der ersten Ankündigung (einen Monat vor Ostern) spricht der heilige Johannes über die verschiedenen Namen des Sakraments der Taufe („Bad“, „Wiedergeburt“, „Erleuchtung“ usw.), über seine regenerierende und reinigende Kraft, dank derer ein Mensch wiedergeboren und von allen früheren Sünden befreit wird. Der Heilige warnt davor, dass diejenigen, die sich auf die Taufe vorbereiten, einen schwierigen Kampf mit dem Teufel haben werden, der einen Menschen durch Versuchungen, Leidenschaften und schlechte Gewohnheiten beeinflusst, zu denen auch das Ablegen eines Eides gehört. In der zweiten Ankündigung (20 Tage vor Ostern) kommt der heilige Johannes Chrysostomus erneut auf das Thema des Eides zurück und führt als Beispiel den Eid des Herodes an, um dessen negative Auswirkungen zu beweisen. Anschließend wird die Entstehung des alten Brauchs der Taufe zu Ostern erläutert. Der Heilige erörtert ausführlich die Bedeutung des Sakraments der Taufe, in dem die Mitkreuzigung und der Mittod des alten Menschen sowie die Mitauferstehung des neuen Menschen mit Christus stattfinden, über Exorzismen, ihren Zweck und Nutzen. Der dritte Katechumene (Großer Mittwoch) enthält die letzten Anweisungen vor der Taufe. So wie der Bräutigam zur Braut kommt, so steigt Gott dank der Ökonomie entsprechend dem Fleisch zur menschlichen Natur herab. Der heilige Johannes erklärt, warum die Getauften Gläubige genannt werden, und spricht auch über den Ritus der Abkehr von Satan und den Abschluss eines Bundes mit Christus, der am Karfreitag stattfand, sowie über die Ölsalbung, die diesen Ritus begleitet. Das Gespräch endet mit einer Erläuterung des Rituals „die Welt küssen“. Die vierte Ankündigung erfolgte in der Osternacht nach dem Dreikönigstag. Der heilige Johannes warnt davor, dass die Neugetauften gegen den Teufel kämpfen müssen. Doch jetzt verfügen sie über unbesiegbare Waffen – Glauben, Gerechtigkeit, das Wort Gottes und das Sakrament der Eucharistie. 3. Sieben öffentliche Gespräche (Reihe von A. Wenger). Die sieben katechetischen Predigten aus der Reihe von A. Wenger (das athonitische Manuskript des Stavronikita-Klosters) wurden wahrscheinlich vom heiligen Johannes Chrysostomus in Antiochia während der Fastenzeit und der Osterwoche 390 oder 391 gehalten. Im ersten Aufklärungsgespräch mit denjenigen, die sich auf die Erleuchtung (Beginn der Fastenzeit) vorbereiten, nennt der heilige Johannes die Taufe die geistliche Vermählung eines Menschen mit Christus. In den Kapiteln 20–23 gibt der Heilige einen kurzen Überblick über den christlichen Glauben und gibt auch Anweisungen zum christlichen Leben. Die zweite Ankündigung (das Ende der Fastenzeit) beginnt mit einer Diskussion über Adams undankbares Verhalten und die ihm von Gott erwiesene Liebe der Menschheit. Der heilige Johannes spricht auch über die Bedeutung des Sakraments der Taufe und über die vorangegangenen Riten der Abkehr vom Satan, der Vereinigung mit Christus und der Salbung, über die Durchführung des Sakraments der Taufe, das mit der Teilnahme der Neugetauften am Sakrament der Eucharistie endet. Im dritten Katechumenen (Oster- oder Karmontag) spricht der heilige Johannes Chrysostomus über die zahlreichen Gaben der Taufe, erklärt, warum es sich um eine neue Schöpfung handelt und wie die Gnade Gottes in ihr Seelen verwandelt. Es erinnert uns an die Notwendigkeit, die in der Taufe an Christus abgegebenen Gelübde zu halten und ein gerechtes Leben zu führen. In der vierten Ankündigung (Heller Dienstag) spricht der Heilige von der Notwendigkeit für Christen, wahres Fasten einzuhalten – Abstinenz von der Sünde. Er spricht über den Kampf gegen Leidenschaften, ruft zur Aufrechterhaltung von Nüchternheit und geistiger Wachsamkeit auf und stellt fest, dass diejenigen, die vor langer Zeit getauft wurden, durch aufrichtige Reue wieder die Reinheit der Neugetauften erlangen können. Die fünfte Ankündigung (Heller Mittwoch) beginnt mit der Verurteilung von Christen, die zu den Rennen statt zur Kirche gingen. Dann erklärt der heilige Johannes Chrysostomus, was die Worte bedeuten: „Tu alles zur Ehre Gottes“ und wie ein Christ sein ganzes Leben lang neu erleuchtet bleiben kann. Die sechste Ankündigung (Bright Friday) spricht von den Vorteilen, die Reliquien der Märtyrer zu verehren, ihr Beispiel nachzuahmen und nur nach himmlischen Segnungen zu streben. Der heilige Johannes betont die Notwendigkeit, die bei der Taufe erhaltenen geistlichen Gewänder durch Gebet, Almosen und andere Tugenden in Glanz und Reinheit zu bewahren. Die siebte Ankündigung erfolgte am Hellen Samstag, als syrischsprachige Mönche aus den Außenbezirken von Antiochia zu diesem Feiertag in die Kirche kamen. Der Heilige lobt ihr einfaches Arbeitsleben als Beispiel für ein wahrhaft christliches („engelhaftes“) Leben. Er spricht von der Sinnlosigkeit irdischer Segnungen, ruft die Neugetauften dazu auf, öfter in die Kirche zu gehen und vor allem auf die Seele zu achten und die Sorgen des Alltags Gott zu überlassen. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet ῾Ομιλίαι κατηχητικα πρὸς τοὺς μέλλοντας φωτίζεσθαι. *Der lateinische Titel des Werkes lautet Catecheses ad illuminandos. A. Katechetische Predigten des heiligen Johannes Chrysostomus Der heilige Johannes Chrysostomus predigte elf Jahre seines Priestertums in Antiochia, von 386 bis 397, und dann fünf Jahre lang, von 398 bis 403, in Konstantinopel, bereits im Rang eines Patriarchen von Konstantinopel. Während der Fastenzeit gab er denjenigen Anweisungen, die sich auf die Taufe in der Osternacht vorbereiteten. In der frühen christlichen Ära wurde die Taufe fast immer im Erwachsenenalter durchgeführt, und eine Person, die in der Osternacht getauft werden wollte, „Katechumene“ (κατηχούμενος) oder „Uneingeweihte“ (ἀμύητος), besuchte spezielle Gruppen von „Taufwilligen“ (οἱ μέλλοντες φωτίζεσθαι ). Die Registrierung der Taufkandidaten erfolgte zu Beginn der Fastenzeit, dauerte mehrere Tage und endete dreißig Tage vor Ostern. Zukünftige Getaufte mussten fasten und an täglichen Gesprächen sowie an öffentlichen Gesprächen teilnehmen, die speziell für sie abgehalten wurden. Diese Gespräche waren hauptsächlich der Erläuterung des Glaubensbekenntnisses, der kirchlichen Sakramente, Rituale und Symbolik sowie der christlichen Ethik gewidmet. In der Geschichte der christlichen Literatur sind sie als katechetische Predigten, also Gespräche (ὁμιλίαι κατηχητικαί) oder geheime Katechesen, also Katechumenen (μυσταγωγικαὶ), bekannt κατηχήσεις). Chrysostomus selbst erwähnt in seinen Predigten mehr als einmal das Wort „Katechumen“ und spielt an einer Stelle sogar mit der Bedeutung dieses Wortes, indem er sagt, dass in Abwesenheit eines Mentors sein Katechumenenwort in den Herzen der Zuhörer „widergespiegelt“ und „nachhallen“ (ἐνηχῇ) werden sollte 1. In Antiochia am Ende des 4. Jahrhunderts. Die Zahl solcher Katechumenen war im Vergleich zu anderen Kirchen oder zu einer früheren Zeit offenbar geringer. In Jerusalem beispielsweise hielt der heilige Kyrill von Jerusalem in der zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts neunzehn katechetische Predigten. Einige Jahre später, im Jahr 381, hielt Theodor von Mopsuestia in Antiochia sechzehn Predigten. Von den katechetischen Predigten des hl. sind derzeit nur zwölf 2 von Johannes Chrysostomus bekannt, obwohl es offenbar noch viel mehr gab. Darüber hinaus wird derzeit die Zugehörigkeit einer davon zu den katechetischen Predigten angezweifelt (siehe unten zu den Predigten Ad illuminandos Katechese 2). Die erste katechetische Predigt unter dem Namen Chrysostomus wurde in lateinischer Sprache veröffentlicht. Es handelte sich um ein Wort namens Sermo ad neophytos: „Benedictus Deus...“, übersetzt zu Beginn des 5. Jahrhunderts von Anian von Keled, das im Westen gut bekannt war und im 16. Jahrhundert in allen lateinischen Ausgaben der Werke Chrysostomus enthalten war. Auf Griechisch wurde die erste katechetische Predigt des Chrysostomus 1609 in der Ausgabe des Fronto Duques unter dem Titel: μέλλοντας φωτίζεσθαι (lateinisch: Catechesis prima ad illuminandos, Incipit: Ώς ποθεινός) veröffentlicht. Von dieser Ausgabe bis zum Ende des 17. Jahrhunderts. Nur diese Predigt war auf Griechisch bekannt. Im Jahr 1718 veröffentlichte B. de Montfaucon in seiner Ausgabe der Werke Chrysostomus diese katechetische Predigt erneut und fügte ihr eine weitere Predigt unter dem Titel Κατήχησις β' πρὸς τοὺς μέλλοντας hinzu φωτίζεσθαι (Incipit: Τῶν πρώην εἰρημένων). Er vermutete, dass diese Predigt in derselben Fastenzeit wie die erste gehalten worden sein könnte und zum selben Predigtzyklus gehörte. Dieser Text, in dem Chrysostomus tatsächlich einen Teil der Katechumenen anspricht, war aus den allerersten Ausgaben von Chrysostomus bekannt und gehörte zur Predigtreihe „Über Statuen“. Montfaucon trennte es jedoch von dieser Reihe und präsentierte es als separate Predigt, die sich nur an Neugetaufte richtete. Derzeit wird diese Predigt wie zuvor in die Predigtreihe „Über Statuen“ eingeordnet und gilt nicht als eine Predigt, die sich speziell an „diejenigen richtet, die sich taufen lassen wollen“. Abt J.P. Min veröffentlichte bei der Veröffentlichung seiner Patrologie – der letzten vollständigen Ausgabe der Werke Chrysostomus – im Wesentlichen den Text von B. Montfaucon erneut. Daher enthält es auch zwei katechetische Predigten: PG 49, 223–232; S. 49, 231–240. Diese beiden Predigten finden sich auch in der Ende des 19. Jahrhunderts fertiggestellten russischen Übersetzung der Werke von Chrysostomus 3. Theologische Akademie St. Petersburg, da die Übersetzer Mins Veröffentlichung als Original verwendeten. 1909 entdeckte der byzantinische Gelehrte A. Papadopoulo-Keramevs in St. Petersburg vier weitere katechetische Predigten von Chrysostomus in den Manuskripten der Synodenbibliothek (Mosquensis 129, 10. Jahrhundert). Das erste dieser Gespräche (u.a.: Ὡς ποθεινός) war bereits aus der Ausgabe von Min (PG 49, 223–232) und seinen Vorgängern bekannt. Daher veröffentlichte der Wissenschaftler den Text der drei folgenden Predigten: Papadopoulo-Keramevs A. Varia Graeca Sacra. Sammlung unveröffentlichter griechischer theologischer Texte des 4.–15. Jahrhunderts, St. Petersburg, 1909, XX–XXV, S. 154–183. Die vierte Predigt dieser Reihe war auch in der oben erwähnten lateinischen Übersetzung von Anian von Keled aus dem 5. Jahrhundert bekannt (Sermo ad neophytos: „Benedictus Deus...“), der griechische Text war jedoch zuvor nicht veröffentlicht worden. Schließlich entdeckte der französische Wissenschaftler Abt A. Wenger 1955 auf einer Reise durch die Athonitenklöster im Stavronikita-Kloster eine bisher unbekannte Serie von acht katechetischen Predigten des Chrysostomus (Athous Stavronikita 6, 11. Jahrhundert), die er einige Jahre später veröffentlichte: Wenger A. Jean Chrysostome. Huit Catéchèses baptismales // SCh Nr. 50, Paris, 1957, 1970. Die dritte Predigt dieser Reihe war zuvor in einer frühen lateinischen Übersetzung bekannt und fiel mit der vierten Predigt der Papadopoulo-Keramevs-Reihe (im Folgenden P-K) zusammen. Derzeit wird diese Predigt als Predigtzyklus P-K (Kat. II/4) klassifiziert. 1990 wurde die P-K-Reihe in SCh erneut veröffentlicht, mit Ausnahme der vierten Predigt dieses Zyklus, die in der Wenger-Reihe veröffentlicht wurde: Piédagnel A. – Doutreleau L. Trois catéchèses baptismales // SCh 366, Paris, 1990. Aus der Sicht der Geschichte des Textes und seiner Veröffentlichung werden daher drei Serien katechetischer Predigten unterschieden, deren Zusammenhang praktischerweise in Form einer Tabelle dargestellt wird: Ort öffentlicher Gespräche in Publikationen und Reihen 2. Homilia Ad illuminandos Katechese 2 (Τῶν πρώην εἰρημένων) Die Homilie des Chrysostomus Τῶν πρώην εἰρημένων wurde erstmals Ende des 16. Jahrhunderts im Predigtzyklus „Über Statuen“ 4 veröffentlicht. Auch die ersten Herausgeber der Werke Chrysostomus, F. Duke und E. Saviliy, ordneten sie diesem Zyklus zu (Nr. 21). Unter dem Namen „Katechumenie“ taucht sie erstmals zu Beginn des 18. Jahrhunderts in der Veröffentlichung von B. de Montfaucon auf, der sie aus der Predigt „Über die Statuen“ ausschloss und sie als eigenständige Predigt betrachtete, die sich direkt an „diejenigen richtete, die sich auf die Taufe vorbereiten“. Er schlug vor, dass es zum selben katechetischen Zyklus gehören könnte wie die erste katechetische Ansprache 5 (Incipit: Ὡς ποθεινός) und zehn Tage später während desselben Fastens gehalten wurde, wie aus dem Text der Predigt selbst hervorgeht 6. Deshalb fügte er Nummer B' (Κατήχησις Β΄) hinzu πρὸς τοὺς μέλλοντας φωτίζεσθαι) dazu und platzierte es nach der ersten Predigt. In derselben Form erscheint sie auch im XLIX-Band von Minya Patrolology 7. So erscheinen ausgehend von der Ausgabe von Montfaucon zwei Predigten „Ad illuminandos“ (Ὡς ποθεινός, Τῶν πρώην εἰρημένων). Westliche Chrysostomus-Forscher im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts, wie Rauschen, Goebel und Meyer 8, stellten Montfaucons Anordnung nicht in Frage. Montfaucons Aussagen zum Ort der Predigten „Τῶν πρώην“ wurden erstmals 1909 von A. Papadopoulo-Keramevs überarbeitet. In der Einleitung stellt er fest, dass „Montfaucon sich in dieser Hinsicht eine seltsame Neuerung erlaubte...: Dieses Gespräch wird in allen Manuskripten ausnahmslos als 21. in der Reihe der Predigten „Über Statuen“ aufgeführt“ 9 . Andererseits weist er darauf hin, dass der Inhalt dieser Predigt nichts mit der ersten katechetischen Predigt gemein hat. 1983 schlug Van de Paverd auf dem IX. Kongress für Patristikstudien in Oxford vor, diese Katechese B' von Montfaucon in der Predigtreihe „Über Statuen“ wieder wiederherzustellen und ihr die Nummer (Nr. 21) wie in der Ausgabe von F. Dukas zurückzugeben, und sie nicht als katechetische Predigt zu betrachten, die nur an „diejenigen gerichtet ist, die sich taufen lassen wollen“ 10. Seine Argumente sind: Die erste katechetische Homilia (Ὡς ποθεινός) wurde dreißig Tage vor Ostern ausgesprochen (ἔτι τριάκοντα ἡμέραι, § 2). Wenn die Predigt Τῶν πρώην, wie oben erwähnt, zehn Tage später folgte, muss davon ausgegangen werden, dass sie zwanzig Tage vor Ostern ausgesprochen wurde. Eine solche Datierung scheint jedoch unwahrscheinlich, da ein bedeutender Platz in der Predigt der Erläuterung des Ritus der Verzicht auf Satan (Ἀποτάσσομαί σοι σατανᾶ) gewidmet ist, der üblicherweise am Karfreitag durchgeführt wurde. Dementsprechend ist davon auszugehen, dass diese Predigt höchstwahrscheinlich in den ersten Tagen der Karwoche gehalten wurde und die Zuhörer auf die Durchführung dieses Ritus vorbereitete. Andererseits richtet sich der Redner in der Predigt Τῶν πρώην an ein gemischtes Publikum aus Christen und Katechumenen, während in der Predigt Ὡς ποθεινός die Anweisungen von Anfang bis Ende nur an die Katechumenen gerichtet sind. Es ist bekannt, dass Predigten „Über Statuen“ während der Fastenzeit im Jahr 387 gehalten wurden, als Scharen von Stadtbewohnern, sowohl Christen als auch Katechumenen, aus Angst vor kaiserlicher Unterdrückung zur Kirche stürmten, um die Anweisungen von Chrysostomus zu hören. Darüber hinaus weisen Ton und Inhalt der Predigt Τῶν πρώην viele Gemeinsamkeiten mit der vorherigen Predigt „Über Statuen“ auf. So bittet Chrysostomus in der 20. Predigt, Πρὸς τὸ τέλος, seine Zuhörer eindringlich, vom Fasten zu profitieren, um die Früchte der Reinigung zu tragen; und in der Predigt Τῶν πρώην, in der er in allgemeinen Worten an das erinnert, was vor zehn Tagen gesagt wurde, fordert er die Früchte dieser Unterweisung. Eine weitere Ähnlichkeit besteht darin, dass Chrysostomus in beiden Predigten die Zuhörer mit gleicher Schärfe davor warnt, sich dem Sakrament ohne vorherige moralische Vorbereitung zu nähern. In der Predigt Τῶν πρώην stellt er fest: „Wer sich nicht gebessert hat, der lasse sich nicht taufen“ 11, und in der Predigt Πρὸς τὸ τέλος sagt er: „Er bleibe an der Tür und trete nicht ein, bis er von seinen Sünden gereinigt ist“ 12 – und weiter: „Das wird.“ Es soll niemand zu ihm kommen. Herablassung ... Ich werde sie sicherlich bestrafen und ihnen verbieten, sich den heiligen Geheimnissen zu nähern“ 13. Die in diesen Predigten enthaltenen und von V. de Paverd analysierten chronologischen Angaben legen nahe, dass die Fastenzeit in Antiochia in diesem Jahr 387 nicht sechs, sondern acht Wochen dauerte. Im Jahr 387 war Ostern der 25. April. Am Ende der Predigt Πρὸς τὸ τέλος berichtet Chrysostomus, dass seit Beginn der Fastenzeit „vierzig Tage vergangen“ seien, sagt aber nichts über das Herannahen von Ostern (§ 9). Andererseits sagt auch die Predigt Τῶν πρώην, die er zehn Tage nach der vorherigen hielt, nichts über das Osterfest aus. An Ostern, nach der Rückkehr von Bischof Flavian, hielt er die Predigt Ἀπὸ τῆς ῥήσεως. Somit begann das Fasten dieses Jahr offenbar am 28. Februar. Van de Paverd schlägt die folgende Anordnung der Predigten „Über Statuen“ vor: 9. April (41. Tag vor Ostern) Predigt Πρὸς τὸ τέλος, Predigt Κατετρυφήσατε 12. April; homilia Τῶν πρώην 21. April (Großer Mittwoch); 25. April (Ostersonntag, Ende der 8. Woche) Homilia Ἀπὸ τῆς ῥήσεως, im Beisein von Bischof Flavian. Ort der Predigt in Veröffentlichungen Diese Hypothese eines achtwöchigen Fastens wird in anderen Quellen bestätigt. Aus der „Wallfahrt von Egeria“ aus den Jahren 381–384 ist bekannt, dass die Fastenzeit in Jerusalem damals acht Wochen dauerte 14 . Da Jerusalem und Antiochia zumindest bis zum Konzil von Chalkedon (451) Teil desselben Patriarchats waren, ist es nicht verwunderlich, dass die Ostermänner dieser beiden Kirchen ähnlich sein könnten. Die gleiche Meinung über die achtwöchige Fortsetzung der Fastenzeit teilten viele Forscher des 20. Jahrhunderts, wie Deconinck, Bludau, Baumstark, Grodidier de Mathon, Renu 15. Daher kann sich die Homilie Τῶν πρώην trotz der Länge der Fastenzeit durchaus auf die Predigten „Über Statuen“ beziehen. Darüber hinaus führt V. de Paverde ein weiteres Argument für diese Zugehörigkeit an: c) Entsprechend der historischen Situation in Antiochia Unter den Predigten „Über Statuen“ kann man nur ein paar Predigten nennen, die keinen Hinweis auf die Ereignisse enthalten, die sich im Frühjahr 387 in Antiochia ereigneten. Nach dem Sturz der kaiserlichen Statuen hing die Androhung von Repressalien seitens Theodosius über der Stadt, und in allen Predigten von Chrysostomus sind die Anklänge an die Angst der Stadt deutlich zu hören. Könnten Montfaucon und andere nach ihm vor Papadopoulo-Keramevs nicht den logischen Zusammenhang der Predigten Τῶν πρώην mit den vorhergehenden und nachfolgenden Predigten sowie eine klare Anspielung auf die „wirklichen Ereignisse“ bemerkt haben, von denen Chrysostomus spricht (§ 4, ἀπὸ τῆς). ῥήσεως)? Höchstwahrscheinlich nicht. Allerdings hielt er das Wort Κατήχησις in den Titeln beider Predigten für ein überzeugenderes Argument und stellte sie daher auf die gleiche Seite. Daher sollte die Predigt Τῶν πρώην offensichtlich als Pseudokatechese anerkannt und als 21. Predigt „Über Statuen“ betrachtet werden, obwohl sie tatsächlich teilweise der Erklärung der Taufe gewidmet ist. 3. Katechetische Predigten der Reihe von A. Papadopoulo-Keramevs (1909) a) Die ersten drei Predigten vor der Taufe Die von A. Papadopoulo-Keramevs entdeckten Predigten stellen einen Zyklus von vier Predigten dar, die in Antiochia gehalten wurden. Diese vier katechetischen Predigten bilden einen einzigen Gesprächszyklus, der jeweils an einem anderen Tag gehalten wurde. Die 1., 2. und 3. Predigt wurden in der Fastenzeit gehalten und richteten sich an diejenigen, die sich taufen ließen. Die erste wurde dreißig Tage vor Ostern gehalten, wie aus dem Text selbst hervorgeht: Der Redner erinnert sich an Josephs Bitte an den Mundschenk und wendet sich mit den Worten an die Katechumenen: „Ich sage nicht: „Noch drei Tage, und ihr werdet dem Herrscher Wein einschenken“, sondern „Noch 30 Tage, und nicht der Pharao, sondern der himmlische König wird euch in das bergige Vaterland zurückbringen, um Jerusalem zu befreien, in die himmlische Stadt“ 16. Die zweite Predigt wurde offenbar zehn Tage lang gehalten Später bemerkt Chrysostomus am Ende der ersten Predigt (§ 23): „Ich glaube nicht, dass diejenigen, die große Nüchternheit zeigen, mehr als zehn Tage brauchen werden, um ... die schlechte Angewohnheit des Fluchens loszuwerden“, und die zweite Predigt beginnt mit den Worten: „Hast du die schlechte Angewohnheit des Fluchens von deinen Lippen vertrieben?“ Schließlich habe ich weder vergessen, was ich Ihnen selbst gesagt habe, noch was Sie mir in dieser Angelegenheit versprochen haben.“ Die dritte Predigt, die letzte vor der Taufe, wurde am Großen Mittwoch gehalten, wie aus dem Text selbst hervorgeht: „Übermorgen, Freitag, zur neunten Stunde, wird von euch verlangt, einige Worte zu sagen und einen Vertrag mit dem Herrn zu schließen“ 17. b) Vierte katechetische Homilie Was die IV. Predigt (Εὐλογητὸς ὁ Θεός) betrifft, so hatte sie im Gegensatz zu anderen Predigten eine reiche Folgegeschichte. Diese Predigt blieb in der lateinischen Übersetzung des Anian von Keled erhalten und war im Westen unter dem Namen Sermo ad neophytos bekannt. Spuren dieser Predigt auf Griechisch sind in verschiedenen Florilegien bezeugt, darunter fünf Fragmente, die in der Sacra Parallela 18 enthalten sind. Der griechische Text war Bl. bekannt. Augustinus (Contra Julianum, PL 44, 655, 658) und, wie von ο festgestellt. A. Wenger an alle großen Verlage ab dem 16. Jahrhundert, da sein Anfang mehr als einmal in der alphabetischen Liste der Werke Chrysostomus erwähnt wird. Beispielsweise war sich Montfaucon „des griechischen Textes dieser Predigt durchaus bewusst, aber „er hielt es für eine „Kleinigkeit“, eine „Quisquilia“ ... und wurde damit zum Opfer seines eigenen allzu strengen Urteils“ 19. Die Montfaucon bekannte Quelle des Textes wurde später von Wenger in der Nationalbibliothek von Paris entdeckt (Parisinus 700, 9./10. Jahrhundert). Die Homilia Εὐλογητὸς ὁ Θεός war, wie oben erwähnt, sowohl Teil der vier von Papadopoulo-Keramevs in der Synodenbibliothek entdeckten Predigten als auch der acht von Wenger im Stavronikita-Kloster entdeckten Predigten. Es stellt sich die Frage: Welchem ​​Gesprächszyklus ist diese Predigt zuzuordnen? Die Analyse der handschriftlichen Daten dieser Predigt erlaubt uns keine Antwort auf diese Frage. In keinem der drei Manuskripte (Mosquensis 129, Athous Stavronikita 6 und Parisinus 700) enthält diese Predigt den Namen Κατήχησις, während ihn die ersten drei Predigten von Papadopoulos-Kerameus und die erste von Wenger enthalten. In Wengers Reihe heißt es ὁ μιλία, während andere Predigten diesen Titel nicht tragen. Auch wenn das Wort im Titel zur Klarstellung dienen könnte, trägt es in diesem Fall nicht zur Lösung des Problems bei. Wir sollten uns dem Inhalt dieser Katechese zuwenden und sie mit anderen uns bekannten Predigten der beiden Serien vergleichen. Das erste, was auffällt, ist die Ähnlichkeit der Vergleiche in den beiden Katechesen der P-K: der Vergleich des Getauften mit einem Sportler und die Vorbereitung auf die Taufe mit Übungen in der Turnhalle 20. „Dieser Ort ist aufgrund der auffälligen Stilähnlichkeit“, bemerkt O. A. Wenger, fast der entscheidende Faktor für die Zuschreibung der Katechese Εὐλογητὸς ὁ Θεός zunächst auf die P-K-Reihe und nicht auf die neue Reihe von acht Katechesen“ 21. Darüber hinaus kann man auf die Passage über den Kampf gegen Dämonen 22 und auf die Diskussion über die Gaben der Taufe 23 verweisen. Diese Ähnlichkeiten an sich verpflichten uns jedoch keineswegs, diese Predigt dem P-K-Zyklus zuzuordnen, da Chrysostomus selbst durchaus eine gewisse Anzahl von Vergleichen und Vergleichen hätte gebrauchen können Ausdrücke, die er, etwas unterschiedlich, von einer Fastenzeit zur anderen wiederholte. Wenn wir andererseits davon ausgehen, dass diese Homilie zur Wenger-Reihe gehört, dann sollte man erkennen, dass in diesem Zyklus zwei Predigten – die dritte (Εὐλογητὸς ὁ Θεός) und die vierte (Φαιδρότερον σήμερον) – in einer ausgesprochen wurden Tag. Beide Predigten sind dem Osterfest gewidmet. Angesichts dieser Schwierigkeit ο. A. Wenger schlug vor, dass zwei Ostergottesdienste stattfinden könnten: einer in der Nacht von Samstag auf Sonntag und der andere am Ostermorgen oder Osterabend 24 oder sogar am Ostermontag 25. Der Osterabendgottesdienst ist tatsächlich durch Chrysostomus 26 bezeugt. Während dieses Gottesdienstes wurden Passagen aus dem der Auferstehung gewidmeten Evangelium gelesen. Aus Wengers IV. Katechese selbst geht jedoch keineswegs hervor, dass sie nach Ostern oder am Osterabend ausgesprochen wurde. Im Gegenteil, Chrysostomus betont ständig die Feierlichkeit dieses Tages „heute“, σήμερον. „Ich sehe heute eine brillantere Versammlung“; „so viele Kinder hat diese geistliche Mutter sofort in einer Nacht zur Welt gebracht“ (§ 1); „Diejenigen, die gestern und zuvor Sklaven der Sünde waren, wurden heute in den Rang von Söhnen aufgenommen“ (§ 3); „Lasst uns diese [Brüder] auch heute umarmen“ (§ 4); „Ihr, neue Soldaten Christi, seid heute in die himmlische Staatsbürgerschaft eingeschrieben“ (§ 6); „Du hast heute gehört, seliger Paulus“ (§ 12). Dieses wiederholte „heute“ bedeutet eher die allgemeine Freude am Ostertag, an dem die Taufe stattfand. Es ist daher unwahrscheinlich, dass diese Predigt am Osterabend oder am nächsten Tag gehalten wurde. Darüber hinaus spricht Chrysostomus in dieser IV. Katechese der Wenger-Reihe von der Erstkommunion der Neugetauften als einem bevorstehenden Ereignis. „Ihr aber, neue Soldaten Christi, die ihr heute in der himmlischen Stadt rekrutiert habt, seid zu diesem geistlichen Bankett eingeladen und im Begriff, am königlichen Mahl teilzunehmen“ (§ 6). Dieser Satz lässt keinen Zweifel daran, dass das Gespräch am Ostermorgen stattfand. Daher erscheint es plausibler, dass Wengers dritte Predigt ursprünglich speziell zum GT-K-Zyklus gehörte. Die hohe Qualität der Ausgabe sowie die theologische und liturgische Bedeutung, die in manchen Klosterkreisen Beachtung fand, machten es jedoch möglich, sie aus der ursprünglichen Reihe zu isolieren oder herauszunehmen und sie den sieben anderen katechetischen Homilien hinzuzufügen. So war die IV. Predigt der Papadopoulo-Kerameus-Reihe (Εὐλογητὸς ὁ Θεός) ein feierlicher Abschluss, der am Ostermorgen gehalten wurde und an diejenigen gerichtet war, die gerade getauft worden waren. c) Ort und Zeit der Äußerung Die vier Predigten P-K wurden offenbar in Antiochia gehalten. Die Predigt selbst enthält einige Hinweise darauf. Am Ende der dritten Predigt (§ 5) betrauert Chrysostomus seine nach der Taufe begangenen Sünden, was eher für einen Priester aus Antiochien als für einen Bischof von Konstantinopel geeignet ist. Darüber hinaus bringt die ständige Berufung auf das Thema Eide, das Chrysostomus so sehr beunruhigte, diese Predigten den in Antiochia gehaltenen Predigten über die Statuen näher, in denen er auch mehr als einmal die Frage nach dem Missbrauch dieser Gewohnheit durch die Zuhörer aufwirft. Ein überzeugenderes Argument für diese Annahme findet sich schließlich am Ende der dritten Predigt (§ 9), wo der Prediger von sich selbst als einem der Priester spricht, die den Bischof bei der Taufe begleitet haben: „Betet also für die universale Mutter [die Kirche], dass sie unerschütterlich und unerschütterlich sei, und für den Bischof, durch dessen Hände und Worte ihr diese Wohltaten empfängt.“ Diese Situation entspricht nur der Zeit des Presbyteriums in Antiochia. Was die Zeit betrifft, in der diese Predigten gehalten wurden, scheint das Jahr 388 das wahrscheinlichste Datum zu sein. Aus der zweiten Predigt zu Beginn der Apostelgeschichte (PG 51, 77) ist bekannt, dass Chrysostomus dieses Jahr in Antiochia blieb. Andererseits steht das Thema der Eide den Predigten „Über die Statuen“ aus dem Jahr 387 nahe und die Ähnlichkeit mehrerer Passagen dieser Predigten mit den Predigten über Genesis 27, gesprochen im Jahr 388, ermöglicht es uns, diese Reihe auf dieses Jahr zu datieren. 4. Katechetische Predigten der Reihe von A. Wenger (1957) a) Ankündigungen vor und nach der Taufe Acht katastrophale Diskurse des Heiligen Johannes Chrysostomus, die Wenger in der Bibliothek des Athos-Klosters Stavronikita entdeckte, waren ein Zyklus von Predigten, die vor und nach der Taufe in den Karwochen und Hellen Wochen gehalten wurden. Die ersten beiden Predigten dieser Reihe wurden während der Fastenzeit vor der Taufe für „diejenigen rezitiert, die sich auf den Empfang der Erleuchtung vorbereiteten“. die dritte Homilia gehörte, wie später nachgewiesen wurde (siehe Abschnitt 36 oben), ursprünglich zu einem anderen Zyklus; der vierte wurde bei der Ostermatinen rezitiert; und Predigten vom fünften bis zum achten Tag – in der Bright Week. Somit bestand der Zyklus offenbar aus sieben Predigten. Die Predigten nach der Taufe dieser Reihe können nicht als eigentliche okkulte Katechumenen bezeichnet werden, wie zum Beispiel die Katechumenen von Cyrill von Jerusalem 28, die der Erklärung der Sakramente gewidmet sind, da in ihnen den Anweisungen moralischer und spiritueller Natur, denen die Neugetauften folgen sollten, größere Bedeutung beigemessen wurde. b) Ort und Zeitpunkt der Durchführung des VIII. Aufklärungsgesprächs Es gibt im Text keine direkten Hinweise auf Ort und Zeit dieser Gespräche. Dieses Problem wurde vom Herausgeber eingehend untersucht 29 . Nach seiner Annahme wurden die eigentlichen Predigten in der Zeit von 389 bis 397 in Antiochia gehalten; vielleicht mehrere Jahre nach den im Jahr 388 verfassten Diskursen über Genesis, was durch die erhebliche Ähnlichkeit in der Sprache dieser Predigten und die große Anzahl gemeinsamer Passagen angezeigt wird. Seine Argumentation lautet wie folgt: Chrysostomus hielt diese Predigten, als er noch Priester von Antiochia war, da sich der Bischof der Hauptstadt aufgrund der Vielzahl von Angelegenheiten nicht wie in Antiochia dem Predigtdienst widmen konnte. Im Jahr 401 war Chrysostomus während der Osterfeiertage nicht in der Hauptstadt, und viele Katechumenen dieses Jahres beklagten sich darüber, dass sie die Taufe nicht aus den Händen des Bischofs empfangen konnten 30. Im Jahr 404 blieb der Bischof in seiner Residenz und die Osterfeiertage wurden von den blutigen Ereignissen überschattet, von denen Palladium 31 berichtet. Wenn die Predigten in Konstantinopel gehalten wurden, dann nur zwischen 398 und 400 402 oder 403. Allerdings sind die Daten der internen Kritik laut A. Wenger, bestätigen Sie diese Annahme nicht. In diesen acht Predigten hat die Rede Chrysostomus wenig Ähnlichkeit mit der Rede eines Bischofs. An vielen Stellen spricht der Prediger von Sünden, die nach der Taufe begangen wurden, und bittet seine Zuhörer, sein Beispiel nicht nachzuahmen, um nicht den Weg der Tränen und der Reue zu beschreiten32. Eine solche Selbstironie und ein freundlicher Tonfall passen eher zu einem Priester von Antiochia als zu einem Bischof von Konstantinopel. Aber es gibt noch andere, überzeugendere Beweise dafür, dass die Predigten in Antiochia gehalten wurden. In der VII. Predigt (§ 1–6), die am Samstag der Osterwoche gehalten wird, erwähnt Chrysostomus die Anwesenheit von Menschen, die aus der Umgebung (ἀπὸ τῆς περιοικίδος) aus der Umgebung kamen und eine andere Sprache sprechen, am Feiertag. Es ist schwer vorstellbar, dass in der unmittelbaren Umgebung von Konstantinopel Menschen lebten, die kein Griechisch sprachen. Diese sprachliche Situation war für Antiochia besser geeignet. In der Stadt wurde Griechisch gesprochen, während in der Umgebung Syrisch gesprochen wurde. Chrysostomus stellt ihr einfaches Arbeitsleben als Beispiel für christliches Leben dar und nennt ihr Leben „engelhaft“. Dieser Ausdruck bedeutet normalerweise klösterliches Leben. Wir können also sogar sagen, dass es sich um syrische Mönche handelt, die in der Nähe von Antiochia lebten. „Daher kann mit hoher Wahrscheinlichkeit argumentiert werden“, bemerkt A. Wenger, „dass die acht katechetischen Predigten aus der Zeit des antiochenischen Wirkens von Chrysostomus stammen“33. Termine für die Verkündung der katechetischen Predigten der P-K- und Wenger-Reihe B. Katechese und Taufritus in Antiochia am Ende des 4. Jahrhunderts 33 Der Zustand der christlichen Gemeinde in Antiochia oder Konstantinopel am Ende des 4. Jahrhunderts – Anfang des 5. Jahrhunderts war dem sehr ähnlich, den wir aus den Werken von Bl kennen. Augustinus oder St. Ambrosius im Westen. Neben den Getauften – Vollmitgliedern der Kirche – waren die Katechumenen oder Katechumenen eine ziemlich große Gruppe. Die ersten wurden „treu“, πιστοί, „Christen“, χριστιανοί, „engagiert“, μεμυημενοι, μυηθέντες genannt, und die zweiten wurden „Katechumenen“ oder „Katechumenen“ genannt. κατηχούμενοι und „Uneingeweihter“ ἀμύητοι. In einigen Fällen wurde die Taufe auf Wunsch christlicher Eltern bereits im Säuglingsalter angenommen. Chrysostomus bezeugt diese Praxis bei Katzen. II/4, § 6: „Deshalb taufen wir Kinder, obwohl sie keine Sünden haben.“ Die Mehrheit der Gläubigen wurde als Erwachsene getauft und bereitete sich während der vierzig Tage der Fastenzeit auf die Taufe vor. Andererseits gab es auch sogenannte „Kliniken“, die bei Lebensgefahr ohne entsprechende geistliche Vorbereitung die Taufe annahmen, dann aber genesen konnten 34. Die Kirche betrachtete einerseits Kinder christlicher Eltern als Katechumenen 35 . Der andere Teil der Katechumenen waren konvertierte Heiden, die um Aufnahme in den Katechumenat baten. Doch oft zielte der Antrag auf diese Einschreibung darauf ab, das Recht auf Todestaufe zu erlangen, und die Katechumenen schoben die Taufe ständig hinaus. Der Kampf gegen die Taufe von „Kliniken“ war für Chrysostomus ein ständiges Anliegen 36 . Die Katechumenen verwiesen auf die Angst, nach der Taufe in Sünden zu verfallen. Allerdings ist diese Angst laut Chrysostomus äußerst wahnsinnig, denn Gott gibt Kraft, treu zu bleiben und hat neue Wege der Korrektur für den Fall menschlichen Versagens bereitgestellt: Beichte, Gebet, Almosen und gute Taten 37 . Diese Lauheit der Katechumenen und ihr Zögern, die Taufe anzunehmen, wurden zum Grund für Versuchung und Spott seitens der Heiden. „Wenn Ihre Weisheit, werden sie sagen, Macht hat, erklären Sie dann, was diese Vielzahl von Uneingeweihten bedeutet?“ 38 Der Tod ist laut Chrysostomus nicht die Zeit für die Annahme der Sakramente eines neuen Lebens, sondern für Testamente. Und wenn es nach menschlichem Recht sogar für die Abfassung von Testamenten notwendig ist, bei vollem Bewusstsein zu sein, so dass Testamente mit den Worten beginnen: „Ich erlasse zu meinen Lebzeiten bei vollem und gesundem Verstand eine Anordnung über mein Eigentum“ 39 , ist es dann möglich, dass jemand, der das Bewusstsein verloren hat und kein Wort sagen kann, in das Sakrament eingeweiht wird? Chrysostomus vergleicht einen Menschen, der die Taufe endlos bis zur Stunde des Todes verschiebt, mit einem Soldaten, der sich als Krieger melden möchte, wenn der Krieg bereits vorbei ist, oder mit einem Sportler, der sich auf einen Wettkampf vorbereitet, wenn die Zuschauer bereits von ihren Sitzen aufgestanden sind 41 . Im Falle einer Massenepidemie, eines Krieges oder eines Erdbebens wollten viele Katechumenen die Taufe empfangen, und die Priester waren oft gezwungen, ihnen den Empfang des Sakraments ohne vorherige sakramentale Initiation zu gestatten. Chrysostomus erzählt eine ähnliche Geschichte über das, was einem seiner Bekannten widerfuhr: „Eines Tages fiel der Zorn Gottes. Er [mein Bekannter] war noch sehr jung und hatte nur den Rang eines Diakons. Der Bischof war zu dieser Zeit abwesend, und keiner der Priester zeigte Eifer, aber sofort in einer Nacht erlaubten sie vielen Tausenden, die Erleuchtung zu empfangen, und sie wurden wahllos getauft, ohne etwas zu wissen. Er hatte genommen Er hielt diese Leute in Gruppen von hundertzweihundert für sich und redete mit ihnen über nichts anderes als die Sakramente, so dass er es den Uneingeweihten nicht erlaubte, damit anzufangen“ 42. Die leidenschaftlichen Ermahnungen von Chrysostomus spiegelten zweifellos die Sorge der Kirche wider, die Gott in ihren Gebeten ständig um die Gnade der Taufe für Katechumenen bittet. So gibt es in der göttlichen Liturgie „die Zeit der Katechumenen“ (ἐν τῷ καιρῷ τῶν κατηχουμένων) und „die Zeit der Gläubigen“ (ἐν τῷ καιρῷ τῶν). πιστῶν) 43 . Im ersten Teil wurde das allgemeine Gebet der Kirche für die Erlösung der Katechumenen verrichtet. „Nicht für die Mauern“, wie Chrysostomus sagt, „verkündet der Diakon: „Lasst uns für die Katechumenen beten“ 44. An einer Stelle interpretiert der Prediger den Zuhörern das Gebet der antiochenischen Kirche für die Katechumenen und vermittelt uns den Inhalt dieses alten Gebets, das wir wiederherzustellen versuchen können. Zunächst ruft der Diakon die gesamte Gemeinde der Gläubigen zum Gebet auf: Anschließend listet er die Bitten der Gläubigen bezüglich der Katechumenen auf: Nach diesem Gebet der Kirche für die Katechumenen, in dem zunächst um geistliche und dann um weltliche Wohltaten gebeten wird, ruft der Diakon die Katechumenen selbst auf, für sich selbst zu beten. Während des Gebets legen sich die Gläubigen auf den Boden, woraufhin der Diakon sie auffordert, aufzustehen und das folgende Gebet zu sprechen: Nach diesem Gebet verließen die Katechumenen den Gottesdienst. Am Ende des 4. Jahrhunderts war die disciplina arcana noch in Kraft. Katechumenen wurden in die Wahrheiten des Glaubens und in die Geschichte des Alten und Neuen Testaments eingewiesen, hatten jedoch nicht das Recht, der Liturgie der Gläubigen während der Feier des Sakramentes der Eucharistie beizuwohnen, und sollten die eucharistischen Gebete nicht hören, obwohl in der Ära Chrysostomus keine Gefahr von Denunziationen oder falschen Interpretationen mehr bestand. Den Katechumenen war der Zugang zur „Königlichen Tafel“ und den darin enthaltenen Wohltaten nicht gestattet, da sie noch keine Söhne Gottes geworden waren. Chrysostomus betont durchgehend diesen grundlegenden Unterschied zwischen den Katechumenen und den Gläubigen. „Der Katechumene ist den Gläubigen fremd. Er hat nicht das gleiche Haupt, noch den gleichen Vater, noch die gleiche Stadt, noch Nahrung, noch Kleidung, noch Zuhause; aber sie sind alle getrennt. Der eine hat alles auf Erden, der andere hat alles im Himmel. Dieser hat Christus als König, dieser hat Fäulnis und Verderbtheit. Und die Kleidung dieses einen ist der Herr der Engel, während die des einen das Werk von Würmern ist“ 47 . Der Katechumene kann Gott nicht Vater nennen, denn nur die Taufe macht uns zu Kindern Gottes im eigentlichen Sinne und kann daher das christliche Gebet „Vater unser“ nicht sprechen: „Und dass dieses Gebet den Gläubigen gehört, zeigen sowohl die Satzungen der Kirche als auch der Beginn des Vaterunsers selbst. Wer nicht durch den Glauben erleuchtet ist, kann Gott nicht Vater nennen.“ 48 Die Kirchengesetze, von denen Chrysostomus hier spricht, spiegeln sowohl die liturgische Praxis wider, die Katechumenen vor dem Lesen des Vaterunsers abzunehmen, als auch den Ablauf der christlichen Initiation, bei der die Rezitation dieses Gebets von den Neugetauften erst beim Verlassen des Taufbeckens durchgeführt wurde. Auch die Engelsdoxologie wurde den Uneingeweihten nicht offenbart, da nur Christen zur Familie der Engel gehören, die ständig die Allerheiligste Dreifaltigkeit preisen. Die Ehre, die den Katechumenen durch das Aussprechen dieser Worte bald widerfahren wird, sollte sie dazu bringen, ihre Zungen vor schlechten Liedern besser zu schützen.49 Ein solch großer Unterschied in der Gnade muss sich natürlich im Verhalten widerspiegeln. Es war einem Christen nicht gestattet, den gleichen Lebensstil zu führen wie die Katechumenen. Zwar beklagt Chrysostomus, dass sich ein Christ allzu oft vom Katechumenen nur dadurch unterscheidet, dass dieser die Kirche verlässt, während die Gläubigen zur Kommunion bleiben 50 . 2. Anmeldung von Katechumenen für die Taufe Bürgen Vorläufige Anweisungen Obwohl der Katechumenat selbst zur Taufe führen sollte, geschah dies nicht immer. Viele Menschen blieben ihr ganzes Leben lang Katechumenen. Wie Chrysostomus es ausdrückte: „Obwohl [ein solcher] Katechumene jedes Jahr fastet, feiert er nie Ostern, weil er nicht an den heiligen Gaben teilnimmt“ 51. Der Prediger beklagt diesen Zustand oft, aber in seinen Gesprächen mit angehenden Christen verurteilt er scharf die Annahme der Taufe ohne ernsthafte moralische und spirituelle Vorbereitung 52 . Daher mussten Katechumenen, die sich in der Osternacht taufen lassen wollten, bestimmte Verpflichtungen eingehen und sich in die Gruppe der „Erleuchteten“ (οἱ μέλλοντες φωτίζεσθαι) einschreiben, wie aus den Titeln der ersten beiden Predigten von Wengers Serie hervorgeht. Die Registrierung in so großen Städten wie Antiochia und Konstantinopel erfolgte in den ersten Tagen der Fastenzeit und dauerte etwa zehn Tage. Es ist bekannt, dass die erste Predigt nach Einstellung der Aufzeichnung dreißig Tage vor Ostern gehalten wurde. In großen Zentren konnten die Priester den moralischen Zustand aller Taufwilligen nicht kennen. Daher entstand die Praxis, Bürgen oder Empfänger anzuziehen, die in den „Katechetischen Diskursen“ von Theodor von Mopsuestia und in Pseudo-Dionysius in der „Kirchenhierarchie“ bezeugt wird: „Wer die heilige Gemeinschaft dieser wirklich überirdischen Dinge liebt, schreibt Pseudo-Dionysius, kommt zu einem der Eingeweihten, überredet ihn, ihn auf dem Weg zum Hierarchen zu führen, und er selbst verspricht es.“ alles, was gelehrt wird, vollständig und vollständig zu befolgen, und bittet ihn, sich sowohl darum zu kümmern, ihn zum Glauben zu bringen, als auch um das gesamte nachfolgende Leben. Er stimmt glaubhaft zu, die Bitte zu erfüllen, und bringt ihn, indem er ihn aufnimmt, zu der in der Hierarchie genannten Person (d. h. dem Bischof) 53.“ Und dann beschreibt Dionysius ausführlich den Ablauf der Katechumenenaufzeichnung. Für Theodor von Mopsuestia spielt auch der Empfänger bzw. Bürge eine sehr wichtige Rolle. Er ist nicht nur für den moralischen Zustand der Gemeinde verantwortlich, sondern nimmt auch an allen Phasen der Initiation teil 54. Chrysostomus selbst macht keine Angaben zu diesem Bericht, nennt die Katechumenen jedoch ständig „Einschreibung zum Militärdienst“ 55 und die Katechumenen „neue Soldaten Christi, die in die himmlische Staatsbürgerschaft eingeschrieben sind“ 56. Darüber hinaus spricht er an einer Stelle auch die Wahrnehmenden an 57 und erwähnt ihren offiziellen Namen – ἀναδεχόμενος, „Wahrnehmender“. Dieser Name erinnert an das lateinische Wort suscepti, „empfangen“, mit dem Tertullian 58 die Neugetauften bezeichnete. Gemeint war offenbar, dass der Bürge den Neugetauften beim Verlassen des Taufbeckens „empfing“. Chrysostomus‘ Texte bieten jedoch auch eine andere Interpretation dieses Namens. Der Referent greift häufig auf Vergleiche zurück, die der Rechtspraxis entlehnt sind. Ἀ ναδεχόμενος bedeutete auch einen Bürgen oder Bürgen, der einem Dritten eine Garantie dafür gab, dass er von ihm einen beliebigen Geldbetrag leihen konnte. Somit fungierte der Taufbürge als Garant dafür, dass sein Mündel die ihm von der Kirche gewährten geistlichen Wohltaten ordnungsgemäß nutzen und die von ihm bei der Taufe übernommenen Verpflichtungen respektieren würde. Im alltäglichen Sprachgebrauch wurde dieser juristische Begriff oft durch einen anderen, gebräuchlicheren Ausdruck ersetzt. Die Paten wurden πατέρες πνευματικοί, „geistliche Väter“, genannt, was dem heutigen Namen „Paten“ entspricht, und ihre Schützlinge wurden τέκνα πνευματικά, geistliche Kinder 59, genannt, was den heutigen „Patenkindern“ entspricht. Nachdem der Katechumene in die Liste der „Taufwilligen“ aufgenommen worden war, musste er alle Anweisungen zum Fasten befolgen: Fasten, Teilnahme an den täglichen Kursen und Katechumenengespräche. Was den letzten Punkt betrifft, kann mit hoher Wahrscheinlichkeit davon ausgegangen werden, dass dieser Brauch in Antiochia während der Zeit Chrysostomus allmählich außer Gebrauch geriet. Tatsache ist, dass die bekannten Zyklen der katechetischen Predigten Chrysostomus viel kürzer sind als die Zyklen seiner berühmten Vorgänger oder Zeitgenossen. Zum Beispiel hat Cyril von Jerusalem 19 katechetische (katechetische) Predigten und 5 geheime (mystagogische) 60 zusammengestellt; Theodor von Mopsuestia – 16 katechetische und 5 geheime 61. Die Zyklen der katechetischen Predigten Chrysostomus bestehen aus einer von vier und der andere von sieben Predigten. Der von Papadopoulo-Keramevs herausgegebene Zyklus besteht aus vier Predigten, von denen drei, wie oben erwähnt, in der Fastenzeit und die letzte in der Osternacht gehalten wurden. In Wengers Sammlung ist der Zyklus der Unterweisungen vor der Taufe noch kürzer und besteht nur aus den ersten beiden Predigten, und die übrigen Predigten wurden während der Helle Woche gehalten und enthielten hauptsächlich moralische und asketische Unterweisungen in der christlichen Lebensweise, deren Ziel es ist, sich durch Tugend hervorzuheben. Betrachtet man die Zahl der Katechumenen, die sich in so großen Städten wie Antiochia und Konstantinopel auf die Taufe in der Osternacht vorbereiten, so ist es wahrscheinlich, dass ihre Zahl tausend Menschen erreichen könnte. Palladius stellt in seinem Dialog fest, dass es im Jahr 404 etwa dreitausend Katechumenen in der Hauptstadt gab Gegen die Anomeaner sagt er, dass es in Antiochia zahlreichere Christen gab als in Konstantinopel. Die Zahl der Getauften in Antiochia könnte also leicht tausend oder mehr Menschen erreichen. Der erste vorbereitende Ritus für die Taufe, den Chrysostomus erwähnt, ist der Ritus des Exorzismus, also „Zauber“ (aus dem Griechischen ἐ ξορκίζω, „beschwören“, „mit einem Eid binden“). Es sollte Dämonen aus dem Katechumenen vertreiben und die Person darauf vorbereiten, den Herrn zu empfangen. Der Sprecher erklärt dieses Ritual, beginnend mit den allerersten Gesprächen 63. Also, in Kat. III/2 sagt er: „Nach täglicher Unterweisung leiten wir dich zu denen, die dich mit ihren Schreien beschwören.“ Aus dieser Passage können wir schließen, dass der Exorzismus jeden Tag nach dem Abendunterricht stattfand, der offenbar durch ein öffentliches Gespräch an den Tagen, an denen er stattfand, ersetzt werden konnte. So wurden nach jeder Ankündigung „diejenigen, die sich taufen lassen wollten“, Exorzisten anvertraut. Dieser Dienst in der Kirche wurde von einzelnen Geistlichen durchgeführt, die „dafür ordiniert“ waren (οἱ εἰς τοῦτο τεταγμένοι 64). Chrysostomus unterscheidet klar zwei Arten von Diensten zur Vorbereitung auf die Taufe: den Dienst der Prediger, dem er selbst angehörte, und den Dienst von Exorzisten 65. Die Katechumenen, bedeckt mit einer Tunika der Büßer 66, näherten sich den Exorzisten barfuß und mit zum Himmel erhobenen Händen, erinnerten sich mit ihrem Aussehen an die Sklavenhaltung, in der sie sich noch befanden, und stellten ein Gebet zu Gott um Befreiung dar. Gleichzeitig verschwand hier jede soziale Ungleichheit der Katechumenen, und Chrysostomus verherrlicht die Kirche dafür, dass sie den Rangunterschied nicht berücksichtigt 67 . Edle und einfache Menschen, Reiche und Arme, Freie und Sklaven – alle wurden von der Sünde versklavt und zu Gefangenen des Teufels. Sie haben noch nicht das Siegel des Herrn, denn der Katechumene ist ein „unmarkierter Widder“, πρόβατον ἀ σφράγιστον 68 . Aber diese Gefangenschaft muss bald enden: Die für den Dämon schrecklichen Exorzisten werden ihn mit ihren Schreien in die Flucht schlagen und das Haus auf die Ankunft des Königs vorbereiten, und die Gefangenen werden ihre wahre Heimat finden, das himmlische Jerusalem, und unsere gemeinsame Mutter – die Kirche 69. Der Exorzismus-Ritus selbst bestand darin, schreckliche Worte eines Zauberspruchs auszusprechen, „der an das Universelle erinnert“. Meister, Strafe, Strafe und Hölle“ 70 um den Geist des Katechumenen zu reinigen, tief empfundene Reue hervorzurufen, Dämonen auszutreiben und die Seele auf den Empfang des Herrn vorzubereiten 71. Weder Chrysostomus noch Theodor von Mopsuestia erwähnen den Inhalt dieser Gebete. Höchstwahrscheinlich variierten die Exorzisten ihren Inhalt. 4. Verzicht auf Satan und Vereinigung mit Christus Nach dem Exorzismusritus erwähnt Chrysostomus die feierliche Zeremonie der Abkehr von Satan und der Vereinigung mit Christus. Von Kat. II/3, § 4 erfahren wir, dass diese Zeremonie am Karfreitag um drei Uhr nachmittags stattfand, worüber Chrysostomus direkt sagt: „Übermorgen, am Freitag, zur neunten Stunde, wird von euch verlangt, einige Worte zu sagen und einen Vertrag mit dem Herrn zu schließen.“ Keine der Predigten in Wengers Reihe gibt einen direkten Hinweis auf den Zeitpunkt, zu dem dieser Ritus durchgeführt wurde, aber Predigt II enthält einen Hinweis darauf, dass diese Zeremonie vielmehr am Nachmittag des Karsamstags stattfand, da kein Zeitintervall diesen Ritus von den folgenden trennte: Zuerst wird die Stirn gesalbt, dann, mit Einbruch der Nacht, der ganze Körper – und die Taufe selbst 72 . So erfolgte der Verzicht auf Satan und die Vereinigung mit Christus zunächst offenbar unmittelbar vor der Taufe, die am Karsamstag stattfand. Dies war sogar während der Taufe von Chrysostomus selbst (372) der Fall, die er erwähnt73. Aufgrund der immer größer werdenden Zahl von Menschen, die sich taufen lassen wollten, und um die Bedeutung dieser Zeremonie hervorzuheben, wurde sie daraufhin einen Tag früher verschoben und begann mit der Durchführung am Karfreitag. Die Wahl der Stunde – drei Uhr nachmittags – sollte an den Tod Christi am Kreuz erinnern, der zu dieser Zeit stattfand, als der Dieb für sein Geständnis als Erster in den Himmel belohnt wurde 74. Der Gottesdienst war feierlich. Die Priester führten zukünftige Christen in die Kirche und forderten sie auf, niederzuknien. Die Katechumenen, barfuß und wie beim Exorzismus mit einer Tunika bekleidet, knieten nieder und streckten ihre Hände zum Himmel aus, um mit ihrem Erscheinen die Souveränität Christi zu bekennen, dem sie sich weihen75. Die Priester gingen vor den Täuflingen her und forderten jeden Einzelnen auf, die Eidformel auszusprechen. Chrysostomus zitiert den folgenden Text des Eides: „Ich verzichte auf dich, Satan, und auf dein Gefolge und deinen Dienst und deine Taten.“ Durch den Verzicht auf Satan gab es einen Treueeid auf Christus: „Und ich werde mich mit dir vereinen, Christus“ 77. Chrysostomus legte großen Wert auf diese Zeremonie. Auch bei der Taufe von „Kliniken“ konnte darauf nicht verzichtet werden78. Symbolisch bedeutete der Verzicht auf Satan und die Vereinigung mit Christus den Abschluss eines Ehevertrags mit Christus. Chrysostomus kommt mehr als einmal auf das Thema dieses Vertrags zurück. Es sollte ein Leben lang erhalten bleiben, denn Engel, unsichtbare Zuschauer, nehmen unsere Worte an und tragen sie in himmlische Bücher ein, die am Tag des Gerichts offenbart werden. 1. Salbung der Katechumenen Auf Chrysostomus‘ Ritus der Abkehr vom Satan und der Vereinigung mit Christus folgt die Salbung der Katechumenen, eine Erklärung, auf die er immer wieder zurückgreift. Der Katechumene verzichtete auf Satan, vereinte sich mit Christus und wurde ein neuer Krieger Christi, der mit der Salbung versiegelt werden musste. Von Kat. III/2 erfahren wir den Ablauf dieser Salbung. Chrysostomus unterscheidet klar zwei Phasen der Salbung: Die erste Salbung auf der Stirn erfolgte unmittelbar nach dem Treueeid gegenüber Christus, also am Karfreitag oder Samstag (siehe oben). Und mit Beginn der Osternacht, unmittelbar vor der Taufe, wurde der ganze Körper gesalbt 79 . Die gleiche Praxis der zwei Salbungen wird eindeutig von Theodor von Mopsuestia 80 bewiesen. Diese beiden Salbungen wurden mit mit Myrrhe vermischtem Öl durchgeführt. Weder Chrysostomus noch Theodor von Mopsuestia berichten, dass dieses Öl zuvor geweiht oder gesegnet wurde. Aber höchstwahrscheinlich gab es eine solche Praxis in Antiochien, da wir Belege dafür für andere Kirchen haben 81. Die erste Salbung bestand darin, dem Katechumenen ein Kreuz mit diesem Öl auf die Stirn zu malen und zu sagen: „Der und der wird im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes gesalbt werden“ 82 . Es ist nicht ganz klar, wer diese Salbung vorgenommen hat. Häufiger nennt Chrysostomus die Person, die diesen Ritus durchführt, ἱερεύς, Priester oder Priester, und mehrmals – ἀ ρχιερεύς, Bischof oder Bischof. An einer Stelle sagt er deutlich, dass dieser Ritus vom Bischof in Begleitung der Priester durchgeführt wurde: „Beten Sie“, wendet sich Chrysostomus an die Katechumenen, „für den Bischof, mit dessen Händen und Worten Sie diese Wohltaten empfangen. Sagen Sie in Ihrem Gespräch mit Ihm (d. h. dem Herrn – Anm. des Übersetzers) ein paar Worte für die Priester, die neben uns sitzen.“ 83 Die zweite Salbung fand in der Nähe des Baptisteriums statt. Der Priester legte dem Katechumenen die Kleidung ab,84 doch die Salbung selbst wurde offenbar von Diakonen und Geistlichen niedrigeren Ranges durchgeführt. Die Salbung von Frauen wurde möglicherweise von Diakonissen vorgenommen 85 . Nacktheit stellte symbolisch den Zustand des Menschen im Himmel dar. „Warum bringt dich der Priester nackt hinab? Er erinnert dich an deine frühere Nacktheit, als du im Paradies warst und dich nicht schämtest, denn es heißt: Adam und Eva waren nackt und schämten sich nicht (Gen. 2,25), bis sie das Gewand der Sünde annahmen, erfüllt von großer Schande. Deshalb schäme dich auch hier nicht, denn das Taufbecken ist viel besser als der Himmel. Hier ist keine Schlange, sondern hier ist Christus, der dich zum Geheimnis der Wiedergeburt führt Hier gibt es keine schönen oder angenehmen Bäume, aber es gibt geistige Gaben. Hier gibt es keinen Baum der Erkenntnis von Gut und Böse, es gibt kein Gesetz und keine Gebote, aber es gibt Gnade und Gaben. Andererseits wird die Körpersalbung mit der Salbung des Körpers eines Sportlers vor einem Wettkampf verglichen: Sie macht Körper und Seele des Täuflings weniger anfällig für die Angriffe des Teufels. Nachdem sie ihren gesamten Körper mit Öl gesalbt hatten, stiegen die Katechumenen nackt in das Taufbecken hinab. Der Bischof oder in seiner Abwesenheit der Priester legte seine Hand auf den Kopf des Täuflings und tauchte ihn dreimal in das „heilige Wasser“ und sagte: „Der und der wird auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft.“ Theodor von Mopsuestia fügt hinzu, dass diese Formel nur einmal ausgesprochen wurde. Bei jeder Erwähnung einer der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit tauchte der Priester den Kopf des Täuflings in Wasser und hob ihn, und der Täufling drückte sein Einverständnis aus, indem er seinen Kopf neigte 87. Chrysostomus betont insbesondere die Amtsrolle des Priesters. Im Kommentar zu Matthäus heißt es: „Bei der Taufe ist es nicht der Priester, der dich tauft, sondern Gott hält deinen Kopf mit unsichtbarer Kraft, und weder ein Engel noch ein Erzengel noch sonst jemand wagt es, sich zu nähern oder ihn zu berühren“88. Er spricht über das Gleiche bei Katze. 111/2, § 26: „Schließlich berührt der Priester nicht nur den Kopf [des Täuflings], sondern auch die rechte Hand Christi. Und das ergibt sich aus den Worten des Täufers selbst, denn er sagt nicht: „Ich taufe den und den“, sondern „der und der wird getauft“, was zeigt, dass er nur ein Diener der Gnade ist, der seine Hand reicht, da er vom Geist zu diesem Zweck ernannt wurde. Und der Vater, Sohn und Heiliger Geist, die unteilbare Dreifaltigkeit, tun alles.“ Chrysostomus gibt die gleiche Erklärung für die Taufe in Kat. II/3, § 3: „Deshalb sagt der Priester bei der Taufe nicht: „Ich taufe den und den“, sondern: „Der und der wird auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft“, was zeigt, dass nicht er tauft, sondern der Vater, der Sohn und der Heilige Geist, dessen Namen angerufen werden.“ Was den Täufling betrifft, so erhält er nach der Lehre von Chrysostomus sofort, in einem Moment, alle möglichen Vorteile (siehe unten Abschnitt IV. 2 c)) Gaben der Taufe). Andererseits besteht der Prediger darauf, das Leben der Neugetauften zu erneuern. Die Taufe ist eine neue Schöpfung, unvergleichlich besser als die erste. Bei der Erschaffung des ersten Menschen sagte Gott: „Lasst uns ihn zu einem Helfer machen“, aber hier gibt es nichts dergleichen. Welche Hilfe könnte jemand brauchen, der die Gnade des Heiligen Geistes empfängt? Der erste Mensch wurde nach dem Bilde Gottes geschaffen und der neue Mensch ist mit Gott vereint. Der erste Mensch herrschte über die Tiere und der neue stieg in den Himmel auf. Dem ersten Menschen wurde der Himmel gegeben und dem neuen Menschen der Himmel. Der erste Mensch wurde am sechsten Tag erschaffen, und der neue Mensch wurde am ersten Tag erschaffen, zur gleichen Zeit wie das Licht 89. Chrysostomus berichtet äußerst wenig über das, was auf die Taufe folgte. Der einzige nach der Taufe stattfindende Ritus, den Chrysostomus erwähnt, ist der sogenannte Friedenskuss oder friedliche Kuss. Er berichtet, dass unmittelbar nach dem Verlassen des Taufbeckens alle Anwesenden den Neugetauften gratulierten, sie umarmten und küssten, woraufhin sie sofort zum eucharistischen Mahl geführt wurden 90. Aus den Worten Chrysostomus geht hervor, dass dieser Kuss vor Beginn der Anaphora ausgetauscht wurde: „Immer wenn wir im Begriff sind, den heiligen Tisch zu berühren, wird uns geboten, uns gegenseitig zu küssen und mit einem heiligen Gruß zu begrüßen“ 91. Zur symbolischen Bedeutung dieses Kusses gibt der Prediger zwei Erklärungen. Dieser Kuss bedeutet vor allem brüderliche Versöhnung und völlige geistige Einheit. Mit Hilfe dieses Kusses verzeihen wir einander gegenseitige Beleidigungen, bevor wir uns zum Altar begeben und die Kommunion empfangen, gemäß dem Gebot Christi: „Wenn du deine Gabe zum Altar bringst und dort gedenkst“ (Matthäus 5,23-24) usw. Sowohl Theodor von Mopsuestia als auch Cyril von Jerusalem bieten die gleiche Interpretation in Bezug auf dieselbe Stelle im Evangelium 92. Darüber hinaus gibt Chrysostomus eine weitere mysteriöse Erklärung für diesen Kuss: „Der Heilige Geist hat Wenn wir uns also zu Kirchen Christi gemacht haben, küssen wir den Vorraum der Kirche. Und niemand soll dies mit bösem Gewissen tun, denn dieses Küssen ist heilig: „Grüßt einander“, sagt [der Apostel], „mit einem heiligen Kuss.“ Nach der Taufe und dem heiligen Kuss wurden die Neugetauften zum eucharistischen Mahl, der Quelle aller guten Dinge, gebracht und nahmen am Leib und Blut des Herrn teil 94 . Der Kommunion ging offenbar der Ausruf des Bischofs voraus: Τὰ ἅγια τοῖς ἁγίοις, „Heilig den Heiligen.“ Chrysostomus erwähnt ihn in den katechetischen Predigten nicht. Hinweise auf diese Formel und ihre Erklärung finden wir jedoch bei Theodor von Mopsuestia 95. Einige Hinweise darauf finden sich in Chrysostomus's Kommentar zum Hebräerbrief 96, was darauf hindeutet, dass diese Formel auch in Konstantinopel existierte. Auch Kyrill von Jerusalem erwähnt es deutlich 97. Die Kommunion der Heiligen Mysterien wurde auf zwei Arten vollzogen. Manchmal spricht Chrysostomus separat über die Gemeinschaft des Leibes Christi: „Ich würde dir keine hölzerne Arche mit Tafeln und dem Gesetz zeigen, sondern das unbefleckte und heilige Fleisch des Gesetzgebers selbst. Ich würde dort keinen tadellosen erschlagenen Widder zeigen, sondern ein geopfertes Lamm Gottes“ 98 und das Sakrament des Blutes Christi: „Wenn er (d. h. der Dämon – Anm. per.) dich nur vom Abendmahl zurückkehren sehen würde, Dann rennt er schneller davon, als wenn er sieht, wie ein Löwe Feuer aus seinem Maul strahlt, und wenn du ihm deine mit dem ehrenvollsten Blut befleckte Zunge zeigst, wird er nicht einmal widerstehen können. Wenn du ihm deine blutigen Lippen zeigst, wirst du wie ein erbärmliches Tier davonlaufen. 99 Und manchmal spricht er über das Sakrament als Ganzes: „Danach ... werden sie sofort zu diesem schrecklichen Tisch voller unzähliger Segnungen geführt, wo sie am Leib und Blut des Herrn teilhaben und zur Wohnstätte des Geistes werden.“ 100. Nach dem in der alten Kirche weit verbreiteten Brauch nahmen die Kommunionempfänger den Leib Christi in ihre Hände und führten ihn dann an ihre Lippen. In einer Passage aus der Predigt Τ ῶ ν πρώην erwähnt Chrysostomus diese Geste: „Denken Sie darüber nach, was Sie mit Ihrer Hand empfangen, und lassen Sie niemals zu, dass sie jemanden trifft, und entehren Sie nicht die Hand, die durch eine solche Gabe geehrt wird“ 101 . Was die antiochische Kirche betrifft, weist Theodor von Mopsuestia sogar auf die entsprechende Stellung der Hände hin: „Mache deine linke Hand zu einem Thron für deine rechte, denn sie muss den König empfangen, und in deiner Handfläche nimmst du den Leib Christi auf und sprichst: Amen“ 102. Chrysostomus vergleicht diejenigen, die diese Sakramente empfingen, mit den Morgensternen: „Gesegnet sei Gott! So leuchten die Sterne von der Erde, die Sterne sind heller als die himmlischen. III. Rituale, die Chrysostomus nicht erwähnt Es ist anzumerken, dass Chrysostomus im Vergleich zu anderen Vätern der Ost- und Westkirche, die die Taufliturgie derselben Zeit beschrieben und interpretierten, einige Riten auslässt. In diesen Katechesen erwähnt er weder das Glaubensbekenntnis noch das Sprechen des Vaterunsers, das unmittelbar nach dem Verlassen des Taufbeckens erfolgte, noch das Anziehen weißer Gewänder durch die Neugetauften und erwähnt nichts von der Konfirmation nach der Taufe. Wie sind diese Auslassungen zu erklären? Offensichtlich hielt es Chrysostomus in seiner Ansprache an die Katechumenen nicht für nötig, absolut alle Rituale und Formeln dieser Initiation zu erwähnen, geschweige denn sie im Detail zu beschreiben. Er erklärte, was ihm am wichtigsten erschien, und manchmal ließ er dieses oder jenes Ritual aus oder erwähnte es nur am Rande. Darüber hinaus ist zu berücksichtigen, dass nicht alle katechetischen Predigten Chrysostomus erhalten sind. In den vorliegenden Predigten erwähnt Chrysostomus nicht das Glaubensbekenntnis vor der Taufe, das beispielsweise im sogenannten „Konstantinopel-Messbuch“ 104 bezeugt wird, das auf den Beginn des 5. Jahrhunderts zurückgeht und, wie wir wissen, maßgeblich von den Überlieferungen beeinflusst wurde, die Chrysostomus aus Antiochia mitbrachte. In Kat. III/1 erläutert der Redner den Katechumenen kurz die Grundregeln des Glaubens, erwähnt jedoch bei der Beschreibung der Riten des Sakraments der Taufe das Glaubensbekenntnis nirgends: Nachdem der Katechumene den ganzen Körper mit Öl gesalbt hatte, stieg er laut Chrysostomus sofort in das Taufbecken hinab, um die Taufe zu empfangen. Bei sorgfältiger Betrachtung fällt jedoch eine Passage in der Katechumenenpredigt II/3, die am Großen Mittwoch gehalten wurde, auf. Unmittelbar nach der Erläuterung der Taufformel: „Derjenige wird getauft auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“, fügt er folgenden Satz hinzu: „Deshalb heißt unsere gegenwärtige Verkündigung Glaube, und wir erlauben Ihnen nicht, etwas anderes zu sagen, bis Sie sagen: „Ich glaube“ 105. Vielleicht meint Chrysostomus hier gerade die redditio symboli, „Wiederkehr des Symbols“, die in der Aussprache dieser Wesen besteht getauft nach dem Glaubensbekenntnis der antiochenischen Kirche. Darüber hinaus wurde dieses Glaubensbekenntnis in Anwesenheit eines Bischofs abgelegt, da Chrysostomus etwas tiefer sagt: „Aber lasst uns das Wort über den Glauben dem Lehrer geben (τῷ διδασκάλῳ)“ 106. In diesem Zusammenhang kann der Begriff διδάσκαλο ς im Singular nur Bischof Flavian bedeuten, der selbst den Katechumenen ein so wichtiges Thema wie den Inhalt dieses Symbols erläuterte. Somit deuten diese Zeilen darauf hin, dass diese redditio symboli in Antiochia entweder am Karmittwoch, nach der Ankündigung, oder, was wahrscheinlicher ist, am Karfreitag, nach dem Ritus der Abkehr von Satan und der Vereinigung mit Christus, stattfand. Andererseits in der Katze. III/2 (§ 26) Unmittelbar nach der Erwähnung der Formel, die der Priester bei der Taufe des Katechumenen ausgesprochen hat, fügt Chrysostomus hinzu: „Und der Vater, der Sohn und der Heilige Geist, die unteilbare Dreifaltigkeit, tun alles. Der Glaube an Sie gewährt uns Vergebung der Sünden, und gerade dieses Bekenntnis verdient uns die Annahme.“ Die Begriffe „Glaube“ (πίστις) und „Bekenntnis“ (ὁ μολογία) scheinen in diesem Zusammenhang darauf hinzudeuten, dass die Katechumenen im Moment der Taufe ein weiteres kurzes Glaubensbekenntnis ablegten 107 . Darüber hinaus gibt es in einer Passage des Kommentars von Chrysostomus zum ersten Brief an die Korinther aus der antiochenischen Zeit 108 auch eine Anspielung auf dieses doppelte Glaubensbekenntnis. Zu Beginn der fünfzehnten Predigt erwähnt Chrysostomus einige Rituale, die der Taufe vorausgehen: „Nach der Verkündigung dieser geheimnisvollen und schrecklichen Worte und nach den ehrfurchtgebietenden Regeln der vom Himmel herabgebrachten Dogmen fügen wir schließlich, kurz vor der Taufe, diese Worte hinzu und fordern uns auf zu sagen: „Ich glaube an die Auferstehung der Toten“, und in diesem Glauben werden wir getauft. Nachdem wir dies und andere Dinge gestanden haben, steigen wir tatsächlich hinab in die Quelle dieser heiligen Wasser“ 109. Somit wurde das zweite Glaubensbekenntnis unmittelbar vor oder zum Zeitpunkt der Taufe abgelegt. Chrysostomus zitiert hier offenbar nur die letzten Worte dieses Geständnisses 110. Aus diesen verschiedenen Passagen kann daher geschlossen werden, dass die Taufliturgie in Antiochia zur Zeit Chrysostomus zwei unterschiedliche Glaubensbekenntnisse enthielt: Das erste wurde am Karfreitag nach dem Ritus der Abkehr von Satan und der Vereinigung mit Christus gefeiert und bestand aus der Äußerung eines Symbols; und die zweite begleitete direkt die Taufe oder ging ihr voraus. 2. Das Vaterunser sprechen und den Neugetauften weiße Gewänder anziehen In einigen Kirchen folgten unmittelbar auf die Taufe zwei weitere Riten: das Sprechen des Vaterunsers und das Einkleiden der Neugetauften in weiße Gewänder. Was das erste betrifft, so findet die Rezitation des „Vater unser“ in dieser Epoche in der Taufliturgie in Antiochia in den Quellen keine eindeutige Bestätigung. Chrysostomus erwähnt es nur einmal in seinem Kommentar zum Kolosserbrief aus der Zeit von Konstantinopel: „Sogleich erhebt sich der Neugetaufte [aus diesen heiligen Wassern] und spricht diese Worte aus: „Vater unser, der du im Himmel bist.“ 111. Für die Antiochia-Zeit gibt es weder bei Chrysostomus noch bei Theodor von Mopsuestia Hinweise darauf, dass dieses Gebet ausgesprochen wurde. Was den Brauch betrifft, die Neugetauften in weiße Gewänder zu kleiden, so erwähnt Chrysostomus zwar nicht ausdrücklich darüber, wir finden jedoch im Text der Predigten viele Anspielungen darauf. Eine ähnliche Praxis in der antiochischen Kirche wird eindeutig von Theodor von Mopsuestia bezeugt: „Wenn du [aus dem Taufbecken] aufgestanden bist, bist du in vollkommen glänzende Gewänder gekleidet“ 112 . Chrysostomus erwähnt dies in den Predigten nach der Taufe in Wengers Serie indirekt: „Und so wie jetzt ein helles Kleid die Blicke aller auf sich zieht und die Leichtigkeit der Kleidung die reiche Reinheit deiner Seele zeigt, so ist es richtig, dass in späteren Zeiten diejenigen, denen diese Gabe gerade zuteil geworden ist, und alle, die schon [lange] dieselbe Ehre gekostet haben, durch ihr bestes Leben allen bekannt werden und alle erleuchten, die wie Licht aussehen“ 113. Eine weitere Frage bleibt unklar: Chrysostomus erwähnt nirgends die Konfirmation nach der Taufe. In vielen westlichen Kirchen erhielten am Ende des 4. Jahrhunderts die Neugetauften vor der ersten Anwesenheit bei der Liturgie der Gläubigen und der Erstkommunion eine weitere Salbung. Sie wurde oft vom Bischof selbst durchgeführt und ging manchmal mit einer Handauflegung voraus. Hinweise auf diese Praxis finden wir bei Tertullian, Cyprian von Karthago, Hippolytus von Rom und Ambrosius von Mailand 114. In den syrischen Kirchen existierte, wie B. Bott feststellte, zunächst offenbar nur der Brauch der Salbungen vor der Taufe 115. Die erste davon, die Salbung auf der Stirn, symbolisierte die völlige Hingabe des Getauften an den Herrn in der Erwartung, bei der Taufe eine Wiedergeburt und die Gabe des Heiligen Geistes zu empfangen. Wenn wir uns der Katechese und anderen Werken von Chrysostomus zuwenden, um mehr über die Existenz dieser Praxis in einer so großen Stadt wie Antiochia am Ende des 4. Jahrhunderts zu erfahren, müssen wir zugeben, dass es diese Salbung nach der Taufe hier offenbar nicht gab, da Chrysostomus diesen Brauch nirgends erwähnt. Andererseits erwähnt und beschreibt Theodor von Mopsuestia gleichzeitig die Salbung nach der Taufe: „Wenn du von dort auferstanden bist, hast du völlig glänzende Kleider angezogen. Der Bischof kommt herbei, er setzt ein Zeichen auf deine Stirn und sagt: „Der und der ist im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes versiegelt.“ Und er erklärt weiter, dass diese Salbung nach der Taufe die Gabe des Heiligen Geistes symbolisiert, die bei der Taufe auf Jesus herabkam und nun auf alle Getauften herabkommt: „Damit du ein Zeichen hast, dass der Heilige Geist auch auf dich herabgekommen ist, bist du von ihm gesalbt und hast ihn aus Gnade empfangen“116. Das Fehlen jeglicher Hinweise auf diesen Brauch bei Chrysostomus und seine Bestätigung bei Theodore lässt daher darauf schließen, dass die Praxis dieser Salbung am Ende des 4. Jahrhunderts noch nicht in allen syrischen Kirchen weit verbreitet war. In Jerusalem berichtet Cyrill von Jerusalem im 4.–5. Jahrhundert in seinen „Mystery Catechumens“ deutlich von dieser Salbung mit heiligem Chrisam (τὸ ἅγιον μύρον), die nacheinander auf der Stirn, den Ohren, den Nasenlöchern und der Brust durchgeführt wurde 117, wodurch der getauften Person die Gnade des Heiligen Geistes verliehen wird. Wie lässt sich die Tatsache erklären, dass Chrysostomus diese Salbung nach der Taufe nirgendwo in seinen Werken erwähnt? Wie oben erwähnt, bedeutet sein Schweigen nicht, dass er mit diesem Ritual nicht vertraut war. Bemerkenswert ist jedoch, dass es in Proklos 118 im Zusammenhang mit der Taufliturgie in Konstantinopel nicht erwähnt wird. Es können zwei Annahmen getroffen werden. Einerseits ist es möglich, dass dieser Brauch relativ spät in die antiochenische Kirche eingeführt wurde und entweder in den Jahren 380–390 noch nicht als dauerhafte Praxis existierte, oder dass Chrysostomus die Riten der Taufliturgie einfach weiterhin so beschrieb und kommentierte, wie er sie zuvor kannte. Andererseits ist es möglich, dass er diesen Brauch weggelassen hat, weil er die Taufe selbst und die Eucharistie für die wichtigsten Momente der Taufliturgie hielt. Chrysostomus zeigt deutlich, dass der Moment der Taufe eine neue Schöpfung ist, dass in diesem Moment der Heilige Geist in das Herz eines Menschen herabsteigt und es verwandelt. In diesem Zusammenhang genügt es, eine Passage aus Kat. zu zitieren. II/1, § 12-13: „Die Taufe vergibt nicht einfach unsere Sünden und reinigt uns nicht einfach von Sünden, sondern als ob wir wiedergeboren wären. Sie erschafft und ordnet uns wirklich von oben, nicht wie zuvor aus der Erde, sondern aus einem anderen Element, aus der wässrigen Natur. Sie reinigt nicht nur das Gefäß, sondern schmilzt es völlig neu.“ Gott hat unsere vom Rost der Sünde verrostete Natur angenommen, den Rauch der Sünden absorbiert und ihre ursprüngliche Schönheit verloren, sie von oben geschmolzen und sie dann wie in einem Schmelzofen in das Wasser getaucht, sie mit der Gnade des Geistes anstelle einer Flamme berührt und sie majestätisch von dort herauferweckt, makellos, erneuert und von nun an mit den Strahlen der Sonne strahlend, denn Er hat den alten Menschen zermalmt und etwas Neues geschaffen, heller als zuvor.“ IV. Theologische Bedeutung der Taufe 1. Die Sakramente der Taufe und der Eucharistie In der alten Kirche gab es kein Konzept der christlichen Initiation als Empfang dreier verschiedener Sakramente: Taufe, Firmung und Eucharistie. Die Initiation war ein längerer Prozess, der die Vorbereitungsphase der Katechese, die Taufe selbst und die Anweisungen zum christlichen Leben nach der Taufe umfasste, die den Neugetauften während der Bright Week übermittelt wurden. Die Taufe wurde in erster Linie als Osterereignis verstanden. Die Feier des christlichen Osterfestes, deren früheste Zeugnisse aus der Mitte des 1. Jahrhunderts stammen. 119, bestand aus der Erinnerung an die „Nacht des Wachens des Herrn“, die mit der Schlachtung des Lammes zur Vertreibung der Israeliten aus dem Land Ägypten verbunden war (Ex 12,42). Die Eucharistie wurde als neutestamentliche Erfüllung des alttestamentlichen Osterfestes früh am Morgen gefeiert und alle Christen waren verpflichtet, an diesem Ostermahl als wichtigstem Gottesdienst des Jahreszyklus teilzunehmen. Wahrscheinlich entstand etwas später die Praxis, neu konvertierte Mitglieder in der Osternacht in die christliche Gemeinschaft aufzunehmen. Ab etwa dem 4. Jahrhundert. Die Osternacht wird zur wichtigsten Taufnacht des Jahres. Der alttestamentliche Prototyp dieses Ereignisses war die Erinnerung an die Erlösung Israels im Roten Meer 120. Chrysostomus erwähnt dieses Ereignis jedoch in seiner Katechese nicht. Ihm zufolge „beschlossen die Väter, die den Rest des Jahres übrig ließen, dass unsere Seelen zu dieser Zeit dem Sakrament geweiht werden sollten“, denn damals gewann der Herr den Krieg mit den Dämonen, vernichtete die Sünde, vernichtete den Tod und besiegte den Teufel. In Erinnerung an diesen siegreichen Triumph feiern wir Ostern 121. Der Hauptinhalt des katechetischen Unterrichts war die Taufe und die Eucharistie. Daher widmeten sich die katechetischen Gespräche Chrysostomus hauptsächlich der Erläuterung des Sakraments der Taufe als wichtigstes Ereignis der christlichen Initiation und der darauf folgenden Eucharistie 122. Normalerweise spricht der Prediger im gleichen Kontext über sie und betont die Untrennbarkeit dieser Sakramente 123. Chrysostomus sieht in dem „Wasser und Blut“, das von der Seite Christi am Kreuz floss 124 (he Zitate in dieser Reihenfolge) ein Symbol der Taufe und der Eucharistie, und in der durchbohrten Seite des Gekreuzigten - die Entstehung der Kirche 125. Mit Sakramenten (μυστήρια) meint er entweder die Sakramente der Taufe und der Eucharistie in ihrer Einheit 126 oder sogar alle festlichen Gottesdienste im Zusammenhang mit der Widmung 127 oder die Sakramente der Eucharistie 128 und der Taufe 129 getrennt. Dementsprechend bedeuten der Ausdruck „geheime Lehre“ (μυσταγωγία) und die davon abgeleiteten Wörter bei Chrysostomus sowohl die „bürgerliche“ Einführung in die Sakramente der Taufe und der Eucharistie oder die Einführung in alle mit der Taufe verbundenen Riten, die in Antiochia während der Großen Fastenzeit 130 stattfindet, als auch die getrennte Einführung in das Sakrament der Taufe und der Eucharistie 131. 2. Die Taufe ist das Hauptsakrament der christlichen Initiation Da Chrysostomus im Beisein von Katechumenen, die noch nicht am kirchlichen Leben teilnehmen, eher zurückhaltend über die Eucharistie spricht und die Neugetauften zunächst zu einem christlichen Lebensstil ermahnt, steht in seinen Gesprächen die Erläuterung der Bedingungen für den Empfang der Taufe und ihrer Folgen für das tägliche Leben eines Christen im Mittelpunkt. a) Die Taufe als von Gott vollbrachtes Sakrament Chrysostomus erklärt seinen Zuhörern, von denen sich viele nach langer Zeit entschieden haben, Mitglieder der Kirche zu werden, immer wieder, dass ihr Eintritt in die Kirche ein unverdientes Geschenk der Barmherzigkeit Gottes ist und es keine Sünde gibt, die nicht durch die Taufe zerstört wird. „Es gibt keine solche Sünde“, sagt der Prediger, „die die Großzügigkeit des Meisters übertreffen könnte. Aber selbst wenn jemand ein Unzüchtiger, ein Ehebrecher, ein Ehebrecher, ein Sodomit, ein Wüstling, ein Räuber, ein habgieriger Mensch, ein Trunkenbold, ein Götzendiener ist, so groß ist die Macht der Gabe und die Liebe des Herrn zur Menschheit, dass er all dies auslöscht und denjenigen, der nur gute Absichten gezeigt hat, heller als die Strahlen macht.“ der Sonne selbst“ 133 . Chrysostomus vergleicht die Taufe mit der Geburt 134 und nennt sie laut Johannes 3,3–7 und Titus 3,5 „das Bad der Wiedergeburt“ 135 . Die Kirche wird zur Mutter, die diese Neugetauften zur Welt bringt: „Heute sehe ich eine Versammlung, die strahlender ist als sonst, und die Kirche Gottes, die sich über ihre Kinder freut. Denn so viele Kinder hat diese geistliche Mutter sofort in einer Nacht zur Welt gebracht“ 136. Die Taufe selbst wird laut Chrysostomus nicht von einer Person, sondern vom einziggezeugten Sohn Gottes durchgeführt 137. Während die körperlichen Augen den Priester sehen, der seine rechte Hand auf den Getauften legt, denken die geistlichen Augen darüber nach, dass diese Geburt durch die Gnade des Heiligen Geistes vollzogen wird, der durch das Wasser und den Priester wirkt, und sie blicken auf den Hohepriester, der unsichtbar seine rechte Hand vom Himmel ausstreckt und den Kopf des Getauften berührt. Ebenso erfolgt die Ölsalbung, die in Form eines Kreuzes auf die Stirn des Katechumenen eingeprägt wird, im geistlichen Sinne nicht durch den Bischof, sondern nach 2. Kor. 1:21 von Gott selbst 138 . b) Namen und Bilder der Taufe Um seinen Zuhörern die Bedeutung der Taufe zu erklären, verwendet Chrysostomus verschiedene Namen und Bilder der Taufe. Alle Taufnamen sind dem Text der Heiligen Schrift entlehnt. Der Prediger nennt die Taufe „die Waschung der Wiedergeburt“ (λουτρὸν παλιγγενεσίας, siehe Titus 3:5), „Erleuchtung“ (φώτισμα, siehe Hebräer 6:4, 10:32), „Untertauchen“ oder „Taufe“ (βάπτισμα, Gal.3:27), „Begräbnis“ (ταφή, siehe Röm.6:4), „Beschneidung“ (περιτομή, siehe Kol.2:11) Und das Kreuz (σταυρός, siehe Röm.6:6). Manchmal gibt er detailliertere Erklärungen zu diesen Namen. Daher wird die Taufe nicht nur „Bad der Regeneration“, sondern auch „Bad der Vergebung der Sünden“ und „Bad der Reinigung“ genannt, weil durch sie ein Mensch wiedergeboren und vollständig verwandelt wird 139 . Die Taufe ist das Kreuz und der Tod: das Kreuz für den alten Mann und der Tod für die Sünde 140; und das ist nicht nur der Tod, sondern auch das Begräbnis (ταφή, τάφος) und die Auferstehung (ἀ νάστασις) 141. Um seine Anweisungen anschaulicher und überzeugender zu gestalten, verwendet Chrysostomus eine Vielzahl von Metaphern und Vergleichen. So vergleicht er die Zeit des Katechumenen und die persönlichen Bemühungen des Katechumenen mit den Vorbereitungen für eine Hochzeit und die Taufe und die Osterferien mit den Tagen Geistliche Ehen (τῶν πνευματικῶν γάμων ἡμέραι). Christus wird bei dieser geistlichen Hochzeit zum Bräutigam, und die Braut ist die Seele des Täuflings 142. Andererseits wird die Taufe mit der Einberufung in die Armee und die Getauften mit Soldaten verglichen. Nur diese Armee ist spirituell und die Aufnahme in sie erfolgt im Himmel 143. Die Taufe ähnelt auch dem Erhalt der „himmlischen Staatsbürgerschaft“, sodass der Neugetaufte den Eindruck hat, im Himmel zu leben 144. Die Taufe wird auch Erleuchtung genannt. Deshalb nennt Chrysostomus die Neugetauften „Neu-Erleuchtete“ 145 und vergleicht sie mit Sternen, „die heller leuchten als die himmlischen“ 146. In seinen Gesprächen zählt Chrysostomus auch die Gaben auf, die den Katechumenen bei der Taufe zuteil werden. Dies ist zunächst die vollständige Reinigung von allen Sünden, von aller Unreinheit 147, auch wenn eine Person die schrecklichsten Verbrechen begangen hat 148, Rechtfertigung 149, Vergebung der Sünden ohne öffentliche Reue 150. Die Taufe gewährt jedoch nicht nur die Vergebung der Sünden, sondern auch die Gnade des Heiligen Geistes, die den Getauften verwandelt und ihn zu einer neuen Schöpfung macht 151. Darüber hinaus ehrt sie diejenigen, die es sind getauft, um Eigentum Christi zu werden 152, so dass Christus für sie alles wird: Nahrung, Kleidung, Zuhause, Haupt, Bruder, Freund und Bräutigam, und sie werden nicht nur seine Brüder, sondern auch seine Kinder, Erben, Brüder, Miterben, Kirche und Werkzeug des Heiligen Geistes 153 . Die Taufe gewährt auch Heiligung und Adoption 154 . Ein Gläubiger der Heiligen Dreifaltigkeit erhält Vergebung der Sünden, und das Bekenntnis zur Heiligen Dreifaltigkeit gewährt die Adoption 155. Die bei der Taufe erhaltenen Titel: Adoption, Heiligung, Gnade des Geistes – werden den Getauften nur einmal und für immer verliehen 156. d) Bedingungen für den Empfang der Taufe und die anschließende Lebensführung Obwohl Chrysostomus den Katechumenen die Taufe als unverdientes Geschenk der Liebe Gottes zur Menschheit erklärt, verlangt er von jedem von ihnen einzeln, Worte des Verzichts auf Satan, auf sein Gefolge, auf den Dienst an ihm und seinen Angelegenheiten auszusprechen, womit der Prediger vor allem Theateraufführungen mit obszönen Aufführungen und Pferderennen sowie verschiedene Arten von Aberglauben, das Beobachten von Zeichen und Vorzeichen, das Tragen meint Amulette und Zauberei 157 . Nachdem sie Satan und seinen Werken entsagt hatten, äußerten die Katechumenen ihren Wunsch, sich mit Christus zu vereinen, woraufhin das Zeichen des Kreuzes mit Öl auf ihre Stirn gemalt wurde, ähnlich einem Siegel (σφραγίς), das diese Verpflichtungen besiegelte 158 . Um diese Versprechen zu geben, mussten die Katechumenen zunächst alle bösen Taten und schlechten Gewohnheiten aufgeben und alle ihre Gedanken dem Herrn zuwenden 159. Diese Hinwendung zum Herrn manifestiert sich im Glauben an die Dreifaltigkeit 160 und in einem moralischen Lebensstil, der mit der christlichen Berufung 161 übereinstimmt. In seinen Predigten nach der Taufe erklärt Chrysostomus den Neugetauften ausführlich, welches Leben sie nach der Taufe führen sollen. Die Taufe wird einem Menschen ein für alle Mal geschenkt. Und obwohl später im Falle einer Sünde Reue und Vergebung der Sünden möglich sind, wird es keine zweite Taufe geben 162. Daher muss ein Christ nach der Taufe seine bisherigen Gewohnheiten aufgeben und darf nicht wie die Israeliten werden, die nach dem Verlassen Ägyptens über eine Rückkehr nachgedacht haben 163. Chrysostomus predigt den Getauften ein neues geistliches Fasten und erklärt dessen Notwendigkeit damit, dass die menschliche Natur niemals so schwach und anfällig für Sünde sei, wie wenn sie sich in einem entspannten Zustand befindet und die geistliche Nüchternheit verliert. 164. Andererseits greift der Teufel niemals so heftig an, wie wenn er eine Menschenseele voller Gaben sieht. Deshalb predigt Chrysostomus unermüdlich Nüchternheit und Wachsamkeit des Geistes (ἐγρηγορέναι χρὴ καὶ διεγηγέρθαι) 165, Verachtung irdischer Güter, Lust und Betrachtung himmlischer Güter. Chrysostomus zitiert Beispiele von Gerechten aus der Bibel- und Kirchengeschichte – entweder den Apostel Paulus und den Hauptmann Kornelius 166 oder Abraham und die heiligen Märtyrer 167 – und beendet seine Predigt mit dem gleichen Gedanken: Man sollte sich vor Nachlässigkeit (ῥ αθυμία) hüten, die für viele zur Quelle aller Arten von Sünden wird. Lassen Sie die Neugetauften wissen, dass es viel einfacher ist, die in der Taufe empfangene geistige Reinheit unbefleckt zu bewahren, als sie nach Sünden durch Tränen und Reue wiederzugewinnen. I. Homilia Ad illuminandos Katechese 2 (387). An diejenigen, die sich auf die Erleuchtung vorbereiten, und über Frauen, die sich mit geflochtenem Haar und Gold schmücken, und über diejenigen, die sich von Zeichen, Amuletten oder Zaubersprüchen mitreißen lassen – dass all dies dem Christentum fremd ist 168 Die Bedeutung des Wortes „Ankündigung“ und eine Erinnerung an das, was vor zehn Tagen gesagt wurde 1. Ich bin gekommen, um von dir zuallererst die Früchte dessen zu verlangen, was kürzlich zu deiner Liebe gesagt wurde, denn wir sprechen nicht, damit du nur zuhörst, sondern erinnere dich auch an das Gesagte und gib uns den Beweis dafür durch Taten, und zwar besser nicht uns, sondern Gott, der geheime Gedanken kennt. Deshalb wird [unser Wort] Katechumene (κατήχησις) genannt, damit es auch in unserer Abwesenheit in euren Gedanken gehört (ἐνηχῇ) wird. Und wundern Sie sich nicht, dass wir erst nach zehn Tagen Früchte aus den Samen verlangten, denn an einem Tag ist es möglich, gleichzeitig die Samen zu säen und die Ernte zu ernten, denn wir sind zum Wettbewerb berufen, gestärkt nicht nur durch unsere Kraft, sondern auch durch die Hilfe Gottes. Mögen also diejenigen, die das Gesagte gelernt haben und es in die Tat umsetzen, weiter nach vorne streben, und diejenigen, die diese gute Tat noch nicht begonnen haben, sollen sie jetzt beginnen, damit sie mit anschließendem Fleiß die Verurteilung wegen Nachlässigkeit abwehren können. Ja, es ist möglich, es ist möglich, dass jemand, der sehr nachlässig war, den gesamten Verlust vergangener Zeit durch nachträglichen Fleiß ausgleichen kann. Deshalb, sagt [der Psalmist], heute, wenn ihr seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht wie in Gereiztheit. 169. Mit diesen Worten ermahnt und rät er, niemals zu verzweifeln, sondern, während wir hier sind, gute Hoffnungen zu haben, vorwärts zu streben und „die Ehre der hohen Berufung Gottes“ zu suchen (Phil 3,14). 2. Lasst uns dies tun und die Namen dieser großen Gabe untersuchen. Denn so wie die Unkenntnis der Größe der Würde diejenigen, die durch sie geehrt werden, nachlässig macht, so macht die Kenntnis sie dankbar und bereitet sie zu größerem Eifer. Darüber hinaus wäre es beschämend und lächerlich, nachdem man so viel Herrlichkeit und Ehre von Gott gekostet hat, nicht zu wissen, was ihre Namen bedeuten. Aber was sage ich zu diesem Geschenk? Wenn Sie über den gemeinsamen Namen unserer Familie nachdenken, erhalten Sie die größte Belehrung und Ermahnung zur Tugend. Schließlich definieren wir diesen Namen – „Mensch“ nicht als äußerlich 170, sondern wie es die göttliche Schrift befiehlt. Tatsächlich ist ein Mensch nicht jemand, der nur menschliche Hände und Füße hat, und nicht einer, der nur mit Vernunft ausgestattet ist, sondern der mutig Frömmigkeit und Tugend übt. Hören Sie also zu, was die Heilige Schrift über Hiob sagt. Nachdem gesagt wurde, dass „es einen Mann im Land Austidia gab“ 171, beschreibt sie ihn nicht mit den äußeren Definitionen, die [eine Person beschreiben], und sagt nicht, dass er zwei Beine und flache Nägel hatte, 172 sondern, indem sie die besonderen Merkmale seiner Frömmigkeit kombiniert, sagt [die Schrift]: „gerecht, wahrhaftig, gottesfürchtig und meidet jede böse Tat“ 173 und drückt damit aus, dass dies der Mensch ist. So sagt ein anderer: „Fürchtet Gott und haltet seine Gebote, denn das ist alles für den Menschen“ (Prediger 12,13). 3. Wenn der Name „Mensch“ eine solche Ermahnung zur Tugend enthält, wie viel mehr dann der Name „Treu“? Schließlich nennt man Sie Gläubige, weil Sie an Gott glauben, und Er glaubt an Sie und gibt Ihnen Rechtfertigung, Heiligung, Reinheit der Seele, Adoption und das Himmelreich. All dies hat er Ihnen anvertraut und zur Verfügung gestellt, und Sie Ihrerseits vertrauen Ihm andere Dinge an und versorgen ihn mit ihnen: Almosen, Gebete, Keuschheit und alle anderen Tugenden. Und was sage ich – Almosen? Wenn Sie ihm mindestens „einen Becher kaltes Wasser“ (Matthäus 10:42) geben, wird er nicht verloren gehen, aber er wird ihn bis zu diesem Tag sorgfältig aufbewahren und ihn mit großer Fülle belohnen. Denn das Überraschende ist, dass Er das Anvertraute nicht nur bewahrt, sondern es auch mit Belohnungen vervielfacht. Er befiehlt Ihnen, das Gleiche entsprechend Ihrer Kraft mit dem zu tun, was Ihnen anvertraut wurde: in der Heiligkeit, die Sie empfangen haben, zu wachsen, die in der Taufe empfangene Gerechtigkeit strahlender zu machen, diese Gabe heller zu machen, wie es Paulus tat, der mit späterer Arbeit, Eifer und Eifer alle Vorteile, die er erhielt, vervielfachte. Und beachten Sie die Fürsorge Gottes: Er hat Ihnen hier nicht alles gegeben und Ihnen nicht alles genommen, sondern Er hat das Eine gegeben und das Andere versprochen. Warum hat Er hier nicht alles gegeben? Damit Sie Ihren Glauben an Ihn allein durch sein Versprechen zeigen und an das glauben, was noch nicht gegeben wurde. Und warum hat er andererseits nicht alles auf dieses Leben verschoben, sondern die Gnade des Geistes, die Gerechtigkeit und die Heiligung verliehen? Um Ihnen die Arbeit zu erleichtern und Ihnen dank der bereits gewährten Leistungen gute Hoffnung für die Zukunft zu geben. Die Bedeutung des Namens „neu erleuchtet“ Deshalb sollst du neu erleuchtet (νεοφώτιστος) genannt werden, denn wenn du willst, wirst du immer ein neues Licht (νέον φῶς) haben, das niemals verblasst. Denn dieses Licht weicht, ob wir es wollen oder nicht, der Nacht, sonst kennt der Glanz keine Finsternis: „Das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat sie nicht überwunden“ (Johannes 1,5). Tatsächlich ist die Welt in den Strahlen der aufgehenden Sonne nicht so hell, wie die Seele, die die Gnade des Geistes empfangen hat, erleuchtet und hell ist. Und lernen Sie die Natur der Dinge genauer kennen: Nachts in der Dunkelheit verwechselt jemand, der ein Seil sieht, es oft mit einer Schlange und rennt vor einem sich nähernden Freund davon wie vor einem Feind, und als er ein Geräusch hört, wird er von Angst erfasst, und tagsüber passiert nichts dergleichen, aber alles scheint so, wie es ist. Das Gleiche passiert mit unserer Seele. Denn wenn die herabsteigende Gnade die Dunkelheit aus den Gedanken vertreibt, dann erfahren wir die genaue Bedeutung der Dinge und frühere Ängste werden für uns bedeutungslos. Wir haben keine Angst mehr vor dem Tod, da wir aus dieser heiligen Geheimlehre wirklich gelernt haben, dass der Tod nicht Tod ist, sondern Schlaf und vorübergehende Ruhe; Wir haben keine Angst vor Armut, Krankheit oder Ähnlichem, weil wir wissen, dass wir uns auf ein besseres Leben zubewegen, das rein, unbestechlich und frei von jeglicher Unordnung ist. In der Taufe wird Christus für uns alles 5. Lasst uns also keine Lust mehr auf die Dinge dieses Lebens haben: weder eine luxuriöse Mahlzeit noch teure Kleidung, denn du hast die beste Kleidung, du hast eine geistliche Mahlzeit, du hast die höchste Herrlichkeit, und Christus wird für dich alles – deine Mahlzeit, deine Kleidung, dein Zuhause, dein Haupt und deine Wurzel. „So viele von euch, die auf Christus getauft sind, haben Christus angezogen“ (Gal. 3,27) – so wurde Er für euch zur Kleidung. Möchten Sie wissen, wie Er zu Ihrer Mahlzeit wird? „Wer mich isst“, sagt er, „so wie ich durch den Vater lebe, so wird er auch durch mich leben“ (Johannes 6,57). Er wird für euch beide zu einem Zuhause: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm“ (Johannes 6,56) und zu einer Wurzel: „Ich bin der Weinstock“, sagt er, „und ihr seid die Reben“ (Johannes 15,5). Er ist dein Bruder, Freund und Bräutigam: „Ich nenne euch nicht mehr Knechte, denn ... ihr seid meine Freunde“ (Johannes 15,15, 14). Und Paulus sagt: „Ich habe dich einem Mann verlobt, damit ich dich Christus als reine Jungfrau vorstellen kann“ (2 Kor 11,2). Und noch einmal: „Damit er der Erstgeborene sei unter vielen Brüdern“ (Röm 8,29). Und wir werden nicht nur seine Brüder, sondern auch Kinder: „Hier bin ich“, sagt er, „und die Kinder, die Gott mir gegeben hat“ (Jes 8,18). Und nicht nur Kinder, sondern auch seine Glieder und sein Leib (siehe 1 Kor 12,27). Denn da er feststellte, dass alles Erwähnte nicht ausreichte, um die Liebe und Gunst, die Er uns erweist, zum Ausdruck zu bringen, bot Er einen anderen an, der größer als dieser und ihm am nächsten liegende war, und nannte sich „unser“. „Kopf“ (Eph. 1:22). Wir sind Glieder und der Leib Christi, deshalb werden wir uns nicht mit Sünde beflecken 6. Wenn du das alles weißt, Geliebte, vergelte es deinem Wohltäter auf die beste Art und Weise des Lebens und schmücke die Glieder deines Körpers, indem du an die Größe des Opfers denkst. Denken Sie darüber nach, was Sie mit Ihrer Hand nehmen, und lassen Sie niemals zu, dass sie jemanden schlägt, und beschämen Sie die Hand, die durch ein solches Geschenk geehrt wird, nicht mit der Sünde des Schlagens. Denken Sie darüber nach, was Sie mit Ihrer Hand erhalten, und halten Sie sie frei von Begierde und allem Diebstahl. Denken Sie, dass Sie [die Heiligen Geheimnisse] nicht nur mit Ihrer Hand empfangen, sondern sie auch näher an Ihre Lippen bringen, und halten Sie Ihre Zunge rein von obszönen und unverschämten Worten, von Gotteslästerung, Meineid und allem anderen. Denn es ist verheerend, wenn die Zunge, die solch schrecklichen Sakramenten dient, mit solchem ​​Blut befleckt und zu einem goldenen Schwert geworden ist, das in eine Waffe des Missbrauchs, der Beleidigungen und des Spottes verwandelt wird. Schäme dich der Ehre, die Gott ihm verliehen hat, und reduziere ihn nicht auf die Schande der Sünde. Aber achte auch darauf, dass das Herz nach der Hand und der Zunge immer noch dieses schreckliche Sakrament empfängt, und nimm niemals Pläne gegen deinen Nächsten, sondern halte deinen Geist rein von jeder bösen Absicht; Auf die gleiche Weise können Sie sowohl Ihre Augen als auch Ihre Ohren schützen. Ist es in der Tat nicht absurd, nach dieser geheimnisvollen Stimme, die vom Himmel, das heißt von den Cherubim 174, herabsteigt, die Ohren mit verschwenderischen Liedern und verdorbenen Melodien zu verunreinigen? Ist es nicht einer extremen Strafe würdig – mit denselben Augen, mit denen Sie die unbeschreiblichen und schrecklichen Geheimnisse betrachten, Huren betrachten und im Geiste Ehebruch begehen? Über die Notwendigkeit einer moralischen Vorbereitung auf die Taufe 7. Ihr, Geliebte, seid zur Ehe berufen; Kommen Sie nicht in schmutziger Kleidung herein, sondern nehmen Sie Kleidung mit, die für die Ehe geeignet ist. Denn wenn Menschen, die zu sinnlichen Ehen eingeladen wurden, selbst wenn sie die ärmsten von allen waren, oft saubere Kleidung leihen oder kaufen und so denen erscheinen, die sie eingeladen haben, dann denken Sie, eingeladen zu einer spirituellen Hochzeit und einem königlichen Fest, darüber nach, welche Art von Kleidung Sie kaufen sollten, oder besser gesagt, Sie müssen sie nicht kaufen, aber der Anrufer selbst gibt sie Ihnen kostenlos, sodass Sie sich nicht einmal auf Armut berufen können. Behalten Sie die Kleidung, die Sie erhalten haben; Denn wenn Sie es verlieren, können Sie es nicht mehr ausleihen oder kaufen, da solche Kleidung nirgendwo verkauft wird. Haben Sie gehört, wie diejenigen, die einst in die Mysterien eingeweiht waren, vor Reue stöhnten und sich auf die Brust schlugen? Sorgen Sie dafür, Geliebte, dass auch Sie dies eines Tages ertragen; Aber wie kann man es nicht ertragen, wenn man die schlechte Angewohnheit des Bösen nicht aufgibt? Deshalb habe ich vorher gesagt, und jetzt sage ich, und ich werde nicht aufhören zu sagen, dass jeder, der seine moralischen Mängel nicht korrigiert und sich nicht auf Tugenden vorbereitet hat, nicht getauft werden sollte. Denn diese Schrift kann vergangene Sünden vergeben; Aber die Angst ist nicht gering und die Gefahr nicht unerheblich, damit wir nicht wieder zu ihnen zurückkehren und die Medizin nicht zu einem Geschwür für uns wird. Denn je größer die Gnade, desto härter wird die Strafe für diejenigen ausfallen, die später sündigen. 8. Also lasst uns von hier aus lernen, nicht wieder zum gleichen Erbrochenen zurückzukehren (siehe 2. Petrus 2:22). Und was die Tatsache angeht, dass Sie zuerst umkehren und frühere Laster aufgeben müssen, um sich so der Gnade zu nähern, hören Sie, was Johannes sagt und was der oberste Apostel denjenigen sagt, die sich taufen lassen wollen. Der erste sagt: „Schafft Frucht, die der Reue würdig ist, und denkt nicht daran, euch zu sagen: „Wir haben Abraham zum Vater.“ (Lukas 3,8) und der zweite sagt zu denen, die ihn fragten: „Tut Buße, und jeder von euch lasse sich auf den Namen des Herrn Jesus Christus taufen.“ (Apostelgeschichte 2,38). Satan“, damit wir nicht mehr zu ihm zurückkehren. So wie es mit den Malern geschieht, so soll es jetzt sein: Nachdem sie Bretter vor sich ausgelegt, weiße Linien darauf gezogen und die königlichen Bilder skizziert haben, bevor sie echte Farben auftragen, löschen sie mit aller Freiheit eine und schreiben stattdessen eine andere, korrigieren Fehler und wiederholen, was nicht gut gemacht wurde, aber wenn sie schließlich die Farben auftragen, haben sie nicht mehr die Macht, sie zu löschen und erneut zu überschreiben, da sie die Schönheit des Bildes beschädigen würden und das Werk schlecht ausfallen würde. Machen Sie dasselbe: Stellen Sie sich vor, Ihre Seele sei ein Bild. Bevor also die wahre Farbe des Geistes aufgetragen wird, löschen Sie die schlechten Gewohnheiten, die in Ihnen sind: Fluchen oder Lügen oder Beleidigungen oder Fluchen oder Spott, oder, wenn Sie die Angewohnheit haben, etwas anderes Unangemessenes zu tun, zerstören Sie diese Gewohnheit, damit Sie nach der Taufe nicht wieder dazu zurückkehren. Die Schrift vernichtet Sünden, und du korrigierst deine Gewohnheit, sodass du, wenn die Farben bereits aufgetragen sind und das königliche Bild erstrahlt hat, es nicht mehr auslöschen wirst und die Schönheit, die dir von Gott gegeben wurde, keine Wunden und Narben verursacht. Äußere Umstände können der Seele nicht schaden oder die Tugend behindern 9. Also, zähme deinen Zorn, lösche deinen Zorn; und wenn dich jemand beleidigt oder beleidigt hat, trauere um ihn und sei nicht empört, habe Mitleid und sei nicht verärgert und sage nicht, dass meiner Seele Schaden zugefügt wurde. Niemand kann der Seele schaden, es sei denn, wir selbst schaden ihr. Und wie, das verrate ich dir. Hat jemand Ihr Vermögen gestohlen? Er hat nicht deiner Seele geschadet, sondern deinem Geld; Wenn du einen Groll hegst, wirst du selbst deiner Seele Schaden zufügen. Das eingenommene Geld schadet ihr nicht, sondern kommt ihr sogar zugute; und du wirst dort, ohne Zorn zu lassen, Rechenschaft über diesen Groll ablegen. Hat dich jemand beschimpft oder beleidigt? Er hat Ihrer Seele oder Ihrem Körper keinen Schaden zugefügt. Was wäre, wenn du anfängst, zurückzuschwören und ihn zu beleidigen? Sie selbst haben Ihrer Seele Schaden zugefügt, weil Sie über die Worte, die Sie geäußert haben, Rechenschaft ablegen müssen. 10. Und ich möchte, dass Sie vor allem wissen, dass niemand der Seele eines Christen und Gläubigen schaden kann, nicht einmal der Teufel selbst. Und es ist nicht nur erstaunlich, dass Gott uns gegenüber jeglichen Intrigen unbesiegbar gemacht hat, sondern auch, dass Er uns fähig geschaffen hat, trotz aller Hindernisse Tugenden zu vollbringen – wenn wir nur wollen – ob wir arm oder körperlich schwach, ausgestoßen, unwissend oder Sklaven sind. Denn weder Armut, noch Krankheit, noch Körperverletzung, noch Sklaverei oder dergleichen können jemals ein Hindernis für die Tugend sein. Und was sage ich über die Armen, die Sklaven und die Geringen? Selbst wenn Sie ein Gefangener wären, wäre dies für Sie kein Hindernis für die Tugend. Und wie, das verrate ich dir. Hat dich jemand zu Hause verärgert oder geärgert? Lass deine Wut bei ihm. Halten Bindungen, Armut und Schande Sie davon ab? Und was sage ich: Sie mischen sich ein? Sie helfen sogar und tragen dazu bei, Arroganz einzudämmen. Haben Sie einen weiteren Prosper gesehen? Neidet nicht, denn auch hier wird Armut nicht zum Hindernis. Auch wenn Sie beten müssen, tun Sie es mit einem nüchternen und fröhlichen Geist, dann wird es kein Hindernis geben. Zeigen Sie alle Sanftmut, Bescheidenheit, Keuschheit und Gelassenheit, denn auch dies erfordert keine Hilfe von außen. Die Größe der Tugend liegt vor allem darin, dass sie keinen Reichtum, keine Macht, keinen Ruhm oder ähnliches benötigt, sondern nur eine geheiligte Seele und nichts anderes erfordert. Schauen Sie, das Gleiche geschieht mit der Gnade: Ob jemand lahm ist oder keine Augen hat, ob er körperlich verkrüppelt ist oder gesundheitlich äußerst schwach ist, die Gnade kann keinem von ihnen im Wege stehen. Denn es bedarf nur einer Seele, die es mit Eifer annimmt und all diese äußeren Dinge beiseite lässt. Wer sich taufen lässt, ist wie ein Soldat und Kämpfer Christi im geistlichen Bereich 11. Diejenigen, die beabsichtigen, sie in die Armee aufzunehmen, verlangen von weltlichen Kriegern sowohl ein [gewisses] Maß an Wachstum als auch körperliche Gesundheit; und wer Krieger werden will, muss dies nicht nur haben, sondern auch frei sein, und wer sich in einem Sklavenstaat befindet, wird abgelehnt. Der himmlische König verlangt nichts dergleichen, sondern nimmt Sklaven, Älteste und Menschen mit gelähmten Gliedmaßen in seine Armee auf und schämt sich vor niemandem. Was könnte humaner sein als das? Was ist barmherziger? Er verlangt nur das, was von uns abhängt, und das, was nicht von uns abhängt. Denn Sklaverei und Freiheit liegen nicht in unserer Macht, ebenso wenig wie Groß- und Kleinwuchs, hohes Alter und blühendes Alter und dergleichen nicht von uns abhängen. Aber sanftmütig und freundlich zu sein und dergleichen hängt von unserem Willen ab. Und Gott verlangt von uns nur das, worüber wir Macht haben; und das ist ganz natürlich, denn Er ruft uns nicht wegen seiner eigenen Bedürfnisse zu seiner Gnade, sondern wegen guter Taten, während Könige uns dazu aufrufen, sich selbst zu dienen; Darüber hinaus führen sie zu einem sinnlichen Krieg, und Er führt zu einem spirituellen Kampf. 12. Und nicht nur in Kriegen im Ausland, sondern auch bei [Sport-]Wettkämpfen kann man dasselbe Beispiel sehen. Diejenigen, die beabsichtigen, diese Arena zu betreten, nehmen nicht am Wettbewerb teil, bevor der Herold sie nimmt, sie vor den Augen aller umkreist und ruft und sagt: „Beschuldigt ihn irgendjemand?“ Obwohl der Kampf dort nicht spirituell, sondern körperlich ist. Warum verlangen Sie einen Adelsnachweis? Aber hier gibt es nichts Vergleichbares, sondern alles ist anders, denn unser Kampf findet nicht im Nahkampf statt, sondern in der Weisheit der Seele und der Tapferkeit des Geistes. Und der Richter des Wettbewerbs verhält sich anders: Er nimmt den Asketen nicht, umkreist ihn nicht und sagt nicht: „Beschuldigt ihn denn niemand?“, sondern ruft aus: „Auch wenn sich alle Menschen versammelten, selbst wenn die Dämonen und der Teufel ihn extremer und unaussprechlicher Schrecken anklagten, lehne ich ihn nicht ab und wende mich nicht ab, sondern führe ihn zu Heldentaten, indem ich ihn von seinen Anklägern befreie und ihn von Lastern befreie.“ Und das ist ganz natürlich, denn dort hilft der Richter des Wettbewerbs den Wettkämpfern um den Sieg in keiner Weise, sondern steht in der Mitte, aber hier wird der Richter des Wettbewerbs zum Gefährten und Helfer in den Taten der Frömmigkeit und unterstützt die Asketen im Kampf gegen den Teufel. Gott vergibt die Sünden der Reumütigen, ohne dass ein öffentliches Bekenntnis erforderlich ist 13. Und es ist nicht nur überraschend, dass Gott uns unsere Sünden vergibt, sondern auch, dass er sie nicht offenbart, sie nicht offensichtlich und öffentlich bekannt macht, uns nicht zwingt, in die Mitte zu gehen und unsere Sünden zu bekennen, sondern uns befiehlt, Ihm allein Rechenschaft abzulegen und Ihm zu bekennen. Denn wenn einer der weltlichen Richter einen der gefassten Räuber oder Totengräber dazu einladen würde, von seinen Verbrechen zu erzählen und sich so der Strafe zu entziehen, würden sie dem bereitwillig zustimmen und die Schande um ihres Wunsches nach Erlösung willen verachten. Aber hier geschieht nichts dergleichen, sondern Gott vergibt Sünden und zwingt sie nicht, sie vor anderen offenzulegen, sondern verlangt nur eines: dass der Empfänger der Vergebung die Größe der Gabe erkennt. Ist es daher nicht absurd, dass wir, während er uns nützt und sich nur mit unserem Zeugnis zufrieden gibt, während wir ihm dienen, nach anderen Zeugen dafür suchen und andere Dinge zur Schau stellen? Staunen wir über seine Gunst, lasst uns das tun, was uns gebührt, und vor allem lasst uns die Raserei der Zunge zügeln und nicht ununterbrochen reden, denn „durch zu viel Reden kann die Sünde nicht vermieden werden“ (Sprüche 10,19). Wenn Sie etwas Nützliches zu sagen haben, öffnen Sie Ihre Lippen; Wenn es nichts Notwendiges gibt, schweige, denn es ist besser. Armut ist kein Hindernis für Weisheit 14. Sind Sie Handwerker? Singen Sie im Sitzen Psalmen. Aber willst du nicht mit deinen Lippen singen? Machen Sie es mit einem Gedanken, ein Psalm ist ein großartiger Gesprächspartner. Dadurch werden Sie nichts Gefährlichem ausgesetzt, können aber auch in der Werkstatt wie in einem Kloster sitzen, denn nicht die Bequemlichkeit der Orte, sondern die Strenge der Moral gibt uns Frieden. So erlitt Paulus, während er sein Handwerk in der Werkstatt ausübte, keinen Schaden an seiner Tugend. Sagen Sie also nicht: „Wie kann ich, ein Handwerker und armer Mann, weise sein?“ Dies ist der Hauptgrund, warum Sie philosophieren können, dass für die Frömmigkeit Armut besser für uns geeignet ist als Reichtum und Aktivität für uns geeigneter ist als Müßiggang, und für den Unaufmerksamen sogar Reichtum zum Hindernis wird. Wenn es darum geht, Wut zu bändigen, Neid auszulöschen, Wut zu zügeln, Gebete zu verrichten, Bescheidenheit und Sanftmut, Wohlwollen und Liebe zu zeigen, wie kann Armut dann ein Hindernis sein? Denn um dies zu erreichen, darf man kein Geld verschwenden, sondern muss guten Willen zeigen. Hauptsächlich wird Geld für Almosen benötigt, aber auch in der Armut glänzte es stärker: Schließlich war diejenige, die zwei Obole gab, die Ärmste aller Menschen, aber sie übertraf alle (siehe Lukas 21, 2-4). 15. Lasst uns Reichtum also nicht für etwas Großes halten und denken, dass Gold besser sei als Ton; Denn der Wert einer Substanz hängt nicht von ihrer Natur ab, sondern von unserer Meinung über sie. Wer genau untersucht, wird feststellen, dass Eisen viel notwendiger ist als Gold, denn letzteres bringt keinen Nutzen im Leben, ersteres hat uns jedoch viel Nutzen gebracht und uns in unzähligen Handwerken geholfen. Aber warum vergleiche ich Eisen und Gold? Schließlich werden einfache Steine ​​mehr benötigt als kostbare, da sich aus letzteren nichts Brauchbares herstellen lässt, aus ersteren hingegen Häuser, Mauern und Städte. Zeigen Sie mir, welchen Nutzen diese Perlen haben können, oder noch besser, welchen Schaden sie anrichten können? Denn um ein Korn tragen zu können, leiden Tausende armer Menschen an Hunger. Welche Rechtfertigung erhalten Sie, welche Vergebung? Ratschläge für Frauen über wahren Schmuck 16. Möchten Sie Ihr Gesicht schmücken? Schmücke es nicht mit Perlen, sondern mit Keuschheit und Bescheidenheit; dann wird es für Ihren Mann angenehmer sein, Sie anzusehen. Diese Dekoration löst in der Regel Eifersucht, Feindschaft, Streit und Streit aus, und nichts ist unangenehmer als ein Anblick, der Misstrauen erregt. Die Dekoration mit Almosen und Keuschheit vertreibt jeden bösen Verdacht und zieht einen Ehepartner stärker an als alle Bindungen. Denn es ist nicht so sehr die Natur, die das Aussehen schön macht, sondern die Veranlagung dessen, der sie betrachtet; und Gunst wird normalerweise durch nichts anderes als Keuschheit und Bescheidenheit erlangt. Daher wird sie, selbst wenn eine andere schön wäre, wenn ihr Mann sie hasst, für ihn die hässlichste von allen sein. Und [im Gegenteil], auch wenn die andere nicht schön wäre, wenn der Ehemann ihr gegenüber wohlgesinnt ist, wird sie ihm als die Schönste von allen erscheinen, denn die Meinung hängt nicht von der Natur des Sichtbaren ab, sondern von der Gesinnung der Betrachter. Schmücken Sie also Ihr Gesicht mit Keuschheit, Bescheidenheit, Almosen, Philanthropie, Liebe, Freundlichkeit gegenüber Ihrem Ehemann, Sanftmut, Demut, Geduld – das sind die Farben der Tugend. Mit ihnen wirst du nicht nur die Liebe von Menschen, sondern auch von Engeln anziehen, und Gott selbst wird dich dafür preisen. Und wenn Gott dir seine Gunst gibt, wird er deinen Mann ganz bestimmt an dich binden. Denn wenn „die Weisheit eines Mannes sein Angesicht erleuchtet“ (Prediger 8,1), wie viel mehr wird dann die Tugend das Angesicht der Frau erhellen? Wenn Sie Ihren Schmuck großartig finden, dann sagen Sie mir, welchen Nutzen werden Ihnen diese Perlen an diesem Tag bringen? Und ist es notwendig, über den Tag zu sprechen, an dem es möglich sein wird, dies alles in Bezug auf reale [Ereignisse] zu zeigen? Als also einige, der Beleidigung des Königs beschuldigt, vor Gericht gestellt wurden und äußerster Gefahr ausgesetzt waren, beugten sich ihre Mütter und Frauen der Gnade der Richter, indem sie ihre Halsketten und goldenen Dinge und Perlen und allen Schmuck und ihre goldenen Kleider ablegten und einfache und ärmliche Kleider anzogen, sich mit Asche bedeckten und sich vor den Türen des Gerichts niederwarfen. 17. Wenn an diesen Gerichten Goldschmuck, Perlen und gemusterte Kleidung wie Verrat und Verrat wirken könnten und Bescheidenheit, Sanftmut, Asche, Tränen und schlechte Kleidung den Richter eher beeinflussen, dann wird dies umso mehr bei diesem unbestechlichen und jüngsten Gericht der Fall sein. Welche Antwort, sagen Sie mir, können Sie geben, welche Rechtfertigung, wenn der Herr anfängt, Ihnen diese Perlen vorzuwerfen und die Armen, die vor Hunger gestorben sind, in die Mitte bringt? Deshalb sagte Paulus: „Nicht mit geflochtenen Haaren, noch mit Gold, noch mit Perlen, noch mit kostbarer Kleidung“ (1. Tim. 2,9). Denn es kann auf dieser Seite Betrug geben. Und selbst wenn wir sie ständig nutzen würden, würden wir sie mit Sicherheit verlieren, wenn wir sterben. Und aus der Tugend kommt alle Sicherheit; und es gibt keinen Verrat und keinen Abfall, aber es macht uns auch hier sicherer und es folgt uns dorthin. Möchten Sie Perlen kaufen und diesen Reichtum nie verlieren? Leg all deinen Schmuck ab und gib ihn durch die Armen in die Hände Christi. Er wird allen Reichtum für dich bewahren, und wenn dein Körper mit großer Herrlichkeit auferstehen wird, wird Er dir größeren Reichtum und größeren Schmuck anlegen als diesen jetzigen – unbedeutend und lächerlich. Überlegen Sie, wem Sie eine Freude machen möchten und für wen Sie diesen Schmuck tragen – damit der Seiler, Kupferschmied und Ladenbesitzer, der Sie ansieht, überrascht sein wird? Und danach schämst du dich nicht und errötest nicht, indem du dich denen zeigst, die du nicht einmal für würdig hältst, dass du begrüßt wirst, und das alles um ihretwillen tust? Christus hat uns vom Tod erlöst und war im Gegenzug nur mit unserer Abkehr von Satan zufrieden 18. Wie kann man über all diese imaginäre Pracht lachen? Wenn Sie sich an den Ausruf erinnern, den Sie während der Feier des Sakraments geäußert haben: „Ich verzichte auf dich, Satan, und auf dein Gefolge und auf deinen Dienst.“ Denn die Leidenschaft für das Verzieren mit Perlen ist ein satanisches Gefolge. Du hast Gold nicht erhalten, um deinen Körper damit zu binden, sondern um die Armen zu befreien und zu ernähren. Wiederholen Sie also ständig: „Ich verzichte auf dich, Satan.“ Es gibt nichts Verlässlicheres als diesen Ausruf, wenn wir ihn mit Taten beweisen. 19. Ich wünsche, dass Sie, die Sie das Sakrament annehmen möchten, davon erfahren, denn dieser Ausruf ist eine Vereinbarung mit dem Herrn. So wie wir, wenn wir Sklaven kaufen, zuerst diejenigen, die verkauft werden, fragen, ob sie unsere Sklaven sein wollen, so tut es auch Christus: Er möchte Sie in den Dienst aufnehmen, fragt zunächst, ob Sie diesen grausamen und grausamen Tyrannen verlassen wollen, und nimmt einen Vertrag von Ihnen an, weil seine Herrschaft nicht unter Zwang steht. Und schauen Sie sich Gottes Liebe für die Menschheit an! Bevor wir den Preis zahlen, fragen wir die Verkäufer, und wenn wir ihren Wunsch erfahren, leisten wir die Zahlung; und Christus ist nicht so, aber Er hat bereits den Preis für uns alle bezahlt – Sein kostbares Blut. Denn „ihr seid erkauft worden“, heißt es, „um einen Preis“ (1 Kor 7,23). Und doch zwingt Er diejenigen nicht, die Ihm nicht dienen wollen. Er sagt: „Wenn ihr nicht wollt, ihr euch aus eigenem Antrieb und freiwillig nicht unter meine Herrschaft begeben wollt, dann zwinge und zwinge ich sie nicht.“ Darüber hinaus wagen wir es auf keinen Fall, schlechte Sklaven zu kaufen, und wenn wir uns dazu entschließen, kaufen wir sie mit einer schlechten Absicht und zahlen einen hohen Preis dafür. Christus, der die undankbaren und gesetzlosen Sklaven erlöste, zahlte für sie den Preis wie für den besten Sklaven, und zwar noch viel größer und so groß, dass sich weder Wort noch Gedanke seine Größe vorstellen können. Schließlich hat Er nicht Himmel, Erde und Meer gegeben, sondern das, was kostbarer ist als all das – Er hat mit Seinem Blut bezahlt und uns so erlöst. Und nach all dem verlangt er von uns weder Zeugen noch Quittungen, sondern begnügt sich mit einem Ausruf, und wenn Sie aus [allen] Gedanken sagen: „Ich verzichte auf dich, Satan, und auf dein Gefolge“, dann hat er alles erhalten. Deshalb lasst uns sagen: „Ich verzichte auf dich, Satan“, denn diejenigen, die an diesem Tag dorthin gehen, werden über diese Worte Rechenschaft ablegen und sie behalten, um dann dieses Versprechen unversehrt zurückzugeben. Und das satanische Gefolge besteht aus Theateraufführungen, Pferderennen und jeder Sünde sowie der Beobachtung von Tagen, Vorzeichen und Vorzeichen. 20. Was sind Ihrer Meinung nach Vorzeichen? Oft sieht jemand, der sein Haus verlässt, einen einäugigen oder lahmen Menschen und hält dies für ein Omen. Dies ist Satans Gefolge, denn es ist nicht die Begegnung mit einer Person, die einen schlechten Tag ausmacht, sondern ein sündiges Leben. Deshalb, wenn du hinausgehst, hüte dich nur vor einer Sache – damit du nicht der Sünde begegnest; Denn die Sünde setzt uns dem Fall aus, und ohne sie kann uns der Teufel nicht im Geringsten schaden. Was sagst du? Du siehst einen Mann und nimmst es als Omen und erkennst nicht die Falle des Teufels, wie er dich zum Krieg gegen jemanden aufstachelt, der dir keinen Schaden zugefügt hat, wie er dich ohne gerechten Grund zum Feind deines Bruders macht? Gott hat geboten, auch deine Feinde zu lieben, und du wendest dich von jemandem ab, der dich in keiner Weise beleidigt hat, hast ihm nichts vorzuwerfen und denkst nicht, wie lustig, wie beschämend und noch mehr, wie gefährlich das ist? 21. Soll ich etwas anderes sagen, etwas Lustigeres? Ich schäme mich und werde rot, aber ich bin gezwungen, für deine Erlösung zu sagen. Wenn man einem Mädchen begegnet, sagt man: „Der Tag wird nutzlos sein“, und wenn man einer Hure begegnet, dann: „günstig, erfolgreich und sehr profitabel.“ Verschließen Sie sich, schlagen Sie sich auf die Stirn und senken Sie den Blick auf den Boden? Aber das darf nicht geschehen, wenn Worte gesprochen werden, sondern wenn Taten getan werden. Schauen Sie auch hier, wie der Teufel seine Intrigen vertuscht, sodass wir uns von einer keuschen Frau abwenden und eine ausschweifende Frau willkommen heißen und lieben. Denn als er die Worte Christi hörte: „Jeder, der eine Frau mit Wollust ansieht, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen“ (Matthäus 5,28) und sah, dass viele die Ausschweifung überwunden hatten, inspirierte er sie, um sie auf andere Weise wieder in die Sünde zu verführen, durch dieses Zeichen, mit Freude auf Hetären zu schauen. Gegen Zauber und das Tragen von Amuletten 22. Was können wir über diejenigen sagen, die sich von Zaubersprüchen und Amuletten hinreißen lassen und sich die Kupfermünzen Alexanders des Großen an Kopf und Füße binden? Sind das, sagen Sie mir, unsere Hoffnungen, damit wir nach dem Kreuz und dem Tod des Meisters Hoffnung auf Erlösung nach dem Vorbild des hellenischen Königs haben? Wissen Sie nicht, was das Kreuz getan hat? Er hat den Tod vernichtet, der Sünde Einhalt geboten, die Hölle abgeschafft, die Macht des Teufels zerschlagen, und ist er im Hinblick auf die körperliche Gesundheit nicht des Glaubens würdig? Er hat das gesamte Universum wiederhergestellt und du vertraust ihm nicht? Was, sagen Sie mir, sind Sie wert? Und du benutzt nicht nur Amulette, sondern auch Zaubersprüche, um betrunkene und verrückte alte Frauen in dein Haus zu bringen, und schämst du dich nicht und errötest nach solcher Weisheit, dich zu solchen Dingen hinreißen zu lassen? Und das ist das Schwierigste an dieser Verführung: Wenn wir sie ermahnen und ablehnen, sagen diejenigen, die sich zu rechtfertigen meinen, dass die Frau, die so spricht, eine Christin ist und nichts anderes als den Namen Gottes ausspricht. Deshalb hasse ich sie besonders und wende mich von ihr ab, weil sie den Namen Gottes benutzt, um Ihn zu beleidigen, und weil sie, indem sie sich selbst als Christin bezeichnet, heidnische Taten begeht. Und die Dämonen sprachen den Namen Gottes aus, blieben aber Dämonen, und sie sagten zu Christus: „Wir wissen, wer du bist, der Heilige Gottes“ (Markus 1,24), aber Er verbot es ihnen und vertrieb sie. 23. Deshalb bitte ich dich, von dieser Täuschung rein zu sein und dieses Sprichwort wie eine Rute bei dir zu tragen. Und so wie keiner von euch es wagt, ohne Schuhe und Kleidung auf den Platz zu gehen, so geh niemals auf den Platz ohne dieses Sprichwort, sondern wenn du die Schwelle des Hauses überschreiten willst, sage zuerst diese Worte: „Ich verzichte auf dich, Satan, und auf dein Gefolge und auf deinen Dienst, und vereinige dich mit dir, Christus.“ Und geh niemals ohne dieses Sprichwort hinaus, es wird für dich eine Rute, eine Waffe und eine unbesiegbare Festung sein. Prägen Sie sich zusammen mit diesen Worten ein Kreuz auf Ihre Stirn. Dann kann Ihnen nicht nur die Person, die Sie treffen, sondern auch der Teufel selbst nichts anhaben, da er Sie überall mit dieser Waffe sieht. Akzeptiere das alles jetzt für dich selbst, damit du, wenn du das Siegel erhältst, ein bereiter Krieger bist und, nachdem du eine Trophäe über dem Teufel errichtet hast, die Krone der Gerechtigkeit empfängst, die wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus würdig sein mögen, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei für immer und ewig. Amen. II. Vier Katechumenen (388) 175 (Serie von L. Papadopoulo-Keramevs) 1. Wie begehrenswert und lieb ist uns die Heerschar unserer neuen Brüder 176! Denn schon vor der Geburt nenne ich euch Brüder, und schon vor der Geburt grüße ich euch als Verwandte. Schließlich weiß ich, ich weiß mit Sicherheit, welche Ehre und welche Macht Ihnen zuteil wird. Und diejenigen, die im Begriff sind, die Macht zu übernehmen, werden in der Regel von allen geehrt, noch bevor sie diese Macht erhalten, indem sie sie im Voraus verpflichten, sich ihre Gunst für die Zukunft zu verschaffen. Das ist es, was ich jetzt mache. Schließlich werden Sie nicht mit gewöhnlicher Macht belohnt, sondern mit dem Königreich selbst und darüber hinaus nicht nur mit einem Königreich, sondern mit dem Königreich des Himmels selbst 177 . 2. Deshalb bitte und flehe ich Sie an, dass Sie sich an mich erinnern, wenn Sie in dieses Königreich kommen (vgl. Lukas 23:42), und wie Joseph zum Oberhofmeister sagte: „Gedenkt ... an mich, wenn es Ihnen gut geht“ (Gen. 40:14), so sage ich Ihnen jetzt: „Gedenkt an mich, wenn es Ihnen gut geht.“ Nicht für die Traumdeutung bitte ich um diese Belohnung, wie Joseph, denn ich bin nicht gekommen, um Träume für euch zu deuten, sondern um euch von himmlischen Dingen zu erzählen und frohe Botschaft über jene Segnungen zu überbringen, die „kein Auge gesehen, kein Ohr gehört hat und die nicht in das Herz des Menschen eingedrungen sind“. Für solch gute Dinge „hat Gott denen bereitet, die ihn lieben“ (1 Kor 2,9). Also sagte Joseph zu diesem Butler: „Noch drei Tage, und der Pharao wird dich an deinen Platz als Oberbutler zurückbringen.“ 179 Ich sage nicht: „Noch drei Tage, und du wirst dem Herrscher Wein einschenken“, sondern: „Noch dreißig Tage 180, und nicht der Pharao, sondern der himmlische König wird dich in dein bergiges Vaterland zurückbringen, um Jerusalem zu befreien, in die himmlische Stadt.“ Und er sagte: „Du wirst den Kelch in die Hände des Pharao legen“ (Gen. 40:13). Ich sage nicht, dass du den Kelch in die Hände des Königs geben wirst, sondern der König selbst wird dir diesen schrecklichen Kelch 181 geben, voller großer Macht und kostbarer als jede Schöpfung. Die Eingeweihten kennen die Macht dieses Kelches, und Sie werden es bald auch erfahren. Denken Sie also an mich, wenn Sie in dieses Königreich kommen, wenn Sie königliche Gewänder erhalten, wenn Sie Purpur anziehen, befleckt mit dem Blut des Herrschers, wenn Sie mit einem Diadem gekrönt werden, das in alle Richtungen strahlt, heller als die Strahlen der Sonne 182 . Dies sind die Hochzeitsgaben des Bräutigams, die unsere Würde übersteigen, aber seiner Liebe für die Menschheit würdig sind. Die Not derer, die beim Tod getauft werden 3. Darum erfreue ich dich schon jetzt, noch bevor du] diese heiligen Brautgemächer betrittst. 183. Und ich gratuliere dir nicht nur, sondern preise dich auch für deine Klugheit, denn du hast dich nicht als der sorgloseste aller Menschen in deinem letzten Atemzug der Erleuchtung zugewandt, sondern als kluge Diener, die bereit waren, dem Meister mit großem Wohlwollen zu gehorchen, hast du bereits mit großer Sanftmut und Eifer den Hals deiner Seelen unter das Joch Christi gelegt und angenommen das gute Joch und fand eine leichte Bürde (vgl. Matthäus 11,30). Denn obwohl die Gnade für Sie und diejenigen, die beim Tod in dieses Sakrament eingeweiht werden, gleich ist, sind der Wille und die Vorbereitung auf dieses Ereignis nicht gleich. Schließlich empfangen sie [das Sakrament] auf ihrem Bett, aber Sie sind im Schoß der Kirche, der Mutter, die uns allen gemeinsam ist 184: Diese trauern und weinen, aber Sie freuen sich und haben Spaß, diese stöhnen, Sie danken, diese sind von großer Hitze umhüllt, aber Sie sind von großer spiritueller Freude erfüllt. Deshalb entspricht hier alles der Gabe, und dort ist alles der Gabe entgegengesetzt: große Trauer und Trauer um die Getauften, um sie herum sind schluchzende Kinder, eine Frau, die ihre Wangen zerreißt, traurige Freunde, Diener, die Tränen vergießen, und ihr ganzes Haus gleicht in seiner Erscheinung einem stürmischen Wintertag 185. 4. Und wenn du in das Herz des Lügners vordringst, wirst du feststellen, dass es noch dunkler ist als ihres. Denn so wie Windböen, die mit Gewalt aufeinander losgehen, das Meer in viele Teile zerschneiden, so zerreißen Gedanken an das Unglück, das sie umgibt, die Seele des Leidenden und zerreißen ihn mit vielen Sorgen. Wenn er Kinder betrachtet, stellt er sich deren Waisenschaft vor; wenn er seine Frau ansieht, denkt er an ihre Witwenschaft; als er die Dienerschaft sieht, denkt er an die Verwüstung des ganzen Hauses; Wenn er sich zu sich selbst wendet, sich an sein wirkliches Leben erinnert und erkennt, dass er dazu bestimmt ist, daraus herausgerissen zu werden, stürzt er sich in die Dunkelheit der Verzweiflung. Das ist die Seele desjenigen, der getauft werden soll. Dann, inmitten dieses Lärms und dieser Verwirrung, tritt ein Priester ein, schrecklicher als das Fieber selbst und schrecklicher als der Tod für die Angehörigen des Leidenden. Denn die Ankunft des Priesters versetzt sie in größere Verzweiflung als das Wort des Arztes, der an seiner Genesung verzweifelt, und die Grundlage des ewigen Lebens erscheint ihnen als Symbol des Todes. 5. Aber ich habe den Höhepunkt dieser Probleme noch nicht erreicht. Oft verlässt die Seele inmitten des Lärms und der Vorbereitungen geliebter Menschen den Körper und lässt ihn in Ruhe, und für viele ist seine Anwesenheit nicht mehr von Nutzen. Denn wenn derjenige, der im Begriff ist, erleuchtet zu werden, seine Nächsten nicht mehr erkennt, die Stimme nicht hört, nicht auf die Worte antworten kann, mit denen dieser gesegnete Vertrag mit dem uns allen gemeinsamen Herrn geschlossen wird, 186 sondern wie ein wertloser Baumstamm oder Stein liegt, nicht anders als ein toter Mensch, welchen Nutzen wird es dann haben, das Sakrament in solch einem unsensiblen Zustand zu empfangen? Moralische Vorbereitung auf die Taufe 6. Tatsächlich muss derjenige, der diese heiligen und schrecklichen Sakramente beginnen soll, nüchtern und fröhlich sein, von allen weltlichen Sorgen befreit, von großer Keuschheit und großem Eifer erfüllt sein, jeden Gedanken, der diesen Sakramenten fremd ist, aus seinem Geist entfernen und sein Zuhause in völliger Reinheit bewahren, da er im Begriff ist, den König selbst zu empfangen. Dies sollte die Verfassung Ihres Geistes sein, so sollten Ihre Gedanken sein, so sollte der Wille Ihrer Seele sein. Schließlich erwartest du für diese große Klugheit eine wahrhaft würdige Belohnung von Gott, der an Belohnungen diejenigen übertrifft, die ihm Gehorsam gezeigt haben. Und da es für unsere Mitknechte angebracht ist, mitzubringen, was sie haben, werden auch wir mitbringen, was wir haben; außerdem gehört es nicht uns, sondern es ist auch vom Meister. Denn es heißt: „Was hast du, das du nicht erhalten hast? Und wenn du es erhalten hast, warum rühmst du dich, als ob du es nicht erhalten hättest?“ (1 Kor. 4:7). 7. Zunächst wollte ich sagen, warum unsere Väter, die den Rest des Jahres verließen, verfügten, dass die Kinder der Kirche zu dieser Zeit das Sakrament empfangen sollten, und warum sie dich nach unserer Anweisung barfuß und unbekleidet, nackt und barfuß in einer kurzen Tunika denen übergeben, die [dich] mit ihren Ausrufen beschwören 187. Denn es war kein Zufall, dass sie uns dieses Aussehen verliehen und dieses Mal bestimmt haben, sondern beide haben eine gewisse geheimnisvolle und unbeschreibliche Bedeutung. Und ich wollte Ihnen davon erzählen, aber jetzt sehe ich, dass unser Gespräch uns zu einem anderen, wichtigeren Thema führt. 8. Denn es ist notwendig zu sagen, was die Taufe ist, warum sie in unser Leben eingetreten ist und welche Vorteile sie uns bringt. Aber lassen Sie uns vielleicht zuerst über den Namen dieser mysteriösen Reinigung sprechen. Schließlich hat es nicht nur einen, sondern viele verschiedene Namen. Dieser Reinigungsritus wird die Waschung der Wiedergeburt genannt, denn es heißt: „Er hat uns gerettet ... durch die Waschung der Wiedergeburt und die Erneuerung des Heiligen Geistes“ (Titus 3,5). Es wird auch Erleuchtung genannt, wie Paulus es selbst noch einmal nannte: „Gedenke deiner früheren Tage, als du erleuchtet wurdest und einen großen Kampf des Leidens ertrug“ (Hebräer 10,32), und an anderer Stelle: „Denn es ist unmöglich, dass diejenigen, die einst erleuchtet waren und die himmlische Gabe geschmeckt haben, ... und abgefallen sind, wieder zur Buße erneuert werden“ (Hebräer 6,4, 6). Man nennt es auch Taufe: „Wer von euch auf Christus getauft ist, der hat Christus angezogen“ (Gal. 3,27). Man nennt es auch Begräbnis, denn es heißt: „Du wurdest mit ihm begraben durch die Taufe in den Tod“ 188 . Es wird auch Beschneidung genannt: „Dadurch seid ihr beschnitten worden durch eine Beschneidung ohne Hände, indem ihr den Leib von den Sünden des Fleisches abgelegt habt“ (Kol 2,11). Es wird auch Kreuz genannt: „Unser alter Mensch wurde mit ihm gekreuzigt, damit der Leib der Sünde abgetan würde“ (Röm 6,6). Viele andere Namen können angegeben werden, aber um nicht die ganze Zeit damit zu verbringen, die Namen dieser Gabe aufzulisten, wenden wir uns dem Vornamen zu und hören dort auf, nachdem wir seine Bedeutung erklärt haben. Lassen Sie uns in der Zwischenzeit eine Interpretation dessen geben, was gerade oben gesagt wurde. Die Taufe – die Quelle der Reinigung 9 . Es gibt bei allen Menschen in den Bädern eine gängige Praxis, den Körper von Schmutz zu reinigen. Es gibt auch eine jüdische Waschung 189, die zwar höher ist als die erste, aber niedriger als die gesegnete. Denn es reinigt auch den Körperschmutz, aber nicht nur den Körperschmutz, sondern auch das, was auf ein schwaches Bewusstsein angewiesen ist. Schließlich gibt es viele Dinge, die nicht von Natur aus unrein sind, sondern aufgrund der Bewusstseinsschwäche unrein werden. Und genau wie im Fall von Kindern Masken und andere Vogelscheuchen, die von Natur aus nicht gruselig sind, Kindern aufgrund der Schwäche ihrer Natur gruselig erscheinen, so habe ich in diesem Fall darüber gesprochen. Beispielsweise kann das Berühren eines toten Körpers nicht von Natur aus unrein sein, aber wenn es ein schwaches Bewusstsein berührt, macht es den Berührenden unrein. Dass ein Ding von Natur aus nicht unrein sein kann, wurde schließlich durch den Begründer dieses Gesetzes, Moses, bewiesen, der den Körper Josefs unversehrt bei sich trug und rein blieb 190 . Deshalb sagt Paulus über diese Unreinheit, die nicht aus der Natur, sondern aus der Schwäche des Bewusstseins resultiert: „Es ist nichts an sich unrein; nur wer etwas für unrein hält, für den ist es unrein“ (Röm 14,14). Sie sehen, dass Unreinheit nicht aus der Natur einer Sache resultiert, sondern aus der Schwäche des Geistes. Und noch einmal: „Alles ist rein, aber dem Menschen, der isst, ist es schlecht, weil er versucht wird“ (Röm 14,20). Dies ist die Ursache der Unreinheit. 10. Das ist also die Art von Schmutz, von der die jüdische Wäsche gereinigt wurde. Das Bad der Gnade reinigt nicht von solchen, sondern von wirklicher Unreinheit, die zusammen mit dem Körper große Verunreinigung in der Seele hervorruft. Denn es reinigt nicht diejenigen, die tote Körper berührt haben, sondern diejenigen, die tote Werke berührt haben (vgl. Hebr 9,14). Ob jemand ein Wüstling oder ein Unzüchtiger oder ein Götzendiener ist oder irgendein anderes Böses begangen hat oder alle menschlichen Laster in sich trägt, nachdem er in die Wasser dieses Taufbeckens eingetaucht ist, kommt er heller als die Sonnenstrahlen aus diesen göttlichen Strömen hervor. Und damit Sie nicht denken, dass dies leere Worte sind, hören Sie sich an, was Paulus über die Macht dieser Waschung sagt: „Lasst euch nicht täuschen: Weder Götzendiener noch Hurer noch Ehebrecher noch Weibchen noch Homosexuelle ... weder Geizige noch Trunkenbolde noch Lästerer noch Erpresser werden das Reich Gottes erben“ (1 Kor 6,9-10). 11. Aber was hat das mit dem Gesagten zu tun, wird jemand fragen. Zeigen Sie uns, was wir wissen wollen: Wird all dies durch die Kraft dieser Waschung ausgelöscht? Hören Sie also weiter: „Und solche waren einige von euch; aber ihr wurdet gewaschen, aber ihr wurdet geheiligt, aber ihr wurdet gerechtfertigt im Namen unseres Herrn Jesus Christus und durch den Geist unseres Gottes“ (1. Korinther 6,11). Wir versprechen Ihnen zu zeigen, dass diejenigen, die sich dieser Waschung nähern, von allen Lastern rein werden, und die Worte [des Apostels] bewiesen mehr: nicht nur rein, sondern auch heilig und gerecht. Denn er sagte nicht nur „gewaschen“, sondern auch „geheiligt“ und „gerechtfertigt“. Was könnte überraschender sein, als wenn Sie sehen, wie Gerechtigkeit ohne Anstrengung, Arbeit oder gute Taten entsteht? Denn die Philanthropie dieser göttlichen Gabe ist so groß, dass sie einen ohne Anstrengung gerecht macht. Wenn die Botschaft des Königs, die aus wenigen Briefen besteht, die Schuldigen vieler Verbrechen freilässt und andere zu den größten Ehren erhebt, wie viel mehr kann uns dann der Heilige und allmächtige Geist Gottes von allem Bösen befreien, uns große Gerechtigkeit schenken und uns mit großer Kühnheit erfüllen. Und so wie ein kleiner Funke, der in das endlose Meer fällt, sofort erlischt und verschwindet, absorbiert von der Fülle des Wassers, so wird alle menschliche Verderbtheit, wenn sie in die Quelle des göttlichen Wassers eingetaucht wird, schneller und einfacher absorbiert und verschwindet schneller und einfacher als dieser Funke. 12. Warum, so wird jemand fragen, wenn die Waschung uns alle unsere Sünden vergibt, wird sie dann nicht „Waschung der Vergebung“ oder „Waschung der Reinigung“ genannt, sondern „Waschung der Wiedergeburt“ (vgl. Titus 3,5)? Weil es uns nicht nur unsere Sünden vergibt und uns nicht nur von unseren Sünden reinigt, sondern als ob wir wiedergeboren wären (vgl. Johannes 3,3,7). Es erschafft und ordnet uns wirklich von oben herab, nicht wie zuvor aus der Erde (vgl. Gen 2,7), sondern aus einem anderen Element, aus der wässrigen Natur. Es reinigt das Gefäß nicht nur, sondern schmilzt es völlig neu. Denn selbst wenn wir das Geschirr gründlich reinigen, bleiben immer noch Spuren von Fett und Flecken darauf zurück, und wenn es in den Tiegel gelangt und in der Flamme erneuert wird, wird es von allen Verschmutzungen gereinigt und strahlt beim Verlassen des Ofens den gleichen Glanz aus wie neu zubereitetes 191 . 13. So wie jemand eine goldene Statue nimmt, die durch lange Zeit, Rauch, Staub und Rost verunreinigt wurde, sie einschmilzt und sie uns rein und glänzend zurückgibt, so nahm Gott unsere Natur, die vom Rost der Sünde verrostet war, nahm den Rauch der Sünden auf und verlor ihre ursprüngliche Schönheit, schmolz sie von oben und tauchte sie dann wie in einen Tiegel ins Wasser und berührte die Gnade des Geistes anstelle der Flamme Er erhebt ihn majestätisch von dort, makellos, erneuert und strahlend von nun an mit den Strahlen der Sonne, denn Er hat den alten Menschen zermalmt und einen neuen geschaffen, der heller ist als der vorherige (vgl. Röm 6,6). Der alte Mann ist zerbrochen wie ein Töpfergefäß 14. Und um uns auf diese Reue und geheimnisvolle Reinigung aufmerksam zu machen, sagte der Prophet einmal: „Du wirst sie zerdrücken wie ein Töpfergefäß“ (Psalm 2,9). Und was dies über die Gläubigen gesagt wird, zeigen uns die vorangehenden Worte deutlich, denn es heißt: „Du bist mein Sohn; heute habe ich dich geboren;“ Bitte von mir, und ich werde die Nationen zu deinem Erbe und die Enden der Erde zu deinem Besitz geben (Psalm 2,7-8). Ist dir aufgefallen, dass er die Kirche der Heiden erwähnte und darauf hinwies, dass sich das Reich Gottes überall ausbreitete? Dann sagt er noch einmal: „Du wirst sie schlagen.“ Eine eiserne Rute, nicht schwer, aber gewaltig, du wirst sie zermalmen wie ein Töpfergefäß“ (Psalm 2,9). Hier erscheint diese geheimnisvolle Waschung, denn er sagte nicht nur „Töpfergefäße“, sondern „Töpfergefäße“. 15. Aber bitte beachten Sie: Zerbrochene Keramikgefäße können nicht mehr repariert werden, da sie im Feuer ein für alle Mal ausgehärtet sind und die Töpfergefäße aus Ton bestehen und noch nicht zu Keramik geworden sind. Wenn sie beschädigt sind, können sie mit der Weisheit des Handwerkers leicht in ihre vorherige Form zurückversetzt werden. Wenn [Gott] daher von einer irreparablen Katastrophe spricht, sagt er nicht „Töpfergefäße“, sondern „Keramikgefäße“. Als er also dem Propheten und den Juden mitteilen wollte, dass er die Stadt in eine unwiederbringliche Katastrophe gestürzt hatte, befahl er, einen Keramikkrug zu nehmen, ihn vor dem ganzen Volk zu zerbrechen und zu sagen: „So wird die Stadt zugrunde gehen und vernichtet werden“ (vgl. Jer. 19,10-11). Als Er ihnen gute Hoffnung wecken will, bringt Er den Propheten in die Töpferwerkstatt und zeigt ihm nicht ein Keramikgefäß, sondern ein Tongefäß, das in den Händen des Töpfers war und dann umfiel, und fügt hinzu: „Wenn dieser Töpfer das heruntergefallene Gefäß wieder sauber restauriert hat, wie viel mehr werde ich euch, die ihr gefallen seid, korrigieren können?“ (Vgl. Jer. 18:1-6). Wahrlich, Gott kann uns, den Lehm, nicht nur „durch die Waschung der Wiedergeburt“ korrigieren (Titus 3,5), sondern auch, indem er die Kraft des Geistes annimmt, diejenigen, die durch strenge Reue gestrauchelt haben, in ihren ursprünglichen Zustand zurückführen. Allerdings ist jetzt nicht die Zeit, auf Ihre Worte über Reue zu hören, sondern lassen Sie lieber zu, dass die Zeit nie kommt, in der Sie diese Medikamente brauchen, sondern dass Sie für immer die Schönheit und Ausstrahlung bewahren, die Sie jetzt einnehmen müssen. Der Zustand der Getauften ist ein Kampf 16. Und damit Sie sie für immer behalten, sprechen wir ein wenig mit Ihnen über den Lebensstil. In der Palästra 194 sind Stürze für Ringer ungefährlich, denn sie kämpfen mit Freunden und üben an den Körpern ihrer Mentoren. Wenn die Zeit für den Wettbewerb kommt, wenn das Stadion geöffnet wird, wenn die Zuschauer oben sitzen, wenn der Richter erscheint, dann werden [wir] unweigerlich entweder durch Nachlässigkeit fallen und uns in großer Schande zurückziehen oder, wenn wir Fleiß gezeigt haben, Kronen und Auszeichnungen erhalten. Das Gleiche wird Ihnen passieren. Diese dreißig Tage 195 sind wie eine gewisse Palästra, Turnhallen und Übungen. Lassen Sie uns nun lernen, diesen bösen Dämon zu überwinden, denn wir müssen uns darauf vorbereiten, nach der Taufe gegen ihn zu kämpfen, mit ihm zu kämpfen und mit ihm zu konkurrieren. Lassen Sie uns nun seine Tricks lernen, was seine Stärke ist und wo er uns leicht schaden kann, damit wir zu Beginn des Wettbewerbs angesichts eines ungewöhnlichen Kampfes nicht verlegen und verwirrt sind, sondern, nachdem wir bereits miteinander geübt und alle seine Tricks gelernt haben, mutig den Kampf mit ihm beginnen. 17. Und tatsächlich schadet er uns normalerweise auf jede erdenkliche Weise, besonders aber durch die Zunge und die Lippen. Denn kein Organ eignet sich so gut für unsere Täuschung und Zerstörung wie eine zügellose Zunge und ein ungezügelter Mund. Deshalb kommt es bei uns zu vielen Stürzen, deshalb gibt es schwere Verbrechen. Und um zu zeigen, wie leicht es ist, durch die Zunge zu fallen, sagte jemand: „Viele sind durch ... das Schwert gefallen, aber nicht so viele wie die, die durch die Zunge gefallen sind“ (Sir. 28:21). Und um noch einmal die Schwere dieses Falles zu verdeutlichen, sagte er: „Ein Ärgernis vom Erdboden ist besser als [ein Ärgernis] durch die Zunge“ (Sir 20,18). Und die Bedeutung seiner Worte ist folgende: „Es ist besser zu fallen und den Körper zu zerbrechen, als ein solches Wort auszusprechen, das unsere Seele zerstört.“ Und er spricht nicht nur vom Fallen, sondern ermahnt auch zu großer Klugheit, um nicht zu straucheln, indem er sagt: „Mache ... für deinen Mund ... eine Tür und einen Riegel“ (Sir 28,29), und zwar nicht, damit wir Türen und Riegel bauen, sondern damit wir unsere Zunge mit größter Sorgfalt vor unanständigen Worten bewahren. Und an einer anderen Stelle zeigte der Prophet, dass wir mit unserem Eifer und davor die Hilfe von oben brauchen, um dieses Tier im Inneren zu behalten, indem er seine Hände zu Gott ausstreckte 196 und sagte: „Das Erheben meiner Hände ist wie das Abendopfer. Beschütze, o Herr, meine Lippen und behüte die Türen meines Mundes“ (Psalm 140,2-3). Auch derjenige, dessen Ermahnungen oben gegeben wurden, sagt: „Der mir einen Schutz auf meinen Lippen und ein Siegel der Klugheit auf meinen Lippen geben wird“ (Sir. 22:31). Sehen Sie, dass beide Angst vor solchen Stürzen haben, trauern, Ratschläge geben und beten, dass die Zunge wachsam gehütet wird? 18. Aber warum, könnte jemand fragen, wenn dieses Organ uns so viel Schaden zufügt, hat Gott es uns dann überhaupt gegeben? Denn es bringt großen Nutzen, und wenn wir uns anstrengen, bringt es nur Nutzen und keinen Schaden. Und in der Tat, hören Sie, was derjenige sagt, dessen Worte wir oben zitiert haben: „Tod und Leben sind in der Macht der Zunge“ 197. Und Christus bringt denselben [Gedanken] zum Ausdruck, indem er sagt: „Durch deine Worte wirst du gerechtfertigt, und durch deine Worte wirst du verurteilt werden“ (Matthäus 12,37). Denn die Sprache nimmt eine Zwischenstellung ein und Sie haben die Macht, sie zum Guten oder zum Schaden einzusetzen. Ebenso liegt das Schwert in der Mitte: Wenn du es gegen den Feind einsetzt, wird es zu einem Instrument deiner Erlösung, aber wenn du dich selbst schlägst, dann wird nicht die Natur des Eisens, sondern deine Ungerechtigkeit die Ursache dieser Wunde sein. Reden wir genauso über die Sprache: Sie ist ein Schwert, das in der Mitte liegt. Schärfen Sie es also (vgl. Psalm 139,4), um Ihre Sünden aufzudecken, und nicht, um Ihrem Bruder einen Schlag zu versetzen. Deshalb umgab Gott ihn mit einer doppelten Mauer: einer Barriere aus Zähnen und einer Abdeckung aus Lippen, damit er nicht leichtfertig und gedankenlos obszöne Worte aussprechen konnte. Zügeln Sie ihn, während er drinnen ist. Was ist, wenn er sich nicht zurückhalten kann? Dann ermahne ihn mit Hilfe deiner Zähne, gib sein Fleisch diesen Henkern und befiehl ihnen, ihn zu beißen, denn es ist besser für ihn, jetzt wegen seiner Sünden von Zähnen gebissen zu werden, als dann nach einem Tropfen Wasser zu dürsten und zu braten, ohne Frieden zu finden (vgl. Lukas 16,24). Eide müssen vermieden werden 19. Und tatsächlich wird die Zunge normalerweise zur Ursache vieler anderer Sünden: Verleumdung, Gotteslästerung, Schimpfwörter, Verleumdung, Eide, Meineid. Aber um Ihnen heute nicht den Kopf zu belasten, indem Sie über alles auf einmal reden, bieten wir Ihnen vorerst ein Gesetz zur Eidabstinenz an. Ich warne Sie und erkläre, dass, wenn Sie Eide nicht meiden, ich nicht nur von Meineid spreche, sondern auch von Eiden, die in einer ehrlichen Tat geleistet werden. Wenn Sie sie nicht meiden, werden wir mit Ihnen nicht mehr über ein anderes Thema sprechen. Denn wenn Grammatiklehrer den Kindern die zweite Lektion erst beibringen, wenn sie sehen, dass sie die erste gut auswendig gelernt haben, ist es absurd, dass wir, ohne Ihnen die ersten Lektionen im Detail erklären zu können, weitere hinzuzufügen. Das ist nichts anderes, als Wasser mit einem Sieb zu schöpfen 198 . Damit Sie uns nicht die Lippen verstopfen, zeigen Sie in dieser Angelegenheit großen Eifer. Schließlich ist diese Sünde wirklich schwerwiegend, sogar sehr schwerwiegend, und deshalb ist es sehr schwerwiegend, dass sie nicht schwerwiegend erscheint, und deshalb habe ich Angst davor, weil niemand Angst davor hat; und deshalb ist diese Krankheit unheilbar, weil sie nicht wie eine Krankheit erscheint. Aber so wie einfache Konversation kein Verbrechen ist, so scheint es auch kein Verbrechen zu sein, aber diese Gesetzlosigkeit wird mit großer Kühnheit begangen. Und wenn jemand anfängt, Vorwürfe zu machen, dann wird es sofort Gelächter und viel Spott geben, und zwar nicht einmal über diejenigen, denen Eide vorgeworfen werden, sondern über diejenigen, die diese Krankheit korrigieren wollen. Deshalb habe ich diesem Thema so viel Zeit gewidmet, weil ich die tiefe Wurzel ausreißen und das alte Übel auslöschen möchte. Ich spreche nicht nur vom Eidbruch, sondern auch von der Treue zu diesen Eiden. 20. Aber jemand wird sagen: „Der und der ist ein tugendhafter Mann, hat den Rang eines Priesters, lebt keusch und fromm, aber er schwört.“ Erzählen Sie mir nichts von diesem Tugendhaften, Klugen, Frommen und Träger des Priestertums, sondern stellen Sie sich, wenn Sie möchten, an seiner Stelle sogar Petrus oder Paulus oder einen Engel vor, der vom Himmel herabgestiegen ist, und selbst dann werde ich nicht auf die Würde der Personen achten. Denn ich habe nicht das Sklavengesetz, sondern das königliche Eidgesetz gelesen; Wenn die königlichen Dekrete verlesen werden, soll jeder unterwürfige Titel zum Schweigen gebracht werden. Wenn Sie wirklich sagen wollen, dass Christus das Ablegen von Eiden befohlen hat oder dass Christus es nicht verbietet, beweisen Sie es, und ich werde es glauben. Aber wenn Er so eifrig davor warnt und diesem Thema so viel Aufmerksamkeit schenkt, so sehr, dass Er den, der schwört, dem Bösen gleichstellt und sagt: „Und was darüber hinaus ist, nämlich „Ja“ und „Nein“, kommt von dem Bösen“ (vgl. Mt 5,37), warum bringen Sie dann dies oder das als Richter zu mir? Und natürlich wird Gott Ihr Urteil über Sie fällen, und zwar nicht auf der Grundlage der Nachlässigkeit von Sklaven wie Ihnen, sondern gemäß den Vorgaben Seiner Gesetze. „Ich habe befohlen“, wird er sagen, „und es war notwendig zu gehorchen und sich nicht auf jemanden zu beziehen und sich nicht um die Sünden anderer zu kümmern.“ Und wenn der große David eine schwere Sünde begangen hat, ist es dann ungefährlich zu sündigen, sag es mir? Deshalb sollte man sich davor hüten und nur die Taten der Heiligen nachahmen. Wenn sie einmal Nachlässigkeit zeigten und gegen das Gesetz verstießen, sollten sie dies mit großer Eile vermeiden. Denn wir müssen uns nicht vor Sklaven wie uns verantworten, sondern vor dem Herrn, und ihm werden wir für alle Taten unseres Lebens Rechenschaft ablegen. Bereiten wir uns also auf dieses Gericht vor, denn egal wie großartig und großartig derjenige ist, der dieses Gesetz übertritt, er wird mit Sicherheit trotzdem die für dieses Verbrechen vorgeschriebene Strafe erleiden, denn „Gott achtet nicht auf die Person“ (Apostelgeschichte 10,34). Sie müssen die Gewohnheit bekämpfen 21. Wie und auf welche Weise können Sie diese Sünde vermeiden? Denn natürlich ist es nicht nur notwendig, die Schwere des Verbrechens aufzuzeigen, sondern auch Ratschläge zu geben, wie wir es beseitigen können. Du hast eine Frau, du hast einen Diener, du hast Kinder, einen Freund, einen Verwandten und einen Nachbarn. Sagen Sie allen, sie sollen ein wachsames Auge darauf haben. Gewohnheit ist gefährlich, sie lauert heimtückisch auf uns und es ist schwierig, uns davor zu schützen; oft schlägt es uns gegen unseren Willen und unser Bewusstsein nieder. Je besser Sie also die Macht der Gewohnheit kennen, desto mehr versuchen Sie, eine schlechte Angewohnheit loszuwerden und sie durch eine andere, nützlichere zu ersetzen. Und so wie es Sie heute trotz Ihres Fleißes, Ihrer Wachsamkeit, Fürsorge und Sorge oft mitreißen kann, so werden Sie, wenn Sie es durch die gute Angewohnheit ersetzen, nicht zu schwören, niemals gegen Ihren Willen oder aus Nachlässigkeit in die Katastrophen dieser Eide geraten. Denn die Gewohnheit hat wahrlich eine große Macht, die der Macht der Natur gleichkommt. Damit wir nicht endlos leiden, sollten wir uns eine andere Gewohnheit aneignen; und bitte jeden deiner Verwandten und Freunde um einen Gefallen, damit sie dir raten und ermahnen, Schwüre zu vermeiden, und dich in Schande zu bringen, wenn sie dich dabei erwischen. Und ihre Aufmerksamkeit dir gegenüber wird für sie Rat und Ermahnung zu derselben Tugend sein. Denn wer einem anderen seine Schwüre vorwirft, wird nicht so leicht selbst in diesen Abgrund fallen. 22. Es ist kein Zufall, dass dieses Fluchen als Abgrund bezeichnet werden kann, und zwar nicht nur, wenn es um Kleinigkeiten geht, sondern auch um wichtige Dinge. Wir kaufen Gemüse, streiten uns um zwei Obolen, sind wütend auf Diener und bedrohen sie und rufen überall Gott als Zeugen an, obwohl ihr in einer solchen Angelegenheit nicht wagen würdet, einen freien Menschen mit einem bescheidenen Rang als Zeugen auf den Platz zu rufen, aber wenn ihr es wagen würdet, würdet ihr für Unverschämtheit bestraft werden 199 . Und Sie beziehen den König des Himmels und den Herrn der Engel als Zeugen in Gespräche über Einkaufen, Geld und allerlei Unsinn ein. Wie kann das toleriert werden? Wie können wir diese schlechte Angewohnheit loswerden? Lasst uns die von mir erwähnten Wächter um uns herum aufstellen, uns eine bestimmte Frist für die Korrektur setzen und eine Strafe verhängen, wenn wir uns nach dieser Frist nicht korrigieren. 23. Wie lange werden wir dafür brauchen? Ich glaube nicht, dass es länger als zehn Tage dauern wird, bis diejenigen, die große Nüchternheit, Wachsamkeit und aufmerksame Sorge um ihre Erlösung an den Tag legen (vgl. 1. Thessalonicher 5:6, 1. Petrus 1:13, 2. Petrus 1:13), die schlechte Angewohnheit des Fluchens vollständig loswerden. Wenn wir nach zehn Tagen bei einem Eid ertappt werden, werden wir uns selbst bestrafen und die höchste Strafe und Strafe für das Verbrechen verhängen. Was wird die Strafe sein? Nicht mehr ich bestimme es, sondern ich stelle Ihnen dieses Recht zur Verfügung. Wenn wir uns das antun, nicht nur in Bezug auf Eide, sondern auch in Bezug auf andere Sünden, indem wir eine Frist setzen und uns zu schweren Strafen verurteilen, wenn wir in diese Sünden fallen, dann werden wir rein zu unserem Meister gehen, wir werden aus der feurigen Hölle befreit und wir werden mutig vor dem Richterstuhl Christi stehen (vgl. Röm 14,10). Mögen wir alle diese Kühnheit erreichen, durch die Barmherzigkeit und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit Ihm zum Vater, Ehre mit dem Heiligen Geist für immer und ewig. Amen. Haben Sie die Gewohnheit des Fluchens abgeschafft? 1. Haben Sie die schlechte Angewohnheit des Fluchens von Ihren Lippen verbannt? Schließlich habe ich weder vergessen, was ich Ihnen selbst gesagt habe, noch was Sie mir bei dieser Gelegenheit versprochen haben 200. Und tatsächlich, sagte ich, und Sie haben ein Versprechen gegeben, allerdings nicht in Worten, sondern indem Sie das Gesagte lobten. Und ein solches Versprechen ist zuverlässiger als ein mündliches. Denn oft stimmt derjenige, der in Worten verspricht, mit der Zunge überein, aber nicht mit dem Gedanken, aber derjenige, der das Gesagte lobt, stimmt mit ganzer Seele zu. Haben Sie also Ihre Zunge von diesem schrecklichen Dreck gewaschen? Bist du die Schändung deiner heiligen Seele losgeworden? Ich hoffe, sie haben es gewaschen. Schließlich müssen Sie den großen König akzeptieren und die großartige spirituelle Lehre weiserer Väter kosten 201. Es ist genug Zeit vergangen, und schließlich ist die Ihnen zur Korrektur zugeteilte Zeit abgelaufen 202, und jetzt sind Sie sanftmütig und gehorsam: „Gehorchen Sie Ihren Führern und seien Sie unterwürfig (Hebr. 13:17), sagt der Apostel, „und gehorchen Sie ihnen in allem.“ Aufgrund all dessen denke ich, dass Sie völlig reformiert sind. Die ursprüngliche Absicht des Unterrichts ist die Einweihung in die Sakramente der Taufe und der Eucharistie Aber ich möchte nicht vermuten und nachdenken, sondern es sicher wissen. Denn ich wäre eifriger an die Erklärung der geheimnisvollen 203 Worte herangegangen, ohne mich um Eide zu kümmern, und mit mehr Zuversicht hätte ich dich in dieses schreckliche Geheimnis eingeweiht, dich in dieses Heiligtum geführt und dir das Allerheiligste und alles gezeigt, was dort ist: nicht das goldene Gefäß mit Manna (vgl. Ex 16,33-34), sondern den souveränen Körper, das himmlische Brot. Ich möchte Ihnen keine hölzerne Arche mit Tafeln und dem Gesetz zeigen, sondern das makellose und heilige Fleisch des Gesetzgebers selbst. Ich möchte dort nicht den untadelig geschlachteten Widder zeigen (vgl. Ex 12,1-11), sondern das geopferte Lamm Gottes, ein geheimes Opfer, bei dessen Anblick die Engel selbst zittern. Ich möchte Ihnen nicht zeigen, wie Aaron in einem goldenen Gewand eintritt (vgl. Ex 28,6), sondern wie der einziggezeugte [Sohn] eintritt, der die Erstlinge unserer Natur empfängt und dem Vater selbst die Größe seiner Leistung zeigt. Denn es heißt: „Christus ist nicht in das mit Händen gemachte Heiligtum eingegangen, das nach dem Bilde des Wahren gebaut ist, sondern in den Himmel selbst, um nun für uns zu erscheinen“ (Hebräer 9,24). Dort gibt es einen Schleier, nicht wie im jüdischen Kirche (vgl. Ex 26,31), aber noch schrecklicher. Hören Sie also, was dieser Schleier ist, damit Sie wissen, was das Allerheiligste bedeutet und was dieser bedeutet. „Haben“, heißt es, „die Freimütigkeit haben, in das Heiligtum einzugehen durch das Blut Jesu Christi, auf eine neue und lebendige Weise, die er uns wiederum durch den Vorhang, das heißt durch sein Fleisch, offenbart hat“ (Hebräer 10,19-20). Hast du gesehen, dass dieser Schleier noch schlimmer ist? Das alles wollte ich euch heute vorstellen 204. Zurück zum Thema Gelübde ablegen 2. Aber was ist mit mir? Der Gedanke an Gelübde lässt mich nicht los und quält meine Seele. Allerdings weiß ich, dass mir viele Übertreibungen vorwerfen werden, wenn sie hören, dass es meine Seele quält. Denn sie halten diese Sünde für unbedeutend, und deshalb beklage ich mich noch mehr. Schließlich sind auch andere Sünden schwerwiegend und gelten als schwerwiegend: Beispielsweise sind Mord und Ehebruch schwere Sünden und gelten als schwerwiegend; Ein Eid ist eine schwere Sünde, gilt aber nicht als schwerwiegend. Deshalb beklage und fürchte ich diese Sünde. Das ist in der Tat die List des Teufels – uns in verborgene Sünden hineinzuziehen, und als würde er Gift in gewöhnliche Nahrung mischen, plant er heimtückisch, den Eid 205 in solche menschlichen Vorurteile zu hüllen. Na und? Sollen wir unsere gesamte Lektion den Gelübden widmen? Natürlich nicht, denn ich hoffe, dass sich zumindest jemand verbessert hat. Denn als der Sämann auszog, fiel nicht alles Korn in die Dornen und nicht alles auf die Steine, sondern viele fielen in den guten Boden (vgl. Mt 13,5-8). So ist es jetzt: Es kann nicht sein, dass nach einer solchen Belehrung im Beisein so vieler Menschen niemand da war, der sich die Frucht vorstellen konnte. Da sich also viele korrigiert haben, wenn auch noch nicht alle, werden wir auch unsere Rede teilen. In der Tat sollten diejenigen, die sich nicht reformiert haben, überhaupt nicht auf die Worte über die Sakramente hören, aber um anderen nicht zu schaden, werden wir den Nachlässigen um der Eiferer willen Barmherzigkeit erweisen: Denn es ist viel besser, diesen um derer willen Barmherzigkeit zu erweisen, als den Eiferern wegen der Nachlässigen zu schaden. 3. Ich möchte Sie an die Schulden erinnern, die ich im letzten Gespräch auf mich genommen, aber noch nicht zurückgezahlt habe, da wir gezwungen waren, über wichtigere Dinge zu sprechen. Was ist das für eine Schuld? Ich fragte, warum unsere Väter, die den Rest des Jahres verließen, verfügten, dass unsere Seelen zu diesem Zeitpunkt dem Sakrament geweiht werden sollten, und ich antwortete, dass es kein Zufall sei, dass dieser Zeitpunkt gewählt wurde. Denn wenn die Gnade immer dieselbe ist und die Jahreszeit kein Hindernis dafür darstellt, da sie göttlich ist, dann hat die Wahl der Zeit eine geheime Bedeutung. Warum haben die Väter nun diesen Feiertag eingeführt? Jetzt hat unser Zar den Krieg mit den Barbaren gewonnen. Denn alle Dämonen sind Barbaren und sogar noch wilder als Barbaren. Jetzt hat er die Sünde zerschlagen, jetzt hat er den Tod vernichtet, den Teufel besiegt und Gefangene gemacht (vgl. Eph. 4,8, Ps. 67,19). Deshalb feiern wir diesen Tag im Gedenken an diesen siegreichen Triumph. Deshalb verfügten die Väter die Verteilung der königlichen Gaben, denn das ist das Gesetz des Triumphs. Das ist es, was die Könige dieser Welt tun: Sie ehren die Tage des Triumphs mit vielen Ehren. Allein die Art dieser Ehrungen ist voller Schande, denn welche Ehre liegt in den Theateraufführungen, in dem, was im Theater aufgeführt und ausgesprochen wird? Ist das nicht alles voller Scham, ist das nicht ein großer Hohn? Und diese Ehre ist des großen Geschenks dessen würdig, der uns mit dieser Ehre geehrt hat. Deshalb haben sie nun beschlossen, dass Sie gerade jetzt an den Sieg des Herrn erinnern sollen, damit bei diesem Triumph diejenigen in leichten Kleidern anwesend sein werden, die kommen, um den Zaren zu ehren, und nicht nur aus diesem Grund, sondern auch, damit Sie sich gleichzeitig dem Herrn anschließen. Es heißt: „Er wurde am Holz gekreuzigt“ (vgl. 1 Kor 1,23, Gal 3,13, Kol 2,12), gekreuzigt werden durch die Taufe, denn die Taufe ist Kreuz und Tod, aber der Tod der Sünde und das Kreuz des alten Menschen (vgl. Röm 6,6). Taufe – Kreuz und Tod 4. Hören Sie also, was Paulus sagt, wie er die Taufe mit diesem und jenem Wort nennt und erklärt, dass es sich um den Tod der Sünde und des Kreuzes handelt: „Wissen Sie nicht, dass alle, die Sie auf Christus getauft haben, auch auf seinen Tod getauft wurden?“ (Röm.6:3) - und weiter: „Unser alter Mensch wurde mit ihm gekreuzigt, damit der Leib der Sünde abgetan würde“ (Röm.6:6). Und damit Sie keine Angst haben, wenn Sie vom Tod und dem Kreuz hören, habe ich hinzugefügt, dass das Kreuz der Tod der Sünde ist. Haben Sie gesehen, wie die Taufe ein Kreuz 208 ist? Finden Sie heraus, dass Christus die Kreuztaufe auch als Kreuztaufe bezeichnete, indem er Ihnen eine Wahl bot und diese Worte ersetzte. Er nannte deine Taufe ein Kreuz: „Mein Kreuz“, sagt er, „ich nenne die Taufe.“ Wo spricht Er darüber? „Ich muss mit der Taufe getauft werden (Lukas 12:50), was ihr nicht wisst.“ Wie ist klar, dass Er von der Taufe spricht? Die Söhne des Zebedäus (Mk 10,35), oder vielmehr die Mutter der Söhne des Zebedäus (Mt 20,20), kamen zu ihm und sagten: „Sage, dass diese ... zu deiner Rechten und die anderen zu deiner Linken in deinem Königreich sitzen“ (Mt 20,21). Die Bitte der Mutter, wenn auch unvernünftig! Was ist mit Christus? „Kannst du den Kelch trinken, den ich trinken werde, und dich mit der Taufe taufen lassen, mit der ich getauft wurde?“ (Matthäus 20:22; Markus 10:38)? Sie sehen, dass Er die Kreuztaufe nannte. Wie ist das klar? „Kannst du“, sagt er, „den Kelch trinken, den ich trinken werde?“ Er nennt sein Leiden einen Kelch und sagt deshalb: „Mein Vater! Wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen“ (Matthäus 26,39). Hast du gesehen, wie Er das Kreuz und das Leiden Taufe nannte? Er nannte sie das nicht, weil Er selbst gereinigt wurde – denn wie ist das für Ihn möglich, der „keine Sünde begangen hat und kein Betrug in seinem Mund gefunden wurde“ (1. Petr. 2,22)? - sondern weil Er selbst das gesamte Universum mit dem Blut gereinigt hat, das von dort floss. Deshalb sagt Paulus: „Wenn wir mit ihm verbunden sind durch die Taufe im Gleichnis seines Todes“ (Röm 6,5). Er sagte nicht „Tod“, sondern „im Gleichnis seines Todes“ (Röm 6,5). In beiden Fällen wird vom Tod gesprochen, aber es ist etwas anderes gemeint: im einen Fall der Tod des Körpers und im anderen Fall der Tod der Sünde, also „das Gleichnis des Todes“209 . Taufe – Begräbnis und Auferstehung 5. Na und? Sterben wir nur mit dem Herrn und kommunizieren wir nur in Trauer mit Ihm? Es ist wahrlich nichts Trauriges, mit der Herrin des Todes zu kommunizieren. Warten Sie jedoch ein wenig, und Sie werden sehen, wie Sie selbst in Freude mit ihm kommunizieren, denn es heißt: „Wenn wir mit ihm gestorben sind, dann glauben wir, dass wir auch mit ihm leben werden“ (Röm 6,8). Schließlich sind in der Taufe sowohl das Grab als auch die Auferstehung gleichzeitig gegenwärtig: [Der Täufling] lehnt den alten Menschen ab, nimmt den neuen an und ist auferstanden, „wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters auferweckt wurde“ (Röm 6,4). Sehen Sie, dass Er wieder von der Auferstehung spricht? Aber warum haben wir Auferstehung, Grab und Tod gleichzeitig, denn wir werden sofort begraben und auferstehen, aber die Auferstehung des Meisters hat sich verzögert? Schließlich ist er am dritten Tag wieder auferstanden. Warum also erfolgt unsere Auferstehung unmittelbar und die Auferstehung des Meisters später? Damit Sie wissen, dass die Verzögerung nicht auf Ohnmacht zurückzuführen ist, [schauen Sie darauf], dass derjenige, der einen Sklaven in einem kurzen Moment wiederbeleben konnte, noch besser in der Lage war, sich selbst wiederzubeleben. Warum also diese Verzögerung? Warum drei Tage? So dass nach einiger Zeit nach dem Tod und dank dieser Zeit der Beweis der Auferstehung unbestreitbar wird. Tatsächlich gibt es auch heute noch, nach solchen Beweisen, Leute, die behaupten, dass er nur gespenstische Leiden erlitten habe. 211. Wenn es keine solche Verzögerung gegeben hätte, was hätten sie damals gesagt? Denn der Teufel wollte nicht nur die Geschichte der Auferstehung in Frage stellen, sondern auch den Glauben an den Tod Christi, da er wusste, wusste genau, dass der Tod des Erlösers ein Heilmittel für das gesamte Universum war, und versuchte, den menschlichen Glauben daran zu zerstören, um die Erlösung abzuschaffen. Deshalb verzögert der Herr die Auferstehung, und die Juden kommen und sagen: „Gebt uns Soldaten, um das Grab zu bewachen.“ 212. Was für eine Schamlosigkeit! Wann hast du, o Jude, einen bewachten Toten gesehen? Wenn der Gekreuzigte schließlich ein gewöhnlicher toter Mann und ein einfacher Mann war, warum tust du dann so seltsame und absurde Dinge? Warum hast du Angst, zitterst und rufst die Wache? Gott verhinderte dies jedoch nicht, sondern ließ eine Wache aufstellen, damit „der Gottlose in den Werken seiner Hände gefangen bliebe“ (Psalm 9,17). Schließlich sagten sie: „Gebt uns Soldaten, damit seine Jünger ihn nicht stehlen und sagen, er sei auferstanden“ (vgl. Matthäus 27,64). Das Gegenteil geschah: Sie nahmen Soldaten mit, damit nach der Auferstehung Christi nicht mehr gesagt werden konnte, seine Jünger hätten ihn gestohlen und er sei nicht auferstanden (vgl. Mt 28,13). Und was gegen die Auferstehung geplant war, erwies sich als zugunsten der Auferstehung, und Christus machte die Angreifer selbst zu Zeugen der Auferstehung, um ihnen an diesem Tag jede Rechtfertigung zu entziehen (vgl. Matthäus 28,4, 11-15). Was bedeutet das Erscheinen von Katechumenen während eines Exorzismus-Rituals? 6. Damit haben wir – zumindest scheint es mir – genug gesagt, um zu zeigen, warum die Väter zu dieser Zeit die Einweihung in das Sakrament anordneten. Und wenn Sie des Zuhörens nicht müde werden, möchte ich Ihnen noch eine Schuld begleichen und Ihnen sagen, warum wir Sie dann nackt und barfuß zu denen geleiten, die Sie mit Ausrufen beschwören 213. Und auch hier wird es den gleichen Grund geben – weil der Zar, nachdem er den Krieg gewonnen hatte, Gefangene machte 214. Und das ist das Aussehen von Gefangenen. Hören Sie, was Gott zu den Juden sagt: „Wie mein Knecht Jesaja nackt und barfuß ging (Jes. 20:3), so werden die Kinder Israel nackt und barfuß in die Gefangenschaft gehen.“ Er möchte Sie durch den Anblick an die frühere Tyrannei des Teufels erinnern und führt Sie in die Erinnerung an den alten Sklavenstaat. Deshalb stehst du nicht nur nackt und barfuß, sondern auch mit erhobenen Händen, um danach die Souveränität Gottes zu bekennen, dem du dich jetzt näherst. Ihr seid alle Rüstung und Beute, und Jesaja erwähnt diese Rüstung schon vor langer Zeit, um den Ausgang der Ereignisse vorherzusagen: „Er wird die Rüstung des Mächtigen teilen“ 215, und auch: „Er kam, den Gefangenen Befreiung zu predigen“ (Jes. 61:1). Und David prophezeite gleichzeitig über diese Gefangenschaft und sagte: „Du bist in die Höhe gestiegen, du hast die Gefangenschaft gefangen genommen“ (Psalm 67,19). Aber schämen Sie sich nicht, wenn Sie von Gefangenschaft hören, denn es gibt nichts Gesegneteres als diese Gefangenschaft. Die menschliche Gefangenschaft führt aus der Freiheit in die Sklaverei, und diese Gefangenschaft führt aus der Sklaverei in die Freiheit, die menschliche Gefangenschaft entzieht einem das Vaterland und führt in ein fremdes Land, und diese Gefangenschaft vertreibt aus einem fremden Land und führt in das Vaterland 216, das himmlische Jerusalem. Die menschliche Gefangenschaft beraubt dich einer Mutter, aber diese führt dich zu unserer universellen Mutter 217. Diese trennt Verwandte und Bürger, aber diese führt zu den höchsten Bürgern, denn „Ihr“, sagt der Apostel, „seid Mitbürger der Heiligen“ (Eph. 2,19). Das ist also die Bedeutung dieser Ansicht. 7. Warum diese schrecklichen und schrecklichen Ausrufe von Exorzisten, die an den universellen Herrn erinnern, Strafe, Strafe, Gehenna? Wegen der Schamlosigkeit der Dämonen. Und tatsächlich ist der Katechumene ein unmarkierter Widder, ein leeres Gasthaus, ein Durchgangshof, ein Zufluchtsort für Räuber, ein Zufluchtsort für wilde Tiere, ein Wohnort für Dämonen. Als der Zar aus seiner großen Liebe zur Menschheit beschloss, dieses leere Durchgangsgasthaus, ein Zufluchtsort der Räuber, in einen königlichen Palast umzuwandeln, sandte er uns, Mentoren und diese Zauberkundigen, um dies zu tun, um dieses Gasthaus im Voraus in Ordnung zu bringen. Und wir Lehrer stärken mit unserer Unterweisung die morschen Mauern, denn „jeder“, sagt Christus, „der meine Worte hört ... und sie tut, den werde ich mit einem weisen Mann vergleichen, der sein Haus auf den Felsen gebaut hat“ (Matthäus 7,24). Lasst uns deshalb ein sicheres Fundament legen, bevor der König kommt. Und wenn wir Schmutz und Dreck bemerken, werden wir sie zerstören, denn das ist die Eigenschaft der Sünde: Gestank und Unreinheit. Hören Sie, was David über die Natur der Sünde sagt: „Wie eine schwere Last lastete auf mir, und meine Wunden stanken und eiterten“ (Psalm 37,5-6). Wir zerstören den Gestank und tragen spirituelle Salbe auf 219, und diejenigen, die mit diesen schrecklichen Ausrufen beschwören, achten darauf, dass kein wildes Tier, keine Schlange, keine Viper oder kein Skorpion irgendwo auftaucht, denn egal wie wild das Tier ist, nachdem es diesen schrecklichen Ausruf gehört hat, kann es sich nicht mehr vergraben oder in einem Loch verstecken, sondern kommt heraus und rennt weg, sogar gegen seinen Willen 220. Noch einmal über die Notwendigkeit, Gelübde zu bekämpfen 8. Ich wollte noch etwas sagen, was ich nicht versprochen habe. Es wäre notwendig zu sagen, warum wir die Gläubigen sind und die Uneingeweihten die Katechumenen 221. Denn es ist wirklich beschämend und lächerlich, eine Ehre zu empfangen, ohne ihren Namen zu kennen. Aber was ist mit mir? Der Gedanke an Gelübde beunruhigt mich erneut und drängt mich, nicht überstürzt auf dieses Thema zurückzukommen. Deshalb verschieben wir dieses Gespräch auf morgen und wenden uns nun der Anweisung bezüglich der Eide zu. Der Eid ist schrecklich, geliebt, schrecklich und gefährlich: ein schädliches Gift, ein schreckliches Gift, eine verborgene Wunde, ein unsichtbarer Geschwür, ein verborgenes Geschwür, das die Seele mit seinem Gift infiziert; ein satanischer Stachel, ein feuriger Speer, ein zweischneidiger Säbel, ein geschärftes Schwert, eine unverzeihliche Sünde, Gesetzlosigkeit, die keine Rechtfertigung hat, ein tiefer Abgrund, eine steile Klippe, eine gewaltige Falle, ein ausgedehntes Netz, unzerbrechliche Fesseln, eine unvermeidliche Schlinge. Ist das also genug, glauben Sie, dass ein Eid schrecklicher und schrecklicher ist als alle Sünden? Hör mir zu, hör zu, ich bitte dich. Und wenn jemand Zweifel hat, werde ich sofort den Beweis erbringen. Denn diese Sünde hat etwas, was keine Sünde hat. Denn ohne andere Gebote zu verletzen, entgehen wir der Strafe, aber was den Eid betrifft, so unterliegen wir oft immer noch der Strafe, egal ob wir ihn halten oder brechen. Vielleicht haben Sie nicht verstanden, was gesagt wurde? Deshalb müssen wir dies klarer zum Ausdruck bringen. Oft schwört jemand, eine illegale Tat zu begehen, und gerät in ein unauflösliches Netzwerk: Schließlich muss man dann entweder das Gesetz brechen, indem man den Eid hält, oder man wird, wenn man ihn nicht hält, in einen Meineid verwickelt, aber in beiden Fällen ist der Abgrund tief, in beiden Fällen ist der Tod unvermeidlich, sowohl für diejenigen, die das Gebot gehalten haben, als auch für diejenigen, die es nicht gehalten haben. Gibt es also wirklich etwas Schädlicheres als diese Sünde, ob nun ein Eid gehalten wird oder nicht? 9 . Und damit Sie wissen, dass das alles so ist und sich oft viele, die den Eid nicht nur nicht gebrochen, sondern auch gehalten haben, der Strafe 222 unterzogen haben, erzähle ich Ihnen diese Geschichte. Eines Tages feierte Herodes sein Weihnachtsfest und feierte den Tag, an dem er im Jahr 223 geboren wurde. Und um ihm Glanz zu verleihen, lud er die Tochter der Königin zum Tanzen ein, ohne zu wissen, dass er damit diesen Tag sehr entehrt hatte. Denn er hätte dem menschenliebenden Gott dafür danken sollen, dass er ihn aus dem Nichts erschaffen, ihm eine Seele gegeben, ihn in dieses ehrliche Theater der Schöpfung eingeführt und ihn zum Zuschauer dieser schönsten und wunderbarsten Schöpfung gemacht hat, er hätte diesen Tag mit Liedern und Danksagungen an den Meister ehren sollen, aber er ehrte ihn mit Schande. Denn welche Schande kann das Tanzen übertreffen? An diesem Tag tanzte die Tochter der Herodias! Hört euch allen zu, Ehemänner und Ehefrauen, die eure schönste Zeit mit solchen Tänzen und Liedern verschönern. Das ist kein kleines Übel, obwohl es harmlos erscheint, und deshalb ist es ein großes Übel, weil es harmlos erscheint, weil man ihm keine große Bedeutung beimisst. Wir kümmern uns um eine gefährliche Krankheit, und sie verschwindet; und diese scheinbar harmlose Krankheit wird gerade durch diese Vernachlässigung gefährlich. Was sagst du? Jemand wagt es, im Haus eines treuen Mannes Tänze zu veranstalten, und hat er nicht Angst, dass ein Blitz vom Himmel fällt und alles verbrennt? Ich appelliere auch an die Ehefrauen, ihre Männer zu ermahnen und sie von dieser Art des Vergnügens abzuhalten. An diesem Tag kam die Tochter der Königin herein und tanzte 227. Gepriesen sei Gott! Zu welcher Keuschheit hat er unser Leben gelenkt. Hören Sie, Gläubige, zu welchem ​​Bräutigam Sie kommen: Er schmückte unser bisher unanständiges Leben mit Bescheidenheit, Keuschheit und Frömmigkeit, denn was sich die Prinzessin damals nicht schämte, würde jetzt selbst eine einfache Magd nicht ertragen. Also tanzte sie und beging nach dem Tanzen eine weitere, noch schlimmere Sünde: Sie überredete diesen Verrückten, einen Eid zu leisten, um ihr zu geben, worum sie gebeten hatte. Sehen Sie, wie ein Eid sogar den Geist beraubt? Er schwor leichtfertig, alles zu geben, was sie verlangte (vgl. Matthäus 14,7). Was wäre, wenn sie nach deinem Kopf fragen würde? Was wäre, wenn das ganze Königreich (vgl. Markus 6,23)? Aber dieser Mann bemerkte nichts dergleichen. Denn der Teufel stand in der Nähe und hatte eine furchtbare Falle aufgestellt. Als er mit dem Eid fertig war, entfernte er die Falle und breitete das Netz in alle Richtungen aus. und dann stellt er diese Bitte, damit es nicht mehr möglich ist, seiner Falle zu entkommen. „Gib mir“, sagt sie, „den Kopf Johannes des Täufers auf einer Platte“ (Matthäus 14,8). Eine beschämende Bitte, ein wahnsinniges und destruktives Geschenk. An beidem ist der Eid schuld. Was sollten Sie also tun? Denken Sie daran, ich habe gesagt, dass wir immer noch bestraft werden, egal ob wir ein Gebot halten oder es brechen. Sollte der Kopf des Propheten verschenkt werden? Kara ist unerträglich. Was ist, wenn Sie es nicht zurückgeben? Er wird sich des Meineids schuldig machen. Hast du gesehen, dass es auf allen Seiten einen Abgrund gab? „Gib mir“, sagt er, „hier auf einer Platte liegt der Kopf von Johannes dem Täufer.“ Oh verdammte Bitte! Er hörte jedoch zu und glaubte, dass er die heilige Zunge zum Schweigen bringen würde, die auch jetzt noch schreit, denn jeden Tag hört man im Evangelium in allen Kirchen, wie Johannes schreit (vgl. Joh 1,23) und sagt: „Du sollst die Frau deines Bruders (Philippus) nicht haben“ (Markus 6,18; vgl. Mt 14,4). [Der König] schnitt den Kopf ab (vgl. Matthäus 14:10), schnitt aber nicht die Stimme ab; er brachte die Zunge zum Schweigen, aber er brachte den Tadel nicht zum Schweigen. Abschluss. Ruf zum Aufwachen 10. Sehen Sie, wozu ein Eid führen kann? Sie schneidet den Propheten die Köpfe ab. Hast du den Köder gesehen? Angst vor dem Tod. Hast du das Netzwerk gesehen? Passen Sie auf, dass Sie nicht erwischt werden. Von nun an sollte man es meiden, damit die Wunde nicht noch tiefer wird, von nun an sollte man die Hand und das blutige Schwert zurückhalten, und nach den Wunden, die durch einen Meineid zugefügt wurden, sollte man schweigen. Denken Sie daran und Sie werden niemals sündigen, denn ob Sie einen Eid halten oder nicht, Sie werden trotzdem bestraft. Wo sind jetzt diejenigen, die sagen: „Was wäre, wenn ich wahrheitsgemäß schwöre?“ Wo ist die Wahrheit, wenn man das Gesetz bricht (vgl. Matthäus 5,37)? Wo ist die Wahrheit, wenn Gott es verbietet, Sie es aber tun? Aber seien Sie jetzt geduldig, wenn wir Wunden verbinden, denn auch das Verbinden hat etwas Schmerzhaftes. Die Strafe ist sowohl für Meineid als auch für die Treue zum Eid schon vor unserer Unterweisung schrecklich, aber nach unserer Unterweisung ist sie noch schrecklicher. Denn [Christus] sagt: „Wenn ich nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde gehabt; jetzt aber haben sie keine Entschuldigung für die Sünde“ (Johannes 15,22). Das Gleiche gilt auch für Sie: Von nun an gibt es keine Rechtfertigung mehr für Ihre Verbrechen. Und nun [kehren wir] zur Taufe zurück: Wenn sie sogar Meineid, sogar Treue zu einem Eid, sogar Unzucht, sogar Ehebruch, sogar jedes andere Laster offenbart, wäscht und reinigt sie alles mit großer Sorgfalt. Mögen Sie weiterhin diese Reinheit bewahren und sich von allem Schmutz befreien, damit auch wir durch Ihre Gebete ein Stück weit Ihre Kühnheit teilen können. Von nun an können Sie für Mentoren beten, denn nach einer Weile werden Sie für uns vom Himmel strahlen und heller funkeln als die Sterne selbst 229. Mögen wir alle durch Ihre Gebete Freimütigkeit vor dem Gericht Christi erlangen, 230 durch den und mit dem dem Vater Ehre sei, zusammen mit dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. 1. Heute ist der letzte Tag der Ankündigung, also bin ich als letzter von allen wegen der letzten 231 [Anweisungen] gekommen. Ich bin zum letzten Mal gekommen, um euch zu verkünden, dass nach zwei Tagen 232 der Bräutigam kommt. Aber [jetzt] stehe auf, zünde die Lampen an und grüße den himmlischen König mit hellem Licht. Steh auf und bleib wach 234 , denn der Bräutigam kommt nicht bei Tag, sondern um Mitternacht zu dir 235 : Denn bei der Trauung ist es Brauch, die Bräute spät am Abend den Bräutigamen vorzustellen. Aber nachdem Sie gehört haben, dass der Bräutigam kommt, ignorieren Sie dieses Wort nicht, denn es ist wirklich wichtig und voller großer Liebe für die Menschheit. Er befahl der menschlichen Natur nicht, zu Ihm zurückzukehren, sondern Er selbst kam zu uns. Denn das Ehegesetz sieht vor, dass der Bräutigam zur Braut kommt, auch wenn er sehr reich ist, und sie einfach und verstoßen ist. Es ist jedoch nicht verwunderlich, dass dies bei Menschen geschieht. Auch wenn der Unterschied in der Würde groß ist, gibt es keinen Unterschied in der Natur; Auch wenn der Bräutigam reich und die Braut arm und einfach ist, haben beide die gleiche Natur. Das ist in Bezug auf Christus und die Kirche wunderbar: Da er Gott war und ein gesegnetes und reines Wesen besaß (und Sie wissen, wie groß der Unterschied zwischen Gott und den Menschen ist, 236), geruhte er, zu unserer Natur herabzusteigen, und eilte, indem er das Haus des Vaters verließ, nicht aufgrund einer Veränderung, sondern dank der Evangeliumszeit nach dem Fleisch, zur Braut. Als der selige Paulus dies wusste, staunte er selbst über solch ein Übermaß an Fürsorge und Ehre, schrie laut auf und sagte: „Aus diesem Grund wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich an seine Frau klammern ...“ Dieses Geheimnis ist großartig; Ich spreche in Bezug auf Christus und die Kirche“ (Eph. 5,31–32). 2. Und was ist überraschend, wenn Er zur Braut kam, obwohl er sich nicht weigerte, auch nur seine Seele für sie hinzugeben? Schließlich hat natürlich kein einziger Bräutigam seine Seele für seine Braut hingegeben, denn niemand, kein einziger Liebhaber, auch wenn er von Leidenschaft sehr überwältigt ist, ist so sehr für seine Geliebte entbrannt, wie Gott das Heil unserer Seelen wünscht. „Lass mich dem Spucken ausgeliefert sein“, sagt er, „und der Geißelung, um bis zum Kreuz aufzusteigen, ich werde sogar zustimmen, gekreuzigt zu werden, um eine Braut zu empfangen.“ 237. Er ertrug und ertrug dies, ohne sich überhaupt über ihre Schönheit zu wundern, denn bisher hatte es nichts Schändlicheres und Unangenehmeres gegeben als sie. Hören Sie, wie Paulus seine Hässlichkeit und Obszönität beschreibt: „Denn auch wir waren einst töricht, ungehorsam, irrend, Sklaven der Begierden und allerlei Vergnügungen, und lebten in Bosheit und Neid, waren gemein und hassten einander“ (Titus 3,3). Wir hassten einander, so groß war die Bosheit! Gott hasste uns nicht, die wir einander hassten, sondern rettete uns, die wir uns in so einer Obszönität und in einem so hässlichen Seelenzustand befanden. Und als er sah, dass die Braut nackt und unanständig zu ihm gebracht werden sollte, 238 bedeckte er sie mit einem reinen Gewand, dessen Glanz und Herrlichkeit sich weder Wort noch Verstand vorstellen können. Wie kann ich das erkennen? Er bedeckte uns mit sich selbst wie mit einem Gewand: „So viele von euch, die auf Christus getauft wurden, haben Christus angezogen“ (Gal. 3,27). Als David dieses Gewand mit prophetischen Augen von oben sah, rief er mit diesen Worten aus: „Die Königin stand zu deiner Rechten“ (Psalm 44,10). Die arme und verachtete Frau wurde sofort Königin und stand dem König nahe. Und der Prophet stellt die Kirche und Christus dar, wie die Braut und der Bräutigam im heiligen Brautgemach 239: „Gekleidet in ein goldenes Gewand, geschmückt“ 240. Also erzählte er euch von dem Gewand. Damit Sie dann, nachdem Sie vom Gold gehört haben, nicht in sinnliche [Ideen] verfallen, erhebt der Prophet Ihren Gedanken und wendet ihn der Betrachtung verständlicher Dinge zu, indem er die folgenden Worte hinzufügt: „Alle Herrlichkeit der Tochter ist in dem König“ (Psalm 44,14). Möchtest du auch ihre Schuhe sehen? Es ist nicht aus sinnlichem Stoff genäht und nicht aus gewöhnlichem Leder, sondern aus dem Evangelium und dem Frieden, denn es heißt: „Beschuht eure Füße mit der Bereitschaft des Evangeliums des Friedens“ (Eph. 6,15). Möchten Sie, dass ich Ihnen das Erscheinungsbild der Braut zeige, die wie ein Blitz strahlt und von unbeschreiblicher Schönheit erfüllt ist, umgeben von einer Vielzahl von Engeln und Erzengeln? Aber lasst uns noch einmal die Hand des Bräutigams Paulus ergreifen, und durch diese Menge wird er uns zu ihr führen können. Was sagt er also? „Ihr Männer, liebt eure Frauen, wie Christus die Kirche geliebt und sich selbst für sie hingegeben hat, um sie zu heiligen und sie durch die Waschung mit Wasser durch das Wort zu reinigen“ (Eph. 5,25-26). Hast du ihren sauberen und glänzenden Körper gesehen? Hast du sie schön gesehen, strahlend heller als die Sonnenstrahlen? Dann fügt er hinzu: „Damit sie heilig und ohne Makel sei, ... ohne Flecken, ohne Runzeln oder dergleichen“ (Eph. 5:27). Haben Sie die Blüte der Jugend gesehen, den Höhepunkt der Jugend? Möchten Sie auch ihren Namen wissen? Sie wird treu und heilig genannt. Denn es heißt: „Paulus, ... ein Apostel Jesu Christi, den Heiligen, die in Ephesus sind und treu in Christus Jesus“ (Eph. 1:1). Die geheimnisvolle Bedeutung der Taufe 3. Aber als ich den Namen der Braut hörte, erinnerte ich mich an meine alte Pflicht: Schließlich habe ich versprochen, Ihnen zu sagen, warum wir treu 241 genannt werden. Warum heißen wir so? Uns, den Gläubigen, wurden Dinge anvertraut, die unsere körperlichen Augen nicht sehen können, sie sind so groß, sie erwecken Ehrfurcht und übertreffen unsere Natur. Denn weder der Gedanke kann sie begreifen, noch können menschliche Worte sie erklären; nur die Glaubenslehre kennt sie gut. Deshalb hat Gott für uns zwei Augen geschaffen: die Augen des Fleisches und die Augen des Glaubens. 242. Wenn Sie mit der heiligen Geheimlehre beginnen, sehen die Augen des Fleisches Wasser, aber die Augen des Glaubens sehen den Geist. Diese betrachten den getauften Körper, und diese – der alte Mann, der begraben wird, 243 diese – das gewaschene Fleisch, diese – die gereinigte Seele, diese – sehen den Körper aus dem Wasser aufsteigen, diese – der neue strahlende Mann 244, der in Erleuchtung aus dieser heiligen Reinigung aufsteigt. Diese sehen, wie der Priester seine rechte Hand darauf legt und den Kopf berührt, 245 und diese betrachten den großen Bischof, der seine unsichtbare rechte Hand vom Himmel ausstreckt und den Kopf berührt. Denn nicht der Mensch tauft dann, sondern der einziggezeugte Sohn Gottes selbst. Und was mit dem Fleisch des Meisters passiert ist, passiert auch unserem. Denn gerade als Johannes das Haupt sichtbar berührte, stieg Gott, das Wort, in die Bäche des Jordan hinab und taufte, und die Stimme des Vaters verkündete von oben: „Dieser ist mein geliebter Sohn“ (Matthäus 3,17), so [wirkte] der Heilige Geist durch sein Einströmen. Dies geschieht auch mit eurem Fleisch, denn die Taufe wird im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes vollzogen 246. Deshalb sagte Johannes, als er uns belehrte, dass es nicht der Mensch ist, der uns tauft, sondern Gott: „Nach mir kommt, der stärker ist als ich, dessen Sandalenriemen ich nicht zu lösen würdig bin; er wird euch mit dem Heiligen Geist und Feuer taufen“ (Lukas 3,16, Johannes 1,27). Deshalb sagt der Priester bei der Taufe nicht: „Ich taufe das und das“, sondern: „Das und das wird auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft“247 und zeigt damit, dass nicht er tauft, sondern der Vater, der Sohn und der Heilige Geist, deren Namen angerufen werden. Deshalb heißt unsere gegenwärtige Verkündigung Glaube, und wir erlauben Ihnen nicht, etwas anderes zu sagen, bis Sie sagen: „Ich glaube.“ Dieses Wort ist ein unerschütterliches Fundament mit einer unerschütterlichen Struktur von oben. Deshalb sagt Paulus: „Denn wer zu Gott kommt, der muss glauben, dass er existiert“ (Hebr 11,6). Wenn du also zu Gott kommst, glaubst du zuerst und sprichst dann dieses Wort 249 aus. Sonst könntest du weder etwas anderes sagen noch verstehen. Und nachdem ich über diese unbeschreibliche und unbezeugte Geburt 250 geschwiegen habe, werde ich darüber sprechen, was auf der Erde geschah und wofür es viele Zeugen gab, und durch die bloße Darstellung dessen, was geschah, werde ich Sie zu der Überzeugung führen, dass es ohne Glauben unmöglich ist, auch nur dies jemals zu begreifen. Der Incontainer, Bewahrer und Container von 251 Universen gelangte in die jungfräuliche Gebärmutter. Wie, sag es mir, und auf welche Weise? Es ist unmöglich, dies zu beweisen, aber wenn Sie anfangen zu glauben, kann es Sie durchaus überzeugen. Denn was über die Schwäche unserer Gedanken hinausgeht, muss der Glaubenslehre überlassen werden. Selbst Matthäus, der selbst darüber geschrieben hat, kennt dieses Geburtsbild nicht. Schließlich sagte er: „Es stellte sich heraus, dass sie schwanger war vom Heiligen Geist“ (Matthäus 1,18), aber er erklärte nicht das eigentliche Bild der Geburt. Und Gabriel versteht [das] nicht, denn selbst er sagt nur: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten“ (Lukas 1,35). Aber wie und auf welche Weise, das versteht er nicht. Zeit des Sakraments 4. Aber geben wir dem Lehrer das Wort über den Glauben 252, und wir können ein anderes Mal mit Ihnen sprechen, wenn es viele Uneingeweihte geben wird 253. Heute sollten wir darüber sprechen, was jetzt nur Sie hören müssen und was in der Gegenwart dieser nicht gesagt werden kann. Worüber? Übermorgen, Freitag, zur neunten Stunde, wird von euch verlangt, bestimmte Worte zu [sagen] und eine Vereinbarung 254 mit dem Herrn einzugehen. Es ist kein Zufall, dass ich Sie an diesen Tag und diese Stunde erinnert habe: Schließlich können Sie von ihnen ein gewisses Geheimnis erfahren. Am Freitag um neun Uhr betrat der Dieb das Paradies 255; Die Dunkelheit, die von der sechsten bis zur neunten Stunde herrschte, verschwand, und das spürbare und verständliche Licht wurde dann für das Universum geopfert. Schließlich sagte Christus damals: „Vater! In deine Hände werde ich meinen Geist befehlen.“ 257 Dann verbarg diese sinnliche Sonne, als sie die Sonne der Wahrheit 258 vom Kreuz scheinen sah, die Strahlen 259. Wenn Sie also ungefähr in der neunten Stunde [der Taufe] beginnen, erinnern Sie sich an die Größe der Taten [Christi] und überlegen Sie, was Ihnen gegeben wurde. Schließlich wirst du von nun an nicht mehr auf der Erde sein, sondern auferstehen und deine Seele wird den Himmel selbst erreichen. Es ist auch notwendig, dass Sie dann alle gemeinsam zur Taufe übergehen. Denn beachtet, dass euch allen alles gegeben ist, damit weder der Reiche den Armen verachtet noch der Arme denkt, dass er etwas weniger hat als der Reiche. Denn in Christus Jesus gibt es weder Mann noch Frau, noch Skythen, noch Barbaren, noch Juden, noch Griechen, 260 sondern die Ungleichheit wird nicht nur des Alters und der Natur, sondern auch aller Würde zerstört: Wir haben alle eine Würde, eine Gabe, wir haben die gleichen Bande der Brüderlichkeit, ein und dieselbe Gnade 261. So sollt ihr dann, nachdem ihr euch genähert habt, alle zusammen knien und nicht aufrecht stehen und eure Hände ausstrecken Himmel, danke Gott für dieses Geschenk. Die heiligen Gesetze gebieten uns, niederzuknien, um mit unserem Erscheinen die Souveränität [des Herrn] zu bekennen. Und über die Tatsache, dass das Beugen der Knie charakteristisch für diejenigen ist, die bekennen, sich [dem Herrn] unterzuordnen, hören Sie, was Paulus sagt: „Vor ihm werden sich alle Knie beugen, im Himmel, auf Erden und unter der Erde“ (Phil 2,10). Deshalb befehlen die geheimen Führer denjenigen, die knien, die folgenden Worte zu sagen: „Ich verzichte auf dich, Satan.“ Reue für die nach der Taufe begangenen Sünden 5. Jetzt ist die Zeit für mich gekommen zu weinen, mein Geist ist in Aufruhr und ich stöhne bitterlich. Warum erinnerte ich mich an diesen heiligen Abend, an dem auch ich die Ehre hatte, dieses gesegnete Sprichwort auszusprechen, als ich in die schreckliche und heilige Geheimhaltung gebracht wurde? Ich erinnerte mich an die Reinheit und die Sünden, die ich anschließend bis zum heutigen Tag 262 angehäuft hatte. So wie einige Frauen, die nach Reichtum und Wohlstand in extreme Armut geraten und andere Jungfrauen betrachten, wie sie Bräute werden, mit reichen Bräutigamen verheiratet werden, große Ehren genießen und in einer feierlichen Prozession zum [Bräutigam] geführt werden, gequält und betrübt werden, nicht weil sie das Glück eines anderen beneiden, sondern weil sie sich des Wohlergehens anderer noch bewusster werden von ihrem eigenen Unglück; Auch ich erlebe jetzt etwas Ähnliches. Aber damit ich dieses Wort nicht noch weiter verdüstere, indem ich jetzt von meinen Sorgen berichte, wenden wir uns noch einmal an Sie. Verzicht auf Satan und Vereinigung mit Christus 6. „Ich verzichte auf dich, Satan.“ Was ist passiert? Was sind das für seltsame und ungewöhnliche Wörter? Hast du ängstlich und zitternd gegen den Tyrannen rebelliert? Verachten Sie seine Grausamkeit? Wer hat Sie zu solch einem Wahnsinn inspiriert? Woher kommt Ihre Kühnheit? „Ich habe eine starke Waffe“, sagt er. Welche Waffen, welche Hilfe? - Sag mir. „Ich bin mit Dir vereint, Christus“, sagt er. „Deshalb wage ich es und rebelliere, weil ich einen sicheren Zufluchtsort habe. Es hat mich, der ich vorher Angst hatte und zitterte, stärker gemacht als der Dämon. Deshalb verzichte ich nicht nur auf ihn allein, sondern auch auf sein gesamtes Gefolge“ 263. Jede Art von Sünde dient als Gefolge des Teufels: gesetzlose Shows, Pferderennen, Treffen voller Gelächter und Schimpfwörter 264; Das Gefolge des Teufels besteht aus Zauberei und Wahrsagerei, Vorhersagen und Beobachtungen der Zeiten 265, Zeichen 266, Amuletten und Zaubersprüchen. Das Kreuz ist ein wundersames Amulett und der größte Zauberspruch, und gesegnet ist die Seele, die den Namen des gekreuzigten Jesus Christus ausspricht. Rufe ihn an, und jede Krankheit wird fliehen, jedes satanische Übel wird von dir verschwinden. Denken Sie also an diese Worte: Dies ist eine Vereinbarung mit dem Bräutigam. Denn so wie während einer Ehe sicherlich Vereinbarungen über Heiratsgeschenke und Mitgift getroffen werden, geschieht das Gleiche auch heute vor der Ehe. Der Bräutigam fand dich nackt, arm und hässlich und ging nicht vorbei, denn es brauchte nur deinen Willen. Bringen Sie daher statt einer Mitgift diese Worte mit, und Christus wird sie als großen Reichtum betrachten, wenn Sie sie für immer behalten, denn sein Reichtum ist die Erlösung unserer Seelen. Hören Sie, was Paulus sagt: „Er ist reich für alle und für alle, die ihn anrufen.“ 267 7. Nach diesen Worten, nachdem du dem Teufel entsagt hast, nachdem du dich mit Christus vereint hast, wenn du von nun an dein Eigentum geworden bist und nichts mehr mit dem anderen gemeinsam hast, befiehlt Er, dass du sofort versiegelt wirst und zeigt ein Kreuz auf deiner Stirn. Und da es natürlich ist, dass dieses Tier, nachdem es diese Worte gehört hat, noch wilder wird – denn es kennt keine Schande – und sich direkt in Ihr Gesicht stürzen will, unterdrückt [der Priester] all seinen Wahnsinn, indem er auf Ihrem Gesicht ein gesalbtes Kreuz darstellt. Denn er wagt es nicht mehr, direkt in dieses Gesicht zu blicken, sondern als er die Strahlen sieht, die von dort ausgehen, weicht der Geblendete zurück. Das Kreuz wird durch Salbung dargestellt, und Öl und Salbe dienen zugleich als Salbung: Salbe als Braut, Öl als Kämpferin. Und noch einmal, was die Tatsache angeht, dass es nicht der Mensch ist, sondern Gott selbst, der Sie mit den Händen eines Priesters salbt, hören Sie auf die Worte von Paulus: „Der uns mit Ihnen in Christus bestätigt und uns salbt, ist Gott“ (2 Kor 1,21). Und da alle Mitglieder 268 mit dieser Salbung gesalbt sind, können Sie diese Schlange sicher im Zaum halten und keinen Ängsten erliegen. 8. Nach dieser Salbung bleibt also nur noch, mit Weihwasser zum Taufbecken zu gehen. Dann zieht dich der Priester selbst aus und führt dich zu den Quellen hinunter. Warum nackt? Er erinnert dich an deine frühere Nacktheit, als du im Paradies warst und dich nicht schämtest, denn es heißt: „Adam und Eva waren nackt und schämten sich nicht“ (Gen 2,25), bis sie voller großer Scham das Gewand der Sünde anzogen. Schämen Sie sich deshalb auch hier nicht, denn die Schrift ist viel besser als Paradise. Hier gibt es keine Schlange, aber hier ist Christus, der Sie zum Sakrament der Wiedergeburt aus Wasser und Geist führt 269. Hier gibt es keine Bäume, die schön oder angenehm für das Auge sind, 270 aber es gibt hier geistige Gaben. Es gibt keinen Baum der Erkenntnis von Gut und Böse 271, kein Gesetz und keine Gebote 272, aber es gibt Gnade und Gaben [des Heiligen Geistes]. „Die Sünde soll nicht über euch herrschen, denn ihr seid nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade“ (Römer 6,14). Bitte beten Sie für Mentoren und Priester 9 . Nachdem du aber mit so viel Freude meinen Worten zugehört hast, werde ich dich um einen Lohn für diese Freude bitten, um den ich dich bereits zu Beginn 273 gebeten habe. Wenn du in das Becken dieses Wassers gehst, erinnere dich an meine Bedeutungslosigkeit. Ich habe Sie kürzlich danach gefragt, als ich an Joseph dachte, der zum Oberhofmeister sagte: „Gedenke an mich, wenn es dir gut geht“ (1. Mose 40,14). Und ich habe dir am Anfang gesagt: „Erinnere dich an mich, wenn es dir gut geht.“ Jetzt sage ich nicht: „Erinnere dich an mich, wenn es dir gut geht“, sondern „Erinnere dich an mich, weil du dich gut fühlst.“ Und er sagte: „Denke daran, dass ich nichts Unrechtes getan habe.“ 274. Ich sage: „Denke an mich, denn ich habe durch meine eigene Bosheit viele schlechte Dinge getan.“ Nun ist die Kühnheit von euch allen gegenüber dem König groß: Wir senden euch gemeinsam als Fürsprecher für die menschliche Natur. Du bietest ihm keine goldene Krone an, sondern eine Krone des Glaubens, und er wird dich mit großer Gunst empfangen. Beten Sie daher für die universelle Mutter [die Kirche], dass sie unerschütterlich und unerschütterlich sei, und für den Bischof, mit dessen Händen und Worten Sie diese Wohltaten empfangen. Sagen Sie im Gespräch mit Ihm ein paar Worte für die Priester, die neben uns sitzen, für die Menschheit, damit uns nicht Geldschulden, sondern Sünden vergeben werden. Lass deine Erfolge gemeinsam werden, denn deine Kühnheit gegenüber dem Meister ist groß, und Er wird dich mit einem Kuss empfangen. 10. Aber da ich mich an das Küssen erinnert habe, möchte ich dir auch davon erzählen. Immer wenn wir den Heiligen Tisch berühren, wird uns geboten, uns zu küssen und uns mit einem heiligen Gruß zu begrüßen. Wofür? Während wir körperlich getrennt sind, vereinen wir gleichzeitig unsere Seelen durch einen Kuss, sodass unsere Begegnung dieselbe wird wie bei den Aposteln, als alle Gläubigen ein Herz und eine Seele hatten 275. Denn so muss man sich den Heiligen Mysterien gemeinsam nähern. Hören Sie, was Christus sagt: „Wenn du deine Gabe zum Altar bringst und dir dort einfällt, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, dann lass deine Gabe dort vor dem Altar und geh zuerst hin und versöhne dich mit deinem Bruder, und dann komm und opfere deine Gabe“ (Matthäus 5,23-24). Er sagte nicht: „Bring es zuerst“, sondern: „Versöhne dich zuerst ... und dann ... bring es.“ Wenn wir also ein Geschenk machen wollen, schließen wir zuerst Frieden miteinander und gehen erst dann zum Opfer über. Es gibt noch eine andere mysteriöse Erklärung für dieses Küssen. Der Heilige Geist hat uns zu Kirchen Christi gemacht 276. Wenn wir uns also gegenseitig auf die Lippen küssen, küssen wir den Vorraum der Kirche. Und niemand tue dies mit schlechtem Gewissen, mit heimtückischer Absicht, denn dieser Kuss ist heilig: „Grüßt einander“, sagt der Apostel, „mit einem heiligen Kuss“ (1 Kor 16,20). Wenn wir uns an all dies erinnern, wollen wir für immer diese Vereinigung [mit Christus], den Verzicht auf [den Teufel] und die Kühnheit bewahren, die uns der Meister jetzt schenkt, und wir wollen uns rein und tadellos bewahren, damit wir mit großer Herrlichkeit dem himmlischen König begegnen, würdig sein, in den Wolken entrückt zu werden 277 und des Himmelreichs würdig erscheinen. Mögen wir alle würdig sein, es durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus zu erreichen, Ihm sei Ehre für immer. Amen. Die Neugetauften leuchten heller als die Sterne am Himmel 1. Gepriesen sei Gott 278! So leuchten die Sterne von der Erde, die Sterne sind heller als die himmlischen. Dank Ihm, der vom Himmel auf die Erde kam, sind die Sterne auf der Erde. Und nicht nur auf der Erde gibt es Sterne, sondern auch tagsüber gibt es Sterne. Dies ist das zweite Wunder. Tagsüber sind die Sterne heller als nachts. Denn diese verschwinden mit dem Erscheinen der Sonne, und diese funkeln noch heller mit dem Erscheinen der Sonne der Wahrheit 279. Haben Sie jemals Sterne gesehen, die zusammen mit der Sonne leuchten? 2. Diese verblassen am Ende [der Jahrhunderte], und diese leuchten mit ihrem Einsetzen noch heller. Und über sie sagt das Evangelium, dass „die Sterne vom Himmel fallen werden, wie Blätter vom Weinstock fallen“ (Matthäus 24:29; Jesaja 34:4). Und dazu: „Die Gerechten werden leuchten wie die Sonne im Himmelreich“ (Matthäus 13,43). 3. Was bedeutet es: „Wie die Blätter vom Weinstock fallen, so werden die Sterne vom Himmel fallen“? So wie eine Weinrebe, während sie ihre Trauben nährt, Blattschutz braucht, aber wenn sie Früchte abwirft, dann wirft sie auch ihre Blätter ab; So ist es mit der ganzen Welt, solange sie die Menschheit enthält und der Himmel die Sterne hochhält, wie ein Weinstock seine Blätter hochhält. Wenn es keine Nacht gibt, werden die Sterne nicht benötigt. 4. Die Natur dieser Sterne ist feurig, die Essenz dieser Sterne ist ebenfalls feurig. Aber dort ist das Feuer sinnlich und hier ist es verständlich. Denn es heißt: „Er wird euch mit dem Heiligen Geist und Feuer taufen“ (Matthäus 3,11). Möchten Sie die Namen dieser und anderer Sterne erfahren? Diese heißen Orion, Arcturus, Hesperus und Phosphor. Unter diesen Sternen gibt es keinen einzigen Abendstern, sondern alle sind Morgensterne. Unzählige Taufgeschenke 5. „Gesegnet sei Gott“, sagen wir noch einmal, „der Einzige, der Wunder tut“ (Psalm 71,18), der alles erschafft und verwandelt! Die Gefangenen von gestern sind jetzt frei und Bürger der Kirche; früher bekleidet mit der Schande der Sünden, jetzt in Kühnheit und Gerechtigkeit. Tatsächlich sind sie nicht nur frei, sondern auch heilig, nicht nur heilig, sondern auch gerecht, nicht nur gerecht, sondern auch Söhne, nicht nur Söhne, sondern auch Erben, nicht nur Erben, sondern auch Brüder Christi, nicht nur Brüder Christi, sondern auch Miterben, nicht nur Miterben, sondern auch Mitglieder, nicht nur Mitglieder, sondern auch die Kirche, nicht nur die Kirche, sondern auch Werkzeuge des Geistes 280 . 6. „Gesegnet sei Gott, der Einzige, der Wunder tut“! Haben Sie gesehen, wie groß die Gaben der Taufe sind? Obwohl es vielen so vorkommt, als bestehe die Gabe [der Taufe] nur in der Vergebung der Sünden. Wir haben zehn Ehrungen gezählt 281. Deshalb taufen wir Kinder, obwohl sie keine Sünden haben, 282 damit sie Heiligung, Gerechtigkeit, Adoption, Erbe, Brüderlichkeit empfangen, Glieder Christi werden und Wohnstätte des Heiligen Geistes werden. 7. Aber, geliebte Brüder, wenn ich euch nur Brüder nennen darf, ich war auch an derselben Geburt beteiligt wie ihr, habe dann aber durch Nachlässigkeit diese vollkommene und wahre Beziehung zerstört. Doch lasst mich euch Brüder in großer Liebe nennen und euch auffordern, umso eifriger zu sein, je mehr Ehre ihr genießt. Den Neugetauften steht ein Kampf mit dem Teufel bevor 8. Die Zeit vor dem Dreikönigstag war Schule und Bewegung, und Fehler wurden vergeben. Von nun an ist der Haartrockner offen, es steht ein Wettkampf bevor, Zuschauer sitzen über dir, nicht nur die Menschheit, sondern auch die Engelschar blickt auf deinen Kampf 283, und Paulus ruft im Brief an die Korinther aus: „Wir sind ein Schauspiel geworden für die Welt, nicht nur für die Menschen, sondern auch für die Engel“ (1 Kor 4,9). Die Engel sind also Zuschauer und der Herr der Engel ist der Richter des Wettbewerbs. Das ist nicht nur Rache, sondern auch Schutz. Wenn der Wettbewerb von dem beurteilt wird, der seine Seele für uns hingegeben hat, ist das schließlich nicht eine große Ehre, ist das nicht eine verlässliche Verteidigung? 9 . Bei olympischen Wettkämpfen steht der Kampfrichter zwischen den Wettkämpfern, neigt weder zu dem einen noch zum anderen, sondern wartet auf das Ergebnis. Und deshalb steht er in der Mitte, denn im Gericht steht er in der Mitte. In unserem [Kampf] mit dem Teufel steht Christus nicht in der Mitte, sondern ganz für uns 284. Und die Tatsache, dass Er nicht in der Mitte, sondern ganz für uns ist, sehen Sie hier. Er salbte uns, die wir antreten wollten, aber er band ihn. Er hat uns mit dem Öl der Freude gesalbt, Er hat uns mit unzerstörbaren Fesseln gefesselt, um seine List zu verhindern 285 . Und wenn ich einmal stolpere, streckt Er Seine Hand aus, richtet den Gefallenen auf und ermutigt ihn, weiterzugehen, denn es heißt: „Tritt auf Schlangen und Skorpione und auf alle Macht des Feindes“ (Lukas 10,19). 10. Nach dem Sieg drohte er ihm mit der Gehenna. Wenn ich gewinne, werde ich gekrönt. Wenn er gewinnt, wird er bestraft. Und damit Sie wissen, dass der Feind große Strafe zu tragen hat, wenn er die Oberhand gewinnt, zeige ich Ihnen dies anhand eines Beispiels. Er überlistete Adam und gewann. Was ist die Belohnung für den Sieg? Auf deiner Brust und deinem Bauch wirst du gehen... und du wirst Staub essen dein Leben lang (1. Mose 3,14). Wenn Gott die physische Schlange auf diese Weise bestrafte, mit welcher Strafe wird er dann die geistige Schlange bestrafen? Wenn dies das Urteil für die Waffe ist, dann erwartet den Meister offensichtlich eine viel größere Strafe. Aber so wie ein liebevoller Vater, der den Mörder seines Sohnes gefunden hat, nicht nur Rache an ihm nimmt, sondern auch das Schwert selbst zerstört, so bestrafte Christus, nachdem er den Teufel, den Mörder eines Menschen, gefunden hatte, ihn nicht nur selbst, sondern zerschmetterte auch das Schwert selbst 286. 11. Bereiten wir uns also mutig auf den Kampf vor, denn [Christus] hat uns mit Waffen bekleidet, die heller sind als Gold selbst, stärker als Stahl, heißer und stärker als jedes Feuer, leichter als jede Luft. Und die Natur dieser Waffe belastet nicht die Knie, sondern verleiht den Gliedern Flügel, hebt sie in die Luft; Und wenn Sie mit dieser Waffe in den Himmel fliegen wollen, steht Ihnen nichts im Wege. Denn die Natur dieser Waffe ist neu, da die Methode dieses Kampfes neu ist. Schließlich bin ich als Mann gezwungen, mit Dämonen zu kämpfen, mit Fleisch bekleidet, mit unkörperlichen Kräften zu kämpfen. Deshalb hat Gott mich nicht zu einer Hülle aus Eisen, sondern zu einer Hülle aus Gerechtigkeit gemacht. Deshalb gab er mir einen Schild, der nicht aus Messing, sondern aus Glauben bestand. Ich habe auch ein geschärftes Schwert, das Wort des Geistes. Er schießt Pfeile auf mich und ich habe ein Schwert. Er ist ein Bogenschütze, ich bin ein Hoplit. Finden Sie daraus seinen Plan heraus: Der Schütze wagt es nicht, in die Nähe zu kommen, sondern wirft Pfeile aus der Ferne. 12. Na und? Gab es nur Waffen, mit denen [Gott] Sie versorgte? Nein, aber Er hat auch einen Tisch vorbereitet, der stärker ist als jede Waffe, damit du unermüdlich kämpfen und den Bösen zufrieden besiegen kannst. Denn wenn er dich vom Abendmahl zurückkommen sieht, dann wird er schneller davongetragen als der Wind, als ob er einen Löwen Feuer aus seinem Rachen schießen sieht. Und wenn du ihm deine mit dem kostbarsten Blut befleckte Zunge zeigst, wird er nicht einmal widerstehen können. Wenn du deine blutigen Lippen zeigst, wirst du wie ein erbärmliches Tier davonlaufen. 13. Möchten Sie also die Kraft dieses Blutes kennenlernen? Wenden wir uns seinem Prototyp zu, den alten Geschichten über Ägypten. Gott wollte die zehnte Plage über die Ägypter bringen, denn Er wollte ihre Erstgeborenen vernichten, weil sie Sein Volk – die Erstgeborenen – zurückhielten. Was war nötig, um Juden und Ägypter nicht zu verwechseln, da sie am selben Ort lebten? Kennen Sie die Kraft des Typs, um die Kraft der Wahrheit zu erkennen. Die von Gott gesandte Strafe sollte von oben fallen, und der zerstörende [Engel] ging um die Häuser herum. 14. Was ist mit Moses? „Opfere“, sagte er, „ein Lamm ohne Makel und salbe die Türen mit seinem Blut“ (2. Mose 12,21–22). Was sagst du? Könnte das Blut einer unvernünftigen [Kreatur] intelligente Menschen retten? „Ja“, sagt Moses, „nicht weil es Blut ist, sondern weil es ein Sinnbild für das Blut des Herrn ist.“ Denn so wie königliche Statuen seelenlos und gefühllos sind, retten sie Menschen, die zu ihnen rennen, mit Seele und Gefühlen ausgestattet, nicht weil sie aus Kupfer sind, sondern weil sie das Bild des Königs zeigen, so dass Blut, ohne Gefühle und Seele, Menschen mit Seelen rettete, nicht weil es Blut war, sondern weil es ein Prototyp dieses Blutes [des Herrn] war 288 . 15. Da sah der Zerstörer die mit Blut gesalbten Türen und wagte nicht einzutreten; Wenn der Teufel nun nicht die Türen sieht, die mit dem Blut des Vorbildes gesalbt sind, sondern die Lippen der Gläubigen, die mit dem Blut der Wahrheit gesalbt sind, die Türen der Kirche, der Christus trägt, wird er sich dann nicht viel mehr zurückhalten? Denn wenn der Engel Angst hatte, als er diesen Typus sah, umso mehr wird der Teufel, nachdem er die Wahrheit gesehen hatte, die Flucht ergreifen. Die Kirche wurde aus der Rippe Christi geschaffen 16. Möchten Sie anhand eines anderen Beispiels die Kraft dieses Blutes erfahren? Schauen Sie, woher es am Anfang kam und wo es seinen Ursprung hatte: von oben, vom Kreuz, von der Rippe des Herrn. Denn es wird gesagt, dass, als Christus starb und noch am Kreuz war, ein Krieger näher kam und seine Seite mit einem Speer durchbohrte, und dann „flossen Wasser und Blut heraus“ 289. Und das eine war ein Symbol der Taufe und das andere – die [heiligen] Geheimnisse. Deshalb heißt es nicht: „Blut und Wasser flossen heraus“, sondern zuerst floss das Wasser und dann das Blut, denn zuerst die Taufe und dann die [Heiligen] Geheimnisse 290. Also durchbohrte dieser Krieger die Rippe, durchbrach die Wand des heiligen Kirche, und ich fand den Schatz und erhielt Reichtum. So geschah es mit dem Lamm: Die Juden schlachteten die Schafe, und ich genoss die Erlösung, die Frucht dieses Opfers. 17. „Wasser und Blut flossen aus der Rippe.“ Geht nicht so leicht an diesem Sakrament vorbei, Geliebte. Denn ich möchte über eine andere mysteriöse Bedeutung sprechen. Ich sagte, dass Blut und Wasser ein Symbol der Taufe und der [heiligen] Geheimnisse sind. Und aus diesen beiden [Sakramenten] wurde die Kirche „durch die Waschung der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes“ (Titus 3,5), durch die Taufe und die [heiligen] Mysterien geboren. Die Symbole der Taufe und der [Heiligen] Mysterien sind aus Rippen gefertigt. Daher schuf Christus die Kirche aus einer Rippe, so wie er Eva aus der Rippe Adams erschuf (291). 18. Deshalb sagt Mose über den ersten Menschen: „Bein von meinen Gebeinen und Fleisch von meinem Fleisch“ (Gen 2,23) und deutet damit auf die Rippe des Meisters hin. Denn so wie Gott damals eine Rippe nahm und eine Frau erschuf, so gab er uns [jetzt] Blut und Wasser aus seiner Rippe und schuf erneut die Kirche. So wie er damals im Rausch des Schlafes eine Rippe von Adam nahm, so gab er nun nach dem Tod Blut und Wasser, zuerst Wasser und dann Blut. Aber was damals Raserei war, ist jetzt zum Tod geworden, sodass Sie wissen, dass dieser Tod jetzt nur noch ein Traum ist 292. 19. Hast du gesehen, wie Christus mit der Braut vereint war? Haben Sie gesehen, welche Art von Nahrung Er uns allen füttert? Aus dieser Nahrung bestehen wir und wir ernähren uns davon. Denn so wie eine Frau ihr Kind mit ihrem eigenen Blut und ihrer eigenen Milch ernährt, so ernährt Christus ständig diejenigen, die er geboren hat, mit seinem eigenen Blut. 20. Nachdem wir nun ein solch großes Geschenk gekostet haben, lasst uns fleißig sein und uns an die Bündnisse erinnern, die wir mit ihm geschlossen haben 293 . Ich spreche jetzt zu euch und zu den Eingeweihten, vor langer Zeit und vor vielen Jahren, denn [ich habe] ein gemeinsames Wort für euch alle, da wir alle Vereinbarungen mit Ihm getroffen haben, die wir nicht mit Tinte, sondern mit dem Geist, nicht mit einem Rohr, sondern mit der Zunge niedergeschrieben haben. Denn mit einem solchen „Rohr“ werden Verträge mit Gott geschlossen. Deshalb sagt David: „Meine Zunge ist das Rohr des Schriftgelehrten“ (Psalm 44,2). Wir bekannten uns zu seiner Souveränität und verzichteten auf die Tyrannei des Teufels. Es wurde eine Quittung, es wurde eine Vereinbarung, es wurde eine Charta. 21. Sorgen Sie dafür, dass wir nicht noch einmal der Macht dieses Briefes ausgesetzt sind. Eines Tages kam Christus und fand die Quittung unseres Vaters, die Adam geschrieben hatte. Er begann mit der Verschuldung, wir erhöhten den Kredit mit nachfolgenden Sünden. Dann gab es Fluch, Sünde, Tod und die Verurteilung des Gesetzes. Christus hat das alles auf sich genommen und vergeben. Und Paulus ruft aus und sagt: „Die Handschrift unserer Sünden, die gegen uns war, und er nahm sie aus der Mitte und nagelte sie ans Kreuz“ (Kol. 2,14). Er sagte nicht „es auslöschen“, er sagte nicht „es durchstreichen“, sondern „es ans Kreuz nageln“, damit keine Spur davon zurückblieb. Deshalb hat er es nicht ausgelöscht, sondern zerrissen. Denn die Nägel des Kreuzes haben es zerrissen und zerstört, so dass es fortan nutzlos sein würde. 22. Und nicht heimlich und heimlich, sondern vor dem ganzen Universum, auf einer hohen Plattform, vollbrachte Er diese Auflösung. Lasst die Engel sehen, sagt Er, lasst die Erzengel sehen, lasst die Mächte oben sehen; Lassen Sie die bösen Dämonen und den Teufel selbst sehen, dass sie uns zu Schuldnern gemacht haben, die unseren Gläubigern gegenüber verantwortlich sind. Die Quittung ist zerrissen, damit sie uns von nun an nicht mehr angreifen. Die Taufe ist wie der Auszug aus Ägypten 23. Da also die erste Quittung zerrissen wurde, werden wir versuchen sicherzustellen, dass es keine weitere Quittung gibt, denn es gibt kein zweites Kreuz, keine zweite Absolution im Zeichen der „Wiedergeburt“ (Titus 3,5). Denn es gibt eine Remission, aber es gibt keine zweite Remission im Taufbecken. Aber seien wir bitte nicht unvorsichtig. Du bist aus Ägypten gekommen, o Mensch, suche nicht erneut nach Ägypten und dem Unglück Ägyptens. Denken Sie nicht mehr an Lehm und Ziegel, denn Lehm und Ziegel sind die Werke des wirklichen Lebens, denn selbst das Gold selbst ist, bevor es zu Gold wird, nichts anderes als Erde. 24. Die Juden sahen Wunder, aber jetzt werden Sie mehr und viel brillantere Wunder sehen als damals, als die Juden Ägypten verließen. 294. Sie haben nicht gesehen, wie Pharao mit Waffen ertrunken ist, sondern Sie haben gesehen, wie der Teufel mit Waffen ertrunken ist. Sie haben das Meer überquert, du hast den Tod überquert. Sie haben die Ägypter losgeworden, Sie haben die Dämonen losgeworden. Die Juden haben das barbarische Joch abgeworfen, aber Sie sind ein viel schwierigerer Sklave der Sünde. 25. Möchten Sie anhand eines anderen [Beispiels] erfahren, dass Sie mehr Auszeichnungen erhalten haben? Die Juden konnten damals das verherrlichte Antlitz Moses nicht sehen, obwohl er mit ihnen die Sklaverei teilte und ihr Verwandter war. Du hast das Antlitz Christi in seiner Herrlichkeit gesehen. Und Paulus ruft aus und sagt: „Wir aber ... mit offenem Angesicht ... schauen die Herrlichkeit des Herrn“ (2. Kop. 3,18). Sie hatten damals Christus, der sie begleitete, aber noch viel mehr begleitet er uns jetzt. Denn der Herr begleitete sie damals durch die Barmherzigkeit Moses, bei uns aber nicht nur durch die Barmherzigkeit Moses, sondern auch durch unseren eigenen Gehorsam. Nach Ägypten erwartete sie die Wüste, aber nach dem Exodus erwartete Sie der Himmel. Sie hatten den besten Anführer und Anführer Moses, aber wir haben einen anderen Moses – Gott, der uns führt. 26. Was ist das Zeichen dieses Moses? „Moses war“, heißt es, „der sanftmütigste aller Menschen auf Erden“ (4. Mose 12,3). Und wer dasselbe über diesen [neuen] Moses sagt, wird sich nicht irren. Schließlich war auch der sanftmütigste Geist bei Ihm, als Ihm wesensgleich und verwandt. Dann streckte Moses seine Hände zum Himmel aus und sandte das Engelsbrot – Manna – herab. Und dieser Moses, der seine Hände zum Himmel ausstreckt, bringt ewige Nahrung. Er schlug auf den Felsen, und Wasserströme flossen; Dieser berührt den Tisch, schlägt auf den verständlichen Tisch und lässt die Quellen des Geistes fließen. Deshalb steht die Mahlzeit im Mittelpunkt, wie eine Quelle, so dass Scharen von überall her zu dieser Quelle strömen, um das rettende Wasser zu kosten 295. 27. Da hier also eine solche Quelle, ein solches Leben ist, der Tisch mit Tausenden von guten Dingen gefüllt ist und geistliche Gaben für uns von überall her im Überfluss vorhanden sind, lasst uns mit aufrichtigem Herzen und mit reinem Gewissen herantreten, um Gnade und Barmherzigkeit für rechtzeitige Hilfe durch die Barmherzigkeit und Liebe der Menschheit des einziggezeugten Sohnes, unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus, anzunehmen, durch ihn und mit ihm sei Ehre, Ehre und Macht dem Vater und dem lebensspendenden Geist, jetzt und in Ewigkeit. für immer und ewig. Amen. III. Sieben Katechumenengespräche (zwischen 389 und 397) 296 (A. Wenger-Reihe) 1. öffentliches Gespräch mit denjenigen, die sich auf die Erleuchtung vorbereiten Der Katechumene ist zur geistlichen Ehe berufen 1. Die Zeit für Freude und spirituellen Spaß ist gekommen! Die lang ersehnten und teuren Tage der spirituellen Ehen sind endlich gekommen. Schließlich kann man das, was jetzt passiert, getrost als Ehe bezeichnen, und zwar nicht nur als Ehe, sondern auch als eine erstaunliche und einzigartige Einberufung in den Militärdienst. Und lasst niemand denken, dass in diesen Worten ein Widerspruch steckt, sondern hört auf den seligen Paulus, den Lehrer des Universums, der beide Bilder verwendet und an einer Stelle sagt: „Ich habe dich einem Mann verlobt, damit ich dich Christus als reine Jungfrau präsentieren kann“ (2. Korinther 11,2), und an einer anderen Stelle sagt er auch, als würde er Soldaten bewaffnen, die sich auf den Krieg vorbereiten: „Legt die ganze Waffenrüstung Gottes an, damit ihr gegen die List bestehen könnt.“ der Teufel“ (Eph.6:11). 2. Heute herrscht wahre Freude im Himmel und auf Erden! Denn wenn die Freude über einen einzigen Sünder, der Buße tut, so groß ist (Lukas 15,7), wie groß ist dann die Freude der Engel, Erzengel, aller höchsten und aller irdischen Mächte gleichzeitig über eine solche Menge, die sich über die Fallstricke des Teufels lustig machte und sich beeilte, in die Herde Christi aufgenommen zu werden. 3. Lasst uns daher mit euch über die Braut sprechen, die im Begriff ist, das heilige Brautgemach zu betreten, 297 und indem wir euch den unermesslichen Reichtum des Bräutigams und die unaussprechliche Liebe offenbaren, die Er der Braut entgegenbringt, werden wir ihr zeigen, was sie loswird und was sie genießen wird. Und zuerst werfen wir vielleicht einen Blick auf die Braut und sehen, wie sie ist und in welchem ​​Zustand der Bräutigam sie empfängt. Denn auf diese Weise wird die grenzenlose Liebe des universellen Herrn zur Menschheit am besten sichtbar. Schließlich akzeptierte er sie nicht, weil er von ihrem guten Aussehen, ihrer Schönheit oder ihrem körperlichen Charme fasziniert war. Im Gegenteil, sie war völlig hässlich, hässlich und obszön, sie war von allen Seiten mit Dreck bedeckt und suhlte sich sozusagen im Sumpf der Sünden. So brachte er sie in das Brautgemach. 4. Aber niemand, der diese Worte hört, soll sie dem grobstofflichen Körper zuschreiben, denn wir sprechen von der Seele und ihrer Erlösung. Und als der selige Paulus, der in seiner Seele in den Himmel 298 erhoben wurde, sagte: „Ich habe dich einem Mann verlobt, damit ich dich Christus als reine Jungfrau vorstellen kann“ (2 Kor 11,2), meinte er nichts anderes als die Seelen, die den Weg der Frömmigkeit betreten hatten und die er als reine Jungfrau mit Christus verlobte. 5. Wenn wir uns also dessen bewusst sind, wollen wir uns seine frühere Hässlichkeit klar vorstellen, um noch mehr über die Menschenfreundlichkeit des Herrn zu staunen. Denn was könnte hässlicher sein als eine Seele, die ihren gebührenden Vorrang aufgegeben und den ihr von oben verliehenen Adel vergessen hat, Steine, Bäume, Tiere und noch schändlichere Dinge anbetet und sich mit Fett, Blutlachen und dem Kind der Opfer entstellt. Und daher in Zukunft ein Schwarm aller Arten von Leidenschaften, Orgien, Trunkenheit, Ausschweifungen und allerlei anderen schändlichen Aktivitäten, die die Dämonen erfreuen, denen so Ehre zuteil wird. 6. Als aber der liebe Gott sah, dass sie sich in einem solchen Zustand befand und sozusagen in den Abgrund der Sünde gestürzt war, zeigte er seine unermessliche Liebe für die Menschheit 299 und akzeptierte sie unanständig und nackt, ungeachtet ihres hässlichen Aussehens, ihrer extremen Armut oder des Ausmaßes ihrer Sünden. Und durch den Mund des Propheten 300 verkündet er den folgenden Befehl: „Höre, Tochter, und sieh, und neige dein Ohr und vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters, und der König wird deine Schönheit begehren“ 301. 7. Beachten Sie, dass er von Anfang an seine inhärente Güte demonstriert, indem er sich herablässt, ihre Tochter zu nennen, die ihn verlassen und sich unreinen Dämonen hingegeben hat. Und das ist noch nicht alles. Er verlangt nicht einmal eine Antwort für Sünden und verhängt keine Strafe, sondern ermahnt nur, überredet sie, zuzuhören, Ermahnungen und Anweisungen zu befolgen und überzeugt sie, ihre Taten der Vergessenheit zu überlassen. 8. Haben Sie die unbeschreibliche Liebe zur Menschheit gesehen? Haben Sie die Fülle an Pflege gesehen? Der selige David sprach einmal darüber, als würde er sich an das gesamte Universum wenden, das sich in einem beklagenswerten Zustand befand. Jetzt ist es für uns an der Zeit, dies denen zu verkünden, die das Joch Christi begehrten und sich beeilten, in diesen geistlichen Dienst einzutreten, und dies jedem der hier Anwesenden zu sagen und dabei den prophetischen Spruch ein wenig abzuändern: „Vergiss, junge Krieger Christi, alles, was vorher geschah, übergib die schlechte Lebensweise der Vergessenheit, höre zu und neige dein Ohr und empfange die beste Unterweisung.“ „Höre“, heißt es, „Tochter, und sieh, neige dein Ohr und vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters“ (Psalm 44,11). 9 . Sie sehen, dass der Prophet das gesamte Universum zu demselben Aufruf aufgerufen hat, zu dem wir heute Ihre Liebe aufrufen. Denn wenn er sagt: „Vergiss dein Volk“, meint er schließlich Götzendienst, Täuschung und die Anbetung von Dämonen. „Und das Haus deines Vaters“, heißt es, das heißt, vergiss deine bisherige Lebensweise, die dich zu solcher Unanständigkeit geführt hat. Überlassen Sie dies alles der Vergessenheit und löschen Sie alle bisherigen Konzepte aus Ihrem Kopf. Denn wenn Sie zumindest dies tun und Ihr Volk und das Haus Ihres Vaters verlassen, das heißt den alten Sauerteig und das Laster, in dem Sie die besten Kräfte Ihrer Seele und Ihres Körpers verschwendet und erschöpft haben, dann wird der König Ihre Schönheit begehren. 10. Siehst du, Geliebte, dass wir über die Seele sprechen? Denn die Hässlichkeit des Körpers, die ihm von Natur aus innewohnt, kann niemals in Schönheit umgewandelt werden, da der Herr befohlen hat, dass die Natur bewegungslos und unveränderlich sein soll. Es ist bequem und sehr angenehm für die Seele. Warum ist das so und warum? Denn alles hängt von unserem Willen 302 ab und nicht von der Natur. Daher kann sich eine hässliche und sehr unziemliche Seele nach Belieben sofort verändern, den Gipfel der Güte erreichen und wieder gutaussehend und anmutig werden, während eine sorglose Seele [im Gegenteil] in extreme Hässlichkeit verfallen kann. „Der König wird deine Schönheit begehren“, wenn du die ganze Vergangenheit vergisst, dein Volk“, sagt der Psalmist, „und das Haus deines Vaters.“ 11. Hast du die Güte des Herrn gesehen? Es war also nicht umsonst und kein Zufall, dass ich zu Beginn des Gesprächs das Geschehen als spirituelle Ehe bezeichnete. Denn selbst in einer körperlichen Ehe ist es für ein Mädchen unmöglich, ihren Ehemann zu heiraten, wenn sie nicht ihre Eltern und diejenigen, die sie großgezogen haben, vergessen hat und nicht alle Gedanken an den Bräutigam gerichtet hat, der ihr Ehemann werden sollte. Deshalb bezeichnete der selige Paulus, als er dieses Thema berührte, dieses Ereignis als ein Geheimnis und sagte: „Deshalb wird ein Mann seinen Vater ... und seine Mutter verlassen und mit seiner Frau vereint sein, und die beiden werden ein Fleisch sein“ (Eph. 5:31); und als er die Bedeutung des Geschehens erkannte, rief er voller Erstaunen aus: „Dieses Geheimnis ist groß“ (Eph. 5,32). 12. Und wirklich, wirklich großartig. Denn welcher menschliche Geist kann die Essenz dessen erfassen, was geschieht? Und wer wird begreifen, dass ein Mädchen, das von der Muttermilch ernährt und in einem Heim aufgewachsen ist, das seine Eltern mit so viel Fürsorge und Fürsorge geehrt haben, wenn es das heiratsfähige Alter erreicht, sofort die Qualen seiner Mutter und alle anderen Sorgen, alle Zuneigungen, Liebesbande und alles andere vergisst und all seine Gedanken auf die Person richtet, die es bis heute Abend noch nie gesehen hatte 304? Und schließlich vollzieht sich eine so große Veränderung, dass er für sie alles wird und sie ihn als Vater, Mutter und Ehemann betrachtet, und es lassen sich andere Worte dafür finden. Sie erinnert sich nicht mehr an diejenigen, die sie so viele Jahre lang großgezogen haben; und es kommt zu einer solchen Vereinigung der Ehegatten, dass sie nicht mehr zwei, sondern einer sind. 13. Als der Urmensch dies mit prophetischen Augen sah, sagte er: „Sie wird Frau genannt werden, denn sie wurde vom Mann genommen... Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich an seine Frau halten; und die beiden werden ein Fleisch werden“ (Gen 2,23–24). Das Gleiche gilt auch für meinen Mann. Und er vergisst seine Eltern und das Haus seines Vaters, um sich an jenem Abend zu vereinen und an ihm festzuhalten, der mit ihm vereint ist. Und um uns die Tiefe dieser Beziehung zu zeigen, sagt die Göttliche Schrift nicht einfach, dass „er sich mit seiner Frau vereinen wird“, sondern „er ​​wird an seiner Frau festhalten“. Doch das genügte nicht, weshalb hinzugefügt wurde: „Und die beiden werden ein Fleisch werden.“ Deshalb sagte Christus unter Berufung auf dieses Zeugnis: „Sie sind also nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch“ (Matthäus 19,6). Dies, sagt Er, ist eine Verbindung und eine so tiefe Verbindung, dass die beiden ein Fleisch sind. Sagen Sie mir, welcher Geist kann das untersuchen, welcher Geist kann begreifen, was geschieht? War es nicht wahr, dass der gesegnete Lehrer des Universums sagte, dass dies ein Geheimnis sei? Und er sagte nicht nur „ein Geheimnis“, sondern: „Dieses Geheimnis ist groß“ (Eph. 5:32). 14. Wenn also die physische Ehe ein Mysterium und ein „großes Mysterium“ ist, was lässt sich dann über diese spirituelle Ehe sagen? Schauen Sie sich also genau an, wie das, was passiert, das Gegenteil von dem ist, was physisch ist, da hier alles spirituell ist. In einer körperlichen Ehe würde niemand einer Frau zustimmen, bis er etwas über ihr gutes Aussehen, ihre körperliche Schönheit und nicht nur das, sondern vor allem über ihr finanzielles Wohlergehen herausgefunden hätte. 15. So etwas gibt es hier nicht. Warum? Denn was hier geschieht, ist spiritueller Natur, und unser Bräutigam, bewegt von der Liebe zur Menschheit, beeilt sich, unsere Seelen zu retten. Denn selbst wenn jemand hässlich und deformiert aussieht, wenn er äußerst arm und entwurzelt ist, wenn er ein Sklave ist und von den Menschen abgelehnt wird, wenn er verstümmelt und mit der Last der Sünden belastet ist, fragt Er nicht nach, geht nicht ins Detail und verlangt keine Antwort. Denn vom Herrn 305 – Geschenk, Großzügigkeit und Barmherzigkeit; und Er verlangt von uns nur eines: Vergessen der Vergangenheit und Besonnenheit in der Zukunft. Was bedeuten Mitgift und Hochzeitsgeschenke in einer spirituellen Ehe? 16. Hast du große Barmherzigkeit gesehen? Hast du gesehen, mit welchem ​​Bräutigam diejenigen vereint sind, die dem Ruf gehorchen? Aber werfen wir einen Blick darauf, was auf diese spirituelle Ehe folgt. Beim Abschluss physischer Ehen werden Mitgiftvereinbarungen getroffen und Heiratsgeschenke gegeben, wobei eines vom Bräutigam und das andere von der zukünftigen Ehefrau mitgebracht wird 306. Ähnliches sollte auch hier passieren. Und tatsächlich müssen Sie Ihre Gedanken nur vom Physischen zum Göttlichen und Spirituellen erheben. Denn was bedeutet hier Mitgift? Nichts weiter als Gehorsam und Gelübde für die Zukunft, die dem Bräutigam gegeben werden. Was sind das für Hochzeitsgeschenke, die der Bräutigam vor der Hochzeit mitbringt? Hören Sie auf den seligen Paulus, der uns dies erklärt, indem er sagt: „Ihr Männer, liebt eure Frauen, gleichwie Christus die Kirche geliebt und sich für sie hingegeben hat, um sie zu heiligen und sie durch die Waschung mit Wasser durch das Wort zu reinigen, damit er sie sich selbst als eine herrliche Kirche darstelle, die weder Flecken noch Runzeln oder dergleichen hat“ (Eph. 5,25-27). 17. Haben Sie die Größe dieser Heiratsgeschenke gesehen? Haben Sie die unbeschreibliche Kraft seiner Liebe gesehen? „So wie Christus die Kirche geliebt und sich für sie hingegeben hat“! Niemand würde jemals bereit sein, Blut für die Braut zu vergießen, die er heiraten sollte. Aber der menschenliebende Meister folgte der Anziehungskraft seiner inhärenten Güte 307 und stimmte diesem großen und erstaunlichen [Opfer] aus Sorge um die Braut zu, um sie mit seinem eigenen Blut zu heiligen, damit er, nachdem er sie „mit dem Bad“ der Taufe „gereinigt“ hatte, „sich als eine glorreiche Kirche präsentieren konnte“. Deshalb vergoss er sein Blut und ertrug das Kreuz, damit er uns dadurch Heiligung gewähren und uns mit dem „Waschbad der Wiedergeburt“ (Titus 3,5) reinigen und uns diejenigen, die zuvor verworfen worden waren und denen es an Kühnheit mangelte, herrlich machen konnte, da sie weder „Flecken noch Runzeln oder dergleichen“ hatten (Eph. 5,25-27). 18. Sehen Sie, dass er uns die Unreinheit zeigte, in der sie zuvor war, als er sagte: „Um sie zu reinigen und sie sich als eine herrliche Kirche darzustellen, ohne Flecken und Runzeln“? Behaltet dies alles im Hinterkopf, junge Krieger Christi, schaut nicht auf das Ausmaß eurer Sünden und denkt nicht an die unzähligen Sünden. Aber nachdem Sie alles genau beurteilt haben, sollten Sie besser alle Zweifel beiseite legen und im Wissen um die Großzügigkeit, die unermessliche Barmherzigkeit und die große Gabe des Herrn mit großer Klugheit an Ihn herantreten. Es war Ihnen eine Ehre, Bürger Seiner Stadt zu werden. Verzichten Sie also auf alle Ihre früheren Taten und zeigen Sie einen völligen Bewusstseinswandel. Zusammenfassung des Glaubensbekenntnisses 19. Und da du genau weißt, was du bist und in welchem ​​Zustand du dich befindest, wenn du vom Meister empfangen wirst, der die Sünden nicht bestraft und die Sünden nicht untersucht, bringe von deiner Seite 308 ein Glaubensbekenntnis zu Ihm ab und bestätige es nicht nur mit deinen Lippen, sondern auch mit deinem Verstand. „Denn mit dem Herzen“, heißt es, „glaubt man zur Gerechtigkeit, und mit dem Mund bekennt man die Erlösung“ (Röm 10,10). Und es ist in der Tat notwendig, dass Ihr Geist fest in der Frömmigkeit des Glaubens verankert ist und dass Ihre Lippen bei der Beichte verkünden, was im Geist verwurzelt ist. 20. Da die Grundlage eines gottgefälligen Lebens der Glaube ist, lasst uns ein wenig mit euch darüber reden, damit wir, nachdem wir ein unzerstörbares Fundament gelegt haben, dann mutig das ganze Gebäude errichten können. Diejenigen, die zu dieser einzigartigen spirituellen Armee zählen, müssen also an den Gott aller glauben, den Vater unseres Herrn Jesus Christus, den Urheber von allem, unbeschreiblich, unverständlich, unerklärlich durch Worte oder Gedanken, der alles durch Philanthropie und Güte geschaffen hat. 21. Und in unserem Herrn Jesus Christus, seinem einziggezeugten Sohn, der in allem dem Vater ähnlich und gleich ist und eine unveränderliche Ähnlichkeit mit ihm hat, wesensgleich und erkennbar in seiner eigenen Hypostase, unaussprechlich von ihm abstammt, über die Zeit hinaus, der Schöpfer aller Zeiten, der in jüngster Zeit um unserer Erlösung willen die „Gestalt eines Dieners“ annahm (Phil 2,7), ein Mensch wurde und in der menschlichen Natur lebte, und gekreuzigt und am dritten Tag auferstanden. 22. Es ist notwendig, dass all dies fest in Ihrem Geist verankert ist. Dann sind Sie völlig immun gegen die Verführungen des Teufels. Und wenn die Anhänger von Arius 309 Sie verwirren wollen, müssen Sie genau wissen, dass Sie Ihre Ohren verschließen [und nicht zuhören] müssen, was sie sagen, ihnen mutig antworten und beweisen, dass der Sohn im Wesentlichen wie der Vater ist. Denn er selbst sagte: „Wie der Vater die Toten auferweckt und sie lebendig macht, so macht der Sohn lebendig, wen er will“ (Johannes 5,21) und zeigt auf jede erdenkliche Weise, dass er die gleiche Macht hat wie der Vater. Wenn Sabellius andererseits durch die Verwechslung der Hypostasen der gesunden Lehre schaden will, halte auch deine Ohren zu, Geliebte, und belehre ihn, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist ein Wesen, aber drei Hypostasen haben. Denn der Vater kann weder Sohn, noch der Sohn Vater, noch der Heilige Geist anders als mit diesem Namen genannt werden, sondern jeder hat in seiner eigenen Hypostase die gleiche Macht. 23. Es sollte auch fest in Ihrem Bewusstsein verwurzelt sein, dass der Heilige Geist dieselbe Würde hat 310, von der Christus zu seinen Jüngern sprach: „Geht hin und lehrt alle Nationen und tauft sie auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28,19). 24. Haben Sie das perfekte Geständnis gesehen? Haben Sie eine Lehre gesehen, die frei von jeglicher Unklarheit ist? Lassen Sie sich in Zukunft von niemandem verwirren, der die Lehren der Kirche durch die Forschungen seiner eigenen Vernunft ersetzt und die richtige und gesunde Lehre verfälschen möchte. Vermeiden Sie die Gesellschaft solcher Menschen, als wären sie Gift, denn sie sind noch gefährlicher als Gift. Gifte schädigen den Körper und beeinträchtigen das Heil der Seele. Daher müssen Sie zunächst solche Gespräche mit ihnen vermeiden, bis Sie mit der Zeit, nachdem Sie sich mit den Zeugnissen der göttlichen Schrift wie einer spirituellen Waffe gut verteidigt haben, ihre böse Zunge zügeln können. Unterweisung im christlichen Leben. Joch Christi 25. Wir möchten, dass Sie sich strikt an die Lehren der Kirche halten, damit sie sich fest in Ihrem Bewusstsein verankern. Diejenigen, die sich zu diesem Glauben bekennen, müssen sich im Leben durch [gute] Taten auszeichnen, daher ist es notwendig, auch diejenigen darin zu unterweisen, die der königlichen Gabe würdig sein sollten, damit Sie wissen, dass es keine Sünde gibt, die die Großzügigkeit des Meisters übertreffen könnte. Aber selbst wenn jemand ein Unzüchtiger, ein Ehebrecher, ein Waffenhändler, ein Homosexueller, ein Wüstling, ein Räuber, ein Habgieriger, ein Trunkenbold, ein Götzendiener ist, ist die Macht der Gabe und der Liebe des Herrn so groß, dass Er all dies auslöscht und denjenigen, der nur gute Absichten gezeigt hat, heller macht als die Sonnenstrahlen selbst. 26. Denken Sie also an das unermessliche Geschenk des menschenliebenden Gottes und bereiten Sie sich im Voraus darauf vor, sich vom Bösen zu enthalten und gute Taten zu vollbringen. Denn dazu ruft auch der Prophet auf, indem er sagt: „Wendet euch vom Bösen und tut Gutes“ (Psalm 36,27). Und Christus selbst wandte sich an die gesamte Menschheit und sagte: „Kommt zu mir, alle, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben; nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe für eure Seelen finden“ 311. 27. Hast du die Fülle des Guten gesehen? Haben Sie die Großzügigkeit des Anrufs gesehen? „Kommt“, sagt er, „alle, die ihr mühsam und schwer beladen seid, zu mir.“ Ein philanthropischer Aufruf, unbeschreibliche Güte! „Kommt alle zu mir“, nicht nur die Herrscher, sondern auch die Beherrschten, nicht nur die Reichen, sondern auch die Armen, nicht nur die Freien, sondern auch die Sklaven, nicht nur Männer, sondern auch Frauen, nicht nur die Jungen, sondern auch die Alten, nicht nur die Gesunden, sondern auch die Verkrüppelten und Verstümmelten. „Alle“, sagt er, „kommt.“ Denn das sind die Gaben des Meisters: Er macht keinen Unterschied zwischen Sklaven und Freien, zwischen Reichen und Armen, aber jede solche Ungleichheit wird abgelehnt. „Kommt alle“, sagt er, „die ihr arbeitet und schwer beladen seid.“ 28. Schauen Sie, wen Er ruft? Diejenigen, die sich den Ungerechtigkeiten hingegeben haben, die mit Sünden belastet sind, die nicht mehr aufstehen können, die von Scham bedeckt sind und denen die Kühnheit fehlt. Und warum ruft er sie? Nicht, um eine Antwort zu verlangen und einen Prozess zu vereinbaren. Warum? Um die Arbeit zu erleichtern, eine schwere Belastung zu beseitigen. Denn was könnte schlimmer sein als die Sünde? Selbst wenn wir tausendmal unsensibel sind und uns vor den Menschen verstecken wollen, wird er dennoch ein Gewissen gegen uns aufrichten, ein unbestechlicher Richter, der sich ständig gegen uns auflehnt und uns wie eine Art Henker ständig Schmerzen zufügt, unseren Geist quält und quält und auf das Ausmaß der Sünde hinweist. „Diejenigen, die mit Sünden belastet sind“, sagt Jesus, „und diejenigen, die wie unter einer Last gebeugt sind, die werde ich beruhigen und ihnen Vergebung der Sünden gewähren; sie kommen einfach zu mir.“ Wer ist so versteinert, wer ist so stur, dass er einem so menschenfreundlichen Ruf nicht Folge leistet? 29. Dann erklärte er uns die Methode dieses Friedens und fügte hinzu: „Nehmt mein Joch auf euch.“ „Unterwerfe dich meinem Joch“, sagt er. Aber seien Sie nicht beunruhigt, wenn Sie vom Joch hören, denn es reibt uns nicht den Hals und zwingt uns nicht, den Kopf zu neigen, sondern lehrt uns, über die Dinge oben nachzudenken. Dieses Joch kultiviert wahre Weisheit in uns. „Nimm mein Joch auf dich und lerne.“ Unterwerfe dich einfach meinem Joch und du wirst es lernen. „Lernen“ – das heißt, versprechen Sie Gehorsam, damit Sie von Mir lernen können. Schließlich verlange ich nichts Schwieriges von Ihnen. Ihr Sklaven, ahmt Mich, den Meister, nach. Du, der du Erde und Staub bist, nimm dein Beispiel vom Schöpfer des Himmels und der Erde, deinem Schöpfer. „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29). Das Bild eines sanftmütigen und demütigen Mannes 30. Haben Sie die Herablassung des Herrn gesehen? Haben Sie unglaubliche Menschlichkeit gesehen? Er verlangte nichts Schweres oder Überschreiten unserer Kräfte, denn Er sagte nicht: „Lerne von mir, dass ich Zeichen vollbrachte, Tote auferweckte und Wunder vollbrachte“, was nur Er tun konnte. Aber was? „Lerne von mir, dass ich sanftmütig und von Herzen demütig bin, und du wirst Ruhe für deine Seelen finden“ (Matthäus 11,29). Habt ihr gesehen, wie groß der Nutzen dieses Jochs ist, wie groß der Nutzen ist? Wer also würdig war, sich diesem Joch zu unterwerfen und vom Herrn lernen konnte, sanftmütig und demütig im Herzen zu sein, wird völligen Seelenfrieden finden. Schließlich ist dies das Wichtigste für unsere Erlösung. Wer diese Tugend erworben hat, wird, auch wenn er an seinen Körper gebunden ist, in der Lage sein, mit unkörperlichen Kräften zu konkurrieren und nichts mit der Gegenwart zu tun zu haben. 31. Denn wer die Sanftmut des Herrn nachahmt, wird nicht zornig werden und sich nicht gegen seinen Nächsten auflehnen. Und wenn ihn jemand schlägt, wird er sagen: „Wenn ich etwas Schlechtes gesagt habe, so zeige mir, was schlecht ist; und wenn es gut ist, schlage mich“ (Johannes 18,23). Und wenn ihn jemand als von Dämonen besessen bezeichnet, wird er antworten: „Ich habe keinen Dämon“ (Johannes 8,49), und nichts, was gegen ihn vorgebracht wird, wird ihm schaden können. Ein solcher wird alle Herrlichkeit dieses Lebens verachten, und kein einziges sichtbares Gut wird ihn anziehen, denn von nun an wird er andere Augen bekommen. Denn wer im Herzen demütig geworden ist, kann seinen Nächsten niemals um die Segnungen beneiden. Er wird nicht rauben, wird nicht betrügen, wird nicht die Güter eines anderen begehren, sondern wird sein Eigentum geben und dabei großes Mitgefühl für seinesgleichen zeigen; Er wird die Ehe eines anderen nicht ruinieren. Denn wer sich dem Joch Christi unterworfen und gelernt hat, im Herzen sanftmütig und demütig zu sein, wird alle Tugend beweisen und in die Fußstapfen des Meisters treten. 32. Unterwerfen wir uns also diesem guten Joch und nehmen wir eine leichte Last auf uns, damit auch wir Frieden finden können. Wer sich diesem Joch unterwirft, muss alle alten Gewohnheiten ablegen und einen strengen Blick bewahren, denn „Jeder, der eine Frau mit Wollust ansieht“, heißt es, „hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen“ (Matthäus 5,28). Daher muss man die visuellen Eindrücke streng überwachen, damit der Tod nicht durch sie eindringt. Und nicht nur die Augen, sondern auch die Zunge müssen in größter Strenge gehalten werden, denn „viele sind durch die Schärfe des Schwertes gefallen, aber nicht so viele wie die, die durch die Zunge gefallen sind“ (Sir 28,21). Wir müssen auch andere aufkommende Leidenschaften zügeln und unseren Geist zur Ruhe bringen, Wut, Zorn, Groll, Feindschaft, Verleumdung, unziemliche Wünsche, alle Zügellosigkeit und alle Werke des Fleisches ausrotten, die, wie es heißt, Ehebruch, Unzucht, Unreinheit, Laszivität, Götzendienst, Zauberei, Feindschaft, Streit, Neid, Trunkenheit, Völlerei sind 312 . 33. Es wäre unsere Aufgabe, dies alles zu entwurzeln und zu versuchen, die Frucht des Geistes zu erlangen: Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Güte, Freundlichkeit, Sanftmut, Selbstbeherrschung. 313. Wenn wir unseren Geist auf diese Weise durch das Chanten der 314 frommen Lehren reinigen, können wir uns von nun an, nachdem wir uns im Voraus vorbereitet haben, für würdig halten, das große Geschenk anzunehmen und die verliehenen Vorteile zu bewahren. Der wahre Schmuck einer Frau 34. Und von nun an mache ich mir keine Sorgen mehr um äußere Dekorationen, um luxuriöse Kleidung, lass meinen ganzen Eifer auf die Schönheit der Seele gerichtet sein, damit ihre Schönheit heller erstrahlt. Ich brauche weder Seidenkleider noch Wurmgarn noch goldene Halsketten. Und der Lehrer des Universums, der die Formbarkeit der weiblichen Seele und die Schwäche des Willens gut kannte, zögerte nicht, diesbezüglich Anweisungen zu geben. Was soll ich sagen, wenn er uns diese Erbauung nicht verweigerte? Ermutigend spricht er über das Flechten von Haaren und ruft aus: „Willst du dich wirklich mit geflochtenen Haaren oder Gold oder Perlen oder kostbarer Kleidung schmücken (1. Tim. 2,9), o Frau, damit du das Lob derer hören kannst, die dich ansehen? Ich fordere dich auf, das Lob und die Anerkennung nicht nur von Menschen wie dir zu erlangen, sondern auch vom Herrn aller.“ 35. Und da der Apostel diesen Schmuck ablehnte: geflochtenes Haar, Gold, Perlen und teure Kleider, wollen wir sehen, welche Art von Schmuck er einer Frau anbietet? Schließlich werden Goldschmuck und -kleider, auch wenn sie ihrem Besitzer eine Zeit lang Freude bereiten, irgendwann unbrauchbar. Aber warum sollte ich sagen „sie verfallen“? Denn schon vor ihrer Zerstörung durch die Zeit erregen sie die Augen neidischer Menschen und ermutigen Übeltäter zum Stehlen. Und der Schmuck, den der Apostel anbietet, kann nicht gestohlen oder abgenutzt werden, er hält ewig. In diesem Leben bei uns zu bleiben und in die Zukunft zu folgen, gibt uns große Kühnheit. 36. Aber Sie müssen auf die Worte des Apostels selbst hören. Was sagt er? [Man sollte sich schmücken] „mit guten Werken, wie es sich für Frauen gehört, die sich der Frömmigkeit hingeben“ (1. Tim. 2:10). Verhalten Sie sich Ihrer Beichte würdig, sagt er, und schmücken Sie sich mit guten Taten. Lasst das Gute tun ein Geständnis nachahmen. Sie widmen sich der Ehre Gottes und tun, was ihm gefällt – gute Taten. Was bedeutet „gute Taten“? „Die Gesamtheit aller Tugenden“, sagt [der Apostel], „Verachtung der gegenwärtigen Güter, Hoffnung auf zukünftige, Geringschätzung des Geldes, Großzügigkeit gegenüber den Armen, Bescheidenheit, Sanftmut, Weisheit, eine friedvolle und gelassene Stimmung der Seele, Mangel an Verlangen nach der Herrlichkeit dieses Lebens, Streben des Blicks nach dem Höchsten, unaufhörliche Sorge um die Dinge dort und die Sehnsucht nach der Herrlichkeit dort.“ 37. Da ich jetzt aber speziell an Frauen spreche, möchte ich ihnen noch einige Anweisungen geben. Mögen sie unter anderem auf die schlechte Angewohnheit verzichten, sich das Gesicht zu bemalen, als würden sie damit den Mangel an Schöpfung ausgleichen, und sollen sie den Schöpfer nicht beleidigen. Was machst du, Frau? Kann man mit Hilfe von Salben und Farben 315 der natürlichen Schönheit etwas hinzufügen oder natürliche Hässlichkeit verändern? Du wirst mit Hilfe dieser [Mittel] nichts hinzufügen, aber du wirst die Schönheit der Seele zerstören. Denn diese leere Tätigkeit zeugt von innerer Trägheit. Darüber hinaus schüren Sie dadurch ein großes Feuer gegen sich selbst, verführen die Augen junger Menschen und ziehen die Blicke der Zügellosen auf sich. Du machst sie zu völligen Ehebrechern und übernimmst die Verantwortung für ihren Fall auf deinen eigenen Kopf. 38. Es ist also anständig und gesund, vollständig auf Kosmetika zu verzichten. Aber wenn sie, versklavt von dieser schlechten Angewohnheit, dies nicht wollen, dann sollen sie dies nicht tun, zumindest indem sie zum Gebetshaus kommen. 316. Warum, sag mir, verhältst du dich so, wenn du in die Kirche gehst? Sucht Er wirklich nach solch einer Schönheit, die Sie anbeten und Ihre Sünden bekennen möchten? Er strebt nach innerer Schönheit, nach guten Taten, nach Almosen, nach Keuschheit, nach Reue und nach strengem Glauben. Aber nachdem Sie dies aufgegeben haben, versuchen Sie sogar in der Kirche, die Leichtsinnigen zu verführen. Wie viel Donner und Blitz ist das wert? Du landest im Hafen und erleidest einen Schiffbruch 317. Du kommst zum Arzt, um deine Wunden zu heilen, und gehst mit noch mehr Wunden wieder weg. Und welche Vergebung wirst du danach erfahren? Aber wenn einige zuvor so leichtfertig mit ihrer Erlösung waren, dann sollen sie jetzt zumindest zuhören und diesen Schmutz loswerden, denn wenn [der Apostel] das Tragen teurer Kleidung verbot, geschweige denn das Tragen von Make-up und Beschmieren. Gegen Beobachtungszeichen, Eide und Brillen 39. Jetzt bitte ich sowohl Männer als auch Frauen, Wahrsagerei und Wahrsagerei auf jede erdenkliche Weise zu vermeiden. Dies ist das leere Geschwätz der Hellenen und derjenigen, die im Griff der Täuschung sind: Betrachten Sie den Schrei einer Krähe, das Rascheln einer Maus, das Knarren von Holz; Sich über Begegnungen mit Menschen mit schändlichem Leben zu freuen und Begegnungen mit denen, die fromm und gerecht leben, als Ursache für Tausende von Problemen zu vermeiden. Schauen Sie, wie groß die Machenschaften des Teufels sind, denn er möchte nicht nur, dass wir die Tugend verlieren und uns dem Bösen zuwenden, sondern er erfindet auch Wege, um uns Hass auf die Tugend und Verachtung für diejenigen einzuflößen, die ihr folgen. Und wieder möchte er uns nicht nur auf die Wege des Bösen führen, sondern versucht, uns mit dem Bösen anzufreunden und uns dazu zu inspirieren, es freudig anzunehmen. 40. Denken Sie nicht, dass dies Kleinigkeiten und Kleinigkeiten sind. Sie sind in der Lage, die Seele zu ertränken und sie in den Abgrund des Bösen zu stürzen. Denn das ist der Plan des bösen Dämons, uns auch durch kleine Dinge in Versuchung zu führen. Aber ihr, junge Krieger Christi, sowohl Männer als auch Frauen – denn das Heer Christi kennt keinen Unterschied zwischen den Geschlechtern – beseitigt nun jede Gewohnheit dieser Art und reinigt euren Geist vollständig, damit kein Schmutz eure Gedanken verdunkelt, denn ihr freut euch auf die Begegnung mit dem König aller. 41. Wenn jemand einen Feind hat, soll er Frieden mit ihm schließen und darüber nachdenken, was er vom Herrn zu erhalten hofft, obwohl er in so viele Sünden versunken ist, und er soll seinem Nächsten die Sünden gegen ihn vergeben. „Keiner von euch“, heißt es, „möge seinem Nächsten Böses in seinem Herzen denken“ (Sacharja 8,17). Wer also Schuldscheine und Schuldbriefe hat, der soll sie zerreißen. „Zerreiße alle ungerechten Schriftstellen 318“, heißt es. Einfach ausgedrückt: Möge [jeder] im Voraus alles tun, was in seiner Macht steht, um größere Großzügigkeit vom Meister zu verdienen. 42. Und vor allem übe deine Zunge darin, keine Eide auszusprechen, ich sage keine falschen Eide, sondern Eide im Allgemeinen, die vergeblich und vergeblich geleistet werden und denen Schaden zufügen, die schwören. „Denn es heißt“, sagt der Herr: „Brich deinen Eid nicht ... Ich aber sage dir: Schwöre überhaupt nicht“ (Matthäus 5,33–34). Sie haben gehört: „Schwören Sie überhaupt nicht“, und hören Sie von nun an auf, leeres Gerede über die Anweisungen des Herrn zu reden, sondern gehorchen Sie dem, der sie vorgeschrieben hat, und reinigen Sie Ihren Geist auf jede erdenkliche Weise. 43. Verzichte auch auf alle Gedanken an Pferderennen und die Aufführungen böser Theater, denn diese sind Quellen der Verderbnis, und [schaue] nicht auf das grausame Vergnügen der Tiere. Sag mir, was ist das für ein Vergnügen, jemanden wie dich, der die gleiche Natur hat wie du, von wilden Tieren quälen zu sehen? Und hast du keine Angst, zitterst du nicht, dass ein Blitz vom Himmel einschlägt und dein Haupt zu Asche verbrennt? Schließlich schärft man sozusagen die Zähne eines Raubtiers, beteiligt sich mit seiner Stimme und begeht selbst einen Mord, wenn nicht mit der Hand, dann mit der Zunge. Sie sollten Ihren Titel als Christ ehren 44. Ich bitte dich, sei nicht so leichtfertig, was deine Erlösung angeht. Denken Sie an Ihren Rang und schämen Sie sich. Denn wenn jemand stolz auf einen menschlichen Titel ist und sich oft weigert, etwas zu tun, um diesen Titel nicht zu beleidigen, sollten Sie, der Sie im Begriff sind, einen so großen Titel zu erwerben, sich nicht schon jetzt als würdig erweisen? Denn deine Berufung ist so, dass sie dich im gegenwärtigen Zeitalter begleitet und dir in das nächste folgt. Was ist also dieser Titel? Von nun an werden Sie gemäß der Liebe Gottes zur Menschheit als Christ und Gläubiger 319 bezeichnet. Dies ist nicht ein Vorteil, sondern zwei. Du wirst Christus bald anziehen, also musst du in allen Dingen so denken und handeln, als ob Er überall bei dir wäre. 45. Oder sehen Sie nicht, wie stolz Staatswürdenträger sind, wenn sie Kleider anziehen, die die Reichsinsignien tragen, und aus diesem Grund große Ehren erhalten wollen und sich mit Leibwächtern umgeben? Wenn also diejenigen, die das Zeichen auf ihrer Kleidung haben, Respekt wollen, dann haben Sie einen viel größeren Grund, wer im Begriff ist, Christus selbst anzuziehen. „Denn ich werde unter euch leben“, heißt es, „und ich werde unter euch wandeln und werde euer Gott sein“ 320. 46. Vermeiden Sie also alle diese bösen Machenschaften des Teufels und lassen Sie nichts lieber für Sie sein, als in die Kirche zu gehen. Lasst uns zusammen mit der Abstinenz von Nahrungsmitteln und der Abstinenz vom Bösen mit aller Kraft nach Tugend streben. Lassen Sie uns die ganze Zeit des Tages einplanen: eine für Gebet und Beichte, eine andere für Lesen und spirituelle Reue, und mit aller Kraft werden wir versuchen, nur über spirituelle Dinge zu sprechen. Wir müssen sehr aufpassen, dass wir nicht in die Falle des Bösen geraten. Denn wenn wir für ein leeres Wort zur Rechenschaft gezogen werden, umso mehr für unangemessenes Geschwätz und Alltagsgespräche. 47. Wenn Sie sich also so um die Gesundheit Ihrer Seele kümmern und sich um sie kümmern, werden Sie größere Gunst von Gott erlangen, Sie selbst werden mehr Kühnheit verspüren, und wir werden sehr bereit sein, Ihnen weitere Lehren beizubringen, wohlwissend, dass wir diese spirituellen Samen in [die Herzen] dankbarer Zuhörer, in reichen und fruchtbaren Boden, streuen. Mögen Sie auch mit einer großzügigen Gabe Gottes belohnt werden, und mögen wir mit seiner Liebe zur Menschheit geehrt werden, mit der Barmherzigkeit und Großzügigkeit seines einziggezeugten Sohnes, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Ankündigung 2. Fortsetzung davon [St. Johannes Chrysostomus] Gespräche mit denen, die sich auf die Erleuchtung vorbereiten, und eine Erklärung dessen, was in der göttlichen Taufe 321 symbolisch und bildlich erreicht wird 1. Sprechen wir noch einmal ein wenig mit denen, die sich entschieden haben, Teil des Erbes Christi zu werden, und zeigen wir ihnen die Macht der Waffe, die sie anzunehmen bereit sind, und die unbeschreibliche Güte des menschlichen Gottes, die Er über die Menschheit ausgießt, damit sie, wenn sie mit großem Glauben und voller Zuversicht herantreten, [Seine] Großzügigkeit genießen werden. Schaut, Geliebte, auf die grenzenlose Güte schon im Anfang. Wenn Er schließlich ein solches Geschenk an diejenigen ehrt, die noch nicht gearbeitet oder etwas Gutes getan haben, und die Sünden ihres Lebens vergibt, welche Belohnung werden Sie dann vom menschlichen Gott erhalten, wenn Sie aus Dankbarkeit für diese große Großzügigkeit etwas von sich selbst mitbringen möchten? 2. So etwas passiert bei menschlichen Handlungen nie. Im Gegenteil, viele [Menschen] kehren oft nach der vielen Arbeit und den Katastrophen, die sie ertragen mussten, in der Hoffnung auf eine Belohnung mit leeren Händen nach Hause zurück, weil diejenigen, von denen sie diese Belohnung erwarteten, sie trotz ihrer Mühen undankbar behandelten oder sie vorzeitig [durch den Tod] weggebracht wurden und nicht in der Lage waren, ihre Pläne auszuführen. Bei unserem Meister ist es nicht nur unmöglich, sich so etwas vorzustellen, sondern noch bevor wir mit der Arbeit begonnen und uns in der Praxis gezeigt haben, geht Er uns mit seiner Großzügigkeit voraus, um uns mit zahlreichen Wohltaten für die Sorge um unsere eigene Erlösung zu gewinnen. Gottes Beziehung zum ersten Menschen 3. So hat Gott der Menschheit seit jeher von Anfang an stets Wohltaten erwiesen. Tatsächlich ließ Er den ersten Menschen 323, sobald Er ihn erschuf, in diesem Moment im Paradies nieder, schenkte ihm ein sorgenfreies Leben und versorgte ihn mit Nahrung für alles, was im Paradies war, bis auf einen Baum. Aber aus Unmäßigkeit wurde er von seiner Frau getäuscht, das ihm gegebene Gebot mit Füßen getreten und eine so große Ehre vernachlässigt. 4. Aber schauen Sie sich nun die große Liebe zur Menschheit an. Schließlich war derjenige, der eine solche Undankbarkeit für unverdiente Vorteile zeigte, keiner Vergebung würdig und hätte der göttlichen Vorsehung beraubt werden sollen. Gott hat das nicht getan. Darüber hinaus bestraft ein liebevoller Vater, der einen nachlässigen Sohn hat und von natürlicher Liebe getrieben ist, die Sünde nicht, sondern gewährt seinem Sohn auch keine völlige Vergebung, indem er ihn angemessen ermahnt, damit er nicht in noch größere Schwierigkeiten gerät; Auf die gleiche Weise beraubte der gute Gott, als ein Mensch großen Ungehorsam zeigte, ihn einerseits dieses [gesegneten] Lebens und andererseits hielt er fortan seine geistige Erhöhung zurück, damit er nicht noch weiter abschweifte, und verurteilte ihn zu Arbeit und Unglück, indem er ihm so etwas sagte: 5. Völlige Gelassenheit und Freiheit führten dich zu diesem Ungehorsam und ließen dich Meine Gebote vergessen, und die Abwesenheit der Notwendigkeit zu arbeiten lehrte dich, mehr über deine Natur nachzudenken, „denn der Müßiggang hat dich viele böse Dinge gelehrt“ (Sir. 33,28). Deshalb verurteile ich Sie zu Arbeit und Not, damit Sie bei der Bewirtschaftung des Landes ständig an den Ungehorsam und die Bedeutungslosigkeit Ihrer Natur denken. Und da du dir viel eingebildet hast und nicht innerhalb deiner Grenzen bleiben wolltest, befehle ich dir, wieder „zu der Erde zurückzukehren, von der du genommen wurdest, denn du bist Staub und zum Staub wirst du zurückkehren“ (Gen 3,19). 6. Und um ihn noch mehr leiden zu lassen und seine Sünde stärker zu spüren, setzte Er ihn nicht weit, sondern nahe an das Paradies und versperrte dort den Eingang mit einer Mauer, damit er, stündlich sehend, was er durch Nachlässigkeit verloren hatte, ständig Ermahnungen erhielt und die Einhaltung der ihm gegebenen Gebote ernster nahm. Denn wenn wir Vorteile genießen, spüren wir den Nutzen nicht ausreichend, aber wenn sie uns entzogen werden, dann spüren wir, nachdem wir sie verloren haben, diesen Nutzen stärker und erleben größeres Leid. Das ist es, was dem Urmenschen widerfahren ist. 7. Und damit Sie die List des bösen Dämons und die Weisheit und den Einfallsreichtum unseres Meisters kennen, achten Sie darauf, was der Teufel einem Menschen durch Täuschung zufügen wollte und welche Freundlichkeit der Meister und Fürsprecher zeigte. Dieser listige Dämon war neidisch auf das himmlische Leben des Mannes und beraubte ihn mit der Aussicht auf große Vorteile seines Lebens. Indem er ihn dazu inspirierte, sich die Gleichheit mit Gott vorzustellen, führte er ihn zur Todesstrafe. Das sind seine Machenschaften, und er nimmt uns nicht nur die Segnungen, die wir haben, sondern versucht, uns in einen noch größeren Abgrund zu stürzen. Doch schon damals verachtete der menschliche Gott das Menschengeschlecht nicht, sondern verlieh ihm durch den Tod Unsterblichkeit und zeigte dem Teufel, wie nutzlos seine Tricks waren, und dem Menschen, wie viel Fürsorge er ihm entgegenbrachte. Und tatsächlich, siehe: Er hat einem Menschen das Paradies genommen, der Herr hat ihn in den Himmel erhoben. Die Belohnung ist größer als die Strafe! 8. Aber, wie ich am Anfang sagte – was mich zu diesem Exkurs veranlasste – wenn Gott demjenigen, der auf so viele seiner Wohltaten undankbar reagierte, erneut eine so große Liebe für die Menschheit gezeigt hat, wenn Sie, Soldaten Christi, mit diesen unaussprechlichen Gaben, die Sie erhalten haben, umsichtig umgehen und aufmerksam beobachten, was Ihnen gegeben wurde, sagen Sie mir dann, welche Art von Gaben Sie nicht von [Gott] erhalten werden, wenn Sie [Seine] Gaben bewahren]? Denn er sagte: „Wer hat, dem wird mehr gegeben, und er wird Überfluss haben“ (Matthäus 25,29), denn wer sich dessen würdig erwiesen hat, was ihm bereits gegeben wurde, wird mit Recht noch mehr erhalten. 9 . Alle, die würdig sind, in dieses himmlische Buch eingetragen zu werden, zeigen großen Glauben und starkes Urteilsvermögen. Denn was hier geschieht, erfordert den Glauben und die Augen der Seele, um nicht nur auf das Sichtbare zu hören, sondern um sich das Unsichtbare vorzustellen, indem man auf das Sichtbare verzichtet 324. Das sind die Augen des Glaubens. So wie die Augen des Körpers nur sehen können, was dem Gefühl unterliegt, so sehen die Augen des Glaubens im Gegenteil nichts Sichtbares, sondern das Unsichtbare, als ob es vor den Augen wäre. Denn das ist Glaube – sich um das Unsichtbare wie um das Sichtbare zu kümmern. „Der Glaube aber“, heißt es, „ist die Substanz dessen, was man hofft, und der Beweis dessen, was man nicht sieht“ (Hebräer 11,1). 10. Was bedeuten meine Worte, und warum habe ich gesagt, man solle nicht auf das Sichtbare achten, sondern sich geistige Augen aneignen? [Ich habe das gesagt, damit] wenn Sie ein Wasserbecken sehen und die Hand eines Priesters Ihren Kopf berührt, denken Sie nicht, dass es sich nur um gewöhnliches Wasser und nur um die Hand eines Bischofs handelt, die auf Ihrem Kopf liegt. Schließlich geschieht das, was geschieht, nicht durch den Menschen, sondern durch die Gnade des Geistes, der das Wasserelement heiligt und zusammen mit der Hand des Priesters deinen Kopf berührt. 325. Stimmte es nicht, dass ich gesagt habe, dass wir Augen des Glaubens brauchen, um an das Unsichtbare zu glauben, damit wir uns nichts Vernünftiges einbilden? 11. Die Taufe ist wirklich sowohl ein Grab als auch eine Auferstehung, denn der alte Mensch wird mit der Sünde begraben und der neue Mensch wird auferweckt, „der erneuert wird ... nach dem Bild dessen, der ihn erschaffen hat“ (Kol. 3,10). Wir schieben [eine Sache] auf und ziehen [eine andere] an. Wir legen alte Kleidung ab, die durch viele Sünden befleckt war, und ziehen neue Kleidung an, die frei von allem Schmutz ist. Was meine ich? Wir ziehen Christus selbst an. „Denn so viele von euch“, heißt es, „sind auf Christus getauft, haben Christus angezogen“ (Gal. 3,27). Die Bedeutung und Symbolik von Zaubersprüchen 12. Da wir an der Schwelle zu jenem Moment stehen, in dem Sie sich an so vielen Geschenken erfreuen werden, möchten wir Ihnen nun, so gut wir können, die Gründe für all dies erklären, damit Sie mit größerem Wissen und Zuversicht von hier weggehen. Sie sollten also wissen, warum wir Sie nach der täglichen Unterweisung an diejenigen verweisen, die Sie mit ihren Schreien beschwören. Das ist nicht einfach so und nicht umsonst. Du bist dabei, den himmlischen König zu empfangen, der in dir wohnen wird. Daher werden Sie nach unserer Anweisung von den mit diesem [Dienst] beauftragten Personen akzeptiert. Als ob sie eine Art Behausung für den König einrichten würden, der bald dort eintreten wird, reinigen sie Ihren Geist durch diese schrecklichen Worte, zerschlagen alle Machenschaften des Bösen und bereiten diese Behausung so vor, dass sie der königlichen Anwesenheit würdig wird. Denn wie kann ein Dämon, auch wenn er wütend und wild ist, dich nach diesen schrecklichen Schreien und Anrufungen des Universellen Herrn nicht mit großer Eile verlassen? Gleichzeitig weckt das Geschehen selbst große Ehrfurcht in der Seele und führt sie zu großer Reue. 13. Es ist auch überraschend und seltsam, dass hier alle Ungleichheiten und Rangunterschiede ausgelöscht werden. Derjenige, der in dieser Welt geachtet wird oder sich des Reichtums erfreut, derjenige, der stolz auf seine Herkunft oder den Ruhm dieses Lebens ist – sie alle stehen auf Augenhöhe mit den Armen und in Lumpen gekleideten Menschen, und oft auf Augenhöhe mit den Blinden und Verkrüppelten, und werden nicht durch das, was passiert, belastet, weil sie wissen, dass im spirituellen Leben all dies abgelehnt wird und nur die Klugheit der Seele erforderlich ist. 14. Das ist der Nutzen, den diese Ausrufe und schrecklichen und erstaunlichen Anrufungen bringen. Doch der Anblick nackter Beine und ausgestreckter Arme 326 zeigt uns etwas anderes. Diejenigen, die körperliche Gefangenschaft ertragen, zeigen durch ihr Aussehen die Traurigkeit über das Unglück, das ihnen widerfahren ist. Ebenso erinnern sich diejenigen, die zu Gefangenen des Teufels geworden sind, wenn sie sich von seiner Tyrannei befreien und sich dem guten Joch unterwerfen wollen, zunächst durch ihr Aussehen an ihre frühere Position, um zu verstehen, was sie losgeworden sind und wonach sie streben, und damit dies die Grundlage für größere Dankbarkeit und Wertschätzung wird. Anweisung an die Empfänger 15. Wenden wir uns nun mit Ihrer Erlaubnis an Ihre Nachfolger, damit sie wissen, welche Belohnungen sie erhalten, wenn sie große Fürsorge für Sie zeigen, und welche Verurteilung ihre Nachlässigkeit nach sich zieht. Beachten Sie, Geliebte, dass derjenige, der in finanziellen Angelegenheiten als Bürge fungiert, mehr Arbeit auf sich nimmt als derjenige, der das Geld genommen hat. Und tatsächlich, wenn sich der Kreditnehmer als umsichtig erweist, wird er den Bürgen entlasten, wenn er sich jedoch erneut unangemessen verhält, wird er ihm große Schwierigkeiten bereiten. Deshalb sagte ein Weiser 328 und riet: „Wenn Sie garantieren, seien Sie vorsichtig wie jemand, der zur Zahlung verpflichtet ist“ (Sir. 8:16). Wenn sich Bürgen in Geldangelegenheiten der Verantwortung aussetzen, dann sollten diejenigen, die in spirituellen Angelegenheiten, bei denen es um Tugend geht, für andere bürgen, umso mehr große Wachsamkeit zeigen, erbauen und beraten, korrigieren und väterliche Liebe zeigen. 16. Und denken Sie nicht, dass dies eine Kleinigkeit ist, sondern wissen Sie sicher, dass sie Partner in der Herrlichkeit werden, wenn sie durch ihre Unterweisung die ihnen anvertrauten Menschen auf den Weg der Tugend führen; und im Gegenteil, wenn sie damit nachlässig umgehen, werden sie einer strengen Verurteilung ausgesetzt sein. Daher gibt es den Brauch, sie spirituelle Väter zu nennen, damit sie tatsächlich wissen, welche Art von Liebe sie für ihre Schützlinge haben sollten, indem sie ihnen spirituelle Anweisungen geben. Denn wenn es lobenswert ist, denen, die nichts mit uns zu tun haben, den Eifer für Tugend einzuflößen, dann sollten wir diese Aufforderung umso mehr in Bezug auf diejenigen erfüllen, die wir unter dem Namen spirituelle Kinder wahrnehmen. Sie, die Empfänger, haben also gelernt, dass Sie in großer Gefahr sind, wenn Sie unvorsichtig sind. 17. Lassen Sie uns nun mit Ihnen über die Sakramente selbst und über die Vereinbarungen sprechen, die Sie mit dem Herrn schließen müssen. So wie in den Angelegenheiten dieses Lebens, wenn jemand sein Eigentum jemandem anvertrauen möchte, es notwendig ist, einen Brief zwischen dem Treugeber und dem Empfänger aufzusetzen, so sollte dies auch jetzt geschehen, da der Herr von allem Ihnen nicht vergängliche, vergängliche und zerstörbare, sondern geistige und himmlische Güter anvertrauen wird. Deshalb sprechen wir vom Glauben, denn wir sprechen nicht über das Sichtbare, sondern über alles, was mit spirituellen Augen betrachtet wird. Es ist also notwendig, einen Vertrag zu schließen, nicht mit Tinte auf Pergament, sondern in Gott durch den Geist. Denn die Worte, die Sie jetzt aussprechen, sind im Himmel geschrieben und die Gelübde, die Sie in Worten abgelegt haben, bleiben beim Herrn unvergesslich. 18. Schauen Sie sich nun das Bild der Gefangenschaft an. Die Priester, die dich zuerst führen, befehlen dir, deine Knie zu beugen, deine Hände zum Himmel zu heben und so zu beten und dich mit diesem Blick daran zu erinnern, wen du losgeworden bist und wem du dich widmen möchtest 329 . Dann nähert sich der Priester jedem von euch, verlangt Gelübde und Beichte und fordert euch auf, voller Zittern diese schrecklichen Worte zu sagen: „Ich verzichte auf dich, Satan.“ 19. Hier gebührt es mir, laut zu schluchzen und zu stöhnen 330. Denn ich erinnerte mich an den Tag, an dem ich selbst würdig war, diese Worte auszusprechen; und nachdem ich die Last der Sünden abgewogen habe, die ich von diesem Tag bis zum heutigen Tag angehäuft habe, verliere ich den Verstand und werde in meiner Seele gequält, wenn ich solch schändliche Taten sehe, die ich seit diesem Tag durch meine Nachlässigkeit begangen habe. Deshalb bitte ich Sie alle, mir ein wenig [mentale] Großzügigkeit zu zeigen. Sie bereiten sich darauf vor, den König zu treffen, und er wird Sie mit großer Freude empfangen, Sie in königliche Gewänder kleiden und Ihnen viele verschiedene Geschenke machen, die Sie sich wünschen, wenn wir nur um spirituelle Dinge bitten. Bitte auch für mich um Gnade, damit Er nicht eine Antwort für die Sünden verlangt, sondern Vergebung gewährt und mir Seine Hilfe für die Zukunft schenkt. Und ich habe keinen Zweifel daran, dass Sie dies tun werden, weil Sie Ihre Mentoren lieben. 20. Aber lassen Sie uns unser Gespräch fortsetzen. Dann ruft dich der Priester auf und sagt: „Ich verzichte auf dich, Satan, und auf dein Gefolge, auf deinen Dienst und auf deine Werke.“ Ein paar Worte, aber ihre Kraft ist groß. Denn die nahenden Engel und unsichtbaren Mächte freuen sich über Ihre Bekehrung, nehmen diese Ausrufe von Ihren Lippen entgegen und erheben sie zum Universalmeister, und sie sind in den himmlischen Büchern geschrieben. 21. Haben Sie gesehen, aus welchen Verpflichtungen diese Vereinbarung besteht? Nachdem der Priester dem Bösen und allen Taten, die ihm gefallen, entsagt hat, ruft er uns erneut auf, um zu sagen: „Und ich werde mit dir vereint sein, Christus.“ Hast du unermessliche Güte gesehen? Er akzeptiert nur Worte von Ihnen, vertraut Ihnen einen so großen Schatz an Segnungen an und begnügt sich mit diesen kurzen Worten, all Ihre frühere Undankbarkeit vergessend und Sie nicht an die Vergangenheit erinnernd. Salbung, Taufe und Eucharistie 22. Dann, nach dieser Vereinbarung, diesem Verzicht und dieser Verbindung, nachdem du die Souveränität Christi bekannt und dich mit Ihm durch die Worte deines Mundes vereint hast, salbt dich [der Priester] wie einen zu den geistlichen Listen berufenen Krieger, indem er dir das Siegel [des Kreuzes] auf die Stirn setzt und sagt: „Der und der wird gesalbt im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ 23. Denn er weiß, dass der Feind von nun an wütet, mit den Zähnen knirscht und umherläuft wie ein brüllender Löwe, der sieht, dass diejenigen, die zuvor unter seiner Tyrannei standen, sich in einem Augenblick gegen ihn auflehnten, ihm entsagten, zu Christus übergingen und sich mit ihm vereinten. Deshalb salbt er deine Stirn und versiegelt 331, damit du deinen Blick abwendest. Und tatsächlich wagt er es nicht mehr, dich offen anzusehen, da er den hellen Glanz sieht, der von dieser Salbung ausgeht und seine Augen blendet. Und von diesem Moment an beginnt der Kampf und die Konfrontation, denn durch diese Salbung bringt uns [der Priester] wie einige Kämpfer Christi in die spirituelle Arena. 24. Dann, in der Nacht, legt [der Priester] alle eure Kleider aus und bereitet den Körper auf die Salbung mit geistigem Öl vor, als wolle er euch durch das Geschehen in den Himmel selbst führen, damit alle Glieder durch diese Salbung gestärkt werden und für die Pfeile des Feindes unverwundbar werden. 25. Nach dieser Salbung taucht er Sie in heiliges Wasser, begräbt gleichzeitig den alten Menschen und erweckt „den neuen Menschen, der erneuert wird ... nach dem Bild dessen, der ihn erschaffen hat“ (Kol. 3,10). Dann kommt durch die Worte des Priesters und seine Hände die Heimsuchung des Heiligen Geistes herab und eine andere Person erhebt sich, gewaschen von allem Schmutz der Sünden, nachdem sie die alten Kleider der Sünde abgelegt und das königliche Gewand angezogen hat. 26. Und damit Sie daraus lernen, dass das Wesen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes eins ist, [sehen Sie], wie die Taufe weitergegeben wird. Wenn der Priester ausruft: „Derjenige ist getauft auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“, senkt und hebt er dreimal den Kopf [des Getauften] und bereitet ihn mit diesem Sakrament auf den Empfang des herabsteigenden [Heiligen Geistes] vor. Schließlich berührt nicht nur der Priester den Kopf, sondern auch die rechte Hand Christi. Und das ergibt sich aus den Worten des Täufers selbst, denn er sagt nicht: „Ich taufe den und den“, sondern: „Der und der wird getauft“, was zeigt, dass er nur ein Diener der Gnade ist, der seine Hand reicht und vom Heiligen Geist zu diesem Zweck ernannt wurde. Und alles wird durch den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, die unteilbare Dreifaltigkeit, vollbracht. Der Glaube an Sie gewährt uns Vergebung der Sünden, und genau dieses Bekenntnis verdient uns die Annahme. 27. Was danach geschieht, kann uns zeigen, was wir losgeworden sind und was diejenigen erhalten haben, die der Einweihung in dieses Sakrament würdig waren. Sobald sie aus diesem heiligen Wasser aufsteigen, umarmen sie alle Anwesenden, begrüßen sie, küssen sie, gratulieren ihnen und freuen sich mit ihnen, denn bevor sie Sklaven und Gefangene waren, wurden sie nun in einem Augenblick zu freien Söhnen, die an die königliche Tafel gerufen wurden. Nachdem sie [aus diesen Wassern] aufgetaucht sind, werden sie sofort zu diesem beeindruckenden Tisch voller unzähliger Segnungen geführt, wo sie am Leib und Blut des Herrn teilhaben und zur Wohnstätte des Geistes werden. Als ob sie in Christus selbst gekleidet wären, wandeln sie wie einige irdische Engel, überall strahlend und strahlend mit den Strahlen der Sonne. Letzte Anweisungen 28. Es war nicht umsonst und nicht umsonst, dass ich dies alles deiner Liebe im Voraus beigebracht habe. Auf diese Weise können Sie bereits vor dem Essen, bereits von Hoffnung erfüllt, große Freude genießen, einen Gedanken wahrnehmen, der dem Geschehen würdig ist, und, wie der selige Paulus riet, über die Dinge von oben nachdenken und Ihre Gedanken von der Erde zum Himmel, vom Sichtbaren zum Unsichtbaren richten. Mit spirituellen Augen sehen wir dies deutlicher als mit sinnlichen Augen. 29. Da Sie an der königlichen Schwelle stehen und im Begriff sind, sich dem Thron selbst zu nähern, wo der König sitzt und Geschenke verteilt, zeigen Sie Selbstlosigkeit in Ihren Bitten, bitten Sie nicht um etwas Weltliches, nichts Menschliches, sondern stellen Sie eine Bitte, die des Gebers würdig ist. Wenn Sie also aus diesen göttlichen Wassern aufsteigen und durch diesen Aufstieg das Bild der Auferstehung offenbaren, bitten Sie Ihn um Hilfe, um das, was Ihnen gegeben wurde, fest zu bewahren und den List des Bösen unzugänglich zu machen. Bitten Sie um Frieden in den Kirchen, beten Sie für diejenigen, die noch im Irrtum sind, fallen Sie zu Ihren Füßen und betteln Sie für diejenigen, die in Sünde sind, damit wir der Barmherzigkeit würdig sind. Denn Er, der euch solche Kühnheit gegeben hat, euch zu Seinen besten Freunden zählte und euch zum Sohn machte, ihr ehemaligen Gefangenen und Sklaven, die keine Kühnheit haben, Er wird eure Bitten nicht ablehnen, sondern wird alles gewähren, indem er der Anziehungskraft Seiner innewohnenden Güte folgt. 30. Indem du dies tust, wirst du Seine größere Gunst für dich erlangen. Denn wenn er sieht, dass Sie sich so sehr um diejenigen kümmern, die wie Sie Mitglieder seines Leibes sind und sich um die Erlösung anderer kümmern, wird er Sie dafür mit großer Kühnheit ehren. Schließlich gefällt ihm nichts mehr, als zu sehen, wie wir Mitleid mit denen haben, die wie wir Mitglieder seines Leibes sind, unseren Brüdern große Liebe entgegenbringen und uns große Sorgen um die Erlösung ihrer Nächsten machen. 31. Also, in diesem Wissen, bereitet euch, Geliebte, mit Freude und geistlicher Freude darauf vor, die Gnade zu empfangen, damit auch ihr euch an der großzügigen Gabe erfreuen könnt, und wir alle gemeinsam, nachdem wir ein gnadenwürdiges Verhalten bewiesen haben, würdig sein werden, ewige und unaussprechliche Wohltaten zu empfangen, durch die Barmherzigkeit und Liebe unseres Herrn Jesus Christus und mit Ihm dem Vater, zusammen mit dem Heiligen Geist, Herrlichkeit, Macht, Ehre, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Ankündigung 3. Sein Gleiches gilt für die neu Erleuchteten und für die Worte des Apostels: „Wenn jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung; das Alte ist vergangen, und siehe, alles ist neu geworden“ (2. Korinther 5,17). Neugetauft – Jubel der Kirche 1. Heute sehe ich eine Versammlung, die brillanter als sonst ist, und die Kirche Gottes, die sich über ihre Kinder freut. Denn so wie eine liebende Mutter sich freut, wenn sie ihre Kinder um sich herum sieht, sich freut, fröhlich ist und sich von dieser Freude inspirieren lässt, so jubelt und triumphiert diese spirituelle Mutter, wenn sie ihre Kinder ansieht und sich selbst wie ein fruchtbares Feld sieht, das diese spirituellen Ähren zur Schau stellt. Achte auf die Fülle der Gnade, mein Geliebter. Denn so viele Kinder 332 brachte diese spirituelle Mutter 333 in einer Nacht sofort zur Welt. Und wundern Sie sich nicht, denn so sind diese spirituellen Geburten: Sie erfordern keine Zeit und keinen Wechsel von Monaten. 2. Also, lasst uns mit ihr jubeln und an dieser Freude teilhaben. Denn wenn es im Himmel Freude über einen reuigen Sünder gibt, 334 dann ist es für uns viel angemessener, uns über eine solche Menge zu freuen und zu jubeln und den menschenliebenden Gott für sein unbeschreibliches Geschenk zu verherrlichen. Und wahrlich, die Größe der Gaben Gottes übertrifft jedes Wort. Welcher Geist, welche Vernunft, welcher Gedanke kann die Fülle der Liebe Gottes zur Menschheit und die Größe der unaussprechlichen Gaben begreifen, mit denen Er die Menschheit ausgestattet hat? 3. Denn diejenigen, die gestern und zuvor Sklaven der Sünde waren, ohne Kühnheit, und die unter der Tyrannei des Teufels standen und hier und da wie Gefangene hingezogen wurden, wurden heute in den Rang von Söhnen aufgenommen und leuchten, indem sie die Last der Sünden abwerfen und das königliche Gewand anziehen, vielleicht am Himmel selbst und erleuchten, heller funkelnd als diese Sterne, die Augen derer, die sie betrachten, mit Licht. Sie leuchten nur nachts, können aber tagsüber nicht leuchten. Dieselben leuchten gleichermaßen nachts und tagsüber, 335 denn sie sind spirituelle Sterne und konkurrieren mit dem Sonnenlicht selbst und übertreffen es sogar um ein Vielfaches. Und wenn der Herr Christus dieses Bild benutzte, um den Glanz der Gerechten im nächsten Jahrhundert zu zeigen, und sagte: „Dann werden die Gerechten leuchten wie die Sonne“ (Matthäus 13,43), dann nicht nur, weil er das Los der Gerechten mit diesem Bild verglich, weil sie so sehr leuchten, sondern weil es unmöglich war, ein anderes klares Beispiel zu finden, das heller war als dieses. 4. Lasst uns auch heute diese [Brüder] umarmen, die fähig sind, heller als die Sterne zu leuchten und mit dem Licht der Sonnenstrahlen zu konkurrieren, und sie nicht nur mit diesen körperlichen Armen zu umarmen, sondern auch mit dieser spirituellen Ermahnung werden wir ihnen Liebe zeigen und sie dazu aufrufen, über die Fülle der Großzügigkeit des Meisters und über den Glanz des Kleides nachzudenken, in das sie gekleidet sein durften. Denn „die auf Christus getauft sind, haben Christus angezogen“ (Gal. 3,27). Lassen Sie sie von nun an alles tun und vollbringen, als ob der Schöpfer aller Dinge und der Herr unserer Natur – Christus – ihr Bewohner wären. Und wenn ich sage: „Christus“, dann spreche ich sowohl vom Vater als auch vom Heiligen Geist. Denn er selbst versprach es mit den Worten: „Wer mich liebt, wird meine Gebote halten; ich und der Vater ... werden kommen ... und Wohnung bei ihm machen“ (Johannes 14,23). 5. Ein solcher Mensch, der auf der Erde wandelt, wird von nun an in einem Zustand bleiben, als würde er im Himmel leben, über das oben Gesagte nachdenken, sich das oben Gesagte vorstellen und keine Angst mehr vor den Machenschaften des bösen Dämons haben. Denn wenn der Teufel eine so große Veränderung sieht und [versteht], dass diejenigen, die zuvor unter seiner Herrschaft standen, zu einer solchen Höhe aufgestiegen sind und vom Meister mit so viel Liebe für die Menschheit belohnt wurden, dann wird der Beschämte gehen und nicht mehr wagen, ins Gesicht zu schauen, denn er kann den Glanz, der von dort ausgeht, nicht mehr ertragen, sondern geht, geblendet von dem Glanz des von dort ausgehenden Lichts, und wendet sich ab. 6. Ihr aber, neue Krieger Christi 336, die ihr heute in der himmlischen Stadt rekrutiert habt, zu diesem geistigen Fest berufen seid und im Begriff seid, die königliche Tafel zu kosten, 337 zeigt einen Eifer, der der Größe der Gaben würdig ist, um noch größere Gnade von oben zu erlangen. Denn da er die Menschheit liebt, erhöht unser Meister die Gnade großzügig, wenn er sieht, dass wir für das, was uns bereits gegeben wurde, dankbar sind und große Sorge um die Bewahrung der Größe der Gaben zeigen, und selbst wenn wir etwas Unbedeutendes beitragen, ehrt er uns mit großen Gaben. Paulus ist ein perfektes Beispiel für die Neugetauften 7. Und Paulus, der Lehrer des Universums, verfolgte einst die Kirche, streifte überall herum und ergriff Männer und Frauen, brachte alles in Verwirrung und Unordnung und zeigte großen Wahnsinn. Aber nachdem er die Liebe des Meisters zur Menschheit gespürt hatte und durch das verständliche Licht erleuchtet wurde, lehnte er die Dunkelheit des Irrtums ab, wurde zur Wahrheit geführt und wusch sofort und ohne Verzögerung alle seine früheren Sünden in der Taufe weg. Er, der zuvor alles für die Juden getan und die Kirche zerstört hatte, verwirrte sofort die in Damaskus lebenden Juden, indem er verkündete, dass dieser Gekreuzigte der Sohn Gottes sei. 8. Haben Sie Klugheit gesehen? Haben Sie gesehen, wie er uns durch seine Taten zeigt, was er in der Vergangenheit aus Unwissenheit getan hat? Sie haben gesehen, wie er uns allen durch diese Prüfung der Taten lehrte, dass ihm zu Recht die höchste Liebe zur Menschheit zuteil wurde und er ihn auf den Weg der Wahrheit führte. Denn wenn der gute Gott eine kluge, aber unwissentlich irrende Seele sieht, verachtet er sie nicht und verurteilt sie nicht zu großer Unbesonnenheit, sondern tut seinerseits sein Möglichstes und lässt nichts aus, was auf unser Heil abzielt, nur wenn wir uns würdig darauf vorbereiten, die höchste Gnade im Überfluss zu erlangen, wie der selige Paulus. 9 . Trotz allem, was er zuvor getan hatte, hatte er es in Unwissenheit getan, und da er glaubte, das Gesetz eifrig zu verteidigen, wurde er zur Ursache von Verwirrung und Angst für alle. Nachdem er vom Gesetzgeber selbst erfahren hatte, dass er auf dem falschen Weg war und in den Abgrund 338 stürzte, ohne es selbst zu bemerken, zögerte er nicht, zögerte nicht; Aber sobald dieses verständliche Licht ihn erleuchtete, wurde er, indem er jeden Irrtum aufgab, zum Verkünder der Wahrheit und wollte der Erste sein, der diejenigen, denen er Briefe überbrachte, auf den Weg der Frömmigkeit führte und sie von den Hohepriestern nahm, wie er selbst in seiner Rede an die Menge der Juden sagte: „So wie der Hohepriester von mir und dem gesamten Presbyterium bezeugt, dass ich, nachdem ich Briefe von ihnen erhalten hatte, nach Damaskus zu den Hohepriestern ging, damit auch sie dort leben.“ Bringt ihn in Ketten nach Jerusalem“ (Apostelgeschichte 22,5). 10. Hast du gesehen, dass er wie ein wilder Löwe war, der überall umherstreifte? Schauen Sie, wie er sich wiederum sofort in ein sanftmütiges Schaf verwandelt; und derjenige, der zuvor alle, die an Christus glauben, eingesperrt, ins Gefängnis geworfen, verfolgt und verfolgt hat, steigt plötzlich um Christi willen in einem Korb an der Wand hinab, um den Fallstricken der Juden zu entgehen. Und ein anderes Mal in der Nacht geht er nach Cäsarea und wird von dort nach Tarsus geschickt, damit er nicht von den Juden in ihrem Wahnsinn in Stücke gerissen wird. 339. Habt ihr gesehen, Geliebte, wie groß die Veränderung ist? Haben Sie gesehen, wie großartig die Transformation stattgefunden hat? Sie haben gesehen, wie er, nachdem er die größte Großzügigkeit gekostet hatte, Überfluss aus sich selbst mitbrachte; Ich meine Eifer, Begeisterung, Glauben, Mut, Geduld, Geistesgröße, unbeugsamen Willen. Deshalb wurde ihm von oben noch mehr Hilfe zuteil. Deshalb sagte er in seiner Botschaft: „Ich habe mehr gearbeitet als sie alle, aber nicht ich..., sondern die Gnade Gottes, die mit mir ist“ (1 Kor 15,10). 11. Ich bitte euch, ihn nachzuahmen, diejenigen, die jetzt würdig sind, unter das Joch Christi zu treten und die Adoption als Söhne zu genießen und von Anfang an denselben großen Eifer und Glauben an Christus zu zeigen, um größere Gnade von oben zu erlangen, das euch gegebene Gewand glänzender zu machen und die reiche Gunst des Meisters zu genießen. Denn wenn Er dich, der du noch nichts Gutes getan hast, aber die Last so vieler Sünden trägst, mit so vielen Gaben geehrt hat und Seine eigene Liebe zu den Menschen nachgeahmt hat – schließlich hat Er dich nicht nur von Sünden befreit und Gerechtigkeit verliehen, sondern dich auch geheiligt und dir Adoption geschenkt – wenn Er dir das alles im Voraus gegeben hat, wenn du dann nach so vielen Gaben versuchst, etwas von deiner Seite mitzubringen und unter Beibehaltung des bereits Gegebenen einen strengen Lebensstil zu zeigen, wie wirst du dann einen strengen Lebensstil zeigen? nicht noch einmal mit noch größeren Kopfgeldern belohnt werden 340? Glaube an Christus und Taufe – eine neue Schöpfung 12. Denn Sie haben heute 341 den seligen Paulus, das Oberhaupt der Kirche, gehört, der schreibt und sagt: „Wenn also jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung“ (2 Kor 5,17). Und damit wir nicht denken, dass er von dieser sinnlichen Schöpfung sprach, fügte er hinzu: „Wenn jemand in Christus ist“, lehrte er uns, dass, wenn jemand sich dem Glauben an Christus angeschlossen hat, er uns eine neue Schöpfung zeigt. Ansonsten sagen Sie mir, welchen Nutzen es hat, einen solchen neuen Himmel und andere Teile der Schöpfung zu sehen, welchen Nutzen es hat, einen Menschen zu sehen, der sich vom Laster zur Tugend und vom Irrtum zur Wahrheit gewandelt hat. Denn dies nannte dieser gesegnete Apostel eine neue Schöpfung, und deshalb fügte er sofort hinzu: „Das Alte ist vergangen, jetzt ist alles neu geworden“ 342 – als würde er zeigen, dass diejenigen, die dank des Glaubens an Christus die Last der Sünden wie ein altes Gewand abgeworfen haben, dieses neue und helle Gewand und königliche Gewand anziehen, befreit vom Irrtum und erleuchtet vom Licht der Gerechtigkeit. Deshalb sagte der Apostel: „Wenn jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung; das Alte ist vergangen, jetzt ist alles neu.“ 13. Wie ist es schließlich nicht neu und seltsam, wenn jemand, der gestern und zuvor Zeit in Luxus und Völlerei verbrachte, sich sofort in Enthaltsamkeit und Einfachheit des Lebens verliebte? Ist das nicht alles neu und seltsam, wenn jemand, der zuvor ungezügelt war und sich in den Freuden dieses Lebens verschwendete, sich plötzlich über die Leidenschaften erhebt, als wäre er nicht mit einem Körper bekleidet, und so nach Keuschheit und Reinheit strebt? 14. Haben Sie gesehen, dass das, was erreicht wurde, wirklich eine neue Schöpfung ist? Denn die Gnade Gottes, die herabgestiegen ist, die Seelen verwandelt und neu gemacht hat und statt einiger andere andere geschaffen hat, ohne das Wesen zu verändern, sondern den Willen neu zu ordnen, lässt nicht zu, dass das Urteil der geistlichen Augen von nun an eine entgegengesetzte Meinung über die Dinge hat, sondern lässt uns, als würde etwas Eiter aus den Augen entfernt werden, die Hässlichkeit und Hässlichkeit der Sünde und die große Schönheit und Ausstrahlung der Wahrheit klar erkennen 343. 15. Hast du gesehen, wie der Herr jeden Tag eine neue Schöpfung erschafft? Denn wer sonst, sagen Sie mir, hat denjenigen, der oft sein ganzes Leben mit den Freuden des Lebens verschwendete, Steine ​​und Bäume anbetete und sie für Götter hielt, davon überzeugt, sofort eine solche Höhe der Tugend zu erreichen, dass er das alles verachtete und anfing, sich über ihn lustig zu machen und zu sehen, dass Steine ​​[nur] Steine ​​sind, so wie Bäume [nur] Bäume sind, und begann, den Schöpfer aller Dinge anzubeten und den Glauben an Ihn allem in diesem Leben vorzuziehen? 16. Haben Sie gesehen, dass der Glaube an Christus und der Aufstieg zur Tugend eine neue Schöpfung genannt wird? Hören wir also, ich bitte Sie, sowohl diejenigen, die schon lange geweiht sind, als auch diejenigen, die gerade die Großzügigkeit dieses Meisters gekostet haben, auf die apostolische Ermahnung, die lautet: „Das Alte ist vergangen, und jetzt ist alles neu geworden“ (2 Kor 5,17). entsprechend sprechen und handeln. Der Neugetaufte soll möglichst lange durch die Vollkommenheit seines Lebensstils glänzen 17. Denn Menschen, die die Dienste dieses Lebens verrichten und oft auf der Kleidung, mit der sie bekleidet sind, das Zeichen kaiserlicher Bilder 344 tragen und daher allen anderen ehrwürdig erscheinen, würden sich niemals erlauben, etwas zu tun, das dieser Kleidung mit kaiserlichen Bildern unwürdig wäre. Und wenn sie versuchen, [etwas Unwürdiges zu tun], werden viele sie daran hindern. Wenn jemand anderes sie schlecht behandeln wollte, dann haben sie einen würdigen Schutz, um nichts Unangenehmes zu erleiden, die Abdeckung eines Kleides. Vielmehr können diejenigen, die nicht in ihrer Kleidung, sondern in ihrer Seele Christus selbst und seinen Vater als Bewohner und die Heimsuchung des Heiligen Geistes haben, als Gerechte ihre große Unverletzlichkeit beweisen und durch ihr strenges Leben und ihre Sorge um das Leben allen deutlich machen, dass sie das königliche Bild tragen. 18. Denn so wie diejenigen, die die Bilder des Kaisers auf ihren Kleidern zeigen, die sie auf der Brust tragen, von allen erkannt werden, so können wir, wenn wir es wünschen, nachdem wir Christus einmal angezogen haben und würdig sind, dass er in uns wohnt, durch die Strenge des Lebens, auch in der Stille, allen die Macht der Wohnung in uns zeigen. Und so wie jetzt das Aussehen deiner Kleidung und der Glanz deiner Kleidung alle Blicke auf sich ziehen, 345 so wirst du jederzeit, wenn du willst, in der Lage sein, den Glanz der königlichen Gewänder sorgfältiger als jetzt zu bewahren, dank eines Lebens nach Gott und größerem Fleiß, um diejenigen, die dich betrachten, zu ähnlichem Eifer und Lob für den Meister zu bewegen. 19. Denn deshalb sagte Christus: „Lasst euer Licht vor den Menschen leuchten, damit sie eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16). Erkennst du, wie er [uns] ermahnt, dass das Licht in uns nicht durch Kleidung, sondern durch Taten leuchten soll? Denn indem er sagte: „Lass dein Licht leuchten“, fügte er hinzu: „damit sie deine guten Werke sehen.“ Dieses Licht hört nicht innerhalb der Grenzen der körperlichen Sinne auf, sondern erleuchtet die Seelen und den Geist derjenigen, die es sehen, und nachdem es die Dunkelheit des Bösen vertrieben hat, lockt es jeden, dem es begegnet, dazu, mit seinem eigenen Licht zu strahlen und Tugend nachzuahmen. 20. „Lass dein Licht leuchten“, sagt er, „vor den Menschen.“ Und nun ja, Er sagte „vor den Menschen“. Lass dein Licht so groß sein, sagt er, dass es nicht nur dich erleuchtet, sondern „vor den Menschen“ scheint, die seine Hilfe brauchen. So wie dieses sinnliche Licht die Dunkelheit vertreibt und diejenigen, die diesem sinnlichen Weg folgen, ermutigt, gerade zu gehen, so erleuchtet das intelligible Licht, das durch ein rechtschaffenes Leben erworben wurde, diejenigen, deren Augen des Verständnisses durch die Dunkelheit des Irrtums getrübt sind und nicht in der Lage sind, den Weg der Tugend klar zu erkennen, und reinigt die Augen des Geistes von Eiter, führt [sie] auf den rechten Weg und ermutigt sie, fortan diesen Weg der Tugend zu gehen. 21. „Damit sie deine guten Taten sehen und deinen Vater im Himmel verherrlichen.“ Lass deine Tugend, sagt er, die Strenge deines Lebensstils und die Ausführung guter Taten diejenigen, die dich ansehen, ermutigen, den universellen Herrn zu preisen. Deshalb bitte ich Sie, dass jeder von Ihnen versuchen soll, mit solchem ​​Eifer zu leben, dass das Lob des Meisters von allen, die Sie ansehen, aufsteigt. 22. Deshalb schrieb dieser gesegnete Nachahmer Christi, der Lehrer des vollkommenen Lebens, der um die ganze Welt ging und alles tut, um Menschen zu retten,: „Wenn jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung, das Alte ist vergangen, jetzt ist alles neu geworden“, als würde er ermahnen und sagen: „Du hast deine alten Gewänder abgelegt, ein neues erhalten und bist so prächtig, dass du mit den Strahlen der Sonne strahlst. Versuche, die Schönheit des Gewandes darin zu bewahren.“ die gleiche Pracht.“ Denn während dieser listige Dämon und Feind unserer Erlösung unser spirituelles Gewand funkeln sieht, wagt er nicht einmal, sich ihm zu nähern, so sehr fürchtet er sich vor seinem Glanz. Seine Augen werden von Blitzen geblendet, die von dort aus zucken. 23. Deshalb bitte ich euch, sofort und von Anfang an in den großen Kampf einzutreten, den großen Glanz zu zeigen, die Schönheit dieses Gewandes in jeder Hinsicht leichter und strahlender zu machen, und kein einziges leichtfertiges und gedankenloses Wort von der Zunge zu lassen, sondern zuerst zu sehen, ob es etwas Nützliches hat und den Zuhörern irgendeine Erbauung bringen kann, und erst dann werden wir mit großer Angst beginnen, die Worte auszusprechen, als ob jemand in der Nähe stünde und sie aufschreibt, und wir werden uns daran erinnern Worte des Herrn: „Ich sage euch ... für jedes leere Wort, das die Menschen reden, werden sie am Tag des Gerichts Rechenschaft ablegen“ (Matthäus 12,36). 24. Lasst uns also keine irdischen und nutzlosen Gespräche führen, die keinen Nutzen haben. Denn von nun an haben wir uns für eine neue, völlig andere Lebensweise entschieden, und es liegt an uns, dieser Lebensweise entsprechend zu handeln, um ihrer nicht unwürdig zu werden. Siehst du nicht, wie in irdischen Reihen denen, die Mitglieder des sogenannten Senats werden wollen, durch menschliche Gesetze verboten ist, das zu tun, was anderen Menschen frei erlaubt ist 346? Ebenso können wir, die wir jetzt eingeweiht sind, und diejenigen, die dieser Gnade zuvor würdig waren, gerecht sein, wenn wir, sobald wir in diesen spirituellen Senat eingeschrieben sind, nicht danach streben, was andere anstreben, sondern Strenge in der Sprache und Reinheit der Vernunft zeigen und jedes unserer Mitglieder lehren, sich nur auf das einzulassen, was für die Seele von großem Nutzen ist. 25. Was möchte ich sagen? Und damit sich unsere Sprache nur mit Gesängen, Lobpreisungen, dem Lesen göttlicher Worte und spirituellen Gesprächen beschäftigt. Denn es heißt: „Aus eurem Mund kommen nur gute Worte zur Erbauung des Glaubens, damit er Gnade gebe denen, die ihn hören. Und betrübe dich nicht ... den Geist Gottes, mit dem du versiegelt bist“ (Eph. 4,29–30). Haben Sie gesehen, dass es den Heiligen Geist betrübt, dies nicht zu tun? Deshalb bitte ich Sie, versuchen wir, nichts zu tun, was den Heiligen Geist betrüben könnte, aber wenn wir [irgendwohin] gehen müssen, dann gehen wir nicht zu destruktiven Versammlungen und bedeutungslosen Versammlungen voller leerem Geschwätz, sondern lassen Sie nichts für uns wichtiger sein, vor allem die Kirche Gottes, Gebetshäuser und Versammlungen, in denen geistliche Gespräche geführt werden. 26. Und möge jede unserer Handlungen sich durch großen Anstand auszeichnen. Denn es heißt: „Die Kleidung des Mannes und das Grinsen seiner Zähne und sein Gang ... zeigen seinen Charakter“ (Sir. 19:27). Schließlich spiegelt das Aussehen vielleicht genau den Geisteszustand wider, und die Bewegung der Gliedmaßen zeigt sehr gut die Güte unserer Seele. Und wenn wir auf den Platz gehen, dann lass unseren Gang so voller Ruhe und Zuversicht sein, dass er die Augen derer, denen wir begegnen, auf uns richtet, und lass unsere Augen nicht wandern, und unsere Beine gehen nicht unregelmäßig, und unsere Zunge spricht Worte mit Ruhe und Sanftmut aus, und, einfach ausgedrückt, lass alles Äußere die innere Güte der Seele zum Ausdruck bringen. Und möge unser gesamter Lebensstil von nun an ungewöhnlich und verändert sein, da uns ein neues und ungewöhnliches Leben geschenkt wurde, wie auch der selige Paulus zeigt, wenn er sagt: „Wenn jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung.“ 27. Und damit ihr wisst, dass das Gegebene neu und fremd ist, wurden wir, die wir vorher verabscheuungswürdiger als Lehm waren und sozusagen nach unten gezogen wurden, sogleich heller als Gold und vertauschten die Erde mit dem Himmel. Daher ist alles, was uns gegeben wird, spirituell. Denn unsere Kleidung ist spirituell, unsere Nahrung ist spirituell und unser Getränk ist spirituell. Dementsprechend sollten alle unsere Taten und Handlungen von nun an spirituell sein. Denn sie sind die Frucht des Geistes, wie Paulus auch sagt: „Die Frucht ... des Geistes ist Liebe, Freude, Friede, Langmut, Güte, Güte, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung. Gegen solche gibt es kein Gesetz“ (Gal. 5,22–23). Er hat das richtig gesagt, denn die folgenden Tugenden stehen über dem Gesetz und unterliegen nicht dem Gesetz, denn es heißt: „Das Gesetz ist nicht für den Gerechten gemacht“ (1. Tim. 1,9). 28. Nachdem er uns dann erklärt hatte, was die Frucht des Geistes bedeutet, fügte er hinzu: „Die aber Christus angehören, haben das Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden gekreuzigt“ (Gal. 5,24), wie jemand sagen würde: „Sie haben es unfähig gemacht, Böses zu tun, sie haben es untätig gemacht und es so unterworfen, dass es über den Leidenschaften und Begierden stand.“ Schließlich meinte der Apostel genau das, als er „gekreuzigt“ sagte. Denn so wie jemand, der ans Kreuz genagelt und von diesen Nägeln durchbohrt, von Schmerzen gequält und sozusagen in jeder Hinsicht gequält wird, nicht mehr von fleischlichen Begierden geplagt werden kann, sondern alle Leidenschaften und alle bösen Begierden vertrieben werden, da der Schmerz keinen Raum für diese Leidenschaften lässt, so haben sich diejenigen, die sich Christus hingegeben haben, auf die gleiche Weise an Ihn genagelt und sich über ihre körperlichen Bedürfnisse lustig gemacht, als hätten sie sich mit Leidenschaften gekreuzigt und Begierden. 29. Also, wir, die wir Christus geworden sind, uns mit ihm bekleidet und seiner geistlichen Speise und Trank würdig gemacht haben, lasst uns so einrichten, dass wir mit den Angelegenheiten dieses Lebens nichts zu tun haben. Denn wir sind Bürger einer anderen Stadt geworden, Jerusalem über 347. Deshalb bitte ich Sie, lasst uns Taten zeigen, die dieser Bürgerschaft würdig sind, damit wir selbst durch sie der Tugend folgen und andere dazu aufrufen können, den Herrn zu preisen und große Gunst von oben zu erlangen. Denn wenn unser Meister verherrlicht wird, schüttet er selbst mit großer Großzügigkeit seine Gaben über uns aus, denn nachdem er unsere Dankbarkeit angenommen hat, weiß er, dass er seine Wohltaten nicht auf die Undankbaren und Undankbaren ausdehnt. Eine Erinnerung an die Vereinbarung, die mit Christus bei der Taufe getroffen wurde 30. Ich weiß, dass ich lange geredet habe. Aber vergib mir, meine große Liebe zu dir hat meine Anweisungen verzögert. Denn da ich deinen geistigen Reichtum sehe und den Wahnsinn des bösen Dämons kenne und auch, dass du jetzt besonders große Vorsicht und Aufmerksamkeit brauchst, habe ich dich jeden Tag darin unterwiesen, damit du Nüchternheit und Wachsamkeit bewahrst und ständige Wachsamkeit und Sorge um diesen deinen geistigen Schatz zeigst, damit der Feind deiner Erlösung kein Schlupfloch finden kann. 31. Halten Sie also die Vereinbarungen, die Sie mit dem Herrn getroffen haben, stark und unveränderlich fest, schreiben Sie sie nicht mit Tinte und auf Papier, sondern im Glauben und im Bekenntnis, und versuchen Sie, Ihr ganzes Leben lang in demselben Glanz zu bleiben. Denn wenn wir unsere [guten Taten] ständig bringen wollen, dann ist es möglich, nicht nur in der gleichen Pracht zu bleiben, sondern der Hülle dieser geistlichen Kleidung noch mehr Glanz zu verleihen, denn Paulus wurde nach der Gnade der Taufe umso heller und strahlender mit der Kraft der Gnade, die in ihm erblühte. 32. Versuchen wir also auch, jeden Tag sorgfältig hinzuschauen, damit unser helles Gewand keinen Makel oder Befleckung erleidet, aber lassen Sie uns auch in dem, was als unbedeutend gilt, große Sorgfalt walten lassen, damit wir große Sünden vermeiden können. Denn wenn wir anfangen, einige Dinge als unbedeutend zu vernachlässigen, werden wir auf diesem Weg nach und nach zu großen Sünden gelangen. Deshalb bitte ich [Euch], euch diese Vereinbarungen immer mit eurem Verstand zu merken und immer die Befleckung dessen zu vermeiden, wovon ihr verzichtet habt, ich meine das Gefolge des Teufels 348 und alle anderen Tricks des Bösen, und die Vereinbarungen mit Christus unantastbar zu halten, damit ihr durch den ständigen Genuss dieser spirituellen Tafel 349 und die Stärkung durch diese Nahrung undurchdringlich für die List des Teufels werdet. 33. Und erwirb durch ein vollkommenes Leben so viel Gnade vom Geist, dass du selbst unbesiegbar wirst, und die Kirche Gottes jubelt und jubelt über deinen Erfolg, und der Meister von uns allen wird verherrlicht, und wir alle werden des Himmelreichs würdig gemacht durch die Barmherzigkeit, Großzügigkeit und Liebe der Menschheit seines einziggezeugten Sohnes und unseres Herrn Jesus Christus, mit ihm zum Vater, zusammen mit dem Heiligen Geist, sei Herrlichkeit, Macht, jetzt und immer und ewig. Amen. Ankündigung 4. Seine Ermahnung an die neu Erleuchteten, auf Luxus, Verschwendung und Trunkenheit zu verzichten und Mäßigung allem Vorzug zu geben 350 Wahres Fasten ist Abstinenz von der Sünde 1. Auch wenn das Fasten vorüber ist, Geliebte, lasst die Ehrfurcht weitergehen. Auch wenn die Zeit des Heiligen Pfingstens vorbei ist, wollen wir seine Erinnerung nicht aufgeben. Ich bitte Sie jedoch, sich durch diese Ermahnung niemanden verärgern zu lassen, denn ich sage dies nicht, um [Sie] zum erneuten Fasten zu zwingen, sondern im Gegenteil, damit Sie sich ausruhen und nun ein vollkommeneres, wahreres Fasten zeigen. Schließlich kann man auch ohne Fasten fasten. Wie ist das möglich? Ich sage [dir]: Wenn wir essen, aber von der Sünde Abstand nehmen. Denn dies ist das Fasten, das Vorteile bringt, und zu diesem Zweck wird auf Nahrung verzichtet, damit wir leichter auf dem Weg der Tugend 351 streben können. Wenn wir also unseren Körper richtig pflegen und unsere Seele von Sünden reinhalten wollen, lasst uns gehorchen und dies tun. 2. Schließlich wird uns diese Art des Fastens noch leichter fallen, 352 denn über dieses Fasten, ich meine den Verzicht auf Nahrung, habe ich viele sagen hören, dass sie die Strapazen der Unterernährung kaum ertragen können, über körperliche Schwäche klagen, über viele andere Dinge weinen und sagen, dass sie sterben, weil sie sich nicht waschen und nur Wasser trinken. Und dieser Beitrag ist mit nichts Vergleichbarem zu vergleichen. Schließlich können Sie das alles genießen, den Körper richtig pflegen und die Seele richtig pflegen. Tatsächlich fordere ich jetzt nicht dazu, auf das zu verzichten, was ich zuvor getan habe. Gib nur die Sünde auf und enthalte dich ständig davon. Und dann können Sie Ihr ganzes Leben lang echtes Fasten betreiben. Denn der mäßige Gebrauch dessen, was wir aufgezählt haben, ist nicht verboten, aber die Sünde ist absolut verboten. Er ist nicht aus dem Nichts geboren, sondern nur aus Luxus, Völlerei und großer Ausschweifung. Deshalb bitte ich Sie, da wir dies wohl wissen, dass wir aufgrund unserer Nachlässigkeit keine Gesetzlosigkeit begehen. 3. Zu dem, was ich schon mehr als einmal gesagt habe, sage ich jetzt: So wie notwendiges und maßvolles Essen große Vorteile für die körperliche Gesundheit und den Zustand der Seele bringt, so zerstört im Gegenteil ein Übermaß den Menschen auf zwei Arten: Völlerei und Trunkenheit schwächen die körperliche Kraft und zerstören die geistige Gesundheit. Vermeiden wir deshalb Übermaße und seien wir unserer Erlösung gegenüber nicht nachlässig. Aber da wir wissen, dass [dies] die Wurzel allen Übels ist, lasst uns entschieden Schluss damit machen. Denn wie aus einer bestimmten Quelle, also aus Luxus und Trunkenheit, alle Arten von Sünden fließen, und wie Holz für das Feuer, so führen Luxus und Trunkenheit zur Sünde, und so wie dort die Fülle an Holz das Feuer stärker entfacht und die Flamme nach oben treibt, so trägt hier die Neigung zu Ausschweifung und Trunkenheit zum Aufflammen des sündigen Feuers bei. Rausch und Leidenschaft sollten vermieden werden 4. Ich weiß, dass Sie umsichtig sind und sich nach unserer Ermahnung nicht erlauben werden, über das Notwendige hinauszugehen. Nun ermahne ich euch rechtzeitig, euch nicht nur von dieser [körperlichen] Trunkenheit abzuwenden, sondern auch von dem, was auch ohne Wein entsteht. Weil es noch gefährlicher ist. Und wundern Sie sich nicht über meine Worte, dass man auch ohne Wein betrunken sein kann. Über die Tatsache, dass man ohne Wein betrunken sein kann, hören Sie auf die Worte des Propheten: „Wehe dem Betrunkenen, der nicht vom Wein kommt“ 356. Was ist also dieser Rausch, der nicht vom Wein kommt? Es ist vielfältig und vielfältig: Wut berauscht, Eitelkeit und Arroganz, 357 und jede zerstörerische Leidenschaft, die in uns aufsteigt, scheint eine Art Rausch und Sättigung in uns hervorzurufen und unseren Geist zu verdunkeln. Denn Rausch ist nichts anderes als das Verlassen des Geistes aus seinem natürlichen Zustand, die Abweichung des Geistes und der Verlust des Bewusstseins. 5. Sage mir also, sind diejenigen, die wütend sind, vor Wut betrunken sind und solche Exzesse an den Tag legen, in einem weniger erbärmlichen Zustand als diejenigen, die vom Wein betrunken sind? Sie greifen jeden wahllos an, sparen keine Worte und kennen den Unterschied zwischen Gesichtern nicht. Diejenigen, die wütend sind und von der Wut überwältigt werden, sind wie Verrückte und Rasende, die in den Abgrund stürzen und nichts bemerken. Deshalb sagt ein Weiser, der sich die Zerstörungskraft eines solchen Rausches vorstellen möchte: „Denn die bloße Bewegung des Zorns ist ein Sündenfall für einen Menschen.“ 358. Haben Sie gesehen, wie er uns in wenigen Worten die extreme Zerstörungskraft dieser Leidenschaft zeigte? 6. Und Eitelkeit und Arroganz wiederum sind andere [Arten] von Trunkenheit und noch schmerzhafter als Trunkenheit. Schließlich verliert der Gefangene dieser Leidenschaften sozusagen das Kriterium der [richtigen] Wahrnehmung und befindet sich erneut in einem Zustand, der nicht weniger katastrophal ist als der Wahnsinnige. Denn jeden Tag von diesen Leidenschaften gequält, bemerkt er sie erst, wenn er in den Abgrund des Lasters stürzt und sich mit unheilbaren Sorgen umgibt. Vermeiden wir also, ich bitte Sie, sowohl die Trunkenheit durch Wein als auch die Trunkenheit, die in uns aus unangemessenen Leidenschaften entsteht, die unseren Geist verdunkeln, und hören wir auf die Worte des universellen Lehrers des Universums: „Betrinkt euch nicht mit Wein, denn daraus entsteht Ausschweifung“ (Eph. 5,18). 7. Hast du gesehen, wie deutlich er uns mit diesem Ausspruch gezeigt hat, dass es eine andere Art von Rausch gibt? Denn wenn es keinen anderen Rausch gab, warum fügte er dann, nachdem er gesagt hatte: „Betrinke dich nicht“ 359, hinzu: „Wein“? Und beachten Sie in diesem Zusatz seine große Weisheit und Gründlichkeit in der Lehre. Denn nachdem er gesagt hatte: „Betrinke dich nicht mit Wein“, fügte er hinzu: „Dadurch entsteht Ausschweifung“ und zeigte uns damit in gewisser Weise, dass Übermaß die Ursache all unserer Probleme ist. „Dadurch“, heißt es, „entsteht Ausschweifung“, das heißt, wodurch wir den Reichtum der Tugend verlieren. 8. Und damit Sie wissen, dass er das meint, werde ich versuchen, es Ihnen aus [seinen] Worten zu erklären. 360. Wüstlinge nennen wir normalerweise jene jungen Männer, die jedes Mal vor unseren Augen verschwenderisch und vergeblich das Vermögen ihres Vaters ruinieren, ohne dass es nötig ist, ohne die Zeit zu kennen, die sie dafür aufwenden sollen, noch das Maß ihrer Verschwendung, aber bald, nachdem sie den gesamten Reichtum ihres Vaters ausgegeben haben, geraten sie in extreme Armut. Das sind diejenigen, die von Weintrunkenheit besessen sind. Denn sie können nicht mehr richtig über den Reichtum ihres Geistes verfügen, sondern sie alle reden und tun furchtlos, wie ausschweifende Jünglinge, und sie, in Trunkenheit ertrunken, wenn es notwendig ist, Worte auszusprechen und sogar etwas Obszönes und Großes Verderbendes auszusprechen, und schlimmer als jene Wüstlinge, die ihr Geld verschwenden, stürzen sie sich in die äußerste Armut der Tugend. Oft merken sie nicht einmal, dass sie die Geheimnisse ihres Geistes preisgeben, und nachdem sie alle Besitztümer ihres Geistes ruiniert haben, finden sie sich plötzlich nackt und ohne jegliche Angst und Gewissen wieder. Trunkenheit ist das Ergebnis der eigenen Unmäßigkeit 9 . Ein Trunkenbold weiß nicht, wie er seine Worte vernünftig beherrschen soll, 361 aber wie ein Haus mit weit geöffneten Türen, in das Eindringlinge leicht eindringen können, wird der Geist des Trunkenbolds aufgerissen und zerstörerischen Leidenschaften ausgeliefert. Denn Trunkenheit ist nichts anderes als ein Verrat an der eigenen Seele, ein Unglück, über das man sich lustig macht, eine Krankheit, über die man sich lustig macht. Trunkenheit ist ein freiwillig gewählter Dämon, Trunkenheit ist eine Trübung des Geistes, Trunkenheit ist ein Verlust des gesunden Menschenverstandes, Trunkenheit ist die Anstiftung zu fleischlichen Leidenschaften. Derjenige, der vom Dämon gequält wird, tut uns oft sogar leid, aber über diesen sind wir empört und wütend. Warum? Denn es gibt den schädlichen Einfluss des Dämons, und hier handelt es sich um das Ergebnis von Nachlässigkeit und großer Maßlosigkeit, es gibt die Machenschaften des Teufels und hier sind die Machenschaften der eigenen Gedanken. 10. Und damit Sie wissen, dass dies so ist, sehen Sie zu, dass ein Trunkenbold dasselbe erleidet wie ein wütender Mensch, oder sogar noch Schlimmeres. Denn wie ein wütender Mensch Schaum vor dem Mund hat, fällt, oft regungslos am Boden liegen bleibt und die, die in seiner Nähe stehen, nicht erkennt, sondern die Pupillen verdreht, so tut es auch ein Betrunkener, der, wenn der Überschuss an getrunkenem Wein die Denkfähigkeit beeinträchtigt, genauso Schaum vor dem Mund hat und regungslos daliegt, wie ein Toter, und oft spuckt er sogar faule Säfte aus seinem Mund. Und deshalb wird er für seine Freunde abstoßend und für seine Frau gehasst und für seine Kinder lächerlich und für seine Diener verachtet, mit einem Wort, für jeden, der ihn ansieht, erweist er sich als Gegenstand der Schande und des Spottes. 11. Haben Sie gesehen, dass es Betrunkenen noch schlechter geht als denen, die toben? Möchten Sie darüber hinaus noch das wichtigste dieser Unglücke erfahren? Denn nachdem ich so viel gesagt habe, bin ich noch nicht am Gipfel angelangt: Ein Trunkenbold wird dem Reich Gottes fremd. 362. Hören Sie auf den seligen Paulus, der sagt: „Lasst euch nicht täuschen: Weder Hurer noch Götzendiener noch Ehebrecher ... noch Homosexuelle ... noch Trunkenbolde ... werden das Reich Gottes erben“ (1 Kor 6,9-10). Aber vielleicht wird jemand sagen: „Was? Sind die Götzendiener, die Ehebrecher und die Trunkenbolde gleichermaßen außerhalb des Königreichs?“ Geliebte, erwarte nicht, dass ich darauf antworte. Denn ich habe es im göttlichen Gesetz gelesen. Untersuchen Sie daher nicht, ob ein Trunkenbold die gleiche Strafe erhält wie andere, sondern betrachten Sie die Tatsache, dass Trunkenheit ihn gleichermaßen des Königreichs beraubt, und welchen Trost wird er haben, wenn er sich außerhalb des Königreichs befindet? 12. Ich rede jetzt nicht darüber, um den Anwesenden die Schuld zu geben, auf keinen Fall. Denn ich bin davon überzeugt, dass Sie durch Gottes Gnade von dieser Leidenschaft befreit sind, und als Hauptbeweis für meine Worte möchte ich Sie selbst zitieren, die Sie sich bereitwillig hier versammelt haben und dieser spirituellen Lehre eifrig zugehört haben. Schließlich ist es für jemanden, der die Nüchternheit und Wachheit verloren hat, unmöglich, nach göttlichen Worten zu dürsten. Aber ich sage dies und wünsche mir, dass durch dich alle anderen dies lernen und du selbst standhafter wirst, damit du niemals Gefangene dieser Leidenschaft wirst. 13. Denn solche wären unvernünftiger als irrationale Tiere. Wie? Ich werde es dir sagen. Wenn Tiere durstig sind, gleichen sie ihr Verlangen mit ihrem Bedürfnis aus und erlauben sich niemals, das Bedürfnis zu überschreiten. Und Menschen mit Vernunft streben nicht nur danach, ihren Durst zu stillen, sondern betrinken sich auch und erleiden so einen schrecklichen Schiffbruch. So wie ein überladenes Schiff schnell untergeht, so hat ein Mann, der die Grenzen des Notwendigen überschritten und seinen Magen überlastet hat, seinen Verstand verloren und den Adel seiner Seele entweiht. 14. Deshalb solltest du, Geliebte, große Sorgfalt darauf verwenden, deine Nachbarn zu korrigieren und sie von diesem Unglück zu befreien, um eine große Belohnung dafür zu erhalten, dass du nicht nur deine eigenen, sondern auch andere rettest. So sagte Paulus: „Niemand sucht das Seine, sondern jeder sucht den Nutzen des anderen“ (1 Kor 10,24). Und noch einmal: „Erbaut einander“ (1. Thess. 5,11). Achten Sie daher nicht darauf, dass Sie selbst gesund und frei von dieser Krankheit sind, sondern zeigen Sie große Sorgfalt und Sorge, damit Ihre Gelenke von diesem Schaden verschont bleiben und diese Krankheit vermieden wird. „Wir sind einander Glieder; und wenn ein Glied leidet, so leiden alle Glieder mit; wird ein Glied verherrlicht, so freuen sich alle Glieder damit“ (Eph. 4,25; 1. Kor. 12,25-26). Die Gefahr der Nachlässigkeit am Beispiel der Juden 15. Solche Ermahnungen und Ratschläge brauchten Sie nicht so sehr zu Pfingsten als jetzt. Denn damals hat dich das Ereignis des Fastens auch gegen deinen Willen ermahnt, aber jetzt fürchte und zittere ich vor deinem Frieden und der daraus resultierenden Sorglosigkeit. Denn die menschliche Natur neigt nicht so sehr zu etwas Unpassendem wie zum Frieden. Daher verurteilte der menschenliebende Herr den Menschen von Anfang an zu Arbeit und Unglück, als würde er der Menschheit einen Zaum auferlegen, und zeigte große Sorge um unsere Erlösung. 16. Wir brauchen ständig ein Zaumzeug, um ordentlich gehen zu können, weil die Juden dadurch auch den Zorn von oben auf sich gezogen haben. Als sie vollkommenen Frieden erlebten und sich in Sicherheit befanden, befreit von der harten Sklaverei Ägyptens, hätten sie noch mehr danken sollen, mit noch größerem Eifer hätten sie den Meister loben und dem Einen danken sollen, der ihnen so viele Wohltaten erwiesen hatte. Sie taten genau das Gegenteil, und dieser völlige Frieden zerstörte sie. Deshalb prangert die Göttliche Schrift sie mit folgenden Worten an: „Und Jakob aß und wurde fett und wurde fett und wurde fett; und der geliebte [Gott] verwarf“ 363. 17. Nach diesen zahlreichen Wundern, erstaunlichen Zeichen, der Überquerung des Meeres, dem Tod der Ägypter, dem seltsamen und neuen Essen – Manna, hatten sie immer noch gute Taten in frischer Erinnerung, nachdem sie völligen Frieden gekostet hatten, überließen sie alles der Vergessenheit und nachdem sie ein Kalb erschaffen hatten, begannen sie es anzubeten und sagten: „Das sind deine Götter, Israel, die dich aus dem Land Ägypten geführt haben“ (Ex. 32:4). O Undankbarkeit, oh große Gefühllosigkeit! Ihr Brauch ist seit jeher folgender: Nachdem sie Erleichterung erfahren haben, stürzen sie sich schnell hinab und vergessen den Wohltäter, aber nachdem sie auch nur die geringste Unterdrückung erlebt haben, verlieren sie den Mut und demütigen sich. Deshalb sagte der selige David, um dies zu zeigen: „Als er sie tötete, suchten sie ihn“ (Psalm 77:34). 18. Aber das waren die Bräuche undankbarer Diener und unempfindlicher Juden. Und wir, ich bitte Sie, indem wir unsere Gedanken endlos auf die Gaben Gottes richten und uns an die Größe und Vielzahl seiner Wohltaten erinnern, werden dankbar sein und den Urheber unserer Segnungen immer ehren, wir werden einen Lebensstil an den Tag legen, der dieser Wohltaten würdig ist, und wir werden uns jeden Tag um die Gesundheit unserer Seele kümmern. Und besonders Sie, denen gerade das Göttliche Mysterium verliehen wurde, haben die Last der Sünden abgelegt und leichte Kleidung angezogen. Und was meine ich mit leichter Kleidung? Du hast dich mit Christus selbst bekleidet und bist zur Wohnstätte des Herrn aller geworden. Zeigen Sie ein würdiges Leben dessen, der in Ihnen lebt, um noch größere Barmherzigkeit von oben zu erlangen und versuchen Sie, Nachahmer dessen zu werden, der zuerst ein Verfolger war und dann ein Apostel wurde. Das Beispiel von Paulus und Simon dem Magus 19. Als Paulus getauft und mit dem Licht der Wahrheit erleuchtet wurde, wurde er sofort groß 364 und wurde mit der Zeit noch größer. Da er seinerseits mitbrachte, was er hatte: Eifersucht, Eifer, edle Gedanken, feurige Liebe, Verachtung für echte [Güter], wurden die [Geschenke] der Gnade Gottes mit großer Großzügigkeit über ihn ausgegossen. Und derjenige, der zuvor unkontrollierbare Wut gezeigt hatte, überall umherstreifte und auf jede erdenkliche Weise gegen das Wort der Frömmigkeit kämpfte, als er den Weg der Wahrheit lernte, begann sofort, die undankbaren Juden zu verwirren 365 und „wurde in einem Korb aus dem Fenster herabgelassen“ 366, um der Wut der wütenden Juden zu entgehen. Haben Sie eine plötzliche Veränderung gesehen? Hast du gesehen, wie die Gnade des Geistes seine Seele verwandelte, wie sie seine Gedanken veränderte, wie die Gnade des Geistes herabkam, wie Feuer, das zwischen die Dornen fiel, die Dornen der Sünden zerstörte und ihn stärker als Stahl machte? 20. Und du ahmst ihn nach, ich bitte dich; dann wirst du nicht erst nach zwei, drei, zehn oder zwanzig Tagen, sondern auch nach zehn, zwanzig und dreißig Jahren „neu erleuchtet“ genannt werden können und im Allgemeinen dein ganzes Leben lang dieses Namens würdig sein 367 . Denn wenn wir durch gute Taten versuchen, das Licht in uns, ich meine die Gnade des Geistes, heller zu machen, damit es niemals verblasst, dann werden wir uns immer an diesem Namen erfreuen. So wie jemand, der nüchtern und wachsam ist und ein würdiges Leben an den Tag legt, immer wieder neu erleuchtet werden kann, so kann er im Gegenteil, wenn er auch nur einmal Nachlässigkeit gezeigt hat, dieses Namens unwürdig werden. 21. Und der selige Paulus, der dank der Tugend, die er später zeigte, noch größere Gunst von oben erlangte, behielt diesen Glanz für immer und ließ das Licht der Tugend in ihm noch heller werden. Und dass Simon, der Zauberer, nach seiner Reue zu der in der Taufe angenommenen Gabe eilte, die Gnade und die Großzügigkeit des Meisters schmeckte, aber kein würdiges Bewusstsein mitbrachte, sondern große Nachlässigkeit zeigte und sofort eine so große Gabe verlor, für die er vom ersten der Apostel den Rat erhielt, das Ausmaß seiner Sünde durch Reue zu heilen: „Bereue“, sagt er, „von dieser Sünde von dir, ... vielleicht werden dir die Gedanken deines Herzens vergeben.“ (Apostelgeschichte 8:22). 22. Aber möge sich nicht einmal einer der hier Versammelten dazu entschließen, so etwas zu tun, sondern mögen Sie alle, dem Beispiel des seligen Paulus folgend, diese Tugend gelingen, um mit noch größerer Großzügigkeit vom Meister belohnt zu werden. Denn was uns verliehen wurde, ist nicht unwichtig, Geliebte! Es übertrifft jeden menschlichen Gedanken und fesselt unseren Geist mit der Größe dessen, was gegeben wird. Bedenken Sie schließlich, welche Macht Ihnen anvertraut wurde und welche Würde Sie vom König aller Menschen erhalten haben. Als Sklave, als Gefangener und Unterdrückter wurdest du sofort zur Adoption erhoben. Seien Sie also nicht nachlässig und lassen Sie nicht zu, dass Ihnen diese Würde genommen und dieser spirituelle Reichtum beraubt wird. Denn wenn Sie wollen, kann Ihnen niemand das nehmen, was Gott Ihnen gegeben hat. 21. In einem menschlichen Staat ist dies unmöglich. 368. Aber wenn jemand von einem irdischen König einen Titel erhält, ist es nicht seine Entscheidung, ihn wegzunehmen, sondern wer mit diesem Rang geehrt wurde, hat die Macht, ihn wegzunehmen, und wenn er will, entzieht er dem, der ihn erhalten hat, diesen Rang, macht ihn sofort zu einem einfachen Mann und entzieht ihm die Macht. Aber bei unserem König ist es umgekehrt: Einmal geschenkt durch seine Liebe zur Menschheit, meine ich die Adoption, die Heiligung, die Gnade des Geistes – wenn wir nicht nachlässig sind – kann es uns niemand mehr nehmen. Und was ich sage, ist wegzunehmen, denn wenn [der Meister] sieht, dass wir dankbar sind für das, was er uns bereits gegeben hat, wird er uns mehr geben und mit großer Großzügigkeit seine Gaben vermehren. Wer schon lange getauft ist, kann durch aufrichtige Reue wieder die Integrität der Neugetauften erlangen 24. Da wir also wissen, dass nach der Gnade Gottes alles von uns und unserem Eifer abhängt, lasst uns dankbar sein für das, was bereits gegeben wurde, um uns als noch mehr würdig zu erweisen. Deshalb bitte ich Sie, diejenigen, die gerade die göttliche Gabe erhalten haben, große Sorgfalt walten zu lassen und das Ihnen gegebene spirituelle Kleid sauber und unbefleckt zu halten, und [wir] – diejenigen, die diese Gabe bereits vor langer Zeit erhalten haben, werden eine große Veränderung im Leben zeigen. Denn wenn wir wollen, dann ist es möglich, wirklich möglich, zur früheren Güte und Erleuchtung zurückzukehren, und es ist erreichbar, wenn wir nur unsererseits mitbringen, was wir haben. 25. Was die körperliche Schönheit betrifft, so ist es unmöglich, dass ein Körper, der einmal durch Alter, Krankheit oder einen anderen körperlichen Zustand entstellt wurde und seine frühere Schönheit verloren hat, wieder in einen blühenden Zustand zurückkehrt. Denn diese Verzerrung geschieht [nach dem Gesetz der] Natur, und daher ist es unmöglich, zur früheren Herrschaft des Guten zurückzukehren. Was die Seele betrifft, so ist dies, wenn wir wollen, auch aufgrund der unbeschreiblichen Liebe Gottes zu den Menschen möglich, und die Seele, die einst durch viele Sünden befleckt und hässlich und ekelhaft geworden war, kann schnell zu ihrer früheren Güte zurückkehren, wenn wir große und strenge Reue zeigen. 26. Aber ich sage dies für mich selbst und für diejenigen, die seit langem der Taufe würdig sind. Ihr, junge Krieger Christi, hört mir zu und versucht auf jede erdenkliche Weise, eure Kleidung sauber zu halten, denn es ist jetzt viel besser, Sorge und Fürsorge für [seine] Herrschaft zu zeigen, die ganze Zeit sauber zu bleiben und keinen Schmutz anzunehmen, als nach Nachlässigkeit später zu weinen und zu klagen, um den entstandenen Fleck wegzuwaschen. Mögen Sie nicht das Gleiche leiden wie wir, ich bitte Sie, aber lassen Sie die Nachlässigkeit Ihrer Vorgänger ein Grund für Sie sein, durchzuhalten. 27. Und wie spirituelle Krieger, tapfer und wachsam, polieren Sie Ihre spirituellen Waffen jeden Tag, damit der Feind, der den Glanz der Waffe sieht, entkommt und nicht einmal daran denkt, sich zu nähern. Denn wenn er nicht nur den Glanz der Waffe sieht, sondern auch dich, vollständig in Rüstung gekleidet, und den Schatz deines Geistes, sorgfältig bewacht, wie eine Art Behausung, wird er sich abwenden und gehen, wissend, dass er nichts erreichen wird, selbst wenn er seine Angriffe tausendmal durchführt. Und trotz der Tatsache, dass er schamlos, mutig und wilder als jedes Tier ist, wird er sich mit großer Scham zurückziehen, sich selbst streng verurteilen und wissen, dass [alle] seine Unternehmungen vergeblich sind, wenn er Ihre geistige Rüstung und die Kraft sieht, die Ihnen der Geist verleiht. 28. Also lasst uns alle nüchtern bleiben, ich bitte euch: und diejenigen, denen dieses Geschenk vor langer Zeit verliehen wurde, damit ihr zu eurem früheren guten Aussehen aufsteigen und von dem Makel, den ihr erhalten habt, gereinigt werdet; und diejenigen, die kürzlich die königliche Gnade genossen haben, üben große Wachsamkeit und Standhaftigkeit aus, um in beständiger Reinheit zu bleiben und keinen Makel oder Makel durch die List des Teufels zu erhalten. Aber als ob er [hier] in der Nähe stünde und die Pfeile der Bosheit schärfte, lasst uns uns von allen Seiten schützen und ihm mit großem Eifer widerstehen und große Sorge um unser eigenes Heil zeigen, damit wir seinen Tricks entgehen und, unverwundbar bleibend, Hilfe von oben erhalten können. Durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit Ihm zum Vater, zusammen mit dem Heiligen Geist, sei Herrlichkeit, Macht, Ehre, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Ankündigung 5. Sein Tadel gegenüber denen, die die Versammlung verließen und zu Rennen und Shows eilten, und gegenüber der Fürsorge, die man gegenüber unvorsichtigen Brüdern zeigen sollte; [Ermahnung] an die neu Erleuchteten Christen verließen die Kirche, um zu den Gottesdiensten zu gehen 1. Wieder satanische Rennen und Spektakel, und unsere Gemeinde wird kleiner. 370. Deshalb habe ich aus Angst vor Ihrer Nachlässigkeit durch Frieden und Nachlässigkeit im Voraus ermahnt und Ihre Liebe dazu aufgerufen, den während des Fastens angesammelten Reichtum nicht zu verschwenden und sich nicht durch satanische Spektakel zu verunreinigen. aber mir scheint, diese Ermahnung hat uns nichts genützt. Denn siehe, einige von denen, die unserer Unterweisung zuhörten, ließen sich hinreißen, verließen heute diese spirituelle Erbauung und eilten dorthin, wobei sie sofort alles aus ihren Gedanken rissen: die Erinnerung an das Heilige Pfingsten, den rettenden Feiertag des Tages der Auferstehung 371 [des Herrn], die schreckliche und unaussprechliche Gemeinschaft der göttlichen Mysterien, die Fortsetzung unserer Unterweisung. 2. Sage mir daher, in welcher Stimmung ich meine übliche Unterweisung beginnen werde, da meine Worte dir nichts nützen, aber je [weiter] sich der Gegenstand unserer Unterweisung ausdehnt, desto [mehr] nimmt sozusagen die Nachlässigkeit zu. Das bereitet uns großen Schmerz und bringt ihnen große Verurteilung ein. Oder besser gesagt, wir erleben nicht nur Schmerz, sondern auch große Verzweiflung. Wenn ein Bauer nach viel Mühe und Mühe erkennt, dass die Erde nichts bringt, was seiner Arbeit würdig wäre, sondern wie ein unfruchtbarer Stein ist, verliert er das Interesse an der Arbeit, da er erkennt, dass seine Arbeit vergeblich und nutzlos ist. Ebenso kann ein Lehrer, wenn er nach großer Sorgfalt und langem Unterricht feststellt, dass seine Schüler ebenso nachlässig bleiben, den spirituellen Unterricht nicht mehr mit der gleichen Stimmung fortsetzen, obwohl in diesem Fall die Belohnung für seine Arbeit nicht durch die Nachlässigkeit der Zuhörer geschmälert wird. 3. Denn was man an der Erde beobachten kann, geschieht nicht durch geistige Unterweisung. Dort, wo das Land nicht den Erwartungen entspricht, kehrt der Bauer mit leeren Händen nach Hause zurück und findet keinen Trost in seiner Arbeit, aber hier ist alles anders: Auch wenn die Jünger genauso nachlässig bleiben und auch niemand von seinen Worten profitiert, erhält der Lehrer, wenn er nichts Angemessenes versäumt hat, eine Belohnung für seine Arbeit in Hülle und Fülle, denn der menschliche Gott verringert den Lohn für die Arbeit nicht aufgrund der Nachlässigkeit der Zuhörer, sondern weil sie darauf achten oder nicht, Er gibt eine großzügige Belohnung. 4. Da wir aber nicht nur darauf achten, ob unsere Belohnungen und Belohnungen unversehrt bleiben, sondern uns auch Ihr Wohlergehen und Nutzen am Herzen liegt und Ihre Nachlässigkeit als unsere Strafe betrachtet, glauben wir, dass unsere Freude geschmälert wird, besonders wenn wir denken, dass unsere Belehrung Anlass zu größerer Verurteilung für diejenigen wird, die nach so vielen Ermahnungen genauso nachlässig bleiben und nicht von weiterer Belehrung profitieren wollen. 5. Und was Christus über die Juden sagte: „Wenn ich nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde gehabt; jetzt aber haben sie keine Entschuldigung für ihre Sünde“ (Johannes 15:22), und es wäre angebracht, dass wir dasselbe über diejenigen sagen, die unserer Versammlung weltliche Vergnügungen, schädliche Versammlungen, Pferderennen und teuflische Shows vorzogen. Wenn wir Ermahnungen lehren würden, ohne die ganze Zeit vorher zu lehren, ohne wie kleine Kinder zu betteln, und uns so täglich mit ständiger Unterweisung dem Pfad der Tugend zuneigen, ohne den Schmutz des Lasters zu zeigen, ohne die Korrektur [begangener] Sünden zu fördern; Wenn wir das alles nicht im Voraus getan hätten, hätte sich vielleicht jemand bei ihnen entschuldigt. 6. Welche Entschuldigung werden sie nun haben? Wer wird sie entschuldigen, wenn nicht nur sie selbst durch solche Nachlässigkeit großen Schaden erleiden, sondern auch anderen einen Grund geben, in Versuchung zu geraten, und wenn selbst der alte Mann nicht an sein Alter, seinen bevorstehenden Tod oder die große Last der begangenen Sünden denkt, sondern jeden Tag seine Sünden vermehrt und zum Lehrer der Nachlässigkeit für junge Männer wird? Wann, sagen Sie mir, wird ein solcher Mensch in der Lage sein, ein nachlässiges Kind zu korrigieren und einem ungeordneten Jugendlichen etwas Vernunft zu verleihen, wenn er selbst durch sein Alter nicht zur Vernunft gebracht wird? Er muss nicht nur für sein [Verhalten] Rechenschaft ablegen, sondern auch dafür, dass er zum Lehrer der Nachlässigkeit für andere geworden ist. Aber auch dann verzichtet er nicht auf diese schlechte Angewohnheit. 7. Denn so wie derjenige, der tugendhaft handelt, nicht nur eine Belohnung für seine eigene Arbeit erwartet, sondern auch eine Belohnung dafür erhält, dass er anderen hilft, was viele zur Eifersucht und Nachahmung seiner eigenen Tugend verführt, ebenso geben diejenigen, die bösartig handeln, umso mehr Rechenschaft dafür, dass sie anderen einen Grund für Nachlässigkeit geben Apostel, der sagt: „Beleidigt weder die Juden noch die Griechen noch die Kirche Gottes“ 374 . Was bedeuten die Worte: Alles zur Ehre Gottes tun? 8. Hast du gesehen, welchen Rat der Apostel aus seiner Barmherzigkeit gab, in der große Angst und Sorge um diejenigen, denen wir durch unsere Nachlässigkeit schaden, und in dem Wissen, dass denen, die die Nachlässigkeit anderer verursachen, keine geringe Gefahr droht? Deshalb ermahnte er auf jede erdenkliche Weise, sich um die Tugend anderer zu kümmern, und sagte: „Ob ihr isst, trinkt oder was auch immer ihr tut, tut alles zur Ehre Gottes“ (1 Kor 10,31). Schauen Sie sich die größte Härte dieser Ermahnung an. „Alles“, sagt er, „was du tust und was du tust, soll diese Wurzel und Grundlage haben: das Verlangen nach der Ehre Gottes; und lass nichts von dir kommen, was nicht diese Grundlage hat.“ Also: „Ob du isst oder trinkst oder was auch immer du tust, tue alles zur Ehre Gottes.“ 9 . Aber was bedeuten die Worte „isst und trinkt zur Ehre Gottes“? Wann immer Sie beim Essen demjenigen danken, der es gegeben hat, wenn Sie dem Geber Ihre Dankbarkeit zum Ausdruck bringen, wenn Sie sich nicht auf weltliche Überlegungen einlassen, sondern mit großer Enthaltsamkeit, nachdem Sie die Bedürfnisse des Körpers erfüllt und Maßlosigkeit und Sättigung vermieden haben, aufstehen und demjenigen danken, der diese Nahrung für unsere Evangeliumszeit herabgesandt hat, dann haben Sie alles zur Ehre Gottes getan. Denn „ob du isst, ob du trinkst, ... was auch immer du tust, tue alles zur Ehre Gottes.“ 10. Schauen Sie, wie er in diesem kurzen Satz unser gesamtes Leben umfasste. Denn als er sagte: „Tust du irgendetwas?“, schloss er mit einem Wort unser gesamtes Leben ab und wollte, dass wir in keiner Weise tugendhafte Taten begehen und auf den menschlichen Ruhm zurückblicken. Darüber hinaus meint er, indem er sagt: „Was auch immer du tust, tue alles zur Ehre Gottes“, noch etwas anderes: von bösen Taten völlig Abstand zu nehmen und nichts zu tun, was dem allumfassenden Herrn nicht Ehre bringt. und wenn wir nachlässig sind, lass uns das erschrecken und unseren Geist demütigen, ich spreche vom unbestechlichen Gericht, dem Beginn dieses schrecklichen Tages und der Tatsache, dass wir durch unser Verhalten Gotteslästerung begehen. So wie es über diejenigen heißt, die tugendhaft handeln: „Ich werde diejenigen verherrlichen, die mich verherrlichen“ (1. Samuel 2,30) und umgekehrt, hören Sie auf die Worte des Propheten: „Wehe euch, denn um euretwillen ... Mein Name wird unter den Heiden gelästert“ (Röm. 2,24; Jes. 52,5). 11. Sehen Sie, wie viel Empörung in diesem Wort steckt? Aber wie ist es möglich, Gott zu verherrlichen? Wir leben zur Ehre Gottes, damit unser Leben strahlt, wie er an anderer Stelle sagte: „Lasst euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16). Denn nichts verherrlicht unseren Meister mehr als ein gutes Leben. Denn so wie das Licht der Sonne mit seinen Strahlen die Gesichter der Betrachter erleuchtet, so regt die Tugend, die alle Betrachter zur Betrachtung anzieht, die Klugen an, den Herrn zu preisen. Deshalb werden wir, egal was wir tun, jeden, der uns ansieht, zum Lob ermuntern, denn es heißt: „Was ihr tut, das tut alles zur Ehre Gottes“ (1 Kor 10,31). 12. Was meine ich? Wenn Sie plötzlich jemanden treffen möchten, versuchen Sie nicht, die Wohlhabenden und Edlen dieser Welt zu besuchen, sondern diejenigen, die in Trauer, im Unglück, im Gefängnis sind, denen alles entzogen ist und die keinen Trost erhalten. Schätzen Sie ihre Gesellschaft über alles andere, denn Sie werden großen Nutzen daraus ziehen, Sie werden weiser und Sie werden alles zur Ehre Gottes tun. Und wenn Sie [jemanden] besuchen müssen, ziehen Sie Waisen, Witwen und die einfachsten Menschen den Berühmten und Berühmten vor. Denn Gott sagte: „Ich bin ein Vater der Waisen und ein Richter der Witwen“ (Psalm 67,6). Und noch einmal: „Verteidige die Waise, trete für die Witwe ein, dann komm und lass uns miteinander reden, spricht der Herr“ (Jesaja 1,17-18). 13. Und selbst wenn Sie nur auf den Platz gehen möchten, denken Sie an die apostolische Ermahnung, die besagt: „Was auch immer Sie tun, tun Sie alles zur Ehre Gottes.“ Verschwenden Sie keine Zeit mit nutzlosen und schädlichen Versammlungen, sondern richten Sie Ihren Weg zum Haus Gottes, damit Körper und Seele gleichzeitig davon profitieren. Und selbst wenn wir mit jemandem sprechen, werden wir es mit Sanftmut und großer Demut tun, und wir werden keine alltäglichen Gespräche unterstützen, die keinen Nutzen haben, sondern wir werden darüber reden, was den Zuhörern großen Nutzen bringt und uns von jeglicher Kritik befreit. Lassen Sie sich nicht in Versuchung führen und denken Sie an die Pflicht zur brüderlichen Ermahnung 14. Und nicht umsonst habe ich heute damit Ihre Liebe gestört, sondern damit Sie wissen, welche Art von Aufmerksamkeit wir brauchen, wenn wir zumindest eine gewisse Sorge um unser Heil zeigen wollen, und welche Verurteilung diejenigen verdienen, die weltliche Unterhaltung, nutzlose und schädliche Versammlungen, Pferderennen und satanische Zerstörungsspektakel einer echten Begegnung und dieser spirituellen Belehrung vorziehen und das Wort des seligen Paulus nicht beachten: „Gebt weder den Juden noch den Griechen Anstoß, noch die Kirche Gottes“ (1 Kor 10,32). 15. Welche Entschuldigung, welche Rechtfertigung werden sie haben, wenn ein Christ, der unsere Unterweisung mit Ihnen geteilt hat, die schrecklichen und unaussprechlichen Mysterien gekostet hat, Zeit mit Juden und Griechen verbringt und sich über das freut, was beide amüsiert 376? Werden wir jemals in der Lage sein, sagen Sie mir, diesen Verlorenen zur Wahrheit zu führen und einen so Sorglosen zur Frömmigkeit zu bewegen? Wäre es nicht angemessen, dass wir solchen Menschen sagen, was der selige Paulus zu den Korinthern sagte, die Kirche des Götzendienstes besuchten, nachdem sie das Wort der Frömmigkeit angenommen hatten: „Wenn dich jemand sieht, der Erkenntnis hat und an einem Tisch in der Kirche sitzt ...“ (1. Korinther 8,10). 16. Wir werden diese Worte leicht abwandeln und sagen: „Wenn jemand sieht, dass Sie, obwohl Sie über Frömmigkeitskenntnisse verfügen, Ihre Tage in diesen nutzlosen und zerstörerischen Versammlungen verbringen, wird sein schwaches Bewusstsein dann nicht dazu ermutigt, sich solchen Aktivitäten noch eifriger hinzugeben?“ Denn was der gesegnete Apostel gesagt hat, indem er diejenigen zurückhält, die nach der Erkenntnis der Frömmigkeit gedankenlos zur Kirche eilen und für andere zu einer Versuchung werden, wollen wir jetzt zur richtigen Zeit denen sagen, die zu diesen gesetzlosen Versammlungen eilen und weltliche Unterhaltung den örtlichen Versammlungen vorziehen. 17. Was aber nützen diese Vorwürfe, wenn die Übeltäter diese Worte nicht hören und sie gar nicht hier sind? Dennoch wird unsere Ermahnung nicht nutzlos sein. Denn dank Ihrer Klugheit werden sie in der Lage sein, alles genau herauszufinden, der Täuschung des Teufels zu entgehen und zur spirituellen Nahrung zurückzukehren. Das Gleiche tun auch Ärzte: Bei Krankenbesuchen besprechen sie die Behandlung nicht nur mit ihnen, sondern geben auch Anweisungen an die Gesunden, an die in der Nähe stehenden Angehörigen des Erkrankten, vertrauen ihnen die Pflege der Kranken an und gehen erst, wenn alles erledigt ist. Deshalb vertrauen wir euch, den Gesunden, trotz der Abwesenheit der Leidenden die Sorge um ihre Heilung an und offenbaren euch den Kummer unserer Seele, damit ihr von nun an für das Heil eurer eigenen Glieder sorgt und tatsächlich die apostolische Weisung erfüllt, die lautet: „Ob ihr isst, ob ihr trinkt, ... was auch immer ihr tut, tut alles zur Ehre Gottes“ (1 Kor 10,31). 18. Denn wenn du, nachdem du hier weggegangen bist, die Aufgabe aufnimmst, deinen Bruder zu retten, indem du nicht nur Vorwürfe machst und Vorwürfe machst, sondern auch die Schädlichkeit weltlicher Unterhaltung einflößst, überzeugst und aufzeigst, und andererseits die Vorteile und Vorteile unserer Unterweisung, hast du alles zur Ehre Gottes getan und dir eine doppelte Belohnung vorbereitet: dafür, dass du so großen Nutzen für deine eigene Erlösung gebracht hast, und dafür, dass du dir Sorgen um die Heilung deiner Glieder machst. Das ist der Lobpreis der Kirche, das ist der Auftrag des Erlösers – nicht nur an die eigene [Erlösung] zu denken, sondern auch an die [Erlösung] des Nächsten. 19. Betrachten Sie die Würde, zu der sich derjenige erhebt, der großen Wert auf das Heil seines Bruders legt: Soweit es dem Menschen möglich ist, ahmt er Gott nach. Hören Sie in der Tat, was durch den Propheten gesagt wird: „Wer aus wertlosen Dingen Wert macht, wird wie mein Mund sein“ 377 . „Wer versucht, einen sorglosen Bruder zu retten und ihn dem Rachen des Teufels zu entreißen“, sagt [der Meister], „ahmt Mich nach, soweit es einem Menschen möglich ist.“ Was kann man damit vergleichen? Das ist wichtiger als jeder Erfolg, das ist der Gipfel aller Tugend. 20. Und das ist ganz natürlich. Denn wenn Christus sein Blut für unser Heil vergoss und Paulus von denen spricht, die Versuchungen verursachen und dem Gewissen derer schaden, die sie ansehen, ruft er aus: „Durch deine Erkenntnis wird der schwache Bruder umkommen“ (1. Ko. 8,11), derjenige, für den Christus gestorben ist; Wenn also dein Herr um seinetwillen Blut vergießt, ist es dann nicht gerecht, dass jeder von uns zumindest eine mündliche Ermahnung bringt und denen die Hand reicht, die durch Nachlässigkeit in die Falle des Teufels geraten sind? Und ich bin absolut zuversichtlich, dass Sie dies tun werden, die Liebe zu Ihren Mitgliedern nähren und Ihre Brüder mit allem Eifer zu [unserer] universellen Mutter zurückbringen werden, da ich weiß, dass Sie durch die Gnade Gottes vernünftig sind und in der Lage sein werden, andere zur Vernunft zu bringen 378. Wer sich taufen lässt, muss sein ganzes Leben lang neu erleuchtet bleiben. 21. Abschließend möchte ich mich an die neu Erleuchteten wenden. Neu erleuchtet nenne ich [jetzt] nicht diejenigen, die gerade eine spirituelle Gabe erhalten haben, sondern auch diejenigen, die diese vor einem Jahr oder sogar früher erhalten haben. Denn wenn sie wollen, können sie sich ständig an diesem Namen erfreuen. Denn diese Neuheit kennt das Alter nicht, ist keiner Krankheit unterworfen, wird nicht von Verzweiflung erfasst, wird nicht von der Zeit verdunkelt, lässt sich nichts unterwerfen, wird von nichts außer der Sünde überwunden. Denn die Schwere des Alters ist für sie eine Sünde. 22. Und damit Sie wissen, dass die Sünde die schwerste von allen ist, hören Sie auf die Worte des Propheten: „Wie eine schwere Last [Sünden] lastete auf mir.“ Und es ist nicht nur schwer, sondern auch übelriechend, denn der Prophet fügte hinzu: „Meine Wunden stanken und verfaulen.“ Haben Sie gesehen, dass Sünde nicht nur schwerwiegend, sondern auch stinkend ist? Finden Sie auch aus seinen folgenden Worten heraus, woher er kommt, denn es heißt: „Von meinem Wahnsinn“ (Ps. 37:5-6). Daher ist Wahnsinn die Ursache all unserer Probleme. Deshalb kann man auch im hohen körperlichen Alter jung und neu erleuchtet auf dem Höhepunkt der Gnade sein, und in der körperlichen Jugend kann man von vielen Sünden alt werden. Denn sobald die Sünde Einzug hält, verursacht sie große Verunreinigung und großes Laster. 23. Deshalb bitte ich sowohl diejenigen, die gerade die Taufe empfangen haben, als auch diejenigen, die diese Gabe bereits 379 erhalten haben: einige – den Makel, den sie erhalten haben, mit Beichte, Tränen und strengster Reue abzuwaschen, und andere – den Glanz der Seele in all ihren Farben zu bewahren und sorgfältig auf ihre Schönheit zu achten, damit sie keinen einzigen Tropfen erhält, der eine Verunreinigung verursachen könnte. Schauen Sie nicht zu, wie diejenigen, die in luxuriöse Kleidung gekleidet sind und über den Platz gehen, großen Eifer zeigen, damit Schmutzspritzer die Schönheit des Kleides nicht entweihen, obwohl dies der Seele keinen Schaden zufügt. Schließlich wird das Kleid durch Motten zerstört und nutzt sich mit der Zeit ab. Wenn es schmutzig wird, kann es problemlos mit Wasser gewaschen werden. Wenn der Seele etwas passiert (was vielleicht nie passieren wird) und sie entweder durch die Zunge oder durch die in unserem Geist aufkommenden Gedanken befleckt wird, entsteht sofort eine große Befleckung, eine große Last, ein großer Gestank. 24. Aus Angst vor den Tricks des Feindes gebe Ich euch deshalb ständig Anweisungen, damit ihr euer Hochzeitsgewand sauber haltet und immer darin diese geistliche Ehe eingeht. Schließlich handelt es sich hier um eine spirituelle Ehe! Schauen Sie, so wie in menschlichen Ehen die Hochzeitsfeierlichkeiten bis zu sieben Tage dauern, so verlängern wir diese spirituelle Hochzeitsfeier um die gleiche Anzahl von Tagen und bieten Ihnen ein geheimnisvolles Mahl voller tausender Segnungen. Und was sage ich – sieben Tage? Wenn Sie sich dafür entscheiden, nüchtern und wachsam zu sein, werden diese Hochzeitsfeiern für Sie ewig dauern, wenn Sie nur dafür sorgen, dass Ihr Hochzeitskleid makellos und strahlend bleibt. 25. Schließlich wirst du dann vom Bräutigam mehr Liebe erfahren und mit der Zeit wirst du selbst immer heller strahlen, denn die Gnade wird durch gute Taten vervielfacht. Mögen wir alle in der Lage sein, würdige Fürsorge für die Gabe zu zeigen, die wir bereits erhalten haben, und der höchsten Liebe für die Menschheit würdig zu sein, durch die Gnade und Großzügigkeit des einziggezeugten Sohnes, unseres Herrn Jesus Christus selbst, mit Ihm dem Vater mit dem Heiligen Geist sei Herrlichkeit, Macht, Ehre, jetzt und immer und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. Ankündigung 6. Sein [Wort] an die neu Erleuchteten, dass die Reliquien der heiligen Märtyrer für uns die Grundlage des größten Nutzens werden und dass wir alles Weltliche verachten und am Geistigen festhalten sollen und wie groß Gebet und Almosen sind 212 Die Reliquien der Märtyrer sind Gottes Geschenk an die Menschen 1. Der humane Gott, der seine große und vielfältige Vorsehung für die Menschheit demonstrierte, erschuf nicht nur die gesamte Schöpfung, breitete den Himmel aus, breitete das Meer aus, entzündete die Sonne, befahl dem Mond zu scheinen, gab die Erde als Wohnstätte und gab alles von der Erde zur Ernährung und Struktur unseres Körpers, sondern gab uns auch die Reliquien der heiligen Märtyrer. Nachdem Er selbst ihre Seelen genommen hatte – denn „die Seelen der Gerechten sind in der Hand Gottes“ (Weisheit 3,1), – hat er uns vorerst [ihre] Körper als ausreichenden Trost und Ermutigung hinterlassen, damit wir, wenn wir zu den Gräbern dieser Heiligen kommen, zur Eifersucht und Nachahmung ermutigt werden und beim Betrachten eine Erinnerung an ihre Heldentaten und die Belohnungen schaffen, die für diese Heldentaten vorbereitet wurden 380. 2. Denn unsere Seelen werden davon sehr profitieren, wenn wir nüchtern sind. Schließlich kann das Wort nicht lehren und zu Philosophie und Verachtung der Gegenwart führen, wie das Leiden der Märtyrer, die eine Stimme ausstoßen, die lauter ist als eine Trompete, und durch ihre Taten allen die große Belohnung für diese Sorgen und die reiche Belohnung zeigen. Denn wie das Wort aus der Tat stammt, so stammt auch das, was wir gesagt haben, aus der Lehre dieser Heiligen. 3. Wenn du also hierher kommst, Geliebte, und darüber nachdenkst, dass all dieses Volk mit solchem ​​Eifer und Eile herbeiströmt, um die Asche zu umarmen und von ihr Segen zu erlangen 381, wie könntest du dann nicht von deinem Verstand inspiriert werden und dich nicht beeilen, den Eifer zu zeigen, der einem Märtyrer gleicht, um selbst die gleichen Belohnungen zu erhalten? Denn wenn unsere Mitsklaven dort eine solche Ehre genießen, wie viel und welche Kühnheit werden sie dann vom Herrn an diesem schrecklichen Tag genießen, an dem sie heller strahlen als die Sonnenstrahlen? „Dann“, heißt es, „werden die Gerechten leuchten wie die Sonne“ (Matthäus 13,43). 4. Da wir uns ihrer großen Kühnheit bewusst sind, sollten wir uns immer an sie wenden und ihre Hilfe annehmen. Denn wenn Menschen, die vor dem irdischen König mutig waren, durch ihre Zuflucht viele große Vorteile bringen können, umso mehr werden diese Heiligen, die vor dem himmlischen König mutig geworden sind, dank ihrer Leiden unsere größten Helfer sein, nur wenn wir uns auch anstrengen. Denn dann wird uns ihre Schirmherrschaft besonders nützen können, wenn wir nicht nachlässig sind, sondern wir selbst versuchen, durch fleißiges Gebet und Sorge um unser Leben die Liebe des Meisters für die Menschheit zu erlangen. Märtyrer sind spirituelle Ärzte, die Krankheiten der Seele und des Körpers heilen 5. Lassen Sie uns ständig auf sie als spirituelle Ärzte zurückgreifen. 382. Der liebe Gott hat uns ihre Körper hinterlassen, damit wir, indem wir dorthin kamen und sie mit spiritueller Gesinnung umarmten, von dort aus die größte Heilung sowohl für geistige als auch körperliche Beschwerden erhielten. Denn wenn wir mit Glauben kommen und leiden, sei es eine geistige oder körperliche Krankheit, werden wir mit angemessener Heilung zurückkehren. 6. Bei körperlichen Beschwerden begeben sie sich oft auf eine lange Reise, um die Hände eines Arztes zu finden, Geld zu bezahlen und viele andere Dinge zu erfinden, die ihn dazu bewegen können, das Wissen seiner Kunst anzuwenden und Linderung für diese Krankheit zu finden. Hier brauchen wir so etwas nicht: keine lange Reise, keine Erschöpfung, keine Langzeitbehandlung, keine Geldverschwendung, sondern es reicht, aufrichtigen Glauben mitzubringen und mit nüchterner Seele heiße Tränen zu vergießen, damit die Seele sofort Heilung findet und der Körper Heilung erhält. 7. Haben Sie die Macht dieser Ärzte gesehen? Haben Sie die Großzügigkeit gesehen? Haben Sie Kunst gesehen, die gegen Krankheiten unbesiegbar ist? Bei körperlichen Beschwerden übertrifft oft die Schwere der Erkrankung das Können des Arztes. So etwas kann man sich hier nicht vorstellen, aber wenn wir im Glauben herangehen, profitieren wir sofort. Und wundern Sie sich nicht, Geliebte, für den menschenliebenden Meister, denn um Seinetwillen und um den Glauben an Ihn zu bekennen, haben die Märtyrer dies alles ertragen und sich der Sünde widersetzt, indem sie sich selbst [alles] bis aufs Blut entzogen haben, und wollten in diesem sterblichen Leben ihren Glanz offenbaren und ihre Herrlichkeit noch mehr vergrößern; und beschenkt großzügig diejenigen, die sich ihnen im Glauben nähern, zu ihrer Ehre. 8. Was wir gesagt haben, sind keine leeren Worte, sondern die Erfahrung selbst zeugt davon. Und ich weiß genau, dass Sie dies selbst bestätigen und bezeugen werden. In der Tat, welche Frau, die einen Ehemann auf einer Reise hatte und über die Trennung trauerte, hierher kam und durch die heiligen Märtyrer zum Herrn aller betete, würde [ihn] nicht bald von einer langen Reise zurückbringen? Und eine andere, die sah, wie ihr Kind von einer schweren Krankheit belagert und sozusagen gequält und von ganzem Herzen zerrissen wurde, hier ankam und heiße Tränen vergoss, hätte diese Heiligen, ich spreche von [diesen] Kronenträgern Christi, nicht auferweckt, um für sie zu beten, würde die Krankheit nicht sofort vertreiben und ihr nicht helfen, wieder gesund zu werden 383? 9 . Und viele, die sich in einer schwierigen Situation befanden und sahen, dass ihnen eine unmittelbare Gefahr drohte, kamen hierher, beteten inbrünstig und entgingen der Prüfung all dieser Unglücke. Und was soll ich zu körperlichen Beschwerden und schwierigen Umständen sagen? Viele, die selbst von der Tyrannei des Teufels selbst überwältigt und von Geisteskrankheiten belagert waren, wandten sich an diese spirituellen Ärzte, erinnerten sich an ihre eigenen Sünden und legten sozusagen ihre Wunden offen und empfingen von hier aus solchen Trost, dass sie sofort zur Besinnung kamen, ihr Gewissen beruhigten und mit großer Gewissheit [der Vergebung] nach Hause zurückkehrten. 10. Der Herr schenkt uns die Gräber der heiligen Märtyrer wie spirituelle Quellen, die reiche Ströme ergießen können. Und ebenso wie die Wasserquellen, die für jeden frei zugänglich sind, der aus diesen Strömen schöpfen möchte, und so viel die Größe des Gefäßes fasst, so viel auch derjenige, der schöpfen und verlassen möchte, so viel kann man auch in Bezug auf diese geistigen Quellen sehen. Denn diese Quellen stehen jedem zur Verfügung und es gibt keinen Unterschied zwischen den Personen, sondern, ob reich oder arm, Sklave oder Freier, Ehemann oder Ehefrau, [jeder] erhält von diesen göttlichen Strömen entsprechend der Größe des Eifers, den er zu bringen bereit ist 384. 11. Was es schließlich gibt – Gefäße zur Aufnahme von Wasser – hier ist [unser] Gedanke, glühender Eifer und nüchterner Ansatz. Denn wer sich auf diese Weise nähert, erhält sofort tausende Vorteile, denn die Gnade Gottes beruhigt sein Gewissen unsichtbar, gibt ihm große Sicherheit und ermutigt ihn, sich von der Erde zu befreien und in den Himmel zu eilen. Schließlich ist es möglich, dass jemand, der einen Körper trägt, mit der Erde nichts gemeinsam hat, sondern sich alles vorstellt, was im Himmel ist, und die Dinge dort ständig zu betrachten. Man sollte nur nach himmlischen Segnungen streben 12. Deshalb sagte Paulus in seinen Briefen zu den Menschen, die mit Fleisch bekleidet waren, sich in dieser Welt bewegten und an ihre Frau und ihre Kinder dachten: „Konzentrieren Sie sich auf die Dinge, die über uns liegen.“ 385 . Damit wir dann wissen, was er mit dieser Ermahnung sagen will und was es bedeutet, über die oben genannten Dinge nachzudenken, fügte er hinzu: „Wo Christus zur Rechten Gottes sitzt.“ Du strebst danach, deinen ganzen Geist zu lenken und dich dafür zu entscheiden, das zu tun, was dich würdig machen kann, dort zu leben.“ 13. Und damit wir nicht denken, dass er etwas Unmögliches verlangt und über unsere Natur hinausgeht, wiederholt er seine Ermahnung noch einmal und sagt: „Konzentriere dich auf das, was droben, und nicht auf das Irdische“ (Kol. 3,2). Was möchte er uns lehren? „Denken Sie nicht darüber nach, was der Erde würdig ist“, sagt er. Was bedeutet „der Erde würdig“? Das, was nichts Dauerhaftes hat, das vergeht, bevor es erscheint, das nichts Dauerhaftes und Unbewegliches hat, das zusammen mit dem wirklichen Leben zerstört wird, das verblasst, bevor es erblüht, das dem Verfall unterliegt. Denn so ist alles Menschliche: ob man nun von Reichtum, von Macht, von Ruhm, von körperlicher Schönheit, von all dem Wohlstand dieses Lebens spricht. 14. Deshalb benutzte der Apostel einen solchen Ausdruck, indem er sagte: „nicht über irdische Dinge“, um mit dem Namen Erde die große Bedeutungslosigkeit dessen zu zeigen, was sich auf ihr befindet. Denken Sie also nicht darüber nach, sagt er, sondern über die oben genannten Dinge. Anstelle von irdischen, unbedeutenden und vergänglichen Dingen, sagt er, denken Sie an Dinge oben, an Dinge im Himmel, an Dinge, die sich nicht bewegen, an Dinge, die sich über das ganze Zeitalter erstrecken, an Dinge, die mit den Augen des Glaubens sichtbar sind, an Dinge, die kein Ende kennen, an Dinge, die keinen Wechsel kennen, an Dinge, die keine Grenzen kennen. Ich möchte, dass sich Ihre Gedanken immer um diese [Güter] drehen. Denn die Sorge um diese [Güter] befreit uns von der Erde und versetzt uns in den Himmel. 15. Deshalb sagte Christus: „Wo des Menschen Schatz ist, da ist auch sein Herz“ (Matthäus 6,21). Denn wenn die Seele über diese unaussprechlichen Segnungen nachdenkt, scheint sie sich von den Fesseln des Körpers zu befreien und sich zu lösen, und während sie sich jeden Tag den Genuss dieser Segnungen vorstellt, kann sie nicht mehr an irdische Dinge denken, sondern lässt dies alles wie einen Traum und einen Schatten zurück, lenkt ihre Gedanken ständig dorthin und hält es für [notwendig], nur mit den Augen des Glaubens auf diese Segnungen zu schauen und sich jeden Augenblick zu beeilen, sie zu genießen. 16. Hören wir daher auf die Ermahnung dieses gesegneten, wundersamen Lehrers des Universums, des guten Mentors, des Kultivierenden unserer Seelen, und lasst uns über seine Ratschläge nachdenken. Denn auf diese Weise werden wir in der Lage sein, gegenwärtige Vorteile zu genießen und zukünftige zu erwerben. Denn wenn wir diese Vorteile zunächst anstreben, werden wir sie zusätzlich erhalten. Denn es heißt: „Suche das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all diese Dinge werden dir hinzugefügt werden.“ 387. Lasst uns also zunächst etwas anderes suchen als das, was [der Herr] uns zusätzlich zu geben versprochen hat, damit wir nicht beides verlieren, indem wir gegen die Ermahnung des Meisters handeln. Wartet der Herr auf unsere Erinnerung und gibt uns erst dann seine Gaben? Er „weiß, was“ wir „brauchen“, bevor wir ihn „fragen“ (Matthäus 6,8). Wenn er also sieht, dass uns diese Segnungen am Herzen liegen, wird er uns deren Genuss gewähren und uns großzügig diejenigen geben, die er zusätzlich zu geben versprochen hat. Deshalb, ich bitte Sie, lasst uns zunächst nach spirituellen Dingen streben und an Dinge denken, die oben liegen, und nicht an irdische Dinge, damit wir diese Segnungen erlangen und sie genießen können. Man sollte das Beispiel der heiligen Märtyrer nachahmen 17. Weil diese heiligen Märtyrer also an die Dinge oben dachten, irdische Dinge verachteten und diese Segnungen suchten, empfingen sie diese Segnungen großzügig und erfreuen sich hier jeden Tag der Ehre. Obwohl sie es nicht brauchen, da sie es einst verachtet haben, nehmen sie zu unserem Nutzen von uns die Verehrung an, die sie nicht brauchen, damit wir die Früchte ihres Segens ernten können. 18. Und damit du weißt, dass sie alle Segnungen dieses Lebens verachteten und diese unsterblichen Segnungen erlangen konnten, denke darüber nach, meine Geliebten, dass sie, als sie mit ihren körperlichen Augen einen Tyrannen sahen, der Flammen ausspuckte und mit den Zähnen knirschte und der stärker als ein Löwe tobte und Feuer bereitete und Bratpfannen und Kessel erhitzte und alles taten, um ihre Vernunft zu überwinden und zu zerstören, alles Irdische verließen, um darüber nachzudenken Die Augen des Glaubens, der König des Himmels und das Engelvolk, das [vor Ihm] stand, und stellten sich diese unbeschreiblichen Segnungen vor. 19. Und nachdem sie [ihre] Gedanken dorthin gerichtet hatten, wandten sie sich nicht mehr dem Sichtbaren zu, sondern als sie die Hände der Henker betrachteten, die ihr Fleisch zerrissen, als sie dieses entzündete sinnliche Feuer und die fliegenden Kohlen betrachteten, stellten sie sich das Feuer der Gehenna vor und schienen dadurch ihren Geist zu stärken und schienen von nun an leidenshungrig zu sein und dachten nicht an das wirkliche Leid, das dem Körper zugefügt wurde, sondern strebten nach ewiger Ruhe. Und gemäß der Ermahnung dieses gesegneten [Apostels], als sie über die oben genannten Dinge nachdachten, verbrachten sie ihr Leben dort, wo „Christus zur Rechten Gottes sitzt“. Nichts, was sie sahen, bedrückte sie, aber sie überwanden alles und betrachteten es als einen Traum und einen Schatten, da der Wunsch nach zukünftigen [Gütern] ihren Geist beseelte. 20. Deshalb sagte dieser gesegnete [Apostel], der die Macht eines solchen Ratschlags kannte: „Konzentriere dich auf das, was droben ist, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt“ (Kol. 3,1). Schauen Sie sich die guten Absichten des Lehrers an, wohin er diejenigen, die ihm gehorchten, sofort führte. Denn nachdem er alle Engel, Erzengel, Throne, Herrschaften, Fürstentümer, Mächte, all diese unsichtbaren Mächte, Cherubim und Seraphim getrennt hatte, etablierte er die Gedanken der Gläubigen in der Nähe des königlichen Throns selbst und überzeugte diejenigen, die auf der Erde wandeln, mit seiner Lehre, sich von den Fesseln des Körpers zu befreien, mit dem Geist aufzusteigen und geistig in der Nähe des Herrn aller zu stehen. 21. Und damit diejenigen, die dies hören, nicht wieder denken, dass dieser Rat ihnen überlegen sei, dass diese Gebote unmöglich zu erfüllen seien und dass die Annahme eines solchen Gedankens die menschlichen Kräfte übersteige, fügte der Apostel, nachdem er gesagt hatte: „Konzentriere dich auf die Dinge in der Höhe und nicht auf die Dinge auf der Erde“, hinzu: „Denn du bist tot“ (Kol. 3,2-3). O feurige Seele mit großer Liebe zu Gott. „Denn du bist tot“, sagte er, als wollte er sagen: „Was hast du von nun an mit diesem Leben zu tun? Warum prahlst du mit irdischen Dingen? Du bist gestorben, das heißt, du bist der Sünde gestorben, du hast ein für alle Mal auf das wirkliche Leben verzichtet.“ 22. Damit diejenigen, die hörten: „Du bist tot“, nicht in Verlegenheit geraten, fügte er schnell hinzu: „Und dein Leben ist verborgen mit Christus in Gott“ (Kol 3,3). „Dein Leben“, sagt er, „ist jetzt nicht sichtbar, denn es ist verborgen.“ Handeln Sie daher in den Angelegenheiten dieses Lebens nicht wie die Lebenden, sondern behandeln Sie sie, als wären sie tot und verstorben. Sagen Sie mir schließlich, kann jemand, der für dieses Leben gestorben ist, wirklich in irgendeiner Weise in die Angelegenheiten dieses [Lebens] eingreifen? Auf keinen Fall. Also, sagt er, sollten auch Sie, nachdem Sie ein für alle Mal gestorben und durch die Taufe zur Sünde gedemütigt wurden, nichts mit fleischlichen Leidenschaften und irdischen Dingen zu tun haben. Denn „unser alter Mann“, sagt er, „wurde mit ihm gekreuzigt“ (Römer 6,6) und durch die Taufe begraben. Tun Sie also nichts Irdisches und verhalten Sie sich in realen Angelegenheiten nicht wie die Lebenden. Denn dein Leben ist jetzt verborgen und für Ungläubige nicht wahrnehmbar, aber die Zeit wird kommen, in der es sichtbar wird. Jetzt ist nicht deine Zeit. Versuchen Sie also nicht, nach Ihrem endgültigen Tod über irdische Dinge nachzudenken. Denn die Größe deiner Tugend wird sich besonders offenbaren, wenn du, nachdem du die fleischliche Gesinnung überwunden hast und für dieses Leben wie tot geworden bist, alles im Leben auf diese Weise behandelst. 23. Mögen dies diejenigen hören, die kürzlich die Gabe der Taufe empfangen haben, und alle von uns, die diese Gnade schon lange empfangen haben; und lasst uns den Rat des Lehrers des Universums annehmen und darüber nachdenken, welche [Disposition] er von denen wünscht, die einst an den unbeschreiblichen Mysterien teilgenommen haben: damit sie dem wirklichen Leben fremd sind, nicht um über die Grenzen dieser Welt hinaus in einiger Entfernung zu wandern, sondern damit sie, im Zentrum [der Welt] kreisend, sich in keiner Weise von denen unterscheiden, die weit weg sind, sondern wie Leuchten leuchten und durch Taten den Ungläubigen zeigen, wohin sie gezogen sind ein anderer Staat und haben nichts mit der Erde und irdischen Angelegenheiten zu tun. Durch Gebete und Almosen kann das Taufgewand strahlend bleiben 24. Und so wie jetzt ein helles Kleid die Blicke aller anzieht und die Leichtigkeit der Kleidung die reiche Reinheit deiner Seele zeigt, so ist es richtig, dass in Zukunft diejenigen, denen diese Gabe gerade zuteil wurde, und alle, die bereits die gleiche Ehre gekostet haben, durch ihr bestes Leben allen bekannt werden und alle erleuchten, die wie Licht aussehen. Denn dieses spirituelle Kleid strahlt, wenn wir seinen Glanz bewahren wollen, mit der Zeit einen noch helleren Glanz und große Strahlkraft aus, während dies bei sinnlichen Kleidern niemals passieren kann 388 . Und selbst wenn wir uns tausendmal um sie kümmern, nutzen sie sich mit der Zeit ab und zerfallen durch Verfall, und nach langem Liegen werden sie von Motten zerstört, und viele andere Dinge verderben diese sinnlichen Kleidungsstücke. Und das Gewand der Tugend wird, wenn wir uns bemühen, niemals einen Fleck bekommen oder abgenutzt werden, sondern mit der Zeit eine immer hellere und blühendere Schönheit und strahlendes Licht offenbaren. 25. Haben Sie die Kraft der Kleidung gesehen? Haben Sie die Leichtigkeit des Kleides gesehen, das nicht der Zeit unterliegt und nicht durch das Alter verdunkelt wird? Haben Sie beispiellose Schönheit gesehen? Versuchen wir also, bitte ich Sie, diese blühende Schönheit zu bewahren und sorgfältig herauszufinden, was den Glanz dieser Schönheit bewahren kann? Was ist das? Zuallererst ein inbrünstiges Gebet, Dank für das, was bereits überbracht wurde, und Bitte um die Unverletzlichkeit des Gegebenen 389. Denn dies ist unser Heil, dies ist die Medizin unserer Seelen, dies ist das Krankenhaus für die Leidenschaften, die in der Seele entstehen. Das Gebet ist die Festung der Gläubigen, das Gebet ist unsere unwiderstehliche Waffe, das Gebet ist die Reinigung unserer Seele, das Gebet ist die Sühne unserer Sünden, das Gebet ist die Grundlage für tausende Segnungen. Schließlich ist das Gebet nichts anderes als ein Gespräch mit Gott und ein Gespräch mit dem Herrn aller Dinge. Was könnte also gesegneter sein als derjenige, dem ein unaufhörliches Gespräch mit dem Herrn zuteil wird? 26. Und damit Sie wissen, wie großartig dieses Gute ist, denken Sie mit mir an diejenigen, die sich für echte Dinge begeistern und nicht besser sind als ein Schatten. Wenn sie jemanden sehen, der sich ständig mit einem irdischen König unterhält, halten sie ihn für so großartig, dass sie ihn als gesegnet verkünden und ihn als einen außergewöhnlichen Menschen behandeln, dem die höchste Ehre zuteil wird. Wenn also ein solcher Mensch, der nur mit seinesgleichen spricht, ein Mitmensch von gleicher Natur ist und über alltägliche und sterbliche Dinge nachdenkt, als so herrlich angesehen wird, was kann man dann über denjenigen sagen, der würdig ist, mit Gott nicht über irdische Angelegenheiten, sondern über die Vergebung der Sünden, über die Vergebung der Sünden, über die Bewahrung dessen, was bereits gegeben wurde, über die Gewährung zukünftiger ewiger Segnungen zu sprechen? Solch ein Mensch wäre gesegneter als derjenige, der ein Diadem trägt, wenn er durch Gebet die höchste Gunst erlangen würde. 27. Das Gebet kann uns vor allem die Leichtigkeit dieses geistlichen Gewandes und mit ihm großzügige Almosen 390, den Hauptteil unseres Segens, das Heil unserer Seelen, ständig bewahren. Dieses Paar kann uns tausende Segnungen von oben bringen, das sündige Feuer unserer Seelen löschen und uns großen Mut verleihen. Kornelius nutzte diese beiden [Tugenden] und sandte Gebete zum Himmel. Deshalb hörte ich vom Engel: „Eure Gebete und eure Almosen sind zum Gedenken vor Gott gekommen“ (Apostelgeschichte 10,1–4). 28. Haben Sie gesehen, wie viel Kühnheit dieser Mann dadurch erlangte, der sein ganzes Leben in einer Tunika und mit einem Militärgürtel verbrachte? Mögen diejenigen, die zum Militärdienst berufen sind, dies hören und lernen, dass es für jemanden, der nüchtern sein möchte, kein Hindernis für die Tugend gibt, dass es aber möglich ist, dass jemand, der eine Tunika und einen Militärgürtel trägt, eine Frau hat, sich um Kinder kümmert, sich um Diener kümmert und wer mit Macht betraut ist, große Sorge um die Tugend zeigt. Denn hier ist dieser wundersame Mann, bekleidet mit einem Chlanis und einem Gürtel und der Befehlshaber über die Soldaten – denn er war ein Zenturio – weil er wünschte, er wäre nüchtern und wachsam, was der Fürsorge von oben würdig ist. Und damit Sie sicher wissen, dass die Gnade von oben auf uns herabkommt, wenn wir selbst zum ersten Mal unsere [Anstrengungen] unternehmen, hören Sie sich die Geschichte selbst an. Da er zuvor reichlich und großzügig Almosen gegeben und inbrünstig gebetet hatte, erschien ihm „um die neunte Stunde“, so heißt es, während des Gebets ein Engel und sagte: Kornelius, „deine Gebete und deine Almosen sind zum Gedenken vor Gott gekommen“ (Apostelgeschichte 10,1-4). 29. Lassen Sie uns nicht einfach ignorieren, was gesagt wurde, sondern denken wir sorgfältig über die Tugend dieses Mannes nach, und dann werden wir die Liebe des Herrn zur Menschheit verstehen, wie er niemanden verachtet, aber wo er eine nüchterne Seele sieht, dort schenkt er großzügig seine Gnade. Ein Soldat, der keine Lehre gekostet hatte, der an alltägliche Angelegenheiten gebunden war, der täglich Tausende von [Sorgen] hatte, die ihn störten und ablenkten, der sein Leben nicht mit Festen, Trunkenheit und Völlerei verschwendete, sondern aus eigener Kraft einen solchen Eifer für Gebete und Almosen zeigte, so eifrig im Gebet war und großzügige Almosen gab, dass er sich einer solchen Vision als würdig erwies. 30. Wo sind nun diejenigen, die üppige Mahlzeiten anbieten, Ströme von reinem Wein ausschenken, ganze Tage in Trinkgelagen verbringen und oft weder vor noch nach dem Abendessen beten wollen, die nicht danken, sondern glauben, dass sie alles tun dürfen, ohne Angst zu haben, weil sie an der Macht sind, in die militärischen Reihen eingezogen, mit einer Tunika und einem Gürtel bekleidet 391? Mögen sie auf die inbrünstigen Gebete dieses Kornelius und die großzügigen Almosen blicken und sich vor Scham verschließen. 31. Vielleicht wird dieser Lehrer nicht nur für sie, sondern für uns alle ein verlässliches Vorbild, sowohl für diejenigen, die sich für das Klosterleben entschieden haben 392, als auch für diejenigen, die sich dem Kirchendienst verschrieben haben. Denn wer von uns wird sich jemals rühmen können, dass er so viel Eifer im Gebet bewiesen oder sich so großzügig in Almosen erwiesen hat, dass ihm eine solche Vision zuteil wurde? Deshalb bitte ich [Sie], wenn wir dies noch nicht getan haben, dann werden wir ihn zumindest jetzt alle nachahmen: sowohl diejenigen, die zum Militärdienst einberufen werden, diejenigen, die das Zivilleben führen, als auch diejenigen, denen so viele Geschenke verliehen wurden, und wir werden uns nicht als schlechter erweisen als derjenige, der in einer Tunika und mit einem Militärgürtel solche Tugend bewiesen hat. Denn dann können wir die blühende Schönheit unserer spirituellen Kleidung bewahren, wenn wir dieses Tugendpaar sorgfältig demonstrieren. Wenn Sie möchten, fügen wir ihnen weitere hinzu, die dazu dienen können, diese Kleidung, ich meine Keuschheit und Heiligkeit, zu bewahren und unvergänglich zu machen. Denn der Apostel sagt: „Seid bestrebt, Frieden zu haben ... und Heiligkeit, ohne die niemand den Herrn sehen wird“ (Hebr 12,14). Befolgen wir also diese Ermahnung sorgfältig, prüfen wir stündlich unsere Gedanken und lassen nicht zu, dass unsere Seele durch böse Gedanken irgendeinen Makel oder Makel erhält. 33. Denn wenn wir unseren Geist auf diese Weise reinigen und ihn eifrig pflegen, werden wir andere Leidenschaften leichter überwinden, so dass wir nach und nach den Gipfel der Tugend erreichen und, nachdem wir uns bereits mit dieser großen spirituellen Führung vorbereitet haben, in der Lage sein werden, mit jenen unbeschreiblichen Segnungen belohnt zu werden, die für diejenigen bereitstehen, die Ihn lieben. Mögen wir sie alle erwerben, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit Ihm, dem Vater, mit dem Heiligen Geist, sei Herrlichkeit, Macht, Ehre, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Ankündigung 7. Seine eigene Zustimmung und sein Lob an diejenigen, die aus der Gegend kamen; und dass alle Gerechten, nachdem sie die Verheißungen des Vernünftigen statt des Vernünftigen erhalten hatten, das Verständliche darstellten, und wir im Gegenteil, nachdem wir die Verheißung des Verständlichen erhalten hatten, unser Augenmerk auf das Vernünftige richteten; und dass es angemessen ist, von morgens bis abends in die Kirche zu gehen, um Gebete und Beichten abzulegen; und [Ermahnung] an die neu Erleuchteten 393 Lob an die Zuhörer, die aus der Umgebung angereist sind 1. Gute Mentoren 394 haben Sie in den letzten Tagen genug getröstet, und Sie haben endlos ihre spirituelle Unterweisung gekostet und am großzügigen Segen der Reliquien der heiligen Märtyrer teilgenommen. Lasst uns heute, denn diejenigen, die aus den umliegenden Orten zu uns strömten, uns ein noch strahlenderes Schauspiel beschert haben, und wir werden ihnen ein großzügigeres geistliches Mahl anbieten, erfüllt von der großen Liebe, die sie uns gezeigt haben. Nachdem wir sie belohnt und ihr Wohlwollen uns gegenüber angenommen haben, wollen wir versuchen, ihnen große Gastfreundschaft zu erweisen. Denn wenn sie nicht gezögert haben, eine so weite Reise auf sich zu nehmen, um uns mit ihrer Anwesenheit große Freude zu bereiten, dann ist es umso gerechter, dass wir ihnen heute diese geistige Speise großzügiger anbieten, damit sie, nachdem sie genügend Abschiedsworte erhalten haben, von hier aus nach Hause gehen können. 2. Schließlich sind sie unsere Brüder und Mitglieder des Leibes der Kirche. 395. Deshalb wollen wir, nachdem wir sie zu unseren Mitgliedern erklärt haben, so aufrichtige Liebe zu ihnen zeigen und nicht darauf achten, dass ihre Rede sich von der unseren unterscheidet, sondern lasst uns sorgfältig über die Weisheit ihrer Seelen nachdenken; nicht weil sie eine barbarische Sprache haben, sondern wir erkennen ihr inneres Verständnis: Was wir, indem wir in Worten philosophieren, zu lehren versuchen, zeigen sie in ihren Taten und erfüllen in der Praxis das apostolische Gesetz, das uns befiehlt, uns durch die Arbeit unserer Hände mit täglicher Nahrung zu versorgen. 3. Denn sie hörten die Worte des seligen Paulus: „Und wir arbeiten und arbeiten mit unseren eigenen Händen“ (1 Kor 4,12). Und noch einmal: „Dass diese Hände meinen Bedürfnissen und denen derer gedient haben, die bei mir waren“ (Apostelgeschichte 20,34). Und im Versuch, diese Worte in die Praxis umzusetzen, sprechen sie in einer Sprache, die erhabener ist als mit Worten, und zeigen sich durch ihre Taten sogar der Seligkeit würdig, die Christus verkündet hat: „Denn selig“, sagt er, „ist der, der getan und gelehrt hat“ (vgl. Mt 5,19). Denn wenn das Lernen durch Taten vorangeht, ist eine mündliche Unterweisung nicht mehr nötig. Und Sie können sehen, dass jeder von ihnen jetzt am heiligen Thron steht, die göttlichen Gesetze liest und diejenigen unterweist, die ihm unterstellt sind, und morgen arbeitet er und kümmert sich um die Erde: Entweder er schleppt einen Pflug, schneidet Furchen in die Erde, wirft Samen aus und vertraut sie ihren Tiefen an, dann nimmt er den Pflug der Lehre in seine Hände und legt den Samen der göttlichen Wissenschaften in die Seelen der Gelehrten. 4. Lassen Sie uns daher nicht ihre Tugend aus den Augen verlieren, wenn wir nur auf ihr Aussehen und ihre verbale Sprache blicken, sondern erkennen wir sorgfältig ihr engelhaftes Leben und ihr weises Verhalten. Tatsächlich vertrieben sie jeglichen Luxus und jede Völlerei und nicht nur diese, sondern auch andere Ausschweifungen, die in den Städten lebten. Sie ernähren sich nur von dem, was für den Lebensunterhalt ausreicht, und den Rest der Zeit beschäftigen sie ihre Gedanken mit Lobpreisungen und unaufhörlichen Gebeten und ahmen dabei das Leben der Engel nach. 5. Denn so wie diese unkörperlichen Mächte nur das Eine haben: den Schöpfer aller Dinge ständig zu verherrlichen, so verbringen diese wundersamen Menschen, obwohl sie die Bedürfnisse des Körpers stillen, da sie mit dem Körper bekleidet sind, alle andere Zeit in Lobpreisungen und Gebeten, indem sie weltliche Ideen völlig aufgeben, und mit ihrem vollkommenen Leben versuchen sie, diejenigen, die von ihnen kontrolliert werden, zu ihrer eigenen Nachahmung zu führen. Wer kann sie also wirklich loben? Ohne sich einer äußeren Lehre zu bedienen, lernten sie wahre Weisheit und demonstrierten denen, die in die Praxis umgesetzt wurden, das apostolische Wort: „Denn die törichten Dinge Gottes sind weiser als die Menschen“ (1 Kor 1,25). 6. Wenn Sie diesen einfachen Bauern sehen, der nichts anderes kennt als die landwirtschaftliche Arbeit und die Sorge um das Land, der keinen Wert auf wirkliche Dinge legt, der aber in seinem Geist zu den Segnungen aufsteigt, die im Himmel bereitstehen, und der in der Lage ist, über diese unbeschreiblichen Segnungen zu philosophieren und genau weiß, was sich die Philosophen, stolz auf ihren Bart und ihren Stab, niemals vorstellen konnten, 397 wie werden Sie dann nicht einen offensichtlichen Beweis für die Macht Gottes erhalten? Denn warum sonst, sagen Sie mir, haben sie eine solche Philosophie der Tugend und der Gleichgültigkeit gegenüber sichtbaren Dingen, bevorzugen aber das Unsichtbare, Unbekannte und Erwartete gegenüber dem Offensichtlichen und in ihren Händen? Das ist Glaube, wenn jemand die Versprechen Gottes, auch wenn sie für unsere körperlichen Augen unsichtbar sind, für zuverlässiger hält als das, was sichtbar ist und vor unseren Augen liegt. Das Beispiel Abrahams, der geistige Güter den irdischen Gütern vorzog 7. So freuten sich alle Gerechten und wurden mit diesen unaussprechlichen Segnungen belohnt. So wurde Patriarch Abraham 398 vom Herrn erhöht, weil er nicht auf die Schwäche der menschlichen Natur blickte und alle seine Gedanken auf die Macht des Verheißenen richtete. Deshalb wird er durch die Göttliche Schrift erhöht: „Abraham glaubte“, heißt es, „an Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet.“ Nachdem er also am Anfang gehört hatte: „Geh aus deinem Land, von deiner Verwandtschaft und aus dem Haus deines Vaters, und geh in das Land, das ich dir zeigen werde“ (1. Mose 12,1), befolgte er dies mit großem Eifer und befolgte das Gebot und verließ sein Land, wo er zufällig seine Zelte aufschlug, und ging, ohne zu wissen, wo er anhalten würde. Aber er zog das Gebot Gottes den offensichtlichen und anerkannten Vorteilen vor und diskutierte dieses Gebot nicht nur nicht und war nicht verwirrt, sondern kümmerte sich angesichts der Würde des Kommandanten, nachdem er alle menschlichen Hindernisse überwunden hatte, nur um eines: nichts vom Gebot zu verpassen. 8. Dies geschah nicht nur um des Gerechten selbst willen, damit die Größe seines Glaubens offenbart würde, sondern auch, damit auch wir Eiferer des Patriarchen würden. Denn als Gott die Klugheit seiner Seele wie eine verborgene und verborgene Lampe sah, wollte Er ihn in das Land Kanaan umsiedeln, um diejenigen auf den Weg der Frömmigkeit zu führen, die in diesem Land verloren waren und deren Geist noch durch die Dunkelheit der Unwissenheit geschädigt war 399 . Dies geschah, und durch Abraham erfuhren von nun an nicht nur die Bewohner Palästinas, sondern auch die Bewohner Ägyptens sowohl Gottes Vorsehung über ihn als auch die Tugend dieses gerechten Mannes. Schauen Sie sich in der Tat die große Großzügigkeit an, wie er, inspiriert von der Liebe Gottes, nicht beim Sichtbaren stehen blieb und nicht nur auf das hörte, was versprochen wurde, sondern sich die Zukunft vorstellte. Gott versprach ein Land anstelle eines anderen und sagte: „Geh aus deinem Land ... und geh in das Land, das ich dir zeigen werde“ (1. Mose 12:1); und er verließ das Vernünftige und eilte zum Verständlichen. 9.Vielleicht kommt Ihnen das Gesagte geheimnisvoll vor. Aber keine Sorge. Ich werde eine Erklärung geben, damit Sie wissen, wie dieser gerechte Mann, nachdem er die Verheißung des Vernünftigen erhalten hatte, das Verständliche begehrte. Woher wissen wir das sicher? Hören wir auf seine Worte, oder noch besser auf den seligen Paulus, den Lehrer des Universums, der das alles genau weiß, der über ihn spricht, und nicht nur über ihn, sondern über alle Gerechten. Als er sich eines Tages an die Liste der Gerechten wie Abraham, Isaak und Jakob erinnern wollte, sagt er: „Diese alle starben im Glauben und nahmen die Verheißungen nicht an, sondern sahen sie nur aus der Ferne und freuten sich und sagten von sich selbst, dass sie Fremde und Fremde auf Erden seien“ (Hebräer 11,13). 10. Was sagst du, gesegneter Paulus? Haben sie die Versprechen nicht erhalten? Haben sie nicht ganz Palästina übernommen? Sie begannen nicht, die Erde zu beherrschen? Ja, antwortet [Paul]. Sie erhielten Palästina und nahmen das Land in Besitz, aber mit den Augen des Glaubens wollten sie etwas anderes. Deshalb fügte er folgende Worte hinzu: „Denn die das sagen, zeigen, dass sie das Vaterland suchen. Und wenn sie das Vaterland, aus dem sie kamen, in ihren Gedanken hätten, hätten sie Zeit, zurückzukehren; aber sie suchten das Bessere, das ist das Himmlische“ (Hebr 11,14-16). Hast du ihren Wunsch gesehen? Hast du ihren Wunsch gesehen? Haben Sie gesehen, wie sie trotz der Tatsache, dass Gott das Sinnliche in allem versprach und von der Erde sprach, diese Heimat suchten und nach dieser himmlischen strebten? Deshalb fügte der Apostel hinzu: „Dessen Künstler und Baumeister ist Gott“ (Hebr 11,10). Haben Sie gesehen, wie er sich verständliche Dinge wünschte und sie sich vorstellte, die mit den Augen des Körpers unsichtbar, aber durch den Glauben begreifbar waren? 11. Aber hier ist mein Verstand verwirrt und mein Verstand wird verwirrt, wenn ich denke, dass wir das Gegenteil von allem tun. Denn so wie diese Gerechten, nachdem sie die Verheißung greifbarer Dinge erhalten hatten, nach verständlichen Dingen verlangten, so lassen wir uns, nachdem wir die Verheißung verständlicher Dinge erhalten haben, von sinnlichen Dingen mitreißen und hören nicht auf den seligen Paulus, der sagt: „Denn das Sichtbare ist vergänglich, das Unsichtbare aber ist ewig“ (2. Korinther 4,18). Und an anderer Stelle zeigt er, dass dies die [Güter] sind, die für diejenigen bereit sind, die Gott lieben, indem er sagt: „Kein Auge hat es gesehen, noch ein Ohr gehört, noch ist es dem Menschen ins Herz gekommen“ (1 Kor 2,9). Und selbst nach all dem sehnen wir uns nach der Gegenwart: Ich meine Reichtum, den Ruhm des wirklichen Lebens, Luxus, Ehren von Menschen, denn das scheint der Glanz des wirklichen Lebens zu sein. Ich sagte „scheint“, weil sich [das alles] nicht von Schatten und Geistern unterscheidet. 12. Und in der Tat wird der Reichtum oft erst am Abend von denen bewahrt, die daran denken, ihn zu besitzen, sondern er geht wie ein undankbarer entlaufener Sklave von einem zum anderen und lässt diejenigen, die ihn begehren, mit großem Eifer nackt und arm zurück. Und dass es oft sogar diejenigen, die ein großes Verlangen danach haben, unerträglichen Gefahren aussetzt, lehrt die Erfahrung selbst. Das Gleiche gilt für den menschlichen Ruhm, denn wer heute allen glorreich und berühmt erscheint, wird plötzlich unrühmlich und von allen verachtet. 13. Was könnte daher unbedeutender sein als diese [Güter], ich meine diejenigen, die verschwinden, bevor sie erscheinen, niemals aufhören, sondern sich so schnell denen entziehen, die sich von ihnen angezogen fühlen? Denn so wie man nie sehen kann, dass ein Rad auf dem gleichen Teil der Felge bleibt, sondern sich ständig dreht und auf und ab dreht, so kann man das Gleiche in Bezug auf diese [Fälle] sehen. Denn die Veränderung der menschlichen Angelegenheiten ist schnell und die Wechselfälle sind schnell, weil sie nichts Festes und Unbewegliches haben, sondern leicht umkehrbar sind und eine große Tendenz zum Gegenteil haben. Was könnte daher lächerlicher sein als diejenigen, die echte [Güter] im Visier haben und an ihnen festhalten und sie denen vorziehen, die unveränderlich existieren und ewig bleiben? 14. Deshalb verurteilt der Prophet diejenigen, die von ihnen mitgerissen werden, aufs Schärfste und sagt: „Sie betrachteten sie als Stehende und nicht als Laufende.“ 401. Schauen Sie, wie er mit einem Wort ihre Bedeutungslosigkeit darstellen wollte. He didn’t say “as transitory,” he didn’t say “as changeable,” he didn’t say “as fleeting,” but what? „Wie diejenigen, die laufen“, wollen ihre Schnelligkeit und ihre große und plötzliche Wandelbarkeit zeigen und uns lehren, uns niemals an das Sichtbare zu klammern, sondern uns nur auf das zu verlassen und zu vertrauen, was Gott versprochen hat. 15. Denn selbst wenn tausend Hindernisse auftauchen, können Gottes Versprechen immer in Erfüllung gehen. Denn so wie er unveränderlich, unveränderlich und ewig und beständig ist, so sind auch seine Versprechen unzerbrechlich und unerschütterlich, es sei denn, wir verhindern, dass sie erfüllt werden. Aber in menschlichen Angelegenheiten läuft alles anders. Denn so wie die menschliche Natur vergänglich und sterblich ist, so sind auch die Gaben der Menschen vergänglich und dem Untergang geweiht. Und das zu Recht, denn wir Menschen sind alle vergänglich und die Natur der menschlichen Gaben imitiert unsere Natur. Und was Gottes Versprechen angeht, kann man sich so etwas nie vorstellen, aber nur diese Versprechen haben Beständigkeit, Unantastbarkeit, Stärke und Zuverlässigkeit. Tagesablauf der neu Erleuchteten 16. Deshalb bitte ich Sie, streben wir nach Gütern, die für immer Bestand haben und keine Veränderung akzeptieren. Denn ich habe diese Rede gerade deshalb gehalten, um eine gemeinsame Ermahnung für alle zu schaffen: sowohl für diejenigen, die seit langem in die Sakramente eingeweiht sind, als auch für diejenigen, denen kürzlich die Gabe der Taufe verliehen wurde. Da wir also in den letzten Tagen, als wir ständig zu den Gräbern der heiligen Märtyrer kamen, von dort die Frucht eines großen Segens erlangten, großzügige Unterweisungen genossen haben und nun die Fortsetzung unserer Treffen unterbrechen müssen, muss ich Ihre Liebe daran erinnern, dass diese wichtige Unterweisung [immer] lebhaft in Ihrer Erinnerung widerhallt und dass Sie alles Geistige den alltäglichen Dingen vorziehen. 17. Kommen Sie mit großem Eifer im Morgengrauen hierher, um alle Arten von Gebeten und Beichten vor Gott zu bringen, um für das bereits Gegebene zu danken und um große Hilfe zu bitten, um dies auch in Zukunft zu bewahren. Möge daher jeder, nachdem er von hier weggegangen ist, mit aller Ehrfurcht die Taten annehmen, die ihm zustehen. Der eine beeilt sich mit der Arbeit seiner Hände, der andere mit der militärischen Aufstellung und der dritte mit den Staatsangelegenheiten. Aber jeder soll mit Angst und Zittern zur Sache kommen und den Tag mit dem Gedanken verbringen, dass er am Abend wieder hierher kommen muss, dem Herrn Rechenschaft für den ganzen Tag ablegen und um Vergebung für seine Sünden bitten muss. Denn selbst wenn wir tausendmal aufpassen, ist es unmöglich, uns nicht für viele und unterschiedliche Sünden verantwortlich zu machen: ob wir etwas Unangemessenes gesagt haben, ob wir leeren Gesprächen zugehört haben, ob wir einen unangemessenen Gedanken in unseren Gedanken aufgeworfen haben, ob wir inkontinent geschaut haben oder ob wir sinnlose Zeit verschwendet haben. 18. Und deshalb ist es für uns angebracht, jeden Abend den Herrn für all dies um Vergebung zu bitten und an Gottes Liebe zu den Menschen zu appellieren. Indem wir die Nacht nüchtern verbringen, sollten wir uns auf diese Weise erneut auf die Morgenbeichte vorbereiten, damit jeder von uns durch die Bewältigung seines Lebens sicher das Meer des wirklichen Lebens überqueren und der Liebe des Meisters für die Menschheit würdig sein kann. Und wenn die Zeit der Versammlung ruft, sollten wir geistliche Dinge und die Anwesenheit in der Kirche allem vorziehen, damit wir das, was in unseren Händen liegt, sicher verwalten können. Letzte Anweisung: Zuallererst ist es angebracht, sich um die Seele zu kümmern und die Sorgen des Alltags Gott zu überlassen 19. Denn wenn sie unsere Führer sind, werden wir keine Schwierigkeiten mit ihnen haben, weil der menschenliebende Gott sie uns mit großer Leichtigkeit schenkt; Wenn wir das Geistige vernachlässigen, nur nach diesem anderen streben und uns, ohne der Seele irgendeine Bedeutung beizumessen, ständig mit weltlichen Dingen beschäftigen, dann werden wir im Geistigen Verlust erleiden und im Weltlichen nichts gewinnen. Ich bitte Sie also, lasst uns nicht gegen die [von Gott festgelegte] Anordnung 403 verstoßen, sondern im Wissen um die Güte unseres Meisters alles Ihm überlassen und unsere Kraft nicht mit alltäglichen Sorgen verschwenden. Schließlich wird Er, der uns aus Liebe zu den Menschen aus der Nichtexistenz in die Existenz gebracht hat, allen anderen umso mehr Sorge um uns zeigen, „weil dein himmlischer Vater“, heißt es, „weiß, dass du das alles brauchst, bevor du ihn darum bittest“ (Matthäus 6,32,8). 20. Deshalb möchte er, dass wir uns völlig von dieser Sorge befreien und uns nur noch mit spirituellen Dingen beschäftigen. „Du suchst nach spirituellen Dingen“, sagt er, „und ich werde dir großzügig alles Körperliche geben.“ Das gefiel allen Gerechten. Denn zu Beginn der obigen Diskussion haben wir über ihre Tugend gesprochen: dass sie, nachdem sie die Verheißung sinnlicher Dinge erhalten hatten, nach verständlichen Dingen suchten, während wir das Gegenteil tun und unser Augenmerk auf sinnliche Dinge richten, weil wir die Verheißung verständlicher Dinge hatten. 21. Deshalb bitte ich Sie, lasst uns zumindest jetzt, [begabt] mit Gnade, diejenigen nachahmen, die aus sich selbst vor dem Gesetz mit Hilfe der der Natur innewohnenden Lehre in der Lage waren, eine solche Höhe der Tugend zu erreichen, und lasst uns unseren ganzen Eifer auf die Pflege der Seele richten, unsere Gedanken ändern und Sorgen teilen: Wir werden uns um die Seele kümmern, da dies das Wichtigste in uns ist, und wir werden jeden Gedanken und jede Sorge um den Körper dem allgemeinen Herrn übergeben. 22. Denn dies ist der größte Beweis seiner Weisheit und unbeschreiblichen Liebe für die Menschheit, dass er uns die Sorge um das Wichtigste in uns anvertraut hat, ich meine die Seele, und uns durch diese Taten lehrte, dass er uns autokratisch gemacht und es uns und unserem Willen überlassen hat, entweder die Tugend zu wählen oder auf die Seite des Lasters zu gehen. Und Er versprach, für alle körperlichen Dinge selbst zu sorgen, 404 um auch die menschliche Natur zu beschämen, damit sie sich nicht auf ihre eigenen Kräfte verlässt und nicht glaubt, dass sie irgendwie zur Organisation des wirklichen Lebens beitragen könnte. 23. Darum ermutigt er uns, die von der Vernunft geehrt und mit einem solchen Vorteil geehrt werden, die Vernunftlosen nachzuahmen, und sagt: „Seht euch die Vögel unter dem Himmel an: Sie säen nicht, noch ernten, noch sammeln sie in Scheunen; und euer Vater im Himmel ernährt sie. Bist du nicht viel besser als sie?“ (Matthäus 6,26). Als ob ich sagen wollte: „Wenn ich einen solchen Eifer für [unvernünftiges] Vieh und Vögel an den Tag lege, dass ich ihnen alles gebe, ohne zu säen oder zu kultivieren, dann werde ich umso mehr große Fürsorge für dich zeigen, die mit Vernunft ausgestattet ist, wenn du das Geistige dem Fleischlichen vorziehen willst. Denn wenn ich um deinetwillen dies und die ganze Schöpfung erschaffen habe und eine so große Vorsehung darüber zeige, wie sehr werde ich dann dich ehren, um dessentwillen ich das alles gemacht habe!“ 24. So lasst uns, ich bitte euch, Gottes Versprechen vertrauen und mit all unseren Gedanken danach streben, spirituelle Güter zu begehren und alles andere im Vergleich zum Genuss zukünftiger [Güter] zweitrangig zu betrachten, damit wir großzügig die gegenwärtigen [Güter] erwerben, mit den uns versprochenen Wohltaten belohnt werden und von der Strafe in der Gehenna befreit werden können. Verschwenden wir wiederum nicht die ganze Zeit des Tages mit Müßiggang, sinnlosen Vergnügungen, verdorbenen Zusammenkünften, Trinkgelagen und täglicher Trunkenheit, lassen wir nicht zu, dass uns das, was wir so schön gesammelt haben, durch spätere Nachlässigkeit entgleitet, sondern bewahren wir fest alles, was uns die Liebe Gottes zu den Menschen geschenkt hat. 25. Und besonders Sie, die Sie kürzlich Christus angezogen und das Kommen des Geistes begrüßt haben, bitte ich Sie, achten Sie jeden Tag auf den Glanz Ihrer Kleidung, damit Sie keinen Fleck oder Makel bekommen (vgl. Eph. 5:27), weder durch unangemessene Worte noch durch leere [Gespräche], denen Sie zuhören, noch durch böse Gedanken, noch durch Augen, die ziellos und vergeblich auf die Vorübergehenden gerichtet sind. Lassen Sie uns also alle von allen Seiten durch die ständige Erinnerung an diesen schrecklichen Tag geschützt sein, damit wir, nachdem wir in der Klarheit [des Geistes] geblieben sind und das Gewand der Unbestechlichkeit makellos und unbefleckt bewahrt haben, mit jenen unbeschreiblichen Gaben belohnt werden, die wir alle durch die Barmherzigkeit und Liebe unseres Herrn Jesus Christus würdig sein mögen, mit Ihm dem Vater, zusammen mit dem Heiligen Geist, sei Herrlichkeit, Macht, Ehre, jetzt und immer und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. Anwendung. Zitat zum Heiligen Ostern Zitat zum Heiligen Ostern Für das zweite Jahrtausend wird diese Predigt, die von J.P. Min in seiner Patrologia Graeca unter dem Titel „Κατηχητικὸς εἰς τὸ ῞Αγιον Πάσχα“ 405 in die Kategorie Spuria eingeordnet wurde, in orthodoxen Ostermatinen gelesen. Nach dem Ritus des Farbigen Triodions folgt es dem Osterkanon unmittelbar nach der Stichera von Ostern. Der heilige Johannes Chrysostomus galt als Autor dieser Predigt, zumindest seit dem 9. Jahrhundert, als im Studitenkloster in Konstantinopel schließlich die liturgischen Bücher des Oktoechos, der Fastenzeit und des farbigen Triodions entstanden, deren Grundlage die von den Studiten herausgegebenen Werke des heiligen Studiten waren. Andrei Kritsky, Rev. John von Damaskus, Rev. Kosma Mayumsky sowie die Mönche des Klosters St. Savva der Geheiligte. Über den Zeitpunkt der Entstehung dieser Predigt sowie über ihren ursprünglichen Autor sind jedoch keine verlässlichen Informationen erhalten. Wir können nur mit Sicherheit sagen, dass diese Predigt die Autoren der Osterlieder beeinflusst hat oder selbst unter ihrem Einfluss entstanden ist. Darauf deuten zahlreiche textliche Übereinstimmungen zwischen diesem Wort und anderen Gesängen des Farbigen Triodions 406 hin. Die vorliegende Predigt ist ein hervorragendes Beispiel für die Anwendung der rhetorischen Werkzeuge der Zweiten Sophistik auf die christliche Predigt. Der Reichtum und die Vielfalt der rhetorischen Mittel, der biblische Kontext und die gleichen theologischen Themen, die in den Osterhymnen präsentiert werden, erklären voll und ganz seine Popularität in der orthodoxen Welt im Laufe der Jahrhunderte. Abkürzungen und Abkürzungen Aldama = Repertorium pseudochrysostomicum. CCG = Codices Chrysostomici graeci. CCL = Corpus Christianorum-Reihe Latina (Turnhout). PG = Patrologiae Cursus Completus. Serie Graeca. PL = Patrologiae Cursus Completus. Serie Latina. SCh = Quellen Chrétiennes. St. e Testi = Studi e Testi. Baur = Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit. I–II. München, 1929–1930. Wenger = Jean Chrysostome: Huit Catéchèses baptismales // SCh 50. P-K = Papadopoulo-Keramevs A. Varia Graeca Sacra, St. Petersburg, 1909 De Aldama J.A. Repertorium pseudochrysostomicum, Paris, 1965. Astrucmorize G. Codices Chrysostomici graeci: Paris fonds grec ancien, II, Paris, 1994. Aubineau M. Codices Chrysostomici graeci, I: Brittaniae et Hiberiae, Paris, 1968. Baur Ch. Johannes Chrysostomus und seine Zeit, I–II, München, 1929–1930. Carter R.E. Codices Chrys. graeci, II: Germaniae, Paris, 1968. Carter R.E. Codices Chrys. graeci, III: Americae et Europae Occidentalis, Paris, 1970. Carter R.E. Codes. Chrys. graeci, V: Codicum Italiae 1, Paris, 1983. Geerard M. Clavis Patrum Graecorum, II, Brepols–Turnhout, 1974, p. 491–683. Lackner W. Codices Chrys. graeci, IV: Codices Austriae, Paris, 1981. Malingrey A.-M. – Guillaumin M.L. Indices Chrysostomici, Hildesheim Olms, 1978. Voicu S.J. Une nomenclature pour les anonymes du Corpus pseudo-chrysostomien // Byzantion 51, 1981, p. 297–305. Ausgabe von Fronto Duque: Opera Omnia (J. Chrysostomi) in 12 verteilten Tomos. Graece et latineconjunctum edita. Fr. Ducaeus, Burdigalensis S.J., Parisiis, 1609–1633 (Nachdrucke 1698, 1701, 1723). Ausgabe von Savilius: εὑρισκομένων, τόμοι 1–8. → ἀντιγράφων ἐκδοθείς, Etonae, 1612–1613. Montfaucon-Ausgabe: Opera Omnia (J. Chrysostomi): quae extant vel eius nominecircumferuntur... Opera et studio Bernardi de Montfaucon, monachi O.S.B. e Congregatione S. Maure…, vol. 1–13, Parisiis, 1718–1738 (Nachdrucke 1743–1741, 1755, 1780, 1834–1840). Minh-Verlag: J.-P. Migne, Sancti Johannes Chrysostomi opera omnia // Patrologiae cursus completus. Serie Graeca, Bd. 47–64, Paris, 1858–1862. Papadopoulo-Keramevs A. Varia Graeca Sacra. Sammlung unveröffentlichter griechischer theologischer Texte des 4.–15. Jahrhunderts, St. Petersburg, 1909, S. 154–183. Wenger A. Huit Catéchèses baptismales (SCh 50), Paris, 1957. Piédagnel A. – Doutreleau L. Trois Catéchèses baptismales // SCh 366, Paris, 1990. Kaczinski R. Johannes Chrysostomus, Katechese Baptismales (Fontes Christiani 6, 1–2), I–II, Freiburg, 1992. Russische Übersetzung: Werke unseres heiligen Vaters Johannes Chrysostomus, Erzbischof von Konstantinopel, in russischer Übersetzung. Ed. Theologische Akademie St. Petersburg, St. Petersburg, 1895–1906. T. 1–12. Katechetische Predigten: Montfaucon-Reihe: Schöpfungen. T. 2. Buch 1, p. 251–272. Papadopoulo-Keramevs-Reihe: Aus öffentlichen Gesprächen. Das dritte Gespräch (übersetzt unter der Leitung von M. Nikiforov) // Alpha und Omega, Nr. 2 (36), M., 2003, S. 91–100. Vier katechetische Predigten (übersetzt von I. Prolygina) // VDI. M., 2005. Nr. 1, p. 261–281, Nr. 2, S. 208–219. Wenger-Reihe: ZhMP. M., 1972. Nr. 4, 1972, p. 67–74, Nr. 5, S. 72–76, Nr. 9, S. 61–69, Nr. 11. S. 74–79, Nr. 12, S. 64–68; M., 1973. Nr. 2, p. 70–75, Nr. 3, S. 58–62. Ambroise de Milan, Des sacrementis, des mystères, hrsg. B. Botte // SCh 25 bis, Paris, 1961. Constitutiones apostoliques, hrsg. M. Metzger, T. II und III // SCh 329, 336, 1986, 1987. Cyrille de Jérusalem, Catéchèses mystagogiques, hrsg. krit. A. Piédagnel // SCh 126 bis, Paris, 1988. Égérie, Journal de voyage, hrsg. P. Maraval // SCh 296, Paris, 1982. Hippolyte de Rome, La Tradition apostolique, hrsg. B. Botte // SCh 11 bis, Paris, 1968. Palladios, Dialogue sur la vie de Jean Chrysostome, hrsg. BIN. Malingrey // SCh 341, 342, Paris, 1988. Théodore de Mopsueste, Homelies catéchétiques, hrsg. R. Tonneau und R. Devreesse // St. e Testi 145, Vatikan, 1949. Tertullien, Opera omnia, Hrsg. var. // CCL 1–2, Turnhout, 1954. Tertullien, Traité du baptême, hrsg. R.F. Refoulé – M. Drouzy // SCh 35, Paris, 1952. Anhänger der Frömmigkeit, die auf dem Berg Sinai und seiner Umgebung blühten. Zur Quelle des lebendigen Wassers: Briefe eines Pilgers aus dem 4. Jahrhundert. M., 1994. Quintus Septimius Florent Tertullian. Ausgewählte Werke. M., 1994. Palladium. Dialog über das Leben des Heiligen Johannes Chrysostomus (übersetzt von A. Balakhovskaya) // Wissenschaftliche Notizen (Ausgabe 3). M.: RPU ap. Johannes der Theologe, 1998, S. 240–268. Hippolyt von Rom. Apostolische Tradition // Väter und Lehrer der Kirche des 3. Jahrhunderts: Anthology, M., 1996. T. II, p. 243–260. Heiliger Cyril, Erzbischof. Jerusalem. Katechese und Geheimlehren. M., 1991. Ambrosius von Mailand. Katechetische Lehren. Über die Sakramente. Buch I – Alpha und Omega, Nr. 2 (40) für 2004, Bücher II, III, IV – Nr. 3 (41) für 2004, Buch V – Nr. 1 (42) für 2005, Buch VI – Nr. 2 (43) für 2005. Baumstark A. Liturgie comparée, Chevetogne, 1953. Botte B. L’onction postbaptismale dans l’ancien patriarcat d’Antiochie // Miscellanea liturgica in onore card. G. Lercaro, T. II, Rom, 1967. Capelle B. L’introduction du catéchuménat à Rome // Travaux Liturgiques, T. III, Löwen, 1967. Caprioli A. Battesimo und Confermazione, Studio storico sulla liturgia e la catechesi di S. Ambrogio, Venegono, 1977. Ceresa-Gastaldo A. Giovanni Crisostomo. Le catechesi battesimali (Coll. di testi patristici 31), Rom, 1982. Corsato C. Dottrina battesimale in den Katechesen von San Giovanni Crisostomo. Eine kritische Kritik // Studia Patavina XXIII, 1976. Cothenet E. Exégèse et liturgie // Lectio divina 133, Paris, 1988. Daniélou J. La Catéchèse dans la Tradition patristique, Bekehrung, Katechumenat und Taufe in der frühen Kirche. Ed. E. Ferguson. New York, 1993. Dölger F.J. Der Exorzismus im allchristlichen Taufritual // Stud. zur Geschichte und Kultur des Altertums III 1/2, Paderborn, 1909. Finn T.M. Die Liturgie der Taufe in den Taufanweisungen von Johannes Chrysostomus // Studies in Christian Antiquity 15, Washington, 1967. Finn T.M. Early Christian Baptism and the Catechumenate, 2 Bände, Collegeville, 1994. Green H. Die Bedeutung des Siegels vor der Taufe im hl. Johannes Chrysostomus // Studia Patristica VI, 4, Berlin, 1962. Harkins P.W. St. John Chrysostomus, Baptist Instructions, London, 1963. Harkins P.W. Riten vor der Taufe in den Taufkatechesen von Chrysostomus // Studia Patristica VIII, Berlin, 1966. Harkins P.W. Chrysostomus's Anweisungen nach der Taufe // Das Erbe der frühen Kirche. Essays zu Ehren... Georges Florovsky, Rom, 1973. Jeremias J. Le baptême des enfants Pendant les quatre Premiers Siècles, Le Puy, 1967. Kaczinski R. Johannes Chrysost., Katecheses baptismales // Fontes Christiani VI, 1–2, I–II, Freiburg, 1992. Kavanagh A. The Shape of Baptism: The Rite of Christian Initiation, New York, 1989. Kelly H.A. Der Teufel bei der Taufe: Ritual, Theologie und Drama. Ithaca: Cornell University Press, 1985. Lilla S. La fonte inedita di un omelia greca sulla Pasqua // Byzantion 40 (1970), p. 67–74. Leroy F.J. L' homilétique de Proclus de Constantinople // St. e Testi 247, Vatikan, 1967. Ligier L. Laconfirmation, sens et conjoncture oecuménique hier et aujourd’hui // Théol. Hist. 23, Paris, 1973. Martimort A.G. Les diaconesses, Essai historique, Rom, 1982. Orbe A. Ordo initiationis christianae adultorum, Rom, 1972. Papageorgiou Fr. P. Die Homilie des Hl. Johannes Chrysostomus in der Osterkathedrale: Eine rhetorische und kontextuelle Studie // GOTR, Bd. 43, 1998, S. 93–104. Pasquato O. Catechesi dottrinale e catechesi morale in Giovanni Crisostome. Croce e iniziazione cristiana // Sangue e anthropologia, V: Riti e culto, a cura di Vattione F: Roma, 1987. Quesnel M. Baptisés dans l’Esprit, baptême et Esprit dans les Actes des Apôtres, Paris, 1985. Riley H.M. Christliche Initiation: eine vergleichende Studie von Kyrill von Jerusalem, Johannes Chrysostomus, Theodor von Mopsuestia und Ambrosius von Mailand // Studies in Christian Antiquity 17, Washington, 1974. Sartore D. Il mistero del battesimo nelle catechesi di S. Giovanni Crisostomo // Lateranum 50, Vatikan, 1984. Weaver J.A. Katechetische Themen in der Lehre des heiligen Johannes Chrysostomus nach der Taufe [Diss.], Washington, 1964. Ameringer T.E. Der stilistische Einfluss der zweiten Sophistik auf die lobenden Predigten des heiligen Johannes Chrysostomus, Washington, 1921. Attwater D. John Chrysostomus, Pastor und Prediger, London, 1958. Baur P.Chr. Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit, I–II, München, 1929–1930. Buager D.Cl. Vollständige Bibliographie des Stipendiums zum Leben und Werk von S.J. Chrysostomus, Evanston, 1964. Chambers T.W. Die Predigten des Heiligen Johannes Chrysostomus. Die Nicene- und Post-Nicene-Väter. Zweite Serie. T. 12 Edinburgh 1989. Degeorge G. Syrie, Kunst, Geschichte, Architektur, Paris, 1983. Devreesse R. Le patriarchat d’Antioche depuis la paix de l’Église à la conquête arabe, Paris, 1945. Downey G.A. Geschichte von Antiochia in Syrien. Von Seleukus bis zur arabischen Eroberung, Princeton, 1961. Festugière A.J. Antiochia paienne et chrétienne, Paris, 1959. Haddad G. Aspekte des sozialen Lebens in Antiochia in der hellenistisch-römischen Zeit, Chicago, 1949. Kelly J.N.D. Golden Mouth: Die Geschichte von Johannes Chrysostomus, Asket, Prediger, Bischof. Ithaca: Cornell Univesity Press, 1995. Janin R. La géographie ecclésiastique de l'empire byzantin I, Le siège de Constantinople et le patriarcat, T. III, Les Eglises et les Monastères, Paris, 1969. Khatchatrian A. Les baptistères paléochrétiens, Paris, 1962. Khatchatrian A. Origine et typologie des baptistères paléochrétiens, Mulhouse, 1982. Liebeschütz J.H.W.G. Antiochia. Stadt- und Reichsverwaltung im späteren Römischen Reich. Oxford, 1972. Liebeschütz J.H.W.G. Barbaren und Bischöfe: Armee, Kirche und Staat im Zeitalter von Arcadius und Chrysostomus, Oxford, 1990. Maat W.A. A Rhetorical Study of St. John Chrysostom's De sacerdotio, Washington, 1944. Petit P. Libanius und das städtische Leben in Antioche im vierten Jahrhundert, Paris, 1955. Puech A. Saint Jean Chrysostome, Paris, 1905. Van de Paverd F. Zur Geschichte Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des vierten Jahrhunderts. Analyse der Quellen bei Johannes Chrysostomos // OCA 187, Rom 1970. Gom. Τῶν πρώην (PG 49, 231). Siehe auch Katze. II/Z, § 1. Unter dem Namen Chrysostomus sind auch zwei gefälschte katechetische Reden eines unbekannten Autors in lateinischer Übersetzung erhalten, die in den frühen lateinischen Ausgaben von Chrysostomus bezeugt sind: 1. Universalis ecclesia gaudet und 2. Super fabricam totius ecclesiae. Ihm werden auch zwei Reden zugeschrieben, die in der Geschichte seiner Texte als „bürgerliche Reden“ bezeichnet werden. Dies sind: Katechetischer Diskurs zu Matthäus 20:1 (In Abbildung: Simile est regnum, PG 59, 577–589) und Katechetischer Diskurs zu Ostern (Sermo catecheticus in pascha, PG 59, 721–724; Lila S. // Byzantion 40, 1970, S. 67–74). Schöpfungen des heiligen Vaters Johannes Chrysostomus, Erzbischof von Konstantinopel, St. Petersburg, 1898, Bd. II, Buch I, S. 251–272. De Statueis, hrsg. Harmar J., London, 1590. In der Ausgabe des Fronton Duc trug die Homilia Ὡς ποθεινός den Titel: Κατήχησις Á, was offenbar der Grund für Montfaucons Fehler wurde. Rauschen G. Jahrbücher der christlichen Kirche unter dem Theodosius dem Grossen, S. 512–520, Freiburg, 1897. – Goebel R. De Johannis Chrysostomi et Libanii Orationibus quae sunt de seditione Antiochiensium, p. 51–55, Göttingen, 1910. – Meyer L. Saint Jean Chrysostome, Maitre de perfection chrétienne, S. XXV–XXVI, XXX, Paris, 1934. Eine Diskussion zu diesem Thema finden Sie unter. Van de Paverd F. Die Predigten der Statuen von Johannes Chrysostomus, Einleitung // OCA, 187, Rom, 1970; Piédagnel A. Trois catéchfeses baptismales // SCh 366, p. 20–32, Paris, 1990. Τῶν πρώην, PG 49, 234 (§ 2). Πρὸς τὸ τέλος, PG 49, 197. Égérie, Journal de voyage // SCh 296, 1982, § 27, p. 257. Deconink J. Diskussion von G. Meister „De Itinerario Egeriae“... // Rev. Bibi. 19 (1910), S. 435. Bludau A Die Pilgerreise der Aetheria, Paderborn 1927, S. 94 ff. Baumstark A. Liturgie comparée, Chevetogne 1953, p. 216 ff. Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode, Hymnes V // SCh 283, 1981, p. 210 ff. Renoux A. Le Codex Arménien Jérusalem 121 // P.O., XXXVI, 2, Nr. 168, S. 45 und 183 ff. Haidacher S. Eine unbeachtete Rede des hg. Chrysostomos an Neugetaufte // Zeitschrift für katholische Theologie, 28 (1904), S. 168–186, Haidacher S. Chrysostomos-Fragmente im Maximos-Florilegium und in den Sacra Parallela // Byzant. Zeitschrift, 16 (1907), S. 172–173. Katze. II/1, § 16; Katze. II/4, § 8. Katze. II/4, § 11; Katze. II/1, § 16. Katze. II/4, § 6; Katze. II/3, § 4. Hom. LXXXVII in Math., Wenger, S. 41–42. Hom. XII, XXXIII in Gen (PG 53, 98 und 305). Siehe Piédagnel A. Cyrille de Jérusalem, Catéchèses mystagogiques // SCh 126 bis, Paris, 1988. Diese Predigt ist nur in der altlateinischen Fassung bekannt (PG 52, 421,424). Palladius, Dialogus IX (PG 47, 34); Baur P. Chr. Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit. Münich, 1929–1930, S. 244–248. Katze. III/2, 29, Kat. III/4, 26. Dieser Abschnitt basiert auf den Werken von: Wenger A. Huit Catécheses baptismales // SCh 50, Paris, 1957, S. 66–104; Piédagnel A. Doutreleau L. Trois Catéchèses baptismales // SCh 366, Paris 1990, p. 41–72; Kaczinski R. Johannes Chrysost., Katechese Baptismales (Fontes Christiani 6, 1–2), I, Freiburg 1992. Siehe Hom. XXIII in Acta apost. (PG 60, 182): „Von den Getauften empfingen einige die Taufe im Kindesalter, andere im Krankheitsfall, weil ihnen der Eifer fehlte, für Gott zu leben, und andere nahmen sie in gesundem Zustand an.“ Siehe Hom. XVIII in Johannem (PG 59, 115): „Ist es nicht äußerst töricht, eine solche Gabe aufzuschieben? Mögen die Katechumenen dies hören und ihre Erlösung bis zum letzten Atemzug aufschieben.“ Siehe Hom. Ich in Acta apost. (PG 60, 23–24). Damit ist das Aussprechen der Formeln der Abkehr vom Satan und der Vereinigung mit Christus gemeint, denen Chrysostomus besonders große Bedeutung beimisst. Katze. II/1, § 5; Katze. II/3, § 4, 5, 6. Hom. XLVI in Acta apost. (PG 60, 325). Hom. II in Folge. II ad Cor. (PG 61, 404). Hom. II in ep.ii ad Cor. (PG 61, 399–403). Hom. II in Folge. II ad Cor. (PG 61.403–404). Hom. XXV in Johannem (PG 59, 151). Hom. XIX in Mathematik. (PG 57, 280). Hom. Τῶν πρώην, § 6 (PG 49, 234). Vgl. hom. IV in Mathematik. (PG 57, 48–49). Oder. Ill Adversus ludaeos (PG 48, 868). Hom. Τῶν πρ ώ ην (PG 49, 234) „Deshalb habe ich vorher gesagt, und ich sage es auch jetzt, und ich werde nicht aufhören zu sagen, dass jeder, der seine moralischen Mängel nicht korrigiert und sich nicht auf Tugenden vorbereitet hat, nicht getauft werden sollte.“ Tonneau R. et Devreesse R. Theodore de Mopsueste, Homelies catëchétiques // St. e Testi 145, Vatikan, 1949, p. 343–349. Tertullian, De Corona, III, 3 (PL 2, 99). Piédagnel A. Cyrille de Jerusalem, Katecheses mystagogiques // SCh 126 bis, Paris 1988. Tonneau R. et Devreesse R. Theodore de Mopsueste, Homelies catèchétiques // St. e Testi 145, Vatikan, 1949. Dialogus, 9 (PG 47, 33–34) cm. Katze. II/1, § 7, Kat. 11/2, § 6, Kat. III/2, § 12. cm. Katze. II/1, § 7: „Zuerst wollte ich sagen, warum du nach unserer Anweisung barfuß und unbekleidet, nackt und barfuß, in einer kurzen Tunika, mit ihren Ausrufen zu den Zauberern geleitet wirst.“ Cm. Katze. III/2, § 19, 22: „Dann, nach dieser Vereinbarung, dem Verzicht und der Verbindung, nachdem du die Souveränität Christi bekannt hast und dich durch die Worte deines Mundes mit ihm vereint hast, salbt dich [der Priester], indem er ein Siegel auf deine Stirn legt und sagt: „Der und der wird gesalbt im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Katze. II/Z, § 4: „Es ist kein Zufall, dass ich Sie an diesen Tag und diese Stunde erinnert habe: Schließlich können Sie von ihnen ein gewisses Geheimnis erfahren. Denn am Freitag, in der neunten Stunde, betrat der Dieb das Paradies, die Dunkelheit, die von der sechsten bis zur neunten Stunde herrschte, verschwand, und der sinnliche und verständliche Svet wurde dann für das Universum geopfert.“ Katze. III/2, § 20, hom. Τῶν πρώην (PG 49, 239), Kat. II/3, § 4. Hom. Τῶν πρώην (PG 49, 240), Kat. III/2, § 20, Kat. II/3, § 4. Chrysostomus fragt, wie ein bewusstloser Patient Fragen beantworten und diese schrecklichen Worte aussprechen kann, Katze. 11/1, § 5: „Denn wenn derjenige, der im Begriff ist, erleuchtet zu werden, seine Nächsten nicht mehr erkennt, die Stimme nicht hört, nicht auf die Worte antworten kann, mit denen dieser gesegnete Vertrag mit dem Herrn, der uns allen gemeinsam ist, geschlossen wird, sondern Lügen, nicht anders als ein Verstorbener, welchen Nutzen wird es dann haben, das Sakrament in solch einem unsensiblen Zustand zu empfangen?“ Katze. 111/2, § 22–24, Kat. II/Z, § 7. Zur Trennung dieser beiden Salbungen siehe auch Green N. Die Bedeutung des Siegels vor der Taufe bei Johannes Chrysostomus // Studia Patristica VI, 4, 1962, S. 84–90; Finn Th. M. Die Liturgie der Taufe in den Taufanweisungen von Johannes Chrysostomus // St. in Christus. Ameise. 15, Washington, 1967, S. 121–122. Horn. II, 17–19; hom. III, 8. In Jerusalem siehe Cyril von Jerusalem, II. Myst. hom., 3 // SCh 126, S. 106–109; in Rom cm. Tradition apostolique, § 21 // SCh II bis, p. 82 ff; Riedel W. Canones Basilii 103 // Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien, Leipzig 1968 (Wiedergabe), S. 279; Constitutions apostoliques, VII, 42 // SCh 329. Katze. III/2, § 24: „Dann bereitet [der Priester] nachts, nachdem er die gesamte Haut von dir entfernt hat, den Körper für die Salbung mit geistlichem Öl vor.“ Heiraten. Katze. II/Z, § 8. Einige Hinweise darauf finden sich in hom. VI in Folge. ad Col (PG 62, 342), hom. XI in Folge. Anzeige 1 Tim. (PG 62, 553). Eindeutige Hinweise darauf finden sich jedoch weder bei Chrysostomus noch bei Theodor von Mopsuestia oder bei Cyrill von Jerusalem. Erwähnung der Teilnahme von Diakonissen an der Wappenliturgie findet sich bei Epiphanius von Zypern (Panarion haer. LXXIX, 3 // GCS III, 1985, S. 478), jedoch ohne Bezug auf diese Kirche. Die Apostolischen Konstitutionen III, 16 (Constitutions Apostoliques // SCh 329) enthalten eine Erwähnung von Diakonissen bei der Taufe. Aufgrund der Verwendung von Dokumenten unterschiedlicher Herkunft ist es jedoch schwierig, Rückschlüsse auf die antiochenische Kirche zu ziehen. siehe Martimort A. G. Les Diaconesses, Essai historique // Edizioni liturgiche, Rom 1982, S. 33, 38ff, 57–71, 110ff, 126–133. Cm. auch Baur Chr. Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit. I. Münich, 1929–1930, S. 65. Hupe. L in Mathematik. (PG 58, 507). Cm. Hom. XXV in Johannem (PG 59, 150). Katze. II/3, § 10 ἅγιον. Theodor von Mopsuestia, hom. I, 39–41; Kyrill von Jerusalem, Kat. mystag., Horn. V, 3. Katze. mystag., hom. V, 19. Goar Jacques, Euchologion, sive Rituale Graecorum, Paris, 1647. p. 340344 (Codex Barberini); Conybeare F.C. Rituale Armenorum, Oxford, 1905, S. 438442 (Codex Barberini); Dmitrievsky A. Beschreibung der liturgischen Manuskripte, die in den Bibliotheken des orthodoxen Ostens aufbewahrt werden, Band II, Euholothia, Kiew, 1901, S. 59. (Kodex Sinaiticus graecus 958). Feron E., BattagUni F. Codices manuscripti graeci Ottoboniani Bibliothecae Vaticanae, Rom, 1893, p. 98 (Kodex Ottoboni graecus 175). Katze. II/3, § 3: καὶ οὐδὲν ἔτερον ὑμῖν ἐπιτρέπομεν εἰπεῖν πρότερον, ἕως ἂν εἴπητε ὅτι „Πιστεύω“. Dieses zweite Glaubensbekenntnis ist eindeutig auf die Taufe in Konstantinopel zurückzuführen. Heiraten. Leroy F.J. L'homilétique de Proclus, hom. 27//St. e Testi 247. p. 193 ff. Hom. XL in Folge. Ich ad Cor (PG 61, 347–349). Ebd., PG 61, 349: „Wenn man also zuerst sagt: Vergebung der Sünden, dann bekennt man die Auferstehung der Toten.“ Siehe auch hom. IV in Folge. ad Col. (PG 62, 342). Nom. VI in Folge. ad Col. (PG 62, 342). Theodor von Mopsuestia, hom. III, 20. Im Westen wird diese Praxis von Tertullian bestätigt: De anima 1, 4, De pudicitia 9, 9 // CCL 2, De baptismo 6–8 // SCh 35, S. 75; Cyprian von Karthago: Ep. 70, 2, 2 // CUF t. II; Hippolyta von Rom: La Tradition apostolique // SCh 11 bis, p. 86; Ambrosius von Mailand, De sacram. II, 24 // SCh 25 bis. Botte B. La Tradition Apostolique // SCh 1 1 bis, p. 29; L'onction postbaptismale dans Tancien patriarcat d'Antioche // in Miscellanea liturgica in onore di S.E. il Cardinale G. Lcrcaro, t. II, Roma, 1967, S. 795–808. Katze. mystag.,hom. III, 3, 7. Leroy F.J., L’ homilétique de Proclus de Constantinople // St. e Testi 247; Mystagogie baptismale, S. 194. Siehe Epistula apostolorum, Äthiopischer Text // TU 43, 52–56. Siehe Ambrosius, De sacramentis 1, 12. Hom. Τ ῶ ν πρώην, § 5; Katze. II/1, §2; Katze. II/2, §1; Katze. 11/4, § 12–15, 26; Katze. III/2, § 27; Katze. III/3, § 6, 27, 29. Hom. Τ ῶ ν πρώην, §5; Katze. II/2, § 1; Katze. III/2, §27; Katze. III/3, 22. Katze. II/3, § 10; Katze. II/4, 16. Katze. II/1, § 6; Katze. 111/6, § 23. Katze. II/2, § 1; Katze. II/3, § 4, 5. Katze. II/1, § 3–5; Katze. 11/3, § 8. Katze. III/1, § 25f; Heiraten zu Hause. Τ ῶ ν πρώην. § 2; Katze. III/4, § 22. Katze. II/1, § 1; Katze. III/3, § 1. Katze. II/1, § 8, 12; Katze. II/3, § 8. Katze. II/3, § 3, 8; Katze. III/2, 26. Katze. II/2, § 5; Katze. III/2, § 11. Hom. Τῶν πρώην, § 7; Katze. II/3, § 1, 6; Katze. III/1, § 1–10, 16–18. Hom. Τῶν πρώην, § 11; Katze. III/1, § 8, 18, 40; Katze. III/2, § 8; Katze. III/3, § 6; Katze. III/4, § 26. Hom. Τ ῶ ν πρώην, § 4; Katze. III/4, § 20; Katze. III/5, § 21. Katze. II/4, § 1–4; Katze. III/3, § 3; Katze. III/1, § 25. Katze. II/2, § 10; Katze. III/2, § 26. Katze. II/1, § 10; Katze. III/1, § 25. Vgl. 2Kop.5:17; Katze. III/3, § 12–16. Hom. Τ ῶ ν πρώην, § 5, Kat. II/4, § 5. Hom. Τ ῶ ν πρώην, § 18–23; Katze. II/3, § 4. 6; Katze. III/2, § 17–20. Katze. II/3, § 6–7; 1II/2, § 21–22. Hom. Τ ῶ ν πρώην, § 8–10; Katze. II/1, § 17–23; Katze. III/1, § 32–43. Katze. II/1, § 6; Katze. III/1, § 25, 30–47. Katze. III/3, § 18; Katze. III/6, § 23. Katze. III/4, § 1–3, 15–18. Katze. III/4, § 19–20; Katze. III/6, § 27–28. Katze. III/6, § 1–4; Katze. III/7. § 7–10. Übersetzung basierend auf der Veröffentlichung: Migne J.-P., Sancti Johannes Chrysostomi opera omnia // Patrologiae cursus completus. Serie Graeca, Bd. 49, Spalte 231–240. Gliederung in Absätze und Absätze entsprechend der Edition: Kaczinski R. Johannes Chrysostomus, Katechese Raptismales (Fontes Christiani 6, 1–2), I–II, Freiburg 1992. S. 110–149. Psalm 94:7–8. Zur Synode. Übersetzung: „Oh, wenn Sie jetzt auf seine Stimme hören würden: „Verhärtet eure Herzen nicht wie in Meribah ...“ Das heißt, heidnische Philosophen. Arbeit. 1:1. Zur Synode. Übersetzung: „Es war ein Mann im Land Uz.“ Mi. Aristoteles, Metaphysik 1038 a-b, Topeka 134 a. Genau dort. Zur Synode. Übersetzung: „tadellos, gerecht und gottesfürchtig und das Böse gemieden.“ Offensichtlich bezieht sich dies auf den Engelslobpreis, der während der Anaphora gesungen wird. Die Übersetzung der ersten drei Gespräche basiert auf der Veröffentlichung: Piedagnel A. Trois Catecheses baptismales // SCh 366, Paris, 1990, S. 112–242. Das vierte Gespräch ist aus der Veröffentlichung übersetzt: Wenger A. Huit Catechfeses baptismales // SCh 50, Paris, 1957, S. 151–167. Heiraten. ähnlicher Ausdruck in Kat. II/4, § 7. Die Taufe verleiht dem Christen das geistige und himmlische Königreich, vgl. Offb. 1:6. Chrysostomus bezieht sich in seinen Katechumenenpredigten oft auf dieses geistige Reich, das in der Taufe des Heiligen Geistes geschenkt wird: Der Katechumene „soll den großen König empfangen“ (Kat. 2, § 1), „ein königlicher Palast werden“ (Kat. 2, § 7), die christliche Seele „wird zur Königin und steht neben dem König“ (Kat. 3, § 2), die Katechumenen „legen das königliche Gewand an“ (Kat. III/3, § 3) und sie müssen das königliche Mahl probieren (Kat. 3, § 6). Zum Reichtum der Gaben der Taufe siehe Kat. 1, § 10–12, 13; Katze. 2, § 4–5; Katze. 3, § 2; Katze. 4, § 5. In anderen Predigten: hom. XIV in Mathematik. (PG 61, 219), hom. XXI De statuis (PG 49, 213) usw. Gen. 40:13; zur Synode. übers.: „In drei Tagen wird Pharao dein Haupt erheben.“ – Ca. Spur Diese katechetische Homilia wurde während der Großen Fastenzeit, dreißig Tage vor der Ostermatin, gehalten, als die Taufe stattfand. Das Wort φρικτός, „ehrfurchtgebietend“, „schrecklich“ und Wörter derselben Wurzel beziehen sich oft auf das Sakrament der Eucharistie und betonen die ehrfürchtige Haltung ihm gegenüber und seine grenzenlose Heiligkeit. Heiraten. Nom. X in Johannem (PG 59, 76), Nom. XVIII in Ep.I ad Cor (PG 61, 148). Chrysostomus spricht vom „Himmelreich“, das Christus in der Taufe schenkt. Das „königliche Gewand“ wird durch das weiße Gewand symbolisiert, das die Getauften trugen, nachdem sie das Taufbecken verlassen hatten, bevor sie die Kirche betraten, um am eucharistischen Mahl teilzunehmen. „Porphyra“ bedeutet offenbar die Erstkommunion der Neugetauften. Das funkelnde „Diadem“ erinnert an die spirituelle Königsmacht der Getauften. Das Wort παστάς, dessen Bedeutung unter anderem „Brautgemach“ ist, kommt bei Chrysostomus oft als Metapher vor, die die spirituelle Vereinigung des Bräutigam-Christus und der Braut-Seele eines Christen in der eucharistischen Kommunion darstellt, siehe Kat. 3, § 2; in der Wenger-Serie – Kat. 1, § 3; 5, § 24. Das Bild der Mutterkirche, das bereits in Gal 4,26 auftaucht, wurde von Tertullian aktiv weiterentwickelt, siehe Adv. Marc., V, 4, 8. Dieses Thema findet sich bei Irenäus, Clemens von Alexandria, Basilius dem Großen, Kyrill von Jerusalem. Chrysostomus betont stets die Bedeutung der Kirche als geistliche Mutter aller Gläubigen, siehe Adversus Iud. , oder. I (PG 48, 856); Katze. III/5, § 20. B Kat. II/4, § 19 sagt er, dass Christus uns gebiert, siehe auch Hom. L in Mathematik. (PG 58, 507). So wird Gott in der Taufe zum Vater des wiedergeborenen Menschen und die Kirche zur Mutter. §§ 3.11–5.10 ist ein eindrucksvolles Beispiel für Ekphrasis, eine der beliebtesten Techniken der Sprecher der Zweiten Sophistik. Wir sprechen über den Eid der Abkehr von Satan und der Vereinigung mit Christus, den diejenigen abgelegt haben, die sich vor der Taufe angemeldet haben. In Antiochia geschah dies am Karfreitag um drei Uhr nachmittags: eine Abkehr von Satan und ein Bekenntnis der Hingabe an Christus. Chrysostomus sagt, dass es sich hierbei um einen Ehevertrag handelt, den wir bereits vor der geistlichen Ehe mit Christus schließen (Kat. II/3, § 6) und der für uns notwendig ist, bevor wir in die „Quelle der Wiedergeburt“ eintauchen (Kat. II/3, § 5–6, Kat. III/2, § 17, 20, 21). Unter „nackt“ sollte man offenbar „in leichter Kleidung“ verstehen, wie das Wort χιτωνισκος, „kurze Tunika“, andeutet. Das Wort φωναί bedeutet „laute Stimmen“, „Schreie“. Chrysostomus wiederholt in dieser Predigt (§ 7) dreimal, dass diese Schreie schrecklich und furchterregend waren, offenbar um die Schwere des Kampfes mit dem Dämon hervorzuheben, siehe auch Kat. 2, § 12–14. Röm.6:4; zur Synode. übers.: „Wir sind begraben...“ – Ca. Spur Zu den rituellen Waschungen der Juden siehe Lev.22:6, Num.19:9, 13 und auch Mk.7:1–5. Heiraten. Exodus 13:19. Die Anordnung Moses, die das Berühren von Leichen verbietet, um nicht verunreinigt zu werden, gilt für die Priester (3 Mose 21:1, 4; 22:4), den Hohepriester (3 Mose 21:11), die Nazarener (4 Mose 6:6-11) und die Juden im Allgemeinen (4 Mose 5:2, 9:6-10, 19:11-20). Das Bild eines Tiegels, in dem Metall geschmolzen wird, das heißt, in dem Gott einen Menschen von Sünden reinigt, entlehnte Chrysostomus wahrscheinlich Hes 22,18–22. Griechisch ἔφνη bedeutet sowohl „Nationen“ als auch „Heiden“. Um diesen Vers zu erklären, meint Chrysostomus Heiden. Strenge Reue kann die Gläubigen in den ursprünglichen Zustand zurückversetzen, der ihnen nach der Taufe gegeben wurde. Zu Hause. II De Diabolo Zelt. (PG 49, 263) Chrysostomus nennt fünf Wege der Reue: Verurteilung der eigenen Sünden, Vergebung der Beleidigungen, inbrünstiges Gebet, Almosengeben und Demut. Palaestra bedeutet wörtlich „Ort, an dem man das Kämpfen lernt“. Unter diesem Wort versteht man üblicherweise eine Reihe von Gebäuden, die gleichzeitig eine Turnhalle mit Trainingsplätzen, Bädern und einem Stadion, in dem Spiele stattfanden, beherbergten. Die Antiochia „palestra“ befand sich am östlichen Stadtrand und war jedem Chrysostomus-Hörer bekannt. Es blieben noch dreißig Tage bis zum Dreikönigstag in der Osternacht. Die Juden hatten den Brauch, mit zum Himmel erhobenen Händen zu beten (siehe Psalm 63,5, Psalm 134,2). Dieser Rat wird von der ap gegeben. Paulus (1. Tim. 2:8). Dieser Brauch ging in die orthodoxe und katholische Liturgie über. Bei Chrysostomus wird dieses Gebet vom Psalmisten mit dem Abendopfer verglichen, das im Alten Testament oft erwähnt wird. Sprüche 18:22. Mehrere der vorstehenden Zitate stammen aus dem deuterokanonischen Buch der Weisheit Jesu, des Sohnes Sirachs. Zur Zeit Chrysostomus wurde dieses Buch Salomo zugeschrieben, weshalb Chrysostomus hier den Autor der Sprichwörter und den Autor der Weisheit Jesu, des Sohnes Sirachs, identifiziert. Ein seit der Antike bekanntes Sprichwort, das wörtlich „ein undichtes Fass füllen“ bedeutet. Siehe Xenophon, Oeconomicus 7, 40, Basilius der Große, De jejunio, PG 31, 184. Chrysostomus hörte nicht auf, auf jede erdenkliche Weise und mit all seinem rednerischen Talent seine Zuhörer dazu zu bewegen, mit dem Fluchen aufzuhören. Während seines Dienstes in Antiochia kam er viele Male auf dieses Thema zurück. Weiter in dieser und der nächsten Predigt schildert er anschaulich die Katastrophen, die Eide mit sich bringen, und gibt Ratschläge zur Vorbeugung und Heilung dieser Krankheit. In der Antike wurden kaiserliche Würdenträger mit großem Respekt behandelt und jede Beleidigung ihrer Würde streng bestraft. Chrysostomus und seine Zuhörer wussten dies gut, da die Bewohner der Stadt wegen des Sturzes der Statuen von Theodosius und Plaquilla im Februar 387 schweren Verfolgungen ausgesetzt waren und die Stadt selbst nur knapp einer völligen Zerstörung entging. Chrysostomus wendet sich an dieselben Katechumenen, mit denen er in der vorherigen Predigt gesprochen hat, und setzt das vor zehn Tagen begonnene Gespräch über Eide fort (siehe Kat. 1, § 19–24). Dies wird durch die Tatsache bestätigt, dass beide Predigten eine einzige Serie darstellen und während derselben Fastenzeit gehalten wurden. Wir sprechen über das spirituelle Verständnis des Sakraments der Taufe und der Eucharistie anhand der Bilder des Alten und Neuen Testaments, auf das weiter eingegangen wird. Diese Lehre wird durch die Tradition geheiligt und früheren Generationen zugeschrieben, den „weiseren Vätern“ (συνετωτέρων), die hier und weiter unten am Ende von § 3 erwähnt werden. Diese Worte verweisen uns auf das Ende von cat. 1 (§ 23), wo Chrysostomus sagt: „Ich glaube nicht, dass diejenigen, die große Nüchternheit zeigen ... mehr als zehn Tage brauchen werden, um ... die schlechte Angewohnheit des Fluchens loszuwerden.“ Von Kat. 1 (§2) wissen wir, dass es dreißig Tage vor Ostern ausgesprochen wurde. Es kann jedoch nicht gesagt werden, dass Gom. II wurde genau zehn Tage später, also zwanzig Tage vor Ostern, verkündet. In § 8 sagt Chrysostomus, dass er die Erklärung des Namens „Gläubiger“, der den Getauften gegeben wurde, „für morgen“ aufhebt, und zwar ab der nächsten Katze. 3 (§ 4) ist bekannt, dass es am Großen Mittwoch ausgesprochen wurde. Das Original verwendet den Komparativgrad μυστικωτέρων, „geheimnisvoller“. Dieses Wort bezieht sich hier auf die Erklärung der Sakramente der Taufe und der Eucharistie; und offenbar wollte Chrysostomus alle Riten der Taufe erklären, einschließlich der heiligsten: das Eintauchen der Getauften in das Taufbecken und die Kommunion. Seine Sorge um die Gelübde wird ihn jedoch daran hindern, seinen ursprünglichen Plan umzusetzen. Auf den ersten Blick erscheint dieser Satz seltsam, denn „Einweihung in das Sakrament“, μυσταγωγία, endet nur in Kat. 3, ausgesprochen am Großen Mittwoch. Es ist jedoch bekannt, dass die Anzahl der katechetischen Predigten in den verschiedenen Jahren unterschiedlich war. So hielt Chrysostomus beispielsweise in Wengers Serie, die offenbar ein Jahr später verkündet wurde, nur zwei Predigten, die direkt der „geheimen Lehre“ gewidmet waren (siehe Huit Catecheses baptismales. SCh 50, S. 41), und die zweite endete mit einer Erklärung der Bedeutung des Eintauchens in die Schrift. So sagt Chrysostomus, dass er diese Predigt zunächst der Erläuterung aller Taufriten widmen wollte, ein wichtigeres Thema ihn jedoch dazu zwang, die Erläuterung auf ein anderes Mal zu verschieben. Ursprünglich wollte Chrysostomus die Riten der Taufe erläutern, doch mit Ausnahme von § 3–7 kommt er immer wieder auf das Thema der Eide zurück. Die Hauptgründe, warum er das Ablegen von Eiden verurteilt: 1. Das ständige Ablegen von Eiden ist ein Erbe des Heidentums, das so schnell wie möglich beseitigt werden muss. 2. Das Evangeliumsgebot (Matthäus 5 ff.) ist wichtiger als die alttestamentlichen Institutionen (vgl. Kat. 1, § 20, Hom. XVII in Matth, PG 57, 259–262). 3. Wer im Namen Gottes in allerlei Kleinigkeiten schwört, beleidigt Gott (vgl. Kat. 1, § 23; Hom. VII De statuis, PG 49, 96). 4. Es gibt Eide, die nicht erfüllt werden können, ohne das Gesetz zu brechen, das Beispiel von Herodes und Herodias (Kat. 2, § 9; Hom. XIV De statuis, PG 49, 143). 5. Ein Eid erscheint wie eine kleine Sünde, und darin liegt seine Gefahr (vgl. Kat. 1, § 19). Die Ausrottung dieses Lasters unter den antiochischen Christen bereitete Chrysostomus offenbar besondere Sorgen. Fast alle Predigten „Über Statuen“ enthalten auch Kommentare zu diesem Thema. Die Zahl derjenigen, die in Antiochia getauft wurden, konnte bis zu tausend Menschen erreichen. Palladius erwähnt in seinem „Dialog über das Leben des Chrysostomus“, dass beispielsweise im Jahr 404 in der Hauptstadt die Zahl der Taufen dreitausend erreichte. Zu Hause. LXXXV in Matth (PG 57, 763–764), geliefert um 390/391 in Antiochia, sagt Chrysostomus, dass es in der Stadt etwa hunderttausend Christen gab. Оἱ ἔξωθεν βασιλεῖς, lit. „externe Könige“, das heißt solche außerhalb der Kirche, heidnische Könige. Das unfreiwillige Wortspiel „Die Taufe ist ein Kreuz“ in der russischen Übersetzung fehlt im Original. Die Wörter βάπτισμα, wörtlich „Waschen“, „Taufe“, und σταυρός, „Kreuz“, haben etymologisch nichts miteinander zu tun. Ein ähnlicher Gedanke findet sich bei Kyrill von Jerusalem (Kat. mystag. II, 7). Bis 451 gehörten Jerusalem und Antiochia zum selben Patriarchat und weisen daher viele Gemeinsamkeiten im Taufritus und in der Liturgie auf. Heiraten. Johannes 11:43–44. Offenbar ist damit die Auferstehung des Lazarus gemeint, obwohl er im Evangelium nicht als Sklave bezeichnet wird. Der Doketismus entstand im 1. Jahrhundert in einigen Bereichen des Gnostizismus und manifestierte sich in der Mitte des 2. Jahrhunderts, insbesondere in Rom, deutlich in den Lehren von Valentinus und Marcion. Irenäus und Tertullian kämpften aktiv gegen diese Häresie, siehe Irenäus (Adv. haer., III, 16, 18); Tertullian (Adv. Marc., IV, 19, 40). Im 4. Jahrhundert wurde der Doketismus in den Lehren der Manichäer wiederbelebt, siehe Augustinus (Contra Faustum Manichaeum, II, 4), Epiphanius (Adv. haer. I, 26, 31); Athanasius der Große (De incarn. Verbi, III, 14–15, IV, 20); Kyrill von Jerusalem (Kat. Mystag. II, 5, 7, III, 2). Heiraten. Matthäus 27:64. Das Evangelium erwähnt nur, dass die Hohepriester und Pharisäer Pilatus um Wachen baten, aber die eigentlichen Worte dieser Bitte fehlen. Die Worte dieser Bitte, die denen von Chrysostomus ähneln, finden sich im apokryphen Petrusevangelium, 30: „Gib uns Soldaten, damit wir sein Grab drei Tage lang bewachen können“ (Siehe Apocrypha of Ancient Christians. M., 1989, S. 95, trans. I. Sventsitskaya). Heiraten. Eph.4:8, Kol.2:15, Ps.67:19. Jes.53:12; zur Synode. Übersetzung: „Und er wird die Beute mit den Starken teilen.“ Das Wort ἀσθρἀγιστος, „nicht mit einem Siegel versehen“, deutet auf einen Katechumenen hin, der noch nicht das Siegel der Taufe erhalten hat, das ihn mit dem gekreuzigten und auferstandenen Christus vergleichen wird. Chrysostomus versucht, die Realität und Macht des Dämons, seine Grausamkeit und Angriffe auf Menschen anschaulich und klar darzustellen. Wir sahen die gleichen anschaulichen Vergleiche bei Katze. 1, § 16. Die Erklärung des Wortes πιστοί, „treu“, das sich auf die Getauften bezieht, und κατηχούμενοι, „katechumisiert“, findet sich nur in Kat. 3, § 3, gehalten am nächsten Tag, wo Chrysostomus über den Glauben sprechen wird, der notwendig ist, um Christus anzunehmen. Var.: „wurde der Strafe schuldig.“ Heiraten. Matthäus 14:6–12, Markus 6:21–29. Chrysostomus verurteilt das Tanzen oft scharf. Er verurteilte den Brauch, Tänzer, darunter viele Hetären, zu einem Hochzeitsfest einzuladen, siehe hier. XII in Folge. ad Col (PG 62, 387). Zu Hause. XLVIII in Math (PG 58, 491) sagt er direkt: „Wo getanzt wird, ist der Teufel.“ Chrysostomus glaubt, dass plötzliches Unglück Gottes Strafe für eine gottlose Tat oder ein gottloses Verhalten sein kann. Es ist bekannt, dass der Apollonkirche in Antiochia in der Nacht vom 22. Oktober 362 durch einen Blitzschlag niederbrannte. Die gleiche Erwähnung der Ausstrahlung der Getauften dient als Einleitung zur Katze. 4, § 1 dieser Serie, gesprochen am Ostermorgen: „Gesegnet sei Gott! So erschienen Sterne auf der Erde, Sterne, die heller sind als die am Himmel. Die Sterne sind auf der Erde dank Ihm, der vom Himmel zur Erde erschien. Und nicht nur auf der Erde gibt es Sterne, sondern auch am Tag gibt es Sterne ... Tagsüber sind die Sterne heller als nachts.“ Diese Predigt schließt den Zyklus der öffentlichen Ansprachen für dieses Jahr nicht ab, sondern ist die letzte, die vor dem Dreikönigstag gehalten wird. Es richtet sich an diejenigen, die sich „auf die Erleuchtung vorbereiten“ und enthält die letzten Anweisungen vor dem Dreikönigstag. Aus dem Text selbst (§ 4) geht hervor, dass es am Großen Mittwoch ausgesprochen wurde. Die nächste Predigt, die diesen Zyklus abschloss, wurde nach der Taufe gehalten. Wir sprechen vom Karsamstag, an dem die Taufe stattfand, die Chrysostomus mit der Hochzeit des himmlischen Bräutigams Christus und der getauften Braut vergleicht. Chrysostomus diskutiert ausführlich über das göttliche Wesen und seine Unverständlichkeit für den Menschen in seinem Heimatland. I-V De incomprehensibili Dei natura (SCh 28 bis, 1970). Heiraten. Matthäus 20:19, Markus 10:34, Lukas 18:32–33. Chrysostomus, der seiner Rede Lebendigkeit und Ausdruckskraft verleihen möchte, verwendet die Figur der Personifizierung und legt Christus Worte in den Mund, die nicht im Text des Evangeliums enthalten sind. Ihre Bedeutung ähnelt jedoch den Worten Jesu, als er den Aposteln zum dritten Mal seinen Tod und sein Leiden am Kreuz vorhersagte. Chrysostomus verwendet hier das Bild der biblischen Propheten, vgl. Jesaja 47:2–3, Jer. 13:22, Hes. 16:31. Die sakramentale Ehe zwischen dem Bräutigam-Christus und der Braut-Kirche oder dem Getauften wird in Übereinstimmung mit drei Hauptbräuchen geschlossen: Vereinigung mit Christus (§ 6), Eintauchen in das Taufbecken (§ 9) und Kommunion (hom. Τῶν πρώην, § 2). Darüber spricht Chrysostomus ausführlich in Kat. III/1, § 14–17. Psalm 44,10, in der Synode. Übersetzung: „Die Königin stand zu Deiner Rechten in Ophir-Gold.“ Siehe Kat. 2, § 8. Chrysostomus erklärt den Namen „treu“ auch in der Predigt Τῶν πρώην, § 1 (PG 49, 232). Chrysostomus entwickelt im Detail die Idee der Augen des Fleisches und der Augen des Glaubens in der Katze. 111/2, § 9–10. Chrysostomus gibt die genaue Abfolge der Gesten des Priesters an, der die Taufe im Moment des Untertauchens durchführt. Zuerst legt er seine rechte Hand auf den Kopf des Täuflings, taucht sie dann ins Wasser und ruft dabei den Namen der Heiligen Dreifaltigkeit an (siehe Kat. III/2, § 10). In Kat. III/2, § 10 Chrysostomus erwähnt, dass die Taufe vom Bischof durchgeführt wird, obwohl er weiterhin vom Priester spricht. Es ist bekannt, dass der Bischof die Taufliturgie begann, an der auch Priester teilnahmen, da in der Regel für eine große Zahl der Getauften mehrere Priester zur Spendung des Sakraments erforderlich waren. Allerdings kann das Wort ῖερεύς bei Chrysostomus sowohl Priester als auch Bischof bedeuten (siehe De sacerdotio, II, 3). Kyrill von Jerusalem (Kat. mystag. V, 2, 4, 5, 19) zum Beispiel nennt den Bischof ῖερεύς und die Priester πρεσβύτεροι. Heiraten. Katze. III/2, § 22, 26. Vielleicht enthalten diese Worte einen Hinweis auf das Glaubensbekenntnis, das die Getauften am Großen Mittwoch ablegen könnten. Diese. die ewige Geburt des Sohnes vom Vater. Höchstwahrscheinlich handelt es sich um den antiochischen Bischof Flavian, der sowohl der Lehrer von Chrysostomus als auch der gesamten christlichen Gemeinschaft von Antiochia war. Er bekleidete diesen Sitz im Jahr 388, als diese Predigten gehalten wurden. Heiraten. hom. Τῶν πρώην, § 1 (PG 49, 231–233). Der Bischof musste sich offenbar später an die Katechumenen wenden, um deren Anweisungen zu vervollständigen. Offensichtlich handelt es sich um die Uneingeweihten (ἀμύητοι), die noch nicht in Katechumenengruppen eingeschrieben sind und sich nicht auf die bevorstehende Taufe vorbereitet haben. Das Wort συνθήκη, Vereinbarung, ist der juristischen Terminologie entlehnt. Die Verpflichtungen, die ein Christ vor Gott übernimmt, werden in dieser Vereinbarung festgelegt, zu deren Einhaltung der Christ verpflichtet ist, so wie Gott sie einhält. In Kat. III/2, § 20, Chrysostomus sagt, dass die Worte der Getauften in himmlischen Büchern aufgezeichnet sind. Lukas 23:46, Form παραθήσομαι, „Ich werde erlösen“, erscheint in mehreren alten Manuskripten des Neuen Testaments; zur Synode. Übersetzung: „...Ich lobe meinen Geist.“ Heiraten. Kol.3:11, Gal.3:28. Heiraten. Katze. III/2, §13, hom. X in Johannem (PG 59, 75–76). Sich in Form einer Frage an den Zuhörer zu wenden und sofort eine Antwort darauf zu geben (eine der Argumentationsfiguren ist das sogenannte „Dialecticon“) oder mit einem fiktiven Gesprächspartner in der zweiten Person zu sprechen, waren in der juristischen Beredsamkeit und im Genre der Diatribe übliche Techniken, die häufig von Sprechern der Zweiten Sophistik verwendet wurden. Diese Figuren verleihen der Rede die Züge eines Dialogs, beleben die Rede und machen sie visueller und überzeugender. Zur Verurteilung von Theateraufführungen siehe Kat. II/2, § 3. Der Besuch von Hippodromen wird auch von den Kirchenvätern scharf verurteilt, siehe Hom. Τῶν πρώην, § 5, hom. LVIII in Lohannem (PG 59, 320), in Cyrill von Jerusalem (Kat. Mystagog. I, 6). Zu Hause. VI in Gen (PG 53, 56) Chrysostomus sagt, dass nicht das Rennen selbst der Vorwurf wert sei, sondern die Unruhen, die es begleiten: „Geschrei, Gotteslästerungen und ein Abgrund von unanständigen Worten, obszönen Frauen und verweichlichten Jugendlichen.“ Heiraten. Gal.4:10. Es handelt sich höchstwahrscheinlich um jüdische Feiertage, vor deren Einhaltung Chrysostomus in Anlehnung an den Apostel Paulus warnte. Siehe auch Adversus Iud., III, 4, 6 (PG 48, 866, 870). Chrysostomus gibt mehrere Beispiele für Zeichen in hom. Τῶν πρώην, § 5: So galt es als schlechtes Omen, beim Verlassen des Hauses einer Jungfrau zu begegnen, und eine Hure galt als gutes Omen. Siehe auch Katze. III/1, § 39. Röm.10:12, vgl. Röm.3:22. Chrysostomus unterscheidet zwei Salbungen vor der Taufe: Am Karfreitag, nachdem er Worte über die Vereinigung mit Christus ausgesprochen hatte, wurde die Stirn des Täuflings gesalbt, und am nächsten Tag, am Abend des Karsamstags, wurde der ganze Körper gesalbt (vgl. Kat. 111/2, § 22, 23). Wir sprechen hier von der zweiten Salbung des Körpers, die unmittelbar vor der Taufe stattfand. Ausruf: „Gesegnet sei Gott!“ - die übliche Einführung in die Homiletik des 4.-5. Jahrhunderts. Chrysostomus beginnt mit diesen Worten über zwanzig Predigten. Zu Hause. XXI De statuis (PG 49, 211) spricht er selbst von seiner Vorliebe für einen solchen Anfang: „Ich werde meine Rede heute mit denselben Worten beginnen, mit denen ich meine Rede normalerweise bei Katastrophen begonnen habe, und ich werde mit euch sagen: Gepriesen sei Gott!“ In aufsteigender Reihenfolge listet Chrysostomus die zehn Gaben der Taufe auf. Trotz des starken rhetorischen Tons dieser Passage (der Figur der „Abstufung“) schreckt sie nicht vor dem Text der Heiligen Schrift zurück. Alle aufgeführten Gaben der Taufe finden sich im Text des Evangeliums bzw. in den Briefen des Paulus: „frei“ – Johannes 8:36, „Heilige“ – Röm.1:7, „Gerechte“ – Röm.2:17, „Söhne“ – Röm.8:14, „Erben“ – Röm.8:17, „Brüder“ – Matthäus 12:50, „Miterben“ – Röm.8:17, „Mitglieder“ – 1 Kor. 6:15, „Kirche“ – 1 Kor. 3:16. Nur der Nachname „Instrument des Geistes“ kommt in der Heiligen Schrift nicht vor. Chrysostomus listet oft die verschiedenen Aspekte der Gnade der Taufe auf, in dieser Reihe von Predigten siehe Kat. I, § 11. In hom. Τῶν πρώην, § 1 sagt er: „Ihr werdet treu genannt, weil ihr an Gott glaubt, und Er glaubt an euch und schenkt Rechtfertigung, Heiligung, Reinheit der Seele, Adoption, das Himmelreich.“ Zu Hause. XI in Mathematik. (PG 57, 197) sagt er: „Er wird euch mit dem Heiligen Geist taufen. Das bedeutet Vergebung der Sünden, Wegnahme der Strafe, Rechtfertigung, Heiligung, Erlösung, Adoption, Brüderlichkeit, Anteilnahme am Erbe und die reiche Ausgießung des Heiligen Geistes“, siehe auch Hom. III in Folge. ad Rom. (PG 51, 160). Chrysostomus sagt, dass Kinder keine Sünden haben. Man kann den Plural von „Sünden“ im Sinne persönlicher Sünden verstehen, wie Augustinus sie verstand. Chrysostomus listet jedoch die Gaben der Taufe auf, die Kindern zuteil werden, und wiederholt alles, worüber er oben gesprochen hat, mit Ausnahme der „Befreiung von Sünden“, wobei er offenbar davon ausgeht, dass sie frei von aller Sünde sind. Generell bleibt Chrysostomus‘ Lehre zur Erbsünde völlig unklar. Zu Hause. In Gen. Die Seele des Neugetauften ist so rein wie bei der Geburt – hom. XL in äh. Ich werbe Cor. (PG 61, 349). Schließlich sagt Chrysostomus über die im Mutterleib getöteten Kinder: „Die Seelen der Gerechten sind in den Händen Gottes, und wenn dies mit den Seelen der Gerechten geschieht, geschieht das Gleiche mit den Seelen der Kinder, da ihre Seelen frei von Lastern sind“ (Hom. XXVIII in Matth., PG 57, 353). Andererseits spricht er oft ausdrücklich von der Schuld, die die Menschheit durch die Sünde Adams erworben hat. Trotz seiner häufigen Verurteilung von Sport und Pferderennen verwendet Chrysostomus immer wieder Bilder aus diesem Bereich. Solche Vergleiche kamen seinen spielebegeisterten Zuhörern am nächsten. Vor Beginn der Olympischen Spiele trainierten die Athleten dreißig Tage lang, anschließend fand die Eröffnungszeremonie der Spiele statt und die Athleten wurden vorgestellt, siehe Hom. Ich im Prinzip. Akt. (PG 51, 76). Die Vorbereitungszeit der Katechumenen dauerte dreißig Tage, siehe Kat. II/1, § 2. Bei den Olympischen Spielen saßen die Zuschauer im Zirkus auf Steinbänken, die von der Arena, in der die Athleten antraten, durch eine Barriere getrennt waren, damit die Fans nicht in das Stadion eindringen konnten. Nur der Kampfrichter stand in der Mitte des Stadions zwischen den beiden Athleten. Der Richter konnte keinen der Athleten beurteilen. Im spirituellen Kampf zwischen einem Christen und dem Teufel ist Christus der Richter, und er ist ganz auf unserer Seite gegen den Dämon und unterstützt uns tatkräftig, vgl. hom. Τῶν πρώην § 3. In einigen Manuskripten endet dieser Absatz anders: „Christus hat den Teufel mit unzerstörbaren Ketten gefesselt, um seine Tricks zu verhindern. Ich sah, wie Satan wie ein Blitz vom Himmel fiel. Treten Sie darauf. Aber selbst wenn wir fallen, richtet er uns auf und sagt: „Wer gefallen ist, wird nicht auferstehen?“ Und wenn wir schlafen, weckt es uns, denn es heißt: „Steht auf, ihr Schlafenden.“ Möchten Sie mehr sehen? Nach unserem Sieg bereitete Gott den Himmel für uns vor.“ Gott bestraft nicht nur den Teufel, sondern auch die Schlange, die das Instrument seiner Täuschung war. Heiraten. Horn XVII im Gen. (PG 53, 141). Chrysostomus spricht hier vom Asylrecht. Im Jahr 386 wurde dieses Privileg nach dem Gesetz des Theodosius auf Kaiserstatuen ausgedehnt. Eine Person, die bei der Statue des Kaisers Zuflucht suchte, blieb zehn Tage lang immun. Siehe Codex Theodosius, IX, 44, 1; Baur, S. 215. Heiraten. Johannes 19:33–34. Im Text des Evangeliums heißt es: „Und es floss Blut und Wasser.“ In diesen Worten sieht Chrysostomus eine stellvertretend angedeutete Ordnung der Sakramente: Wasser symbolisiert die Taufe und Blut symbolisiert die Eucharistie. Möglicherweise hatte Chrysostomus eine andere handschriftliche Lesart. Er zitiert denselben Text in seinem Kommentar zu Johannes. hom. LXXXV (PG 59, 463). Oder er verunreinigt die Worte von Johannes 5:6: „Nicht nur mit Wasser, sondern mit Wasser und Blut“ mit den Worten von Johannes 19:34. Andererseits gibt es auch ein korrektes Zitat, siehe Encomium Maximus (Quales ducendae sint uxores) (PG 51, 229, 25–26). Das Sakrament der Eucharistie wird hier mit dem Wort „Geheimnisse“ bezeichnet – τὰ μυστήρια. Chrysostomus verwendet auch das Wort „Kommunion“ – ἡ κοινωνία, siehe hom. VI in Jesaja (PG 56, 139) und „Eucharistie“ – ἡ εὐχαριστία, siehe hom. XXV in Mathematik. (PG 57, 331). Das Wasser und Blut Christi symbolisieren nicht nur die Taufe und die Eucharistie, sondern auch die Geburt der Kirche, die Frau des neuen Adam, die während seines Todes am Kreuz aus seiner Rippe erschaffen wurde, so wie Eva aus der Rippe des schlafenden Adam erschaffen wurde. Adams Traum entspricht dem Tod Jesu am Kreuz. Daraus zieht Chrysostomus die unerwartete Schlussfolgerung, dass „der Tod nur noch ein Traum ist“. Heiraten. hom. Τῶν πρώην, § 1 (PG 49, 223), hom. LIV in Mathematik. (PG 58, 528). Mit „Verträgen“, so heißt es, ist der Verzicht auf Satan und die Vereinigung mit Christus gemeint. Siehe Kat. 3, § 4, 6. Die Kirchenväter vergleichen die Taufe oft mit dem Auszug der Juden aus Ägypten. Bei Chrysostomus siehe hom. XXXIX in Mathematik. (PG 57, 437), hom. XXIII in Folge. ad Eph. (PG 62, 185). Chrysostomus berichtet, dass sich der Thron in der Mitte der Kirche befand. Er vergleicht das eucharistische Mahl mit einer Quelle, die ihr Wasser über die Gläubigen ergießt, die wie Herden kommen, um ihren Durst zu löschen. Heiraten. hom. XLVI in Iohannem (PG 59, 261), wo Chrysostomus sagt, dass die Quellen im Paradies sinnliche Wasser ergossen und diese Quelle spirituelles Wasser hervorbringt. Übersetzung basierend auf der Veröffentlichung: Wenger A. Jean Chrysostome. Huit Catecheses baptismales // SCh 50 bis, 1970, p. 108–167, 182–260. Chrysostomus vergleicht die Taufe mit einer geistlichen Ehe. Die Braut Christi ist die Kirche, die aus der Seite Christi am Kreuz geschaffen wurde. Auf persönlicher Ebene wird jede Seele bei der Taufe zur Braut Christi und tritt in die Kirche ein. Heiraten. Katze. II/1, § 2, hom. Τῶν πρώην (PG 49, 234). Chrysostomus entwickelt dieses Thema in Kat. II/3, § 1: „Nach zwei Tagen kommt der Bräutigam“, wo er vom persönlichen Plan zum kirchlichen Plan übergeht. Gemäß dem Hochzeitsbrauch, erklärt er, kommt der Bräutigam, um nach der Braut zu suchen, aber „das ist wunderbar in Bezug auf Christus und die Kirche: Gott zu sein, ein gesegnetes und reines Wesen zu besitzen ... Er ließ sich herab, zu unserer Natur herabzusteigen und ... eilte zur Braut.“ So vereint Chrysostomus die Kirche, die menschliche Natur und jeden einzelnen Menschen in einer gemeinsamen Perspektive. Der heilige Johannes Chrysostomus, der einen Kommentar zu allen Briefen des heiligen Paulus verfasste, verleiht ihm ständig lobende Beinamen. Die häufigsten Beinamen: διδάσκαλος τῆς οίκουμένης, Lehrer des Universums (Kat. I, § 34) und μακάριος, gesegnet (§ 4, § 11, § 16), οὐρανομήκης ἐκείνη ψυχή, beendet: „Diese Seele ist so hoch wie der Himmel.“ Der heilige Johannes Chrysostomus beschreibt auf vielfältige Weise die Liebe der Menschheit, φιλανθρωπία, zu Gott. Es ist ὐπερβάλλουσα „alles übertreffend“ (§ 6); ἄπειρος „grenzenlos“ (§ 1); ἄφατος „unaussprechlich“ (§ 8); ἀμήχανος „außerordentlich“ (§ 30). Chrysostomus nennt König David oft einen Propheten. Psalm 44:11–12. Die Erklärung dieses Verses ist auch im großen Kommentar des heiligen Johannes Chrysostomus zum Buch der Psalmen (PG 55, 199–202) enthalten. Dort erklärt er ausführlich, wie aus der Frau zunächst eine Tochter hätte werden können. Chrysostomus formuliert hier einen der Hauptgedanken seiner Morallehre. Die Naturgesetze sind unveränderlich, während der menschliche Wille frei ist. Während die Seele eines Menschen in dieser Welt bleibt, kann er geistig fallen und wieder auferstehen. In seiner Predigt spricht Chrysostomus immer wieder den Sünder an und beteuert ohne Zögern, dass seine Bekehrung ganz von ihm selbst abhängt. Chrysostomus leugnet jedoch nicht die Rolle der göttlichen Gnade in der Angelegenheit der Bekehrung, die er Bündnis, Hilfe, Unterstützung, συμμαχία, βοήθεια, ῥοπή nennt. In einer Predigt, die er in der Helle Woche hielt, erwähnt Chrysostomus, dass viele Katechumenen, die sagen, dass sie sich in allem auf den Willen Gottes verlassen, die Taufe hinauszögern. Sie sagen: „Wenn Gott will, wird er mich überzeugen und ich werde mich bekehren.“ Chrysostomus fügt hinzu: „Sie haben Recht, wenn Sie auf den Willen Gottes vertrauen. Es ist klar: Er möchte, dass alle Menschen gerettet werden, aber er zwingt niemanden. Folglich hängt diese Verwirklichung des Willens Gottes von uns ab.“ Siehe Hom. III De mutatione nominum, (PG 51, 141–144). Heiraten. auch hom. XIX in Gen (PG 53, 157–159). Chrysostomus vergleicht αἰσθητός γάμος, „sinnliche“ oder „leibliche Ehe“, mit πνευματικὸς γάμος, „geistliche Ehe“. Chrysostomus schildert die Hochzeitsbräuche seiner Zeit. Der Bräutigam passte zur Braut, oft ohne sie bis zum Hochzeitsabend zu sehen. Alle Heiratsverhandlungen wurden mit den Eltern der Braut geführt. Mit Einbruch der Dunkelheit kam der Bräutigam mit einer feierlichen Zeremonie zum Haus der Braut, suchte sie, dem Hochzeitsritual entsprechend, und brachte sie dann zu sich. Daher bedeutete die Heirat für ein junges Mädchen tatsächlich eine völlige Veränderung im Leben. Heiraten. Katze. II/3, § 1, hom. XII in Folge. Ich ad Cor (PG 61.103–105). Der heilige Johannes Chrysostomus nennt Jesus Christus oft lieber mit dem Wort δεσπότης, „Herr“ (§ 6, 15, 17, 18, 19, 25, 27, 30, 31, 34, 42), und das Wort κύριος, „Herr“, kommt recht selten vor (§ 21, 42). Nach den Normen des römischen und später byzantinischen Rechts war die Ehe mit bestimmten rechtlichen Formalitäten verbunden. Zwischen den Verwandten bzw. Vormunden des Brautpaares wurde eine schriftliche Vereinbarung über die materielle Unterstützung der zukünftigen Familie geschlossen (Dig XXIII 2.2, vgl. Dig XXIII 1.7, XXXV 1.15), die die Höhe der Mitgift der Braut (τὰ προικῷα γραμματεῖα) und die Hochzeitsgeschenke der Braut und ihr festlegte Eltern auf der Seite des Bräutigams (τὰ ἔδνα) (Nov. Lust. 74,4). Тὴν οῖκείαν μιμούμενος ἁγαθότητα – wörtlich „die eigene Güte nachahmen“, „der Anziehungskraft seiner inhärenten Güte folgen“. Dieser Ausdruck bezieht sich hier auf Christus, aber das bedeutet bei Johannes Chrysostomus nicht, dass Christus als Mensch handelt, indem er seine Güte nachahmt, die ihm als Gott innewohnt. So zu denken würde bedeuten, die Göttlichkeit und die Menschheit in Ihm zu trennen oder darüber hinaus die menschliche Persönlichkeit in Ihm vom Göttlichen zu trennen. Höchstwahrscheinlich sprechen wir über die Tatsache, dass Christus, der aufgrund seiner göttlichen Natur ewig gut ist, d. Darüber hinaus geschieht dies nicht nur während seiner Ankunft auf der Erde, sondern bereits seit der Erschaffung der Welt. Heiraten. hom. XVII in Gen (PG 53, 136), XVIII (PG 53, 151, 156), XIX (PG 53, 158) usw. Тὰ παῤ ἑαυτοῦ εἰσφέρειν – dieser Ausdruck findet sich häufig bei Johannes Chrysostomus. Damit möchte er die aktive Teilnahme und Zusammenarbeit des Menschen mit Gott an seinem Heilswerk hervorheben. Am Ende des 4. Jahrhunderts schwächte sich die Debatte über die Göttlichkeit des Sohnes, die fast das gesamte Jahrhundert beschäftigte, allmählich ab. Der Arianismus, der den Sohn als ein Geschöpf ansah, wurde besiegt, aber eine ausgefeiltere Form dieses Irrtums verblieb bei den Anomeanern und Homiusianern, die die Wesensgleichheit des Sohnes mit dem Vater leugneten. Der heilige Johannes Chrysostomus argumentiert hier nicht mit ihnen. Er stellt lediglich fest, dass der Sohn im Wesentlichen wie der Vater ist. Er warnt die Zuhörer auch vor dem Fehler von Sabellius, der die Hypostasen der Heiligen Dreifaltigkeit verwechselte. Die Göttlichkeit des Heiligen Geistes basiert auf der Taufformel selbst. Dies ist ein klassisches patristisches Argument. Matthäus 11:28–29. Heiraten. hom. XXXVIII in Mathematik (PG 57, 431–434). Var.: „[ihn] mit frommen Lehren verzaubern.“ Das Wort κατεπᾴωδ bedeutet in der klassischen Sprache „bezaubern“, „verzaubern“. Aber zur Zeit des Heiligen Johannes Chrysostomus bedeutete es offenbar einfach „singen“. Siehe Lampe G.W.H. Ein patristisches griechisches Lexikon, Oxford, 1995, p. 729. Die Kirchenväter haben die Verwendung von Kosmetika stets verurteilt. Es ist destruktiv, die Schöpfung des Schöpfers zu korrigieren und zum Fall für andere zu werden. Heiraten. hom. XXX in Mathematik. (PG 57, 369–374). Die Wörter ἐπίτριμμα „reiben“ und ὐπογραφή „summieren, tönen“ werden oft zusammen verwendet. Zu Hause. XXX in Mathematik. (PG 57, 368) Chrysostomus gibt eine detaillierte Beschreibung der Farben und Farben von Kosmetika. 'O εὐκτήριος οἷκος, „Haus des Gebets“, ist ein Synonym für das Wort – ἡ ἐκκλησία, Kirche, oft in Chrysostomus zu finden. ναυαγεῖν ἐν λιμένι, „im Pier Schiffbruch erleiden“, ist ein seit der Antike bekanntes Sprichwort. Heiraten. hom. XXVI in Mathematik. (PG 57, 342), XV (PG 57, 235). In den christlichen Gemeinden von Antiochia und Konstantinopel am Ende. IV – Anfang Im 5. Jahrhundert wurden getaufte Gläubige genannt: „Gläubige“, πιστοί, „treu“, χριστιανοί, „Christen“, μεμυημένοι, μυηθέντες, „geweiht“ und Katechumenen, die sich darauf vorbereiten Annahme des Sakraments der Taufe, - κατηχούμενοι „Katechumenen“ oder ἀμύητοι „Uneingeweihter“. Das Wort „Christ“ tauchte erstmals in Antiochia auf (Apostelgeschichte 11,26), wo diese Predigten gehalten wurden. Darauf waren die Christen in Antiochia sehr stolz – siehe hom. VIII in Mathematik. (PG 57, 81) oder hom. XVII De statuis (PG 49, 176). Die Überschriften der Predigten gehören höchstwahrscheinlich nicht dem Autor, sondern wurden entweder von einem Schreiber verfasst, der eine Zusammenfassung des Gesprächs angab, oder vom Herausgeber oder von späteren Schreibern. Wortspiel: πολλοὶ πολλάκις μετὰ τούς πολλούς πόνους, „viele Male nach vielen Mühen.“ Der heilige Johannes Chrysostomus entwickelt seine Vorstellung von der Güte Gottes und illustriert sie mit einer Geschichte aus der Genesis über das Verbrechen Adams und die Barmherzigkeit Gottes ihm gegenüber. In der Fastenzeit wurden katechetische Predigten gehalten. Zu dieser Zeit hielten die Kirchenväter normalerweise Predigten, die sich mit der Interpretation des Buches Genesis befassten. Chrysostomus gab seinen Kommentar zum Buch Genesis im Jahr 388 ab. Die eigentlichen Predigten wurden höchstwahrscheinlich einige Jahre später gehalten. Daher ist es nicht verwunderlich, dass er in seinen öffentlichen Gesprächen auf dieses Thema zurückkommt. Heiraten. hom. XXXIII in Gen (PG 53, 303). In Kat. 1, § 32, Chrysostomus sagte bereits, dass der Glaube uns andere Augen schenkt, die fähig sind, das zu sehen, was den Sinnen unzugänglich ist. Hier entsteht die Schwierigkeit, wer die Taufe durchführt. Es heißt zweimal ῖερεύς, Priester, und einmal ἀρχιερεύς, Bischof. Höchstwahrscheinlich sprechen wir über den Bischof. Das Wort ῖερεύς (sowie sein lateinisches Äquivalent sacerdos) kann entweder Priester oder Bischof bedeuten. Siehe Hom. XXI De statuis (PG 49, 211 D), wo Flavian wiederholt ῖερεύς genannt wird, obwohl das Wort ῖερεύς in der Abhandlung De sacerdotio normalerweise Priester bedeutet. Chrysostomus beschreibt hier die Haltung der Täuflinge. In Kat. In Abschnitt II/2, § 6 erwähnt er außerdem folgende Einzelheiten: „Du stehst nicht nur nackt und barfuß, sondern auch mit erhobenen Armen.“ In Kat. II/1, §7, es gibt eine Ergänzung, dass der Körper nur mit einem Chiton bedeckt ist. In dieser Predigt spricht Chrysostomus nur von der Gefangenschaft des Teufels. In Kat. II/ 2, § 6 spricht er auch von der Gefangenschaft Christi, die der irdischen Gefangenschaft gegenübergestellt wird. Die übliche Art und Weise, wie Chrysostomus ein Zitat aus dem Buch der Weisheit Jesu, des Sohnes Sirachs oder des Predigers, einleitet. Chrysostomus erwähnt dieselben drei Details in Kat. II/3, § 4. In Kat. II/3, § 5, Chrysostomus erinnert sich auch an den Tag seiner Taufe und beklagt die danach begangenen Sünden. Die Salbung erfolgte in Form eines Kreuzes. Chrysostomus erwähnt dies wiederholt an anderen Stellen. Siehe Kat. II/3, § 7, hom. Τῶν πρώην (PG 49, 240), hom. LIV in Gen (PG 58, 537). Die Taufe fand in der Osternacht statt. Die Zahl der Neugetauften erreichte mehrere Hundert, in Großstädten sogar mehrere Tausend. Weitere Einzelheiten finden Sie in der Einleitung (Abschnitt 1.2). Chrysostomus nennt die Kirche oft „unsere gemeinsame Mutter“, siehe Kat. II/ 4, § 9; Katze. III/5, § 20; hom. I Adversus Iud. (PG 48, 856). Für einen Vergleich der Neugetauften mit Sternen, die nicht nur nachts, sondern auch tagsüber leuchten, siehe Kat. II/4, § 2–5. Chrysostomus entwickelt ein Zitat aus Matthäus 13:43: „Der Gerechte wird leuchten wie die Sonne“ und hält es für notwendig, dieses Bild zu erklären. Heiraten. hom. LVI in Mathematik. (PG 58, 555). „Neue Krieger Christi“ ist Chrysostomus‘ Lieblingsausdruck, den er in allen katechetischen Predigten verwendet, siehe Kat. 1, §§ 1, 8, 18, 40; Katze. 2, § 8. Das „Königliche Mahl“ bezieht sich auf die Eucharistie. Κατὰ κρημνῶν φέρεσθαι oder κατακρημνιζεσθαι – „in den Abgrund stürzen“ ODER „in den Abgrund werfen“ – ein für Chrysostomus charakteristischer Ausdruck, siehe Kat. 4, § 5 und § 17; hom. XVII in Gen. (PG 53, 145), XVIII (PG 53, 156); hom. VI, 1 in Jesaja (PG 56, 114). Gemäß Apostelgeschichte 9:25–30 floh Paulus nachts von Damaskus nach Jerusalem, nicht von Jerusalem nach Cäsarea. Dieser Absatz steht in engem Zusammenhang mit der vorherigen Predigt. In Kat. 1 Chrysostomus stellte das neue Leben der Getauften als die Annahme des guten Jochs Christi dar. In Kat. 2, § 1 und § 8 bringt er denselben moralischen Grundsatz zum Ausdruck wie hier: Gott geht uns mit seinen Wohltaten voraus und erweist uns unbeschreibliche Großzügigkeit. Hier begegnet uns auch der Ausdruck: „die eigene Güte nachahmen“, siehe Kat. 1, § 17 und Kat. 2, § 29. Gemeint ist die Lesart aus 2. Korinther 5,17, wie aus dem folgenden Zitat hervorgeht. Leider ist das Lektionar der Antiochia-Kirche aus dem 4. Jahrhundert nicht erhalten, mit dessen Hilfe der Tag der Predigt genau bestimmt werden konnte. Chrysostomus wendet sich hier einem anderen Grundsatz seiner ethischen Lehre zu: Gnade übt keine Gewalt gegen einen Menschen aus und verändert seine Natur nicht, sondern erleuchtet den freien Willen und ermöglicht es, die Augen der Seele von falschen Vorstellungen zu befreien, die die Seele zuvor hatte. Siehe auch hom. Τῶν πρώην (PG 49, 233 V). Würdenträger, die mit kaiserlichen Bildern verzierte Gewänder tragen, müssen diesem Gewand Respekt entgegenbringen, der sie in den Augen des Volkes ehrwürdig macht. Die Neugetauften, die Christus angezogen haben, sollten dasselbe tun. Chrysostomus, der dieses königliche Emblem oft erwähnt, gibt nicht näher an, um was es sich handelt. Hier erwähnt Chrysostomus erstmals die Kleidung der neu Erleuchteten. In den ersten sieben Tagen nach der Taufe trugen die Neugetauften weiße Kleidung, die sie unmittelbar nach dem Verlassen des Taufbeckens anzogen. Siehe Palladium. Dialogus, 9 (PG 47, 34B). Wer mit dem Senatorentitel ausgestattet ist, kann nicht das tun, was andere tun dürfen. Diese Passage wird durch eine Parallelpassage von hom verdeutlicht. LVI in Math (PG 58, 557), in dem Chrysostomus berichtet, dass es Senatoren verboten war, Kredite mit Zinsen aufzunehmen. Diese katechetische Predigt steht inhaltlich der Predigt De rcssurectione (PG 50, 433–442) nahe. Chrysostomus predigt das geistliche Fasten. Paralleler Ort siehe Hom. De resurectione (PG 50, 433), sermo I De Anna (PG 54, 633). Zur Tatsache, dass spirituelles Fasten einfacher ist als körperliches Fasten, siehe hom. De resurectione (PG 50, 433). Chrysostomus listet auch die häufigsten Ausreden derjenigen auf, die nicht fasten wollen: „Mir juckt es am ganzen Körper, ich kann nicht auf ein Bad verzichten, ich kann es nicht ertragen, nur Wasser zu trinken.“ In der Predigt De ressurectione (PG 50, 433) drückt Chrysostomus seinen Gedanken noch deutlicher aus: „Nehmen Sie ein Bad, setzen Sie sich an den Tisch, trinken Sie Wein, aber in Maßen; wenn Sie Fleisch essen wollen, hindert Sie niemand daran. Genießen Sie alles, enthalten Sie sich einfach der Sünde.“ Die Verurteilung der Trunkenheit ist in den Predigten von Chrysostomus weit verbreitet. Aber jedes Mal betont er, dass Wein als solcher nicht böse sei, weil Gott nichts Böses geschaffen habe. Siehe zum Beispiel hom. In Märtyrer (PG 50, 663), hom. I De statuis (PG 49, 22). Chrysostomus spricht ständig von einer Vergiftung, jedoch nicht von Wein. Diese Art von Trunkenheit hat ihren Ursprung in den Leidenschaften der Seele: Wut, Eitelkeit, Arroganz. Jes.29:9. Zur Synode. Übersetzung: „Sie sind betrunken, aber nicht vom Wein.“ Das Wort ἀπόνοια sollte hier offensichtlich als „Arroganz“, „Selbstvertrauen“ verstanden werden, da Chrysostomus dieses Wort oft als Synonym für das Wort ὑπερηφανία, „Stolz“ verwendet. Siehe zum Beispiel hom. III in Jesaja (PG 56, 116). Sir.1:22. Mit dem Ausdruck σοφός τις, „ein weiser Mann“, leitet Chrysostomus üblicherweise ein Zitat aus dem Buch der Weisheit Jesu, des Sohnes Sirachs, ein. Mi. Katze. 2, §15. Wörtlich: „Betrink dich nicht.“ Chrysostomus wendet sich hier erneut der Sünde der Trunkenheit zu, die nach dem obigen Zitat des Apostels Paulus die Quelle der Ausschweifung ist. Mit dieser Definition vergleicht er Trunkenheit mit Ausschweifung und Verschwendung. Genau der gleiche Ausdruck kommt in hom vor. De resurectione (PG 50, 434): „Ein Betrunkener weiß nicht, wie er seine Worte vernünftig kontrollieren soll.“ In dieser Predigt gibt Chrysostomus die gleiche Definition von Trunkenheit: „Trunkenheit ist eine freiwillige Raserei, Trunkenheit ist ein Unglück, das lächerlich gemacht wird, eine Krankheit, über die man sich lustig macht, ein freiwillig ausgewählter Dämon, etwas Schlimmeres als Wahnsinn.“ Eine noch vollständigere Auflistung findet sich in hom. I De statuis (PG 49, 22). Mit diesem Argument schließt Chrysostomus normalerweise seine Warnung vor Trunkenheit ab. Siehe Hom. De resurectione (PG 50, 434), hom. In Märtyrern (PG 50, 664). 5. Mose 32:15; zur Synode. Übersetzung: „Und Jakob aß, und Israel wurde fett und wurde stur und wurde fett und wurde fett und fett, und er verließ Gott.“ Chrysostomus warnt die Neugetauften vor dem Beispiel der „undankbaren Juden“ und fordert sie auf, das Beispiel des Apostels Paulus nachzuahmen, der nach der Taufe eine echte Veränderung zeigte. In hom kommt es zu einem fast wörtlichen Zufall. De resurectione (PG 50, 442). 2 Kor. 11:33, vgl. Apostelgeschichte 9:25. In den Katechumenenpredigten geht Chrysostomus mehr als einmal auf die Reinheit und Ausstrahlung der Kleidung der Neugetauften ein, die die Reinheit der Seele und die Erleuchtung durch die Gnade symbolisiert. Siehe Kat. 4, § 20; 5, § 21. Chrysostomus zeigt die Größe der Taufe am Beispiel menschlicher Titel und Ehrungen. Der Kaiser zeigt Gnade und verleiht Titel, wem er will, und entzieht ihnen auch Titel. Beispiele für in Ungnade gefallene Würdenträger lagen offenbar vor aller Augen, und so nahmen die Zuhörer von Chrysostomus einen solchen Vergleich lebhaft wahr. In der Zwischenzeit hat niemand die Macht, die Gaben Gottes wegzunehmen, aber es liegt am Menschen, die Gnade der Taufe für immer zu bewahren. Chrysostomus beklagt sich oft über die Nachlässigkeit seiner Zuhörer. Viele Christen geben ihre Pflichten und Predigten auf und eilen zu verschiedenen Veranstaltungen. An wichtigen Feiertagen wie Ostern oder Pfingsten konnte die Kirche die große Zahl der Gläubigen nicht aufnehmen und wurde an den folgenden Tagen zu groß für die bescheidene Zahl eifriger Gläubiger. Siehe auch hom. VII Contra Anomaeos (PG 48, 755), hom. VII De Lazaro (PG 48, 1043–1046), Predigt IV De Anna (PG 54, 660–662). Ostern, ursprünglich πάσχα genannt, dann Auferstehung, ἀναστασις, wird hier Auferstehungstag, ἡ ἀναστάσιμος ἡμέρα genannt. Der Ausdruck ἀκρωτηριάξεσθαι τὰ τῆς εὐφροσύνης bedeutet wörtlich „die [Flügel] der Freude beschneiden“ oder „krüppeln“. Es kommt oft in Chrysostomus vor und fast immer im gleichen Kontext. Siehe zum Beispiel hom. XII in Gen. (PG 53, 98) oder hom. LXII in Mathematik. (PG 58, 599). So wie ein tugendhafter Mensch eine doppelte Belohnung erhält: für eine gute Tat und ein gutes Beispiel, dem er folgen kann, so verdient im Gegenteil ein nachlässiger Christ eine doppelte Strafe: für die Tat selbst und für ein schlechtes Beispiel. Die Schuldgefühle alter Menschen sind besonders stark, denn anstatt ein Vorbild für ein tugendhaftes Leben zu sein, lockt ihr Verhalten die Jugend in Versuchung. Heiraten. Predigt IV De Anna (PG 54, 661B). 1. Korinther 10:32. Ausgehend von dieser Stelle zitiert Chrysostomus 1. Kor. 10:31–32. Diese Passage bei Paulus ist Teil einer bedeutungsvollen Passage über das Essen von Götzenopfern. Es ist unwahrscheinlich, dass der Kommentar zu diesen Versen Teil der ursprünglichen Absicht des Autors als Thema für eine Predigt war. In Chrysostomus dient Vers 10:32, der fordert, niemanden in Versuchung zu bringen, als natürlicher Abschluss einer Beschimpfung gegen diejenigen, die ein schlechtes Beispiel geben. Es bezieht sich offenbar auf den vorherigen Vers 31 („ob ihr isst oder trinkt...“), der zum Thema der neuen Predigt wird. So weicht Chrysostomus, beginnend mit einem Paulus-Zitat, von seinem ursprünglichen Plan ab und beginnt eine neue Predigt. Im Kontext der Interpretation des Korintherbriefes, hom. XXV (PG 61, 208) Vers 10 bezieht sich in seiner Bedeutung auf die Diskussion über Mahlzeiten, die Götzen geopfert werden. Alles zur Ehre Gottes zu tun bedeutet zunächst einmal, nichts zu tun, was Gott entehrt. Die Sünde der Christen bringt die Lästerung der Ungläubigen mit sich, so wie ein tugendhaftes Leben sie dazu motiviert, Gott zu preisen, gemäß Matthäus 5:16. Ähnliche Anweisungen finden Sie unter hom. In Kalendas (PG 48, 957–958), im Kommentar zu Matthäus 5 und 1 Kor. 10:31. Chrysostomus kehrt noch einmal zu den Christen zurück, die die Kirche verlassen haben, um zu den Rennen und Theatern zu gehen. Obwohl der Apostel dazu aufruft, weder Juden noch Griechen in Versuchung zu führen, nehmen Christen an ihren Sünden teil. Siehe Hom. VII De Lazaro (PG 48, 1046 AB). Jeremia 15:19; zur Synode. Übersetzung: „Und wenn du das Kostbare aus dem Wertlosen hervorbringst, wirst du wie mein Mund sein.“ – Ca. Lane Wie wichtig brüderliche Zurechtweisung ist, zeigt ein seltenes Zitat des Propheten Jeremia. Sich um die Erlösung deines Bruders zu kümmern bedeutet, deine Lippen rein und heilig zu machen, wie die Lippen und das Wort Gottes. Heiraten. hom. VIII Erw. ludaeos (PG 48, 933), hom. III in Gen. (PG 53, 36). Chrysostomus beendet eine Bitte oft mit der Zuversicht, dass sie erfüllt wird, da er nicht an der Klugheit seiner Zuhörer zweifelt. Siehe Kat. 2, §12; hom. Im Allerheiligsten Pascha (PG 52, 770D). Der Titel fasst den Inhalt dieses Gesprächs kurz, aber treffend zusammen. Chrysostomus hielt etwa 30 Predigten im Genre der Lobrede, die den heiligen Märtyrern gewidmet waren (PG 50, 515–712); und viele Themen der vorliegenden Predigt haben etwas mit ihnen gemeinsam. Gottes Vorsehung liegt nicht nur in der Erschaffung der Welt, sondern auch darin, dass er uns die Reliquien der Märtyrer schenkt. Ihre Seelen bleiben Gott nahe und erfreuen sich ewiger Segnungen, während ihre Körper uns als Quelle spirituellen und materiellen Nutzens und als Beispiel überlassen bleiben, das uns ermutigt, ihre Tugend nachzuahmen. Siehe auch hom. In Märtyrern (PG 50, 648). Chrysostomus spricht immer wieder vom Segen, der aus den Gräbern der Märtyrer kommt (Kat. I, §3, Kat. 7, §1, 15). Vielleicht bedeutet dieser Segen nicht nur einen spirituellen Segen, sondern eine Art besonderen Ritus. In der Predigt In martyres (PG 50, 664) spricht Chrysostomus von dem heiligen Öl, das auf den Gräbern der Märtyrer verbrannt und mit dem die Gläubigen gesalbt wurden: „Nicht nur die Gebeine der Märtyrer, sondern auch ihre Gräber und Urnen strahlen großen Segen aus. Nimm heiliges Öl und salbe deinen ganzen Körper, deine Zunge, deine Lippen, deinen Hals, deine Augen, und du wirst niemals in den Schiffbruch der Trunkenheit verfallen.“ Dieses Öl mit seinem Duft erinnert Sie an die Heldentaten dieser Märtyrer ... und besiegt die Krankheiten der Seele.“ Märtyrer sind spirituelle Ärzte, die Krankheiten der Seele und des Körpers heilen und uns mühelos Heilung und Hilfe schenken. Zu Hause. XX in Gen. (PG 53, 170) Chrysostomus verwendet die gleichen Bilder und sagt, dass die Beichte eine Medizin ist, die keine großen Kosten und keine lange Reise erfordert, sondern dass es ausreicht, nur heiße Tränen zu vergießen, um Heilung zu empfangen. Chrysostomus greift auf die Aussagen der Zuhörer selbst zurück. Vielleicht waren der Fall der Frau, die dank inniger Gebete ihren Mann von einer langen Reise zurückbrachte, und der Mutter, die um Heilung für ihr Kind betete, spezifische, den Zuhörern bekannte Tatsachen, die der Prediger als klassisches Beispiel heranzieht. Chrysostomus lässt es sich nicht nehmen, zu betonen, dass die Kirche bei der Verteilung geistlicher Gaben keinen Unterschied zwischen Personen macht. Siehe auch Katze. 2, § 13. Kol. 3:1. Zur Synode. Übersetzung: „Suche die Dinge oben.“ Kol. 3:1. Nach der Einleitung, die den Märtyrern gewidmet ist, geht der Redner nun zum Thema der Rede über: „Suche die Dinge oben.“ Die Lesung aus dem dritten Kapitel des Kolosserbriefes könnte eine Lesung des damaligen Apostels gewesen sein. Nach der Annahme von A. Wenger (SCh 50 bis, 1970, S. 46, 235) war es Freitag der Bright Week. Matthäus 6:33. Der Kommentar zu Kol. 3 stützt sich auf den Text von Matthäus 6 und 6:31. Chrysostomus führt die hier dargelegten Gedanken in seinem „Kommentar zu Matthäus“ ausführlicher aus, siehe Hom. XX (PG 57, 289) und hom. XXII (PG 57, 302). Spirituelle Kleidung altert nicht. Darüber sprach Chrysostomus bereits in der Kat. 5 und 6, siehe auch Hom. De resurectione (PG 50, 441). Chrysostomus zeigt hier Möglichkeiten auf, sich vor dem geistigen Altern zu schützen. Zuallererst ist es Gebet. „Es gibt nichts Stärkeres als das Gebet, nichts ist vergleichbar damit“, siehe Hom. VII Contra Anomaeos (PG 48, 766). „Das Gebet ist ein Gespräch mit Gott“, siehe Hom. XXX im Gen. (PG 53, 280). „Das Gebet ist ein Zufluchtsort für die Überwältigten, ein Anker für diejenigen, die von den Wellen geworfen werden, ein Schilfrohr für die Schwachen, ein Schatz für die Armen, eine Festung für die Reichen, ein Vernichter von Krankheiten, ein Bewahrer der Gesundheit, ein Verbanner des Kummers, eine Quelle der Selbstgefälligkeit und ewiger Freude, die Mutter der Weisheit“, siehe Hom. VII Contra Anomaeos (PG 48, 768). Der zweite Weg ist das Almosengeben, ein ständiger Begleiter des Gebets. Als Beispiel für diese beiden Tugenden führt Chrysostomus den Hauptmann Kornelius aus der Apostelgeschichte an, die in der Osterwoche, als diese Predigt gehalten wurde, verlesen wurde. Das Militär sollte dem Beispiel des Hauptmanns Cornelius folgen, die Trunkenheit aufgeben und vor und nach dem Essen beten. Chrysostomus erwähnt oft diese christliche Regel, die vom Herrn selbst geerbt wurde. Zu Hause. XLIX in Matth (PG 58, 498) sagt der Sprecher: „Vor der Brotvermehrung erhob Christus seine Augen zum Himmel, um uns zu zeigen, dass wir uns niemals zu Tisch setzen sollten, ohne ihm zu danken, der uns Nahrung gibt“, siehe auch Hom. LXXXII in Mathematik. (PG 58, 740), hom. LV (PG 58, 545–548). Die Berge in der Nähe von Antiochia waren für viele Mönche der Ort der Einsiedelei. Chrysostomus, der in seiner Jugend mehrere Jahre unter ihnen verbrachte, erinnert sich oft mit Nostalgie an diese Zeit, siehe hom. LV in Mathematik. (PG 58, 545–550). Anlässlich großer Feiertage kamen Mönche in die Stadt. Sie kamen auch herab, um die Einwohner während der Verfolgung zu ermutigen, der die Stadt nach dem Sturz der Kaiserstatuen ausgesetzt war. Siehe Hom. XVII De statuis (PG 49, 172–175). Der Titel spiegelt genau den Inhalt der letzten Predigt wider, die sich in drei Teile gliedern lässt: 1) ein Lob an die Mönche, die aus der Umgebung von Antiochia kamen, 2) das Hauptthema der Predigt, 3) moralische Anweisungen (täglicher Kirchenbesuch) mit einer abschließenden Ermahnung an die Neugetauften. 'O διδάσκαλος, „Mentor“, „Lehrer“, Singular. Nummer weist auf den antiochenischen Bischof Flavian hin. Zu Hause. In den Märtyrern (PG 50, 646) wird Flavian „unser gemeinsamer Hirte und Mentor“ genannt, siehe auch hom. In ascensionem (PG 50, 443). Chrysostomus spricht ausführlich über Bischof Flavian in Sermo, cum presbyter fuit ordinatus (Hrsg. A.-M. Malingrey, SCh 272 (1980), S. 388–418) und in hom. XXI De statuis (PG 49, 211–222). Im Plural kann dieses Wort außerdem den örtlichen Bischof und die Priester bedeuten, die mit der Unterweisung von Konvertiten beschäftigt waren, oder die besuchenden Bischöfe, von denen es in der Metropole des Ostens, insbesondere an Ostertagen, immer viele gab. Im Körper der Kirche gibt es wie in Christus weder Griechen noch Barbaren. Alle sind Brüder und Glieder eines Leibes. Chrysostomus versucht oft, ethnische Minderheiten zu „rehabilitieren“. Hier spricht er über syrische Bauern. In Konstantinopel interessierte er sich für die gotische Kolonie, nahm ihre Kirche (St. Paulus der Bekenner, Bischof von Konstantinopel) unter seinen Schutz und ernannte ihre Priester. Der Ausdruck „Engelsleben“ wird von Chrysostomus üblicherweise zur Bezeichnung des klösterlichen Lebens verwendet. Daher sind diese Menschen höchstwahrscheinlich als Mönche zu verstehen, die von der Bauernarbeit in der Nähe von Antiochia lebten. Polemiken mit heidnischen Philosophen sind bei Chrysostomus weit verbreitet. Er stellt die christliche Weisheit, die in einem tugendhaften Leben gemäß dem Evangelium besteht, oft der heidnischen oder „äußerlichen“ Philosophie gegenüber. Zu Hause. XVII De statuis (PG 49, 189-190) stellt er fest, dass die sogenannten Philosophen zur Zeit der Katastrophe aus der Stadt flohen, während die wahren „Liebhaber“, womit er die Mönche meinte, in die Stadt hinabstiegen, um die Einwohner zu ermutigen. Hier nennt Chrysostomus als charakteristische Merkmale der Philosophen einen Umhang, einen langen Bart und einen Stab. Siehe auch hom. V in äh. ad Titum (PG 62, 694A), De virginitate (PG 48, 537), hom. IV De mutatione nominum (PG 51, 152), hom. IV in Folge. Ich ad Cor (PG 61, 29–49). Nach dieser Einleitung beginnt der Redner mit dem Thema der Predigt: der Gerechtigkeit Abrahams. Die Wahl dieser Handlung könnte durch die alttestamentliche Lesart dieser Zeit beeinflusst worden sein. Chrysostomus entwickelt den Gedanken weiter, auf den er in der vorherigen Predigt aufmerksam gemacht hat: „Suche das Gute von oben.“ Genau das tat Abraham, obwohl er irdische Versprechen von Gott erhielt. Diese Passage weist viele Parallelen zu Hom auf. XXX im Gen. (PG 53, 282–292) und mit Predigt IX im Gen. (PG 54, 623–627). Gottes Vorsehungspläne für Abraham werden in hom fast wörtlich zum Ausdruck gebracht. XXXII in Gen. (PG 54, 297): „Denn Gott hat ihn wie eine verborgene Lampe von dort in das Land der Chaldäer gebracht, um diejenigen, die in der Dunkelheit des Irrtums sitzen, auf den Weg der Wahrheit zu führen.“ Die Vergänglichkeit des irdischen Reichtums und der Herrlichkeit wird in genau den gleichen Worten in Predigt IX in Gen. (PG 54, 625) beschrieben, dann erfolgt, wie hier, ein Vergleich mit einem Rad (PG 54, 626). Im antiken Bildsystem war das Rad ein unverzichtbares Attribut der Zufalls- und Glücksgöttin Tyche (lat. Fortuna) oder der Vergeltungsgöttin Nemesis und symbolisierte die Veränderlichkeit und Vergänglichkeit des menschlichen Glücks. Änderung 6 (LXX). Zur Synode. Übersetzung: „Du singst zu den Klängen der Harfe und denkst, dass du ein Musikinstrument besitzt, wie David.“ Ein seltenes Zitat des Propheten erscheint auch in hom. Ich in Gen. (PG 53, 25) mit genau dem gleichen Kommentar. Der letzte Teil der Predigt besteht aus moralischen Lehren. Da dies der letzte Appell an die Neugetauften ist, erinnert Chrysostomus sie an die Notwendigkeit, die erhaltenen Anweisungen für immer im Gedächtnis zu behalten, und legt ihnen den Tagesablauf eines Christen dar. Der Tag sollte in der Kirche mit dem Morgengebet beginnen. Tagsüber, bei verschiedenen Arbeiten ist es notwendig, sich an die Gegenwart Gottes zu erinnern und Sünde zu vermeiden. Kehren Sie am Abend in die Kirche zurück und bitten Sie um Vergebung für Ihre Sünden. Nachts, wenn der Körper schläft, muss die Seele wach bleiben. Und schließlich sollten die Neugetauften unter keinen Umständen die liturgische Versammlung meiden. Lasst uns nicht gegen die von Gott festgelegte Ordnung verstoßen. Diese Idee findet sich häufig bei Chrysostomus. Heiraten. hom. XXII in Mathematik. (PG 57, 305), hom. Ich im Prinzip. Akt. (PG 51, 69). Der Redner legt hier seine erhabene Lehre vom Menschen dar, der mit Vernunft und freiem Willen ausgestattet ist. Frei von materiellen Sorgen, weil ihm die ganze Welt geschenkt wurde und Gott sich um alle seine Bedürfnisse kümmert, sollte sich der Mensch nur um spirituelle Dinge kümmern. Der Ausdruck „das Wichtigste in uns“ zur Bezeichnung der Seele findet sich häufig in anderen Werken von Chrysostomus, siehe zum Beispiel hom. LV in Mathematik. (PG 58, 544). Sermo catecheticus in Pascha, PG 59, 721–724. Eine vergleichende Analyse dieses katechetischen Wortes und der orthodoxen Osterhymnologie findet sich im Artikel von Papageorgiou Fr. P. Die Homilie des Hl. Johannes Chrysostomus in der Osterkathedrale: Eine rhetorische und kontextuelle Studie // GOTR, Bd. 43, 1998, S. 98–99. Der griechische Text wird gemäß der Ausgabe angegeben: Η ΜΕΓΑΛΗ ΕΒΔΟΜΑΣ, Αθήνα, 1991, σ. 445–447. Schon in den ersten Zeilen fällt die Predigt durch die Fülle rhetorischer Mittel auf, die für die Zeit der Zweiten Sophistik charakteristisch sind. So findet sich hier und weiter die „epanaphora“-Technik: εἴ τις (1–8), μηδείς (24–26), ἐπικράνθη (31–35), ἔλαβε (36–38), ἀνέστη Χριστός (41–45). Homilia ist voll von „Antithesen“: τὸν ἔσχατον … τὸν πρῶτον (9), τὸν ὕστερον … τὸν πρῶτον (11), ? νηστεύσαντες (19), γῆν… οὐρανῷ (37), ἔβλεπε… οὐκ ἔβλεπε (38). Matthäus 25:21, 23. Die Zeilen 1 bis 15 basieren auf dem Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg (Matthäus 20:1–16). Die Arbeit hier ist die Fastenzeit und der Lohn ist die Eucharistie. „Assonanzen“ und „Homeotelevts“ geben den musikalischen Klang der Sprache: εἰσέλθετε ... ἀπολαύετε, χορεύσατε ... τιμήσατε (15–18), ... καθηρέσθη, ἐπικράνθη ... ἐδεσμεύθη (31–35). Heiraten. Markus 2:18–20; Lukas 5:33–35. Im gesamten Text verwendet der Autor „Metaphern“ der Eucharistie. Er nennt sie ἡ τράπεζα (20), ὁ μόσχος (21), τὸ συμπόσιον τῆς πίστεως (22), ὁ πλοῦτος τῆς χρηστότητος (23). Dieses Fest des Glaubens für jeden Gläubigen erinnert einerseits an die Geschichte der Brotvermehrung (Matthäus 14,13–21, 15,32–38; Markus 6,30–44; 8,1–9; Lukas 9,10–17; Johannes 6,1–14). So wie der Herr damals viele Menschen in der Wüste speiste, so speist er heute alle Gläubigen beim eucharistischen Mahl. Andererseits lässt sich dieses Fest mit dem Gleichnis von den zum Abendmahl Eingeladenen (Lukas 14,16ff.) vergleichen, in dem der Herr seine Diener aussandte, um jeden, den sie finden konnten, aufzurufen, sein Haus zu füllen. Das Motiv der Annäherung an das Reich Gottes zieht sich durch das gesamte Matthäusevangelium (Matthäus 3,1, 4,17). Und das Wort „gemeinsam“ weist auf die Universalität des von Christus verkündeten Heils hin. Der Autor der Predigt betont, dass sich das „gemeinsame Reich“ in der Auferstehung und Eucharistie manifestiert und nun allen Gläubigen zugänglich ist. Hier und weiter gibt es Figuren von „Oxymoron“ und „Prosopopoeia“: ἐπίκρανεν αὐτὸν (d. h. τὸν ᾅδην) γευσάμενον τῆς σαρκὸς αὐτοῦ (29), ἔλαβε σῶμα καὶ Θεῷ περιέτυχεν (36). 1. Korinther 15:55; Os.13:14. Das „Dialektikon“ und die „Ironie“ in diesen Zeilen verleihen der Sprache einen lebendigen Klang: ποῦ σου, θάνατε, τὸ κέντρον; ποῦ σου, ᾅδη, τὸ νῖκος; Heiraten. Matthäus 28:6; Markus 16:6; Lukas 24:6.