Катехизически проповеди

1. Омилия „Ad iluminandos catechesis 2 (Τῶν πρώην εἰρημένων).“ Предполага се, че проповедта „Ad iluminandos catechesis 2 (Τῶν πρώην εἰρημένων)” е произнесена от св. Йоан Златоуст в Антиохия през 387 г. Пълното руско заглавие на този разговор: „Към готвещите се за просветление, и за жените, които се украсяват с плетени коси и злато, и за онези, които се увличат от знаци, или амулети, или заклинания – че всичко това е чуждо на християнството.” Принадлежи към поредицата проповеди „За статуите“. В началото на разговора светецът дава значението на думите „огласен”, „мъж”, „верен”, „новопросветен”. Той говори за покаянието и необходимостта от морална подготовка за Кръщението. Кръстените са воини и борци Христови на духовното поле. Свети Йоан призовава жените да се украсяват не със злато и бисери, а с целомъдрие, скромност, милостиня, човеколюбие, любов, дружелюбие към мъжете, кротост, смирение и търпение. Той се противопоставя на поличбите, поличбите, магиите и носенето на амулети. 2. Четири публични разговора (поредица от А. И. Пападопуло-Керамев). Четири публични разговора, включени в поредицата от A.I. Papadopoulo-Keramevsa (според гръцки ръкопис от 10 век) вероятно са били произнесени от св. Йоан Златоуст в Антиохия по време на Великия пост и Великден 388 г. В първото съобщение (месец преди Великден) св. Йоан говори за различните наименования на тайнството Кръщение („къпане“, „прераждане“, „просветление“ и др.), за неговата възраждаща и очистваща сила, благодарение на която човек се ражда отново и се освобождава от всички предишни грехове. Светецът предупреждава, че готвещите се да приемат Кръщението ги очаква тежка борба с дявола, който влияе на човека чрез изкушения, страсти и лоши навици, сред които е и произнасянето на клетва. Във второто съобщение (20 дни преди Великден) св. Йоан Златоуст отново се връща към темата за клетвата, като цитира примера с клетвата на Ирод, за да докаже отрицателното въздействие на която. След това се обяснява установяването на древната практика за извършване на кръщение на Великден. Светецът разглежда подробно значението на тайнството Кръщение, в което се извършва съразпъването и съсмъртта на стария човек и съвъзкресението на новия човек с Христос, за екзорсизмите, тяхната цел и ползи. Третият катехумен (Велика сряда) съдържа последните инструкции преди кръщението. Както младоженецът идва при булката, така и Бог, благодарение на икономията, слиза според плътта в човешката природа. Свети Йоан обяснява защо кръстените се наричат ​​верни, а също така говори за обреда на отказ от Сатана и сключването на завет с Христос, което се състоя на Разпети петък и помазването с масло, което придружава този обред. Разговорът завършва с обяснение на ритуала „целуване на света“. Четвъртото огласяване е направено в нощта на Великден, след Богоявление. Свети Йоан предупреждава, че новокръстеният ще трябва да се бори с дявола. Сега обаче те имат непобедими оръжия - вяра, правда, Слово Божие и тайнството Евхаристия. 3. Седем публични разговора (серия от А. Венгер). Седемте катехични проповеди, включени в поредицата на А. Венгер (Атонският ръкопис на манастира Ставроникита), вероятно са били произнесени от св. Йоан Златоуст в Антиохия по време на Великия пост и Великденската седмица 390 или 391 г. В първия разяснителен разговор с подготвящите се за просвета (началото на Великия пост) св. Йоан нарича Кръщението духовен брак на човека с Христос. В 20-23 глави светецът дава кратко резюме на християнската вяра, а също така дава наставления за християнския живот. Второто съобщение (краят на Великия пост) започва с обсъждане на неблагодарното поведение на Адам и любовта към човечеството, показана му от Бог. Свети Йоан говори и за значението на тайнството Кръщение и за предшестващите го обреди на отрече от сатаната, единение с Христос и миропомазване, за извършването на тайнството Кръщение, завършващо с участието на новокръстения в тайнството Евхаристия. В третата катехумена (Великден или Велики понеделник) св. Йоан Златоуст говори за многобройните дарове на Кръщението, обяснява защо то е ново творение и как Божията благодат в него преобразява душите. Напомня ни за необходимостта да спазваме обетите, дадени на Христос при кръщението, и да водим праведен живот. В четвъртото огласяване (Светли вторник) светецът говори за необходимостта християните да спазват истински пост - въздържание от грях. Той говори за борбата със страстите, призовава за поддържане на трезвост и духовна бдителност и отбелязва, че онези, които са били кръстени отдавна, могат чрез искрено покаяние отново да придобият чистотата на новокръстените. Петото съобщение (Светла сряда) започва с изобличаване на християните, които са отишли ​​на състезания вместо на църква. Тогава св. Йоан Златоуст обяснява какво означават думите: „правете всичко за слава Божия” и как християнинът може да остане новопросветен през целия си живот. Шестото съобщение (Светли петък) говори за ползите от почитането на мощите на мъчениците, подражавайки на техния пример и стремейки се само към небесни благословения. Свети Йоан подчертава необходимостта духовните одежди, получени при Кръщението, да бъдат запазени в яркост и чистота чрез молитва, милостиня и други добродетели. Седмото съобщение беше произнесено в Светла събота, когато монаси, говорещи сирийски, дойдоха в църквата от покрайнините на Антиохия за празника. Светецът възхвалява простия им трудов живот като пример за истински християнски („ангелски”) живот. Той говори за безполезността на земните блага, призовава новокръстените да ходят по-често на църква и най-вече да се грижат за душата си и да оставят ежедневните грижи на Бога. *Заглавието на произведението на гръцки език е ῾Ομιλίαι κατηχητικα πρὸς τοὺς μέλλοντας φωτίζεσθαι. *Заглавието на произведението на латински е Catecheses ad iluminandos. А. Катехизически проповеди на св. Йоан Златоуст Свети Йоан Златоуст проповядва в продължение на единадесет години от своето свещенство в Антиохия, от 386 до 397 г., а след това в продължение на пет години, от 398 до 403 г., в Константинопол, вече в ранг на Константинополски патриарх. По време на Великия пост той дава наставления на онези, които се готвят да бъдат кръстени в нощта на Великден. В раннохристиянската епоха кръщението се е извършвало почти винаги в зряла възраст и човек, който иска да бъде кръстен в нощта на Великден, „катехумен“ (κατηχούμενος) или „непосветен“ (ἀμύητος), присъства на специални групи от „онези, които възнамеряват да бъдат кръстени“ (οἱ μέλλοντες φωτίζεσθαι ). Регистрацията на кандидатите за кръщение се извършваше в началото на Великия пост, продължаваше няколко дни и завършваше тридесет дни преди Великден. Бъдещите кръстени трябваше да постят, да посещават ежедневни разговори, както и публични разговори, които се провеждаха специално за тях. Тези разговори бяха посветени основно на разясняване на Символа на вярата, църковните тайнства, ритуали и символика, както и на християнската етика. В историята на християнската литература те са известни като катехизически проповеди, тоест разговори (ὁμιλίαι κατηχητικαί) или тайни катехезиси, тоест катехумени (μυσταγωγικαὶ κατηχήσεις). Самият Златоуст неведнъж споменава думата „огласен” в своите проповеди и дори играе на едно място със значението на тази дума, като казва, че при липса на наставник неговото огласено слово трябва да бъде „отразено”, „отекнало” (ἐνηχῇ) в сърцата на слушателите 1. В Антиохия в края на 4в. броят на такива катехумени очевидно е бил по-малък в сравнение с други църкви или с по-ранен период. В Йерусалим, например, през втората половина на 4 век св. Кирил Йерусалимски произнася деветнадесет катехични проповеди. Няколко години по-късно, през 381 г., в Антиохия Теодор Мопсуестийски произнася шестнадесет проповеди. От катехичните проповеди на св. Понастоящем са известни само дванадесет 2 от Йоан Златоуст, въпреки че очевидно е имало много повече. Освен това принадлежността на един от тях към катехизическите проповеди в момента се поставя под въпрос (виж по-долу за проповедите Ad iluminandos catechesis 2). Първата катехитична проповед под името Златоуст е публикувана на латински. Това беше дума, наречена Sermo ad neophytos: „Benedictus Deus...“, преведена в началото на 5 век от Аниан от Келед, която беше добре известна на Запад и беше включена във всички латински издания на произведенията на Златоуст през 16 век. На гръцки език първата катехитична проповед на Златоуст е публикувана през 1609 г. в изданието на Fronto Duques под заглавието: μέλλοντας φωτίζεσθαι (на латински: Catechesis prima ad illuminandos, incipit: Ώς ποθεινός). От това издание до края на 17в. Само тази проповед беше известна на гръцки. През 1718 г. Б. дьо Монфокон, в своето издание на творбите на Златоуст, преиздава тази катехитична проповед, поставяйки след нея друга проповед под заглавието: Κατήχησις β' πρὸς τοὺς μέλλοντας φωτίζεσθαι (начало: Τῶν πρώην εἰρημένων). Той предположи, че тази проповед би могла да бъде произнесена по време на същия пост като първата и да принадлежи към същия цикъл от проповеди. Този текст, в който Златоуст всъщност се обръща към част от катехумените, е известен още от първите издания на Златоуст и принадлежи към поредицата от проповеди „За статуите“. Но Монфокон го отдели от тази поредица и го представи като отделна проповед, адресирана само до новопокръстените. Понастоящем тази проповед се отнася, както и преди, към поредицата от проповеди „За статуите“ и не се счита за проповед, адресирана специално до „онези, които възнамеряват да бъдат кръстени“. Абат Й. П. Мин, когато публикува своята Патрология - последното пълно издание на съчиненията на Златоуст - по същество преиздаде текста на Б. Монфокон. Следователно той съдържа и две катехитични проповеди: PG 49, 223–232; PG 49, 231–240. Тези две проповеди могат да бъдат намерени и в руския превод на произведенията на Златоуст 3, завършен в края на 19 век. Петербургска духовна академия, тъй като преводачите са използвали публикацията на Мин като оригинал. През 1909 г. в Санкт Петербург византологът А. Пападопуло-Керамевс открива сред ръкописите на Синодалната библиотека (Mosquensis 129, 10 век) още четири катехични проповеди, принадлежащи на Златоуст. Първият от тези разговори (вкл.: Ὡς ποθεινός) вече е известен от изданието на Мин (PG 49, 223–232) и неговите предшественици. Затова ученият публикува текста на следните три проповеди: Papadopoulo-Keramevs A. Varia Graeca Sacra. Сборник гръцки непубликувани богословски текстове от 4–15 в., СПб., 1909, XX–XXV, с. 154–183. Четвъртата проповед от тази поредица е известна и в гореспоменатия латински превод от 5 век на Аниан от Келед (Sermo ad neophytos: „Benedictus Deus...“), но гръцкият текст не е бил публикуван преди това. Накрая, през 1955 г., френският учен абат А. Венгер, пътувайки из атонските манастири, открива в манастира Ставроникита неизвестна досега поредица от осем катехични проповеди на Златоуст (Athous Stavronikita 6, 11 век), които той публикува няколко години по-късно: Wenger A. Jean Chrysostome. Huit Catéchèses baptismales // SCh No. 50, Paris, 1957, 1970. Третата проповед от тази поредица е била известна преди това в ранен латински превод и съвпада с четвъртата проповед от поредицата Пападопуло-Керамев (по-нататък P-K). Понастоящем тази проповед се класифицира като цикъл от омилии P-K (кат. II/4). През 1990 г. поредицата P-K е препубликувана в SCh, с изключение на четвъртата проповед от този цикъл, публикувана в поредицата Wenger: Piédagnel A. – Doutreleau L. Trois catéchèses baptismales // SCh 366, Paris, 1990. Така, от гледна точка на историята на текста и неговото публикуване, се разграничават три серии от катехични проповеди, връзката между които е удобно изобразена под формата на таблица: Местоположение на публичните разговори в публикации и сериали 2. Homilia Ad illuminandos catechesis 2 (Τῶν πρώην εἰρημένων) Омилията на Златоуст Τῶν πρώην εἰρημένων е публикувана за първи път в края на 16 век в цикъла омилии „За статуите” 4. Първите издатели на съчиненията на Златоуст, Ф. Дуке и Е. Савилий, също я приписват на този цикъл (№ 21). Под името „catechumenia“ се появява за първи път в началото на 18 век в публикацията на B. de Montfaucon, който го изключва от проповедта „За статуите“, считайки го за отделна проповед, адресирана директно до „подготвящите се за кръщение“. Той предполага, че тя може да принадлежи към същия катехичен цикъл като първата катехическа беседа 5 (начало: Ὡς ποθεινός) и е изнесена по време на същия пост десет дни по-късно, както следва от текста на самата проповед 6. Следователно той добавя номер B' (Κατήχησις Β΄ πρὸς τοὺς μέλλοντας φωτίζεσθαι) към него и го поставя след първата проповед. В същата форма тя се появява и в XLIX том на Minya Patrolology 7. Така, започвайки от изданието на Монфокон, се появяват две проповеди „Ad iluminandos“ (Ὡς ποθεινός, Τῶν πρώην εἰρημένων). Западните изследователи на Златоуст през първата третина на 20 век, като Раушен, Гьобел и Майер 8, не поставят под съмнение подредбата на Монфокон. Твърденията на Монфокон относно мястото на омилиите „Τῶν πρώην“ са ревизирани за първи път от А. Пападопуло-Керамев през 1909 г. Във въведението той отбелязва, че „Монфокон си е позволил странно нововъведение в това отношение...: този разговор е посочен като 21-ви в поредицата омилии „За статуите“ във всички ръкописи без изключение” 9 . От друга страна, той посочва, че съдържанието на тази проповед няма нищо общо с първата катехизическа проповед. През 1983 г., на IX конгрес по светоотечески изследвания в Оксфорд, Ван дьо Павер предложи да се възстанови отново този катехизис B' на Монфокон в поредицата от проповеди „За статуите“, като му се върне номерът (№ 21), който имаше в изданието на Ф. Дюка, и да не се разглежда като катехизис, адресиран само до „онези, които възнамеряват да бъдат кръстени“ 10. Аргументите му са: Първата катехическа проповед (Ὡς ποθεινός) е произнесена тридесет дни преди Великден (ἔτι τριάκοντα ἡμέραι, § 2). Ако проповедта Τῶν πρώην го последва десет дни по-късно, както беше отбелязано по-горе, тогава трябва да се приеме, че е произнесена двадесет дни преди Великден. Подобна датировка обаче изглежда малко вероятна, тъй като значително място в проповедта е отделено на обяснението на обреда на отказ от Сатана (Ἀποτάσσομαί σοι σατανᾶ), който обикновено се извършва на Разпети петък. Съответно трябва да се приеме, че тази проповед най-вероятно е била произнесена в първите дни на Страстната седмица, подготвяйки слушателите за изпълнението на този обред. От друга страна, в проповедта Τῶν πρώην ораторът се обръща към смесена аудитория от християни и катехумени, докато в проповедта Ὡς ποθεινός инструкциите са адресирани от началото до края само на катехумените. Известно е, че проповедите „На статуите“ са произнесени по време на Великия пост от 387 г., когато тълпи от граждани, както християни, така и катехумени, поради страх от имперски репресии, се втурват към Църквата, за да чуят наставленията на Златоуст. Освен това тонът и съдържанието на проповедта Τῶν πρώην разкриват много общо с предишната проповед „За статуите“. Така в 20-та проповед, Πρὸς τὸ τέλος, Златоуст настойчиво моли своите слушатели да се възползват от поста, за да принесат плодовете на пречистването; и в проповедта Τῶν πρώην, припомняйки в общи линии казаното преди десет дни, той изисква плодовете на това наставление. Друго сходство е, че и в двете проповеди Златоуст с еднаква строгост предупреждава слушателите да не пристъпват към тайнството без предварителна морална подготовка. В проповедта Τῶν πρώην той отбелязва: „Ако някой не се е поправил, нека не се кръщава“ 11, а в проповедта Πρὸς τὸ τέλος той казва: „Нека остане на вратата и да не влиза, докато не се очисти от греховете си“ 12 - и по-нататък: „няма да има кой да дойде при него“. снизхождение... Непременно ще ги накажа и ще им забраня да се приближават до светите тайни” 13. Хронологичните указания, съдържащи се в тези проповеди и анализирани от V. de Paverd, предполагат, че Великият пост в Антиохия през тази 387 г. е продължил не шест, а осем седмици. През 387 г. Великден е на 25 април. В края на проповедта Πρὸς τὸ τέλος Златоуст съобщава, че „са изминали четиридесет дни“ от началото на Великия пост, но не казва нищо за наближаването на Великден (§ 9). От друга страна, проповедта Τῶν πρώην, която той произнася десет дни след предишната, също не казва нищо за празнуването на Великден. На Великден, след завръщането на епископ Флавиан, той произнася проповедта Ἀπὸ τῆς ῥήσεως. По този начин постът очевидно е започнал тази година на 28 февруари. Ван дьо Паверд предлага следната подредба на проповедите „За статуите“: 9 април (41-ия ден преди Великден) проповед Πρὸς τὸ τέλος, проповед Κατετρυφήσατε 12 април; homilia Τῶν πρώην 21 април (Велика сряда); 25 април (Великденска неделя, края на 8-ма седмица) homilia Ἀπὸ τῆς ῥήσεως, в присъствието на епископ Флавиан. Местоположение на проповедта в публикациите Тази хипотеза за осемседмичен пост е потвърдена в други източници. От „Поклонението на Егерия“, датиращо от 381–384 г., се знае, че в Йерусалим Великият пост е продължил осем седмици по това време 14 . Тъй като Ерусалим и Антиохия са били, поне до Халкидонския събор (451 г.), част от една и съща патриаршия, не е изненадващо, че пасхалиите на тези две църкви могат да бъдат сходни. Същото мнение за осемседмичното продължение на Великия пост се споделя от много изследователи от 20-ти век, като Deconinck, Bludau, Baumstark, Grodidier de Mathon, Renu 15. Така, въпреки продължителността на Великия пост, омилията Τῶν πρώην може да се отнася до проповедите „За статуите“. По-нататък V. de Paverd предлага още един аргумент в полза на тази принадлежност: в) Според историческата ситуация в Антиохия Сред проповедите „За статуите“ могат да се посочат само няколко проповеди, които не съдържат намек за събитията, случили се в Антиохия през пролетта на 387 г. След свалянето на императорските статуи над града надвисна заплахата от репресии от Теодосий и ехото на градската тревога ясно се чува във всички проповеди на Златоуст. Може ли Монфокон и други след него преди Пападопуло-Керамев да не са забелязали логическата връзка на омилиите Τῶν πρώην с предходните и следващите омилии, както и ясна алюзия за „реалните събития“, за които говори Златоуст (§ 4, ἀπὸ τῆς ῥήσεως)? Най-вероятно не. Въпреки това той смята думата Κατήχησις в заглавията на двете проповеди за по-убедителен аргумент и затова ги поставя на една страница. Така че проповедта Τῶν πρώην, очевидно, трябва да бъде призната за псевдокатехизис и да се счита за 21-та проповед „За статуите“, въпреки че всъщност е частично посветена на обяснението на кръщението. 3. Катехизически проповеди от поредицата от А. Пападопуло-Керамев (1909) а) Първите три проповеди преди кръщението Проповедите, открити от А. Пападопуло-Керамев, представляват цикъл от четири проповеди, изнесени в Антиохия. Тези четири катехизически проповеди представляват един цикъл от разговори, всеки от които е изнесен в отделен ден. Първата, втората и третата проповед се произнасяха по време на Великия пост и бяха адресирани до тези, на които предстои да бъдат кръстени. Първият е произнесен тридесет дни преди Великден, както следва от самия текст: ораторът, припомняйки молбата на Йосиф към виночерпеца, се обръща към катехумените с думите: „Не казвам: „Още три дни и ще наливате вино на владетеля“, но „Още 30 дни и не фараонът, а Небесният Цар ще ви върне в планинското отечество, на свобода Йерусалим, до небесния град" 16. Втората проповед очевидно е произнесена десет дни по-късно. В края на първата проповед (§ 23) Златоуст отбелязва: „Не мисля, че тези, които проявяват голяма трезвеност ... ще имат нужда от повече от десет дни, за да ... се отърват от лошия навик да ругаят", а втората проповед започва с думите: „Изгонихте ли лошите навик да ругаеш от устните си? В края на краищата не съм забравил нито какво ти казах, нито какво ми обеща по този въпрос. Третата проповед, последната преди кръщението, се произнася във Велика сряда, както става ясно от самия текст: „На другия ден, петък, в деветия час ще трябва да [кажете] някои думи и да сключите споразумение с Господа“ 17. б) Четвърта катехитична проповед Що се отнася до IV-та проповед (Εὐλογητὸς ὁ Θεός), за разлика от други проповеди, тя има богата последваща история. Тази проповед е запазена в латинския превод на Аниан от Келед и е добре известна на Запад под името Sermo ad neophytos. Следи от тази проповед на гръцки език са засвидетелствани в различни флорилегии, включително пет фрагмента, съдържащи се в Sacra Parallela 18. Гръцкият текст е бил известен на бл. Августин (Contra Julianum, PL 44, 655, 658) и, както е установено от ο. А. Венгер, на всички големи издатели, като се започне от 16-ти век, тъй като началото му се споменава повече от веднъж в азбучния списък на произведенията на Златоуст. Например Монфокон „беше добре запознат с гръцкия текст на тази проповед, но „той го смяташе за „дреболия“, „quisquilia“, ... ставайки жертва на собствената си прекалено строга преценка“ 19. Източникът на текста, известен на Монфокон, по-късно беше открит от Венгер в Националната библиотека на Париж (Паризин 700, 9-ти/10-ти век). Омилията Εὐλογητὸς ὁ Θεός, както отбелязахме по-горе, е част както от четирите проповеди, открити от Пападопуло-Керамеви в Синодалната библиотека, така и от осемте проповеди, открити от Венгер в манастира Ставроникита. Възниква въпросът към кой цикъл от разговори трябва да се отнесе тази проповед? Анализът на ръкописните данни на тази проповед не ни позволява да отговорим на този въпрос. В нито един от трите ръкописа (Mosquensis 129, Athous Stavronikita 6 и Parisinus 700) тази проповед не съдържа името Κατήχησις, докато първите три проповеди на Пападопулос-Керамеус и първата на Венгер го съдържат. В поредицата на Венгер се нарича ὁ μιλία, докато други проповеди нямат това заглавие. По този начин, въпреки че думата в заглавието може да послужи като известно пояснение, в този случай тя не помага за разрешаване на трудността. Трябва да се обърнем към съдържанието на този катехизис и да го сравним с други проповеди от двете известни ни серии. Първото нещо, което привлича вниманието, е сходството на сравненията, открити в двете катехезиси на P-K: сравнението на кръстеното лице с атлет и подготовката за кръщение с упражнения във физкултурния салон 20. „Това място, поради поразителното сходство на стила“, отбелязва О. А. Венгер, е почти решаващият фактор, за да се припише катехезисът Εὐλογητὸς ὁ Θεός първоначално към серията P-K, а не към новата серия от осем катехези” 21. Освен това може да се посочи пасажът за борбата с демоните 22 и дискусията за даровете на кръщението 23. Въпреки това, тези прилики сами по себе си изобщо не ни задължават да припишем тази проповед на P-K цикъл, тъй като самият Златоуст би могъл да използва известен брой сравнения и изрази, които той повтаря, донякъде вариращи, от един пост на друг. От друга страна, ако приемем, че тази омилия принадлежи към поредицата на Венгер, тогава трябва да се признае, че в този цикъл две омилии - третата (Εὐλογητὸς ὁ Θεός) и четвъртата (Φαιδρότερον σήμερον) - са били произнесени в един ден. И двете проповеди са посветени на празнуването на Великден. С оглед на тази трудност ο. А. Венгер предполага, че могат да се състоят две великденски служби: едната в нощта от събота срещу неделя, а другата на Великден сутринта или Великден вечерта 24, или дори в Великден понеделник 25. Вечерната служба на Великден наистина е засвидетелствана от Златоуст 26. По време на тази служба се четат пасажи от Евангелието, посветени на Възкресението. Но от самия IV катехизис на Венгер изобщо не следва, че той е бил произнесен след Великден или вечерта на Великден. Напротив, Златоуст непрекъснато подчертава тържествеността на този ден „днес“, σήμερον. „Днес виждам по-брилянтен монтаж“; „това е колко деца тази духовна майка веднага роди за една нощ“ (§ 1); „тези, които вчера и преди бяха роби на греха... днес бяха приети в ранг на синове” (§ 3); „Нека днес прегърнем и тези [братя]“ (§ 4); „вие, нови Христови войници, записани днес в небесно гражданство“ (§ 6); „Чухте днес благословения Павел“ (§ 12). Тези повтарящи се „днес“ означават по-скоро общата радост от Великденския ден, на който се е състояло кръщението. Следователно е малко вероятно тази проповед да е била изнесена вечерта на Великден или на следващия ден. Освен това в този IV катехизис от поредицата Венгер Златоуст говори за първото причастие на новокръстените като предстоящо събитие. „Но вие, нови войници на Христос, записани днес в небесния град, призовани на този духовен банкет и на път да участвате в царската трапеза“ (§ 6). Тази фраза не оставя съмнение, че разговорът се е състоял сутринта на Великден. Следователно изглежда по-правдоподобно, че първоначално третата проповед на Венгер е принадлежала конкретно към цикъла GT-K. Но високото качество на неговото издание, както и богословското и литургично значение, което привлече вниманието в някои монашески кръгове, направи възможно изолирането или премахването му от оригиналната серия и добавянето му към седемте други катехизически проповеди. По този начин, IV-та проповед от поредицата Пападопуло Керамеус (Εὐλογητὸς ὁ Θεός) е тържествено заключение, произнесено сутринта на Великден, и е адресирано до онези, които току-що са били кръстени. в) Място и време на изказване Четирите проповеди P-K очевидно са били произнесени в Антиохия. Самата проповед съдържа някои намеци за това. В края на третата омилия (§ 5) Златоуст оплаква греховете си, извършени след кръщението, което е по-подходящо за антиохийски свещеник, отколкото за константинополски епископ. В допълнение, постоянното обръщане към темата за клетвите, което толкова тревожи Златоуст, доближава тези проповеди до проповедите за статуите, произнесени в Антиохия, в които той също многократно повдига въпроса за злоупотребата с този навик от слушателите. И накрая, по-убедителен аргумент в полза на това предположение се намира в края на третата проповед (§ 9), където проповедникът говори за себе си като за един от свещениците, които придружаваха епископа при извършването на кръщението: „Молете се за всеобщата Майка [Църквата], за да бъде тя непоклатима и непоклатима, и за епископа, чрез чиито ръце и думи получавате тези блага.” Тази ситуация съответства само на периода на презвитерско служение в Антиохия. Що се отнася до времето на произнасяне на тези проповеди, най-вероятната дата изглежда е 388 г. От Втората проповед за началото на Деянията (PG 51, 77) се знае, че тази година Златоуст остава в Антиохия. От друга страна, темата за клетвите е близка до проповедите за статуите, произнесени през 387 г., и сходството на няколко пасажа от тези проповеди с проповедите за Битие 27, изговорено през 388 г., ни позволява да датираме тази поредица от тази година. 4. Катехизически проповеди от поредицата от А. Венгер (1957 г.) а) Известия преди и след кръщението Осемте катастрофални беседи на св. Йоан Златоуст, открити от Венгер в библиотеката на атонския манастир Ставроникита, представляват цикъл от проповеди, изнасяни преди и след кръщението в Светлата и Светла седмица. Първите две проповеди от тази поредица бяха прочетени преди кръщението за „онези, които се готвеха да получат просветление” по време на Великия пост; третата хомилия, както по-късно беше доказано (виж раздел 36 по-горе), първоначално принадлежи към друг цикъл; четвъртият се рецитира на Великденската утреня; и проповеди от пети до VIII - на Светлата седмица. Така цикълът очевидно се състои от седем проповеди. Проповедите след кръщението от тази поредица не могат да бъдат наречени истински окултни катехумени, като например катехумените на Кирил Йерусалимски 28, посветени на обяснението на тайнствата, тъй като в тях се отдава по-голямо значение на инструкциите от морално и духовно естество, които новокръстените трябва да следват. б) Място и час на провеждане на VIII уточняващи беседи В текста няма преки указания за мястото и времето на тези разговори. Този въпрос е подробно проучен от издателя 29 . Според неговото предположение истинските омилии са били произнесени в Антиохия в периода от 389 до 397 г.; може би няколко години след беседите върху Битие, написани през 388 г., както се вижда от значителното сходство в езика на тези проповеди и големия брой общи пасажи. Неговият аргумент е следният: Златоуст произнася тези проповеди, когато все още е свещеник на Антиохия, тъй като епископът на столицата, поради големия брой дела, не може да се посвети на проповедническо служение, както в Антиохия. През 401 г. Златоуст отсъства от столицата по време на великденските празници и много катехумени от тази година се оплакват, че не могат да получат кръщение от ръцете на епископа 30. През 404 г. епископът остава в резиденцията си и великденските празници са помрачени от кървавите събития, за които съобщава Паладий 31. Ако проповедите са произнесени в Константинопол, това е само между 398 и 400 г., през 402 или 403 г. Въпреки това, данните от вътрешната критика, според А. Венгер, не потвърждавай това предположение. В тези осем проповеди речта на Златоуст почти не прилича на речта на епископ. На много места проповедникът говори за грехове, извършени след кръщението, и моли слушателите си да не подражават на неговия пример, за да не следват пътя на сълзите и покаянието 32 . Такова самоироничност и приятелска интонация са по-подходящи за свещеник от Антиохия, отколкото за епископ на Константинопол. Но има и други, по-убедителни доказателства в полза на факта, че проповедите са били произнасяни в Антиохия. В VII проповед (§ 1–6), произнесена в събота на Великденската седмица, Златоуст споменава присъствието на празника на хора, дошли от околността (ἀπὸ τῆς περιοικίδος), които говорят различен език. Трудно е да си представим, че в непосредствена близост до Константинопол е живял народ, който не е говорел гръцки. Тази езикова ситуация е била по-подходяща за Антиохия. В града се говореше гръцки, а в околностите - сирийски. Златоуст описва техния прост, трудов живот като пример за християнски живот, наричайки живота им „ангелски“. Този израз обикновено означава монашески живот. Така дори можем да кажем, че става дума за сирийски монаси, живели в околностите на Антиохия. „Следователно, с голяма степен на вероятност,” отбелязва А. Венгер, „може да се твърди, че осемте катехични проповеди датират от периода на антиохийското служение на Златоуст” 33. Дати на произнасяне на катехизическите проповеди от серията P-K и Wenger Б. Катехизация и обредът на кръщението в Антиохия в края на 4 век 33 Състоянието на християнската общност в Антиохия или Константинопол в края на 4-ти век - началото на 5-ти век е много подобно на това, което познаваме от трудовете на бл. Августин или Св. Амвросий на Запад. Наред с кръстените - пълноправни членове на Църквата - доста голяма група бяха катехумените или катехумените. Първите са били наричани „верни“, πιστοί, „християни“, χριστιανοί, „посветени“, μεμυημενοι, μυηθέντες, а вторите – „катехумени“, или „катехумени“, κατηχούμενοι и „непосветени“, ἀμύητοι. В някои случаи кръщението е прието в ранна детска възраст по молба на родители християни. Златоуст свидетелства за тази практика в кат. II/4, § 6: „Ето защо ние кръщаваме деца, въпреки че те нямат грехове.“ По-голямата част от вярващите са били кръстени като възрастни, подготвяйки се за кръщение през четиридесетте дни на Великия пост. От друга страна, имаше и така наречените „клиники“, които приемаха кръщение в случай на смъртна опасност, без подходяща духовна подготовка, но след това успяха да се излекуват 34. Църквата счита, от една страна, децата на християнски родители за катехумени 35 . Другата част от катехумените бяха обърнати езичници, които поискаха да бъдат записани в катехумена. Но често искането за това вписване беше насочено към получаване на правото да бъдат кръстени при смъртта и катехумените постоянно отлагаха кръщението. Борбата срещу кръщението на „клиниките” е постоянна грижа за Златоуст 36 . Катехумените се позоваха на страха от изпадане в грехове след кръщението. Но според Златоуст този страх е крайно безумен, защото Бог дава сила да останем верни и е предвидил нови начини за поправяне в случай на човешки провали: изповед, молитва, милостиня и добри дела 37 . Такава хладкост на катехумените и тяхното колебание да приемат кръщението станаха причина за изкушение и подигравка от страна на езичниците. „Ако вашата мъдрост, ще кажат те, има сила, тогава обяснете какво означава това множество непосветени?“ 38 Смъртта, според Златоуст, не е време за приемане на тайнствата на нов живот, а за завети. И ако дори за съставянето на завещанията, според човешкия закон, е необходимо да сте в пълно съзнание, така че завещанията да започват с думите: „Аз, докато съм жив, бидейки здрав и разумен, разпореждам за имуществото си” 39 , тогава възможно ли е някой, който е изгубил съзнание и не може да произнесе нито дума, да бъде посветен в тайнството? Златоуст сравнява човек, който безкрайно отлага кръщението до смъртния час, с войник, който иска да се запише като воин, когато войната вече е приключила, или с атлет, който се готви за състезание, когато зрителите вече са станали от местата си 41 . В случай на масова епидемия, война или земетресение голям брой катехумени искаха да получат кръщение и свещениците често бяха принудени да им позволят да приемат тайнството без предварително посвещение в тайнството. Златоуст разказва подобна история за случилото се с един от неговите познати: "Един ден Божият гняв падна. Той (моят познат) беше още много млад и беше само в дяконски сан. Епископът отсъстваше по това време и никой от презвитерите не прояви усърдие, но веднага в една нощ те позволиха на много хиляди да получат просветление и те бяха кръстени безразборно, без да знае нищо, той, като взе тези хора при себе си на групи от сто и двеста, не говори с тях за нищо друго освен за тайнствата, така че не позволи на непосветените да започнат” 42. Пламенните увещания на Златоуст несъмнено отразяват загрижеността на Църквата, която непрестанно моли Бога в своите молитви за благодатта на кръщението за катехумените. Така в божествената литургия има „времето на огласените“ (ἐν τῷ καιρῷ τῶν κατηχουμένων) и „времето на верните“ (ἐν τῷ καιρῷ τῶν πιστῶν) 43 . В първата част беше извършена общата молитва на Църквата за спасението на огласените. „Защото не за стените“, както казва Златоуст, „дяконът провъзгласява: „Нека се помолим за огласените“ 44. На едно място проповедникът тълкува на слушателите молитвата на Антиохийската църква за огласените, като ни предава съдържанието на тази древна молитва, която можем да се опитаме да възстановим. Първо дяконът призовава цялото събрание на вярващите към молитва: След това той изброява молбите на вярващите относно катехумените: След тази молитва на Църквата за катехумените, в която първо се изпращат молби за духовни блага, а след това за светски, дяконът призовава самите катехумени да се молят за себе си. По време на молитвата на вярващите те лежат ничком на земята, след което дяконът ги моли да станат и произнасят следната молитва: След тази молитва катехумените напуснаха службата. В края на 4-ти век disciplina arcana все още е в сила. Катехумените бяха обучени в истините на вярата, историята на Стария и Новия завет, но нямаха право да присъстват на литургията на вярващите по време на извършването на тайнството Евхаристия и не трябваше да слушат евхаристийните молитви, въпреки че в ерата на Златоуст вече нямаше опасност от изобличения или фалшиви тълкувания. Катехумените не бяха допуснати до „Царската трапеза“ и предимствата, които тя съдържа, защото те все още не бяха станали синове на Бога. Златоуст настоява навсякъде върху тази фундаментална разлика между катехумените и верните. "Катехуменът е чужд на верните. Той няма същата глава, нито същия баща, нито същия град, нито храна, нито облекло, нито дом; но всички те са отделни. Единият има всичко на земята, другият има всичко на небето. Този има Христос като цар, този има гнилост и поквара. И облеклото на този е Господ на ангелите, докато това е дело на червеи" 47 . Катехуменът не може да нарича Бог Отец, защото само кръщението ни прави Божии деца в истинския смисъл на думата и следователно не може да произнася християнската молитва „Отче наш“: „А че тази молитва принадлежи на верните, се вижда както от устава на Църквата, така и от началото на самата Господня молитва. Който не е просветен от вярата, не може да нарича Бога Отец.“ 48 Църковните закони, за които Златоуст говори тук, отразяват както богослужебната практика за премахване на огласените преди четене на Господната молитва, така и последователността на християнското посвещение, при което четенето на тази молитва се извършва от новокръстения само при излизане от купела. Ангелската доксология също не беше разкрита на непосветените, тъй като само християните са включени в семейството на ангелите, които постоянно хвалят Пресветата Троица. Честта, която скоро ще получат катехумените, произнасяйки тези думи, трябва да ги накара да внимават повече да пазят езика си от лоши песни 49 . Такава голяма разлика в благодатта трябва естествено да се отрази в поведението. Не беше позволено християнин да води същия начин на живот като катехумените. Наистина, Златоуст се оплаква, че твърде често християнинът се различава от катехумена само по това, че последният напуска храма, а вярващите остават да се причастят 50 . 2. Записване на катехумени за кръщение Поръчители Предварителни инструкции Въпреки че самият катехуменат трябваше да доведе до кръщение, това не винаги се случваше. Голям брой хора остават катехумени през целия си живот. Както казва Златоуст, „въпреки че [такъв] катехумен пости всяка година, той никога не празнува Великден, тъй като не се причастява от светите Дарове“ 51. Проповедникът често оплаква това състояние на нещата, но в разговорите си с кандидат-християни остро осъжда приемането на кръщението без сериозна морална и духовна подготовка 52 . Следователно катехумените, които желаят да бъдат кръстени в нощта на Великден, трябваше да поемат определени задължения и да се запишат в групата на „тези, които трябва да бъдат просветени“ (οἱ μέλλοντες φωτίζεσθαι), както следва от заглавията на първите две проповеди от поредицата на Венгер. Регистрацията в такива големи градове като Антиохия и Константинопол беше извършена в първите дни на Великия пост и продължи около десет дни. Известно е, че първата проповед след прекратяването на записа е изнесена тридесет дни преди Великден. В големите центрове свещениците не можеха да знаят моралното състояние на всички желаещи да се кръстят. Поради това възниква практиката да се привличат поръчители или получатели, засвидетелствана в „Катехизическите беседи“ на Теодор Мопсуестийски и у Псевдо-Дионисий в „Църковната йерархия“: „Който обича свещеното общуване с тези наистина свръхземни неща, пише Псевдо-Дионисий, идва при един от посветените, убеждава той да го води по пътя към йерарха, а самият той обещава да следва напълно и напълно всичко, което ще бъде преподавано, и го моли да се погрижи както за привеждането му [към вярата], така и за целия последващ живот. И тогава Дионисий описва подробно последователността на записване на катехумените. За Теодор Мопсуестийски получателят, или поръчителят, също играе много важна роля. Той отговаря не само за моралното състояние на подопечния, но и участва във всички етапи на посвещението 54. Самият Златоуст не предоставя никакви подробности от този запис, но постоянно нарича катехумена „записване за военна служба” 55, а катехумените – „нови Христови войници, записани в небесно гражданство” 56. Освен това на едно място той се обръща и към възприемащите 57, като споменава официалното им име - ἀναδεχόμενος, „възприемащ“. Това име отразява латинската дума suscepti, „получен“, която Тертулиан 58 използва за обозначаване на новопокръстените. Очевидно се е имало предвид, че поръчителят е „приел” новокръстения при излизане от купела. Текстовете на Златоуст обаче предлагат и друго тълкуване на това име. Ораторът често прибягва до сравнения, заимствани от правната практика. Ἀ ναδεχόμενος също означава поръчител или гарант, който предоставя гаранция на трета страна за заемане на каквато и да е сума пари от него. По този начин поръчителят на кръщението действаше като гарант, че неговият подопечен ще използва правилно духовните блага, дадени му от Църквата, и ще спазва задълженията, поети от него при кръщението. В ежедневната реч този юридически термин често се заменя с друг, по-разпространен израз. Кръстниците се наричаха πατέρες πνευματικοί, „духовни бащи“, което съответства на сегашното име „кръстници“, а техните възпитаници се наричаха τέκνα πνευματικά, духовни деца 59, което съответства на настоящите „кръстници“. След включването си в списъка на „онези, които възнамеряват да бъдат кръстени“, катехуменът трябваше да следва всички инструкции относно поста: пост, посещаване на ежедневни часове и катехуменски разговори. По отношение на последното може да се предположи с голяма степен на вероятност, че този обичай в Антиохия постепенно е излязъл от употреба по времето на Златоуст. Факт е, че известните цикли на катехичните проповеди на Златоуст са много по-кратки от циклите на неговите известни предшественици или съвременници. Например Кирил Йерусалимски е съставил 19 катехични (катехизически) проповеди и 5 тайни (мистагогически) 60; Теодор Мопсуестийски – 16 катехизични и 5 тайни 61. Циклите на катехизичните проповеди на Златоуст се състоят от една от четири, а другата от седем омилии. Цикълът, публикуван от Пападопуло-Керамев, се състои от четири проповеди, три от които, както беше посочено по-горе, са произнесени по време на Великия пост, а последната - в нощта на Великден. В сборника на Венгер цикълът от наставления преди кръщението е още по-съкратен и се състои само от първите две проповеди, а останалите проповеди са били изнасяни през Светлата седмица и са съдържали предимно морални и аскетични наставления в християнския начин на живот, чиято цел е превъзходство в добродетелта. Що се отнася до броя на катехумените, които се готвят да бъдат кръстени в нощта на Великден в големи градове като Антиохия и Константинопол, вероятно техният брой може да достигне хиляда души. Паладий в своя Диалог отбелязва, че през 404 г. е имало около три хиляди катехумени в столицата 62. Златоуст не дава никакви инструкции от този вид, но в LXXXV-та проповед за Матей, произнесена в Антиохия през 390 или 391 г., той съобщава, че броят на православните християни в Антиохия (без да се броят арианите и различните видове схизматици) достига сто хиляди, а в XI-та проповед Срещу аномейците той казва, че в Антиохия християните били повече, отколкото в Константинопол. Така че броят на кръстените в Антиохия може лесно да достигне хиляда или повече души. Първият подготвителен обред за кръщението, за който Златоуст споменава, е обредът на екзорсизма, тоест „заклинание“ (от гръцки ἐ ξορκίζω, „заклинание“, „обвързване с клетва“). Имаше за цел да изгони демоните от катехумена и да подготви човека да приеме Господ. Говорителят обяснява този ритуал, като започне от първите разговори 63. И така, в кат. III/2 той казва: „След ежедневни инструкции, ние ви насочваме към онези, които ви призовават с виковете си.“ От този пасаж можем да заключим, че екзорсизмът се е извършвал всеки ден след вечерната инструкция, която очевидно може да бъде заменена с публичен разговор в дните, когато се е провеждал. Така след всяко съобщение „онези, които възнамеряват да бъдат кръстени“, са поверявани на екзорсисти. Тази служба в Църквата се извършва от отделни духовници, „ръкоположени за това“, οἱ εἰς τοῦτο τεταγμένοι 64. Златоуст ясно разграничава два вида служение в подготовката за кръщението: служението на проповедниците, към което самият той принадлежи, и служението на екзорсистите 65. Катехумените, покрити с една туника на каещи се 66, се приближиха до екзорсистите боси и с вдигнати към небето ръце, напомняйки с вида си за робското положение, в което все още остават, и изобразявайки молитва към Бога за избавление. В същото време всякакво социално неравенство на огласените тук изчезна и Златоуст прославя Църквата, че не обръща внимание на разликата в ранговете 67 . Благородни и прости хора, богати и бедни, свободни и роби – всички бяха поробени от греха и станаха пленници на дявола. Те все още нямат печата на Господа, защото катехуменът е „небелязан овен“, πρόβατον ἀ σφράγιστον 68 . Но този плен трябва скоро да свърши: екзорсистите, ужасни за демона, ще го накарат да избяга с виковете си и ще подготвят къщата за идването на Царя, а пленниците ще намерят истинската си родина, небесния Ерусалим и нашата обща майка - Църквата 69. Самият обред на екзорсизма се състоеше в произнасяне на ужасни думи на заклинание, „напомнящо за универсалното Господар, наказание, наказание и ад" 70, за да очисти ума на катехумена, да предизвика сърдечно разкаяние, да изгони демоните и да подготви душата да приеме Господа 71. Нито Златоуст, нито Теодор Мопсуестийски споменават съдържанието на тези молитви. Най-вероятно екзорсистите са променили тяхното съдържание. 4. Отричане от Сатана и единение с Христос След обреда на екзорсизма Златоуст споменава тържествената церемония на отказ от Сатана и единение с Христос. От кат. II/3, § 4 научаваме, че тази церемония се е състояла на Разпети петък в три часа следобед, за което Златоуст директно казва: „Вдругиден, в петък, в деветия час, ще трябва да [кажете] някои думи и да сключите споразумение с Господа.“ Нито една от проповедите в поредицата на Венгер не дава пряка индикация за времето, когато е бил извършен този обред, но Проповед II съдържа намек, че по-скоро тази церемония се е състояла на Велика събота следобед, тъй като никакъв интервал от време не отделя този обред от следващите: помазване първо на челото, а след това, с настъпването на нощта, на цялото тяло - и самото кръщение 72 . Така първоначално отказът от Сатана и обединението с Христос се случиха, очевидно, непосредствено преди кръщението, което се състоя на Велика събота. Такава е била ситуацията дори по време на кръщението на самия Златоуст (372 г.), за което той споменава 73 . Впоследствие, поради все по-големия брой желаещи да се кръстят и за да се подчертае значението на този обред, той беше преместен с един ден по-рано и започна да се извършва на Разпети петък. Изборът на час - три часа следобед - трябваше да припомни смъртта на Христос на кръста, която се случи по това време, когато крадецът беше награден за изповедта си да бъде първият, който влезе в небето 74. Службата беше тържествена. Свещениците въведоха бъдещите християни в църквата и им наредиха да коленичат. Катехумените, боси и облечени, както по време на екзорсизма, в една туника, коленичиха и протегнаха ръце към небето, за да изповядат с външния си вид суверенитета на Христос, на когото се посвещават 75. Свещениците вървяха пред онези, които трябваше да бъдат кръстени, и помолиха всеки да произнесе клетвената формула. Златоуст цитира следния текст на клетвата: „Отричам се от теб, Сатана, и твоята свита, и твоята служба, и твоите дела“, καὶ τῇ λατρείᾳ σου καὶ τοῖς ἔργοις σου 76. Веднага след отказа от Сатана, имаше клетва за вярност към Христос: „И аз ще се обединя с Теб, Христе“ 77. Златоуст придава голямо значение на тази церемония. Не можеше да бъде пропуснато дори в случай на кръщение на „клиники” 78. Символично отказът от Сатана и единението с Христос означаваше сключването на брачен договор с Христос. Златоуст се връща неведнъж към темата за този договор. Тя трябва да се пази през целия живот, защото ангелите, невидимите зрители, приемат нашите думи и ги вписват в небесните книги, които ще бъдат разкрити в деня на Страшния съд. 1. Помазване на катехумените Обредът на Златоуст за отричане от Сатана и единение с Христос е последван от помазването на катехумените, обяснение на което той многократно се обръща. Катехуменът се отрече от Сатана, съедини се с Христос и стана нов воин на Христос, който трябва да бъде запечатан с помазание. От кат. III/2 научаваме последователността на това помазване. Златоуст ясно разграничава два етапа на помазването: първото помазване на челото следва веднага след клетвата за вярност към Христос, тоест на Велики петък или събота (виж по-горе). А с настъпването на Великденската нощ, непосредствено преди кръщението, се помазваше цялото тяло 79 . Същата практика на две помазания е ясно доказана от Теодор от Мопсуестия 80 . Тези две помазвания се извършвали с елей, смесен със смирна. Нито Златоуст, нито Теодор Мопсуестийски съобщават, че това масло е било по-рано осветено или благословено. Но най-вероятно такава практика е съществувала в Антиохия, тъй като имаме свидетелства за това и за други църкви 81. Първото помазване се състои в начертаване на кръст с това миро на челото на катехумена и произнасяне: „Този ​​и този ще бъде помазан в името на Отца, и Сина, и Светия Дух“ 82 . Не е съвсем ясно кой е извършил това миропомазване. По-често Златоуст нарича извършващия този обред ἱερεύς, свещеник или свещеник, а няколко пъти - ἀ ρχιερεύς, епископ или епископ. На едно място той ясно казва, че този обред е извършен от епископа, придружен от свещениците: „Молете се, - обръща се Златоуст към огласените, - за епископа, с чиито ръце и думи получавате тези блага. Кажете няколко думи в разговора си с Него (т.е. Господа - бел. на преводача) за свещениците, които седят до нас" 83 . Второто миропомазване се извърши близо до баптистерия. Свещеникът съблече одеждите на огласения 84, но самото миропомазване очевидно е извършено от дякони и духовници от по-нисък ранг. Миропомазването на жените може да е извършено от дякониси 85 . Голотата символично изобразява състоянието на човека в рая. "И така, защо свещеникът [те сваля] гол? Той ви напомня за предишната ви голота, когато бяхте в рая и не се срамувахте, защото се казва: Адам и Ева бяха голи и не се срамуваха (Бит. 2:25), докато не облякоха дрехата на греха, изпълнени с голям срам. Затова не се срамувайте и тук, защото купелът е много по-добър от небето. Няма тук е змията, но тук е Христос, който те води към мистерията на прераждането от водата и Духа. Тук няма красиви или приятни дървета, но тук няма дърво за познаване на доброто и злото, няма закон и заповеди, но има благодат и дарове” 86 . От друга страна, помазването на тялото се сравнява с помазването на тялото на спортист преди състезание: то прави тялото и душата на човека, който се кръщава, по-малко уязвими за атаките на дявола. След като помазаха цялото си тяло с елей, огласените слязоха голи в купела. Епископът, а в негово отсъствие свещеникът, полагайки ръката си върху главата на кръщавания, го потапял три пъти в „свещените води“, като казвал: „Кръщава се този и този в името на Отца и Сина и Светия Дух“. Теодор Мопсуестийски добавя, че тази формула е била произнасяна само веднъж. При всяко споменаване на някое от лицата на Света Троица свещеникът потапял главата на кръщавания във вода и я повдигал, а кръщаваният изразявал съгласието си с поклон на главата си 87. Златоуст особено подчертава служебната роля на свещеника. В Коментар на Матей той казва: „При кръщението не те кръщава свещеникът, а Бог държи главата ти с невидима сила и нито ангел, нито архангел, нито някой друг смее да се приближи или да докосне“ 88 . Той говори за същото в кат. 111/2, § 26: "В крайна сметка не само свещеникът докосва главата [на кръщавания], но и дясната ръка на Христос. И това следва от самите думи на кръщаващия, тъй като той не казва: "Кръщавам такъв и такъв", а "кръщава се такъв и такъв", показвайки, че той е само слуга на благодатта, който подава ръката си, след като е бил определени за тази цел от Духа и Отец, Син и Свети Дух, неразделната Троица, правят всичко. Златоуст дава същото обяснение на кръщението в кат. II/3, § 3: „Следователно свещеникът, когато кръщава, не казва: „Аз кръщавам такъв и такъв“, а „Кръщава се такъв и такъв в името на Отца и Сина и Светия Дух“, показвайки, че не той кръщава, а Отец, Син и Свети Дух, чието име се призовава“. Що се отнася до човека, който се кръщава, тогава, според учението на Златоуст, той незабавно, в един момент, получава всички възможни предимства (виж по-долу раздел IV. 2 c)) Дарове на кръщението). От друга страна, проповедникът настоява за обновяване на живота на новокръстените. Кръщението е ново творение, несравнимо по-добро от първото. При създаването на първия човек Бог γοβορητ: „Да го направим помощник“, но тук няма нищо подобно. От каква помощ може да се нуждае някой, който получава благодатта на Светия Дух? Първият човек е създаден по Божия образ, а новият човек е съединен с Бога. Първият човек властвал над животните, а новият се възнесъл на небето. На първия човек беше дадено небето, а на новия човек - небето. Първият човек беше създаден на шестия ден, а новият човек беше създаден на първия ден, едновременно със светлината 89. Златоуст съобщава изключително малко за това, което последва кръщението. Единственият следкръщенски обред, който Златоуст споменава, е т. нар. целувка на мира, или мирно целуване. Той съобщава, че веднага след излизане от купела всички присъстващи поздравиха новокръстените, прегърнаха ги и ги целунаха, след което веднага бяха отведени на евхаристийната трапеза 90. От думите на Златоуст следва, че тази целувка е разменена преди началото на анафората: „Когато ще се докоснем до свещената Трапеза, заповядано ни е да се целуваме и да се поздравяваме със св. поздрав” 91. Що се отнася до символичното значение на тази целувка, проповедникът предлага две обяснения. На първо място, тази целувка означава братско помирение и пълно духовно единство. С помощта на тази целувка ние си прощаваме взаимни оскърбления, преди да се приближим до олтара и да се причастим, според заповедта, дадена от Христос: „Ако принесеш дара си в олтара и там ще си спомниш“ (Матей 5:23-24) и т.н. Златоуст дава друго тайнствено обяснение за тази целувка: "Святият Дух ни е направил храмове Христови. Затова, когато целуваме устните си, ние целуваме преддверието на храма. И никой да не прави това с нечиста съвест, с коварно намерение, защото тази целувка е свята: "Поздравете се един друг - казва [апостолът] - със св. целувка” 93 . След кръщението и свещената целувка новокръстените се принасяха на евхаристийната трапеза, източник на всички блага, и се причастяваха с Тялото и Кръвта Господни 94 . Причастието очевидно е било предшествано от възгласа на епископа: Τὰ ἅγια τοῖς ἁγίοις, „Свят на светиите“. Златоуст не го споменава в катехичните проповеди. Въпреки това намираме доказателства за тази формула и нейното обяснение в Теодор от Мопсуестия 95. Известен намек за нея се съдържа в Коментар на Златоуст към Евреите 96, което предполага, че тази формула е съществувала и в Константинопол. Кирил Йерусалимски също ясно го споменава 97. Причастяването на Светите Тайни се извършвало под два вида. Понякога Златоуст говори отделно за причастието на Тялото Христово: "Бих ви показал не дървен ковчег със скрижали и закон, но пречистата и свята плът на самия Законодател. Бих показал там не непорочен заклан овен, но принесен в жертва Агнец Божий" 98, и тайнството на Кръвта Христова: "Ако само той (т.е. демонът - бел. пер.) види ли те да се връщаш от Господната вечеря, тогава, като че ли лъв изпуска огън от устата си, той бяга по-бързо от самия вятър. 99 И понякога той говори за тайнството като цяло: „След това... те веднага биват отвеждани до тази ужасна трапеза, пълна с безброй благословения, където се причастяват от Тялото и Кръвта Господни и стават обиталище на Духа“ 100. Според обичая, широко разпространен в древната Църква, причастяващите са вземали Тялото Христово в ръцете си и след това го поднасяли към устните си. В един пасаж от проповедта Τ ῶ ν πρώην Златоуст споменава този жест: „Помислете за това, което получавате с ръката си, и никога не позволявайте тя да удари някого и не опозорявайте ръката, удостоена с такъв дар“ 101 . Що се отнася до Антиохийската църква, Теодор Мопсуестийски дори посочва съответното положение на ръцете: „Направи лявата си ръка престол за дясната, защото тя трябва да приеме Царя, и в дланта си приемаш тялото Христово, като казваш: Амин“ 102. Златоуст сравнява тези, които са получили тези тайнства с утринните звезди: "Благословен да бъде Бог! Така че звездите блестят от земята, звездите са по-ярки от небесните. Звездите са на земята благодарение на Този, Който се появи от небето на земята. И не само на земята има звезди, но дори през деня има звезди. Това е второто чудо. През деня звездите са по-ярки, отколкото през нощта " 103. III. Ритуали, които Златоуст не споменава Трябва да се отбележи, че в сравнение с други отци на Източната и Западната църкви, които описват и тълкуват литургията на кръщението от същото време, Златоуст пропуска някои обреди. В тези катехизиси той не споменава нито изповядването на вярата, нито произнасянето на Господната молитва, която последва веднага след като новокръстеният излезе от купела, нито че новокръстеният се облича в бели одежди, и не казва нищо за потвърждението след кръщението. Как могат да се обяснят тези пропуски? Очевидно Златоуст, обръщайки се към огласените, не е счел за необходимо да спомене абсолютно всички ритуали и формули на това посвещение, а още по-малко да ги опише подробно. Обясняваше кое смята за най-важно и понякога пропускаше този или онзи ритуал или го споменаваше мимоходом. Освен това трябва да се вземе предвид фактът, че не всички катехични проповеди на Златоуст са оцелели. В настоящите омилии Златоуст не споменава изповядването на вярата преди кръщението, засвидетелствано например в т. нар. „Константинополски мисал” 104, който датира от началото на V век и който, както знаем, е значително повлиян от традициите, донесени от Златоуст от Антиохия. В кат. III/1, ораторът накратко очертава основните правила на вярата на огласените, но когато описва обредите на тайнството кръщение, той никъде не споменава изповядването на вярата: след помазване на цялото тяло с елей, огласеният, според Златоуст, веднага слизаше в купела, за да приеме кръщение. Въпреки това, при внимателно разглеждане, един пасаж в проповедта II/3 на катехумена, произнесена на Велика сряда, привлича вниманието. Веднага след обяснението на кръщелната формула: „Този и този е кръстен в името на Отца и Сина и Светия Дух“, той добавя следната фраза: „Следователно, сегашното ни прокламиране се нарича вяра и ние не ви позволяваме да кажете нищо друго, докато не кажете: „Вярвам“ 105. Може би Златоуст има предвид тук именно redditio symboli, „връщане на символа", който се състои в произнасянето от кръщаваните на веруюто на Антиохийската църква. Освен това това изповядване на вярата е направено в присъствието на епископ, тъй като Златоуст казва малко по-долу: „Но нека дадем думата за вярата на учителя (τῷ διδασκάλῳ)" 106. В този контекст терминът διδάσκαλο ς, употребен в единствено число, може да означава само епископ Флавиан, който сам обяснява на катехумените толкова важна тема като съдържанието на този символ. Така че тези редове предполагат, че това redditio symboli се е състояло в Антиохия или на Велика сряда, след известието, или, по-вероятно, на Разпети петък, след ритуала на отказ от Сатана и единение с Христос. От друга страна, в кат. III/2 (§ 26) непосредствено след споменаването на формулата, произнесена от свещеника в момента на кръщението на катехумена, Златоуст добавя: "И Отец, и Синът, и Светият Дух, неразделната Троица, правят всичко. Вярата в Нея ни дава опрощаване на греховете и самото това изповедание заслужава осиновяване." Термините вяра, πίστις, и изповед, ὁ μολογία, в този контекст изглежда показват, че в момента на кръщението катехумените са направили друга кратка изповед на вярата 107 . Нещо повече, в един пасаж от коментара на Златоуст върху Първото послание до коринтяните, датиращ от антиохийския период, 108 също има алюзия за това двойно изповядване на вярата. В началото на петнадесетата проповед Златоуст споменава някои ритуали, предшестващи кръщението: „След прогласяването на тези тайнствени и страшни думи и след вдъхващите страх правила на догмите, свалени от небето, ние, накрая, приближавайки се към кръщението, добавяме тези думи, заповядвайки ни да кажем: „Вярвам във възкресението на мъртвите“ и в такава вяра сме Всъщност, след като изповядваме това заедно с други неща, ние слизаме в източника на тези свещени води” 109. Така второто изповядване на вярата е направено непосредствено преди или по време на кръщението. Златоуст цитира тук, очевидно, само последните думи от тази изповед 110. Така от тези различни пасажи може да се заключи, че кръщелната литургия в Антиохия, в епохата на Златоуст, съдържа две различни изповеди на вяра: първата се празнува на Разпети петък след ритуала на отказ от Сатана и единение с Христос и се състои от произнасяне на символ; а вторият пряко придружава или предхожда кръщението. 2. Произнасяне на Господната молитва и обличане на новокръстените в бели одежди В някои църкви кръщението е последвано веднага от още два ритуала: произнасяне на Господната молитва и обличане на новокръстените в бели одежди. Що се отнася до първото, произнасянето на „Отче наш” през тази епоха в кръщелната литургия в Антиохия не намира недвусмислено потвърждение в източниците. Златоуст го споменава само веднъж в своя Коментар върху Посланието до колосяните, датиращ от Константинополския период: „Веднага ставайки [от тези свещени води], новокръстеният произнася тези думи: „Отче наш, Който си на небесата“ 111. За Антиохийския период няма указания за произнасянето на тази молитва и от Златоуст или от Теодор Мопсуестийски. Що се отнася до обичая да се обличат новокръстените в бели дрехи, въпреки че Златоуст не говори конкретно за него, намираме много алюзии за него в текста на омилиите. Подобна практика в Антиохийската църква е ясно засвидетелствана от Теодор Мопсуестийски: „Когато си станал [от купела], ти си облечен в напълно блестящи дрехи” 112 . Златоуст в проповедите след кръщението от поредицата на Венгер косвено споменава това: „И както сега ярката рокля привлича погледите на всички и лекотата на дрехите показва изобилната чистота на душата ви, така е правилно в следващите времена тези, които току-що са били удостоени с този дар, и всички, които вече [отдавна] са вкусили същата чест, да станат известни на всички с най-добрия си живот и да осветяват всички, които изглеждат като светлина“ 113. Още един въпрос остава неизяснен: Златоуст никъде не споменава потвърждението след кръщението. В много западни църкви в края на 4 век новопокръстените преди първото присъствие на литургията на вярващите и първото причастие са получавали друго миро. Често се извършваше от самия епископ и понякога се предхождаше от полагане на ръце. Откриваме доказателства за тази практика при Тертулиан, Киприан от Картаген, Иполит от Рим и Амвросий от Милано 114. В сирийските църкви, както установява Б. Бот, първоначално, очевидно, е съществувал само обичаят на помазанията преди кръщението 115. Първото от тях, помазването на челото, символизира пълното посвещение на Господа на кръстения човек, очаквайки да получи ново раждане и дара на Светия Дух в кръщението. Ако се обърнем към катехизиса и други произведения на Златоуст, за да научим за съществуването на тази практика в такъв голям град като Антиохия в края на 4 век, ще бъдем принудени да признаем, че това миропомазване след кръщението очевидно не е съществувало тук, тъй като Златоуст никъде дори не загатва за този обичай. От друга страна, по същото време Теодор от Мопсуестия споменава и описва помазанието след кръщението: "Когато станахте оттам, облечете напълно блестящи дрехи. Епископът се приближава, поставя знак на челото ви и казва: "Това и това е запечатано в името на Отца и Сина и Светия Дух." Освен това той обяснява, че това следкръщелно помазание символизира дара на Светия Дух, който се спусна върху Исус при кръщението и сега слиза върху всички онези, които са кръстени: „за да имате знак, че Светият Дух също е слязъл върху вас, вие сте помазани от Него и сте Го приели по благодат“ 116 . По този начин липсата на каквито и да било намеци за този обичай у Златоуст и потвърждението му при Теодор предполага, че до края на 4 век практиката на това миропомазване все още не е широко разпространена във всички сирийски църкви. В Йерусалим, през 4-5 век, Кирил Йерусалимски в своите „Тайни катехумени“ ясно съобщава за това помазване със свето миро (τὸ ἅγιον μύρον), извършено последователно на челото, ушите, ноздрите и гърдите 117, което дарява благодатта на Светия Дух на кръстено лице. Как може да се обясни фактът, че Златоуст никъде в творбите си не споменава това следкръщелно миро? Както беше отбелязано по-горе, неговото мълчание не означава, че той не е бил запознат с този ритуал. Заслужава обаче да се отбележи липсата на споменаване за това в Прокъл 118 във връзка с кръщелната литургия в Константинопол. Могат да се направят две предположения. От една страна е възможно този обичай да е въведен в Антиохийската църква сравнително късно и или все още да е отсъствал през годините 380–390 като постоянна практика, или, в противен случай, Златоуст просто да е продължил да описва и коментира обредите на литургията на кръщението, както ги е познавал преди. От друга страна, възможно е той да е пропуснал този обичай, защото е смятал самото кръщение и Евхаристията за най-важните моменти от кръщелната литургия. Златоуст ясно показва, че самият момент на кръщението е ново творение, че в този момент Светият Дух слиза в сърцето на човека и го преобразява. В тази връзка е достатъчно да цитирам пасаж от кат. II/1, § 12-13: "Кръщението не просто опрощава нашите грехове и не просто ни очиства от греховете, но сякаш сме новородени. То наистина ни създава и устройва отгоре, създавайки не от земята, както преди, а създавайки от друга стихия, от водната природа. То не само очиства съда, но напълно го претопява наново. Бог, като взе нашето естество, ръждясало от ръждата на греха, попило дима на греховете и изгубило първичната си красота, разтопи го отгоре и след това, като го потопи във водите, сякаш в пещ, и го докосна с благодатта на Духа вместо с пламък, величествено го издига оттам девствено, обновено и блестящо отсега нататък със самите слънчеви лъчи, защото Той смаже стар човек и създаде нещо ново, по-ярко от преди.” IV. Богословски смисъл на кръщението 1. Тайнствата кръщение и Евхаристия В древната Църква не е имало понятие за християнско посвещение като приемане на три отделни тайнства: кръщение, помазване и Евхаристия. Посвещението беше по-дълъг процес, включващ подготвителния етап на катехизацията, самото кръщение и инструкциите за християнския живот след кръщението, които се предаваха на новокръстените през Светлата седмица. Кръщението се е разбирало преди всичко като Великденско събитие. Празнуването на християнския Великден, най-ранните свидетелства за което датират от средата на 1 век. 119, се състоеше от припомняне на „нощта на гледане на Господ“, свързана с клането на агнето за премахването на израилтяните от земята на Египет (Изход 12:42). Евхаристията се е празнувала рано сутринта като новозаветно изпълнение на старозаветния Великден и всички християни са били задължени да участват в тази пасхална трапеза като най-важното богослужение от годишния цикъл. Вероятно малко по-късно възниква практиката да се приемат новопокръстени членове в християнската общност в нощта на Великден. От около 4 век. Великденската нощ става основната кръщелна нощ в годината. Старозаветният прототип на това събитие е споменът за спасението на Израел в Червено море 120. Златоуст обаче не споменава това събитие в своята катехиза. Според него „отците, оставяйки останалата част от годината, постановиха душите ни да бъдат посветени на тайнството в това време“, защото тогава Господ спечели войната с демоните, съкруши греха, унищожи смъртта и победи дявола. В памет на този победоносен триумф празнуваме Великден 121. Основното съдържание на катехизическото обучение беше кръщението и Евхаристията. Затова катехичните беседи на Златоуст са посветени главно на обяснението на тайнството на кръщението като най-важното събитие на християнското посвещение и Евхаристията, която го следва 122. Обикновено проповедникът говори за тях в същия контекст, като подчертава неразделността на тези тайнства 123. Златоуст вижда във „водата и кръвта“, изтичащи от страната на Христос на кръст 124 (цитира в този ред) символ на кръщението и Евхаристията, а в прободената страна на Разпнатия - възникването на Църквата 125. Под тайнства (μυστήρια) той има предвид или тайнствата на кръщението и Евхаристията в тяхното единство 126, или дори всички празнични служби, свързани с посвещението 127, или тайнствата на Евхаристията 128 и кръщението 129 поотделно. Съответно изразът „тайно учение“ (μυσταγωγία) и думите, произлизащи от него, означават в Златоуст както „гражданското“ въведение в тайнствата на кръщението и Евхаристията, или въведение във всички обреди, свързани с кръщението, което се извършва в Антиохия по време на Великия пост 130, така и въвеждането в тайнството на кръщението и Евхаристията поотделно 131. 2. Кръщението е основното тайнство на християнското посвещение Тъй като Златоуст говори доста сдържано 132 за Евхаристията в присъствието на огласени, които все още не участват в църковния живот, и увещава новокръстените преди всичко да водят християнски начин на живот, основно място в неговите беседи заема обяснението на условията за приемане на кръщението и неговите последици за ежедневния живот на християнина. а) Кръщението като тайнство, извършено от Бога Златоуст непрекъснато обяснява на своите слушатели, много от които след дълго време са решили да станат членове на Църквата, че тяхното влизане в Църквата е незаслужен дар на Божията милост и няма грях, който да не е унищожен при кръщението. „Няма такъв грях, казва проповедникът, който да надмине щедростта на Учителя. Но дори някой да е блудник, прелюбодеец, прелюбодеец, содомит, развратник, разбойник, сребролюбец, пияница, идолопоклонник, толкова голяма е силата на дара и човеколюбието на Господа, че Той изтрива всичко това и прави този, който е показал само добри намерения по-ярък от лъчите на самото слънце” 133 . Златоуст сравнява кръщението с раждането 134 и, според Йоан 3:3-7 и Тит 3:5, го нарича „баня на новорождението” 135 . Църквата става майката, която е родила тези новокръстени: "Днес виждам среща, по-блестяща от обикновено, и Църквата Божия, която се радва на децата си. Защото ето колко деца тази духовна майка веднага роди за една нощ" 136. Самото кръщение, според Златоуст, се извършва не от човек, а от Единородния Син Божи 137. Докато телесните очи виждат свещеника, който полага дясната си ръка върху кръстения, духовните очи съзерцават, че това раждане се извършва от благодатта на Светия Дух, Който действа чрез водата и свещеника, и гледат Първосвещеника, който невидимо протяга дясната Си ръка от небето и докосва главата на кръстения. По същия начин помазването с миро, отпечатано под формата на кръст върху челото на огласения, в духовен смисъл се извършва не от епископа, а според 2 Кор. 1:21 от самия Бог 138 . б) Имена и изображения на кръщението За да обясни на своите слушатели значението на кръщението, Златоуст използва различни имена и образи на кръщението. Всички имена на кръщението са заимствани от текста на Светото писание. Проповедникът нарича кръщението „измиване на новорождението“ (λουτρὸν παλιγγενεσίας, виж Тит 3:5), „просветление“ (φώτισμα, виж Евреи 6:4, 10:32), „потапяне“ или „кръщение“ (βάπτισμα, Гал.3:27), „погребение“ (ταφή, вижте Рим.6:4), „обрязване“ (περιτομή, вижте Кол.2:11) и кръста (σταυρός, вижте Рим.6:6). Понякога той дава по-подробни обяснения на тези имена. Така кръщението се нарича не само „баня на новорождението”, но и „баня на опрощаване на греховете” и „баня на очистване”, защото чрез него човек се преражда и напълно преобразява 139 . Кръщението е кръст и смърт: кръст за стареца и смърт за греха 140; и това не е само смърт, но и погребение (ταφή, τάφος) и възкресение (ἀ νάστασις) 141. За да направи инструкциите си по-нагледни и убедителни, Златоуст използва различни метафори и сравнения. Така той сравнява периода на катехумена и личните усилия на катехумена с подготовката за сватба, а кръщението и великденските празници с дните Духовни бракове (τῶν πνευματικῶν γάμων ἡμέραι). Христос става младоженец на това духовно венчание, а булката е душата на кръщавания 142. От друга страна, кръщението се сравнява с постъпване в армията, а кръстените с войници. Само тази армия е духовна и записването в нея става на небето 143. Кръщението също е подобно на получаването на „небесно гражданство“, така че новопокръстеният сякаш живее на небето 144. Кръщението се нарича още просветление. Затова Златоуст нарича новопокръстените новопросветени 145 и ги сравнява със звезди, „светещи по-ярко от небесните” 146. В своите беседи Златоуст изброява и даровете, които се присъждат на тези огласени при кръщението. На първо място, това е пълно очистване от всички грехове, от всяка нечистота 147, дори ако човек е извършил най-ужасните престъпления 148, оправдание 149, опрощаване на греховете без публично покаяние 150. Но кръщението дава не само опрощаване на греховете, но и благодатта на Светия Дух, който преобразява кръстения и го прави ново творение 151. Нещо повече, тя почита онези, които са кръстени, да станат Христова собственост 152, така че Христос да стане всичко за тях: храна, облекло, дом, глава, брат, приятел и младоженец, и те да станат не само Негови братя, но и Негови деца, наследници, братя, сънаследници, храм и инструмент на Светия Дух 153 . Кръщението също дава освещение и осиновяване 154 . Вярващият в Светата Троица получава опрощение на греховете, а изповядването на Светата Троица дава осиновяване 155. Титлите, получени при кръщението: осиновяване, освещение, благодат на Духа - се дават на кръстените само веднъж и завинаги 156. г) Условия за получаване на кръщение и последващ начин на живот Въпреки че Златоуст обяснява кръщението на катехумените като незаслужен дар на Божията любов към човечеството, той изисква от всеки един от тях поотделно да произнася думи на отказ от Сатана, от неговата свита, от служене на него и неговите дела, под което проповедникът има предвид преди всичко театрални представления с неприлични представления и конни надбягвания, както и различни видове суеверия, съблюдаване на знамения и поличби, носене на амулети и упражняване на магии 157 . След като се отрекоха от Сатана и неговите дела, катехумените изразиха желанието си да се обединят с Христос, след което знакът на кръста беше изобразен на челата им с масло, като печат (σφραγίς), запечатвайки тези задължения 158 . За да направят тези обещания, катехумените трябваше първо да се откажат от всички зли дела и лоши навици и да обърнат всичките си мисли към Господ 159. Това обръщане към Господ се проявява във вярата в Троицата 160 и в морален начин на живот, съответстващ на християнското призвание 161. В следкръщелните си проповеди Златоуст подробно разяснява на новокръстените какъв живот трябва да водят след приемането на кръщението. Кръщението се дава на човек веднъж завинаги. И въпреки че впоследствие, в случай на грях, е възможно покаяние и опрощение на греховете, няма да има второ кръщение 162. Следователно след кръщението християнинът трябва да остави предишните си навици и да не стане като израилтяните, които след като напуснаха Египет, мислеха да се върнат обратно 163. Златоуст проповядва нов духовен пост на кръстените и обяснява неговата необходимост с факта, че човешката природа никога не е толкова слаба и податлива на греха, както когато е в отпуснато състояние и губи духовна трезвост 164. От друга страна, дяволът никога не напада така яростно, както когато види човешка душа, изобилстваща с толкова много дарове. Затова Златоуст неуморно проповядва трезвост и будност на духа (ἐγρηγορέναι χρὴ καὶ διεγηγέρθαι) 165, презрение към земните блага, похот и съзерцание на небесните блага. Посочвайки примери за праведници от библейската и църковната история – било апостол Павел и стотникът Корнилий 166, било Авраам и светите мъченици 167 – Златоуст завършва проповедта си със същата мисъл: трябва да се пази от небрежността (ῥ αθυμία), която за мнозина става източник на всякакви грехове. Нека новокръстеният знае, че е много по-лесно да се запази неопетнената духовна чистота, получена при кръщението, отколкото да се възвърне след греховете чрез сълзи и покаяние. I. Homilia Ad illuminandos catechesis 2 (387). За онези, които се готвят за просветление, и за жените, които се украсяват с плетени коси и злато, и за онези, които се увличат от знаци, или амулети, или заклинания - че всичко това е чуждо на християнството 168 Значението на думата "обява" и напомняне за казаното преди десет дни 1. Дойдох да поискам от вас преди всичко плодовете на това, което наскоро беше казано на вашата любов, защото ние говорим не така, че само да слушате, но и да запомните казаното и да ни дадете доказателство за това чрез дела, и по-добре не на нас, а на Бог, който знае тайните мисли. Ето защо [нашето слово] се нарича катехумен (κατήχησις), така че и в наше отсъствие да се чува (ἐνηχῇ) в мислите ви. И не се изненадвайте, че дойдохме да искаме плодове от семената едва след десет дни, тъй като за един ден е възможно едновременно да посеем семената и да пожънем реколтата, защото ние сме призвани да се състезаваме, укрепени не само от нашата сила, но и от Божията помощ. И така, нека онези, които са научили казаното и са го приложили на практика, да продължат да се стремят напред, а тези, които още не са започнали това добро дело, нека започнат сега, за да могат с последващо старание да предотвратят осъждането за невнимание. Да, възможно е, възможно е този, който е бил много невнимателен, да компенсира цялата загуба на минало време с последващо старание. Затова, казва [псалмистът], днес, ако чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си, както при раздразнение 169. С тези думи той увещава и съветва никога да не се отчайваме, а докато сме тук да имаме добри надежди, да се стремим напред и да търсим „честта на високото Божие призвание” (Филип. 3:14). 2. Нека направим това и разгледаме имената на този велик дар. Защото както непознаването на величието на достойнството прави небрежни удостоените с него, така знанието ги прави благодарни и ги разпорежда към по-голяма ревност. Нещо повече, би било срамно и нелепо, след като сте вкусили такава слава и чест от Бога, да не знаете какво означават имената му. Но какво да кажа за този подарък? Ако мислите за общото име на нашето семейство, ще получите най-великото учение и увещание към добродетелта. В края на краищата, ние определяме това име - "човек" не като външно 170, но както е заповядано от Божественото Писание. Наистина, човек не е този, който просто има човешки ръце и крака, и не е този, който е надарен само с разум, но който смело упражнява благочестие и добродетел. Така че, чуйте какво казва Писанието за Йов. След като каза, че „имаше човек в земята на Австрия“ 171, то не го описва с онези външни определения, които [описват човек], и не казва, че той имаше два крака и плоски нокти, 172 но, съчетавайки отличителните черти на неговото благочестие, [Писанието] казва: „праведен, верен, боещ се от Бога и избягва всяко зло дело“ 173, изразявайки, че това е човек Така че друг казва: „Бой се от Бога и пази Неговите заповеди, защото всичко това е за човека” (Екл. 12:13). 3. Ако името „човек“ съдържа такова увещание за добродетел, колко повече това е името „верен“? В края на краищата вие се наричате верни, защото вярвате в Бога и Той вярва във вас, давайки оправдание, освещение, чистота на душата, осиновяване, Царството небесно. Той ти повери и осигури всичко това, а ти от своя страна Му поверяваш и даваш други неща: милостиня, молитви, целомъдрие и всички други добродетели. И какво казвам – милостиня? Ако Му дадеш поне „една чаша студена вода” (Матей 10:42), и тя няма да се загуби, но Той грижливо ще я запази до този ден и ще я възнагради с голямо изобилие. Защото удивителното е, че Той не само пази повереното, но и го умножава с награди. Той ви заповядва да правите същото, според вашите сили, с това, което ви е поверено: да растете в светостта, която сте получили, да направите правдата, получена в Кръщението, по-блестяща, да направите този дар по-ярък, както направи Павел, който с последващи трудове, усърдие и ревност умножи всички предимства, които получи. И забележете грижата на Бога: Той не ви даде всичко тук и не ви лиши от всичко, но даде едно, а обеща друго. Защо Той не даде всичко тук? За да покажеш вяра в Него, само чрез Неговото обещание, вярвайки в това, което още не е дадено. И защо, от друга страна, Той не отложи всичко до този живот, но даде благодатта на Духа, и правдата, и освещението? За да улесним работата ви и, благодарение на вече предоставените ползи, да ви дадем добра надежда за бъдещето. Значението на името "новопросветени" Ето защо трябва да се наричате новопросветени (νεοφώτιστος), защото винаги ще имате, ако искате, нова светлина (νέον φῶς), която никога не избледнява. В края на краищата тази светлина, искаме или не, отстъпва място на нощта, иначе сиянието не познава тъмнина: „Светлината свети в тъмнината и тъмнината я не обзе” (Йоан 1:5). Наистина, светът не е толкова светъл в лъчите на изгряващото слънце, колкото е осветена и светла душата, която е получила благодатта на Духа. И научете по-внимателно естеството на нещата: през нощта в тъмнината някой, като види въже, често го бърка със змия и бяга от приближаващия се приятел като от враг и, като чуе някакъв шум, се обзема от страх, а през деня нищо подобно не се случва, но всичко изглежда, както е. Същото се случва и с нашата душа. В края на краищата, когато слизащата благодат прогонва тъмнината от мислите, тогава ние научаваме точното значение на нещата и предишните страхове стават незначителни за нас. Ние вече не се страхуваме от смъртта, след като наистина научихме от тази свещена тайна учение, че смъртта не е смърт, а сън и временна почивка; ние не се страхуваме от бедност, или болест, или нещо подобно, знаейки, че се движим към по-добър живот, чист, нетленен и свободен от всички подобни безредици. В Кръщението Христос става всичко за нас 5. И така, нека вече не жадуваме за нещата от този живот: нито за луксозна храна, нито за скъпи дрехи, защото имате най-хубавото облекло, имате духовна храна, имате най-високата слава и Христос става всичко за вас - вашата храна, вашето облекло, вашият дом, вашата глава и вашият корен. „Вие, които в Христа се кръстихте, в Христа се облякохте” (Гал. 3:27) – така Той стана дреха за вас. Искате ли да знаете как Той става вашата храна? „Който яде Мене, казва Той, както Аз живея чрез Отца, така и той ще живее чрез Мене” (Йоан 6:57). Той става за вас както дом: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мен, и Аз в него” (Йоан 6:56), така и корен: „Аз съм лозата”, казва той, „а вие сте пръчките” (Йоан 15:5). Той е ваш брат, приятел и младоженец: „Вече не ви наричам слуги, защото... вие сте Мои приятели” (Йоан 15:15, 14). И Павел казва: „Аз те сгодих за един мъж, за да те представя на Христа като чиста девица” (2 Кор. 11:2). И още: „За да бъде Той първороден между много братя” (Рим. 8:29). И ставаме не само Негови братя, но и деца: „Ето ме, казва той, „и децата, които Бог ми даде” (Ис. 8:18). И не само децата, но и Неговите членове и Неговото тяло (Вижте 1 Кор. 12:27). Защото, намирайки всичко споменато за недостатъчно, за да изрази любовта и благоволението, което показва към нас, Той предложи друго, по-голямо от това и най-близко [име], наричайки Себе Си наш. „глава“ (Еф. 1:22). Ние сме членове и тяло Христово, затова няма да се оскверним с грях 6. Като знаете всичко това, възлюбени, отплатете на своя Благодетел по най-добрия начин на живот и, мислейки за величието на жертвата, украсете членовете на тялото си. Помислете какво взимате с ръката си и никога не позволявайте да удари някого и не опозорявайте ръката, удостоена с такъв дар, с греха на побой. Помислете какво получавате с ръката си и я пазете чиста от алчност и всяка кражба. Помислете, че приемате [Св. Тайни] не само с ръка, но и ги приближавате към устните си, и пазете езика си чист от неприлични и нагли думи, от богохулство, лъжесвидетелстване и всичко друго подобно. Защото пагубно е езикът, който служи на такива страшни Тайнства, да бъде опетнен с такава Кръв и станал златен меч, да бъде превърнат в оръжие за хули, обиди и присмех. Срамувайте се от честта, която Бог му е дал, и не го свеждайте до безчестието на греха. Но обърнете внимание и на факта, че след ръката и езика, сърцето все още приема това страшно Тайнство и никога не заговорничи против ближния си, но пазете ума си чист от всяко зло намерение; по същия начин можете да защитите както очите, така и ушите си. Наистина, не е ли абсурдно след онзи тайнствен глас, слизащ от небето, тоест от херувимите 174, да оскверняваме слуха с блудни песни и развратни мелодии? Не е ли достойно за крайно наказание – със същите очи, с които съзерцаваш неизразимите и страшни Мистерии, гледаш блудници и мислено прелюбодействаш? За необходимостта от морална подготовка за кръщението 7. Вие, възлюбени, сте призвани за брак; Не влизайте облечени с мръсни дрехи, а вземете подходящи за брак. В края на краищата, ако хората, поканени на чувствени бракове, дори и да са най-бедните от всички, често вземат назаем или купуват чисти дрехи и по този начин се явяват на тези, които са ги поканили, тогава вие, поканени на духовен брак и кралски пир, помислете какви дрехи трябва да купите, или по-скоро не е нужно да купувате, но самият Викащ ви ги дава безплатно, така че дори не можете да се позовавате на бедност. Запазете дрехите, които сте получили; в края на краищата, ако го загубите, вече няма да можете да го вземете назаем или да го купите, защото такива дрехи не се продават никъде. Чували ли сте как някога посветените в Мистериите стенеха и се удряха в гърдите от разкаяние? Внимавайте, възлюбени, вие също някой ден да издържите това; Но как да не издържите, ако не се откажете от лошия навик на злото? Затова казах и преди, и сега казвам, и няма да престана да казвам, че който не е поправил нравствените си недостатъци и не се е подготвил за добродетели, не трябва да се кръщава. Защото този шрифт може да прости минали грехове; но страхът не е малък и опасността не е малка, да не би да се върнем отново към тях и лекарството да не ни стане язва. В крайна сметка, колкото по-голяма е благодатта, толкова по-тежко ще бъде наказанието за онези, които впоследствие съгрешават. 8. И така, нека се научим оттук да не се връщаме към същото повръщано (Вижте 2 Петър 2:22). А относно факта, че първо трябва да се покаете и да изоставите предишните пороци и по този начин да се приближите до благодатта, слушайте какво казва Йоан и какво казва началникът на апостолите на онези, които възнамеряват да се кръстят. Първата казва: „Творете плод достоен за покаяние и не си помисляйте да си казвате: „Ние имаме баща Авраам“ (Лука 3:8), а втората казва на онези, които го молеха: „Покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Господа Исуса Христа“ (Деяния 2:38). Покаялият се вече не поема делата, за които се е покаял; затова ни е заповядано да кажем: „Аз отрече се от теб, Сатана”, за да не се връщаме повече при него. Както се случва с художниците, така нека бъде и сега: те, като постлаха дъски пред себе си, начертаха върху тях бели линии и скицираха царските образи, преди да нанесат истински бои, с цялата свобода изтриват едно и вместо него пишат друго, като поправят грешките и преправят недобре направеното, но когато накрая нанесат боите, те вече нямат силата да изтрият и пренапишат отново, тъй като ще навредят на красотата на изображение и работата ще се окаже лоша. Направете същото: представете си, че душата ви е образ. И така, преди да се нанесе истинската боя на Духа, изтрийте лошите навици, които са във вас: ругаене или лъжа, или обида, или ругаене, или подигравка, или, ако имате навика да правите нещо друго неподходящо, унищожете този навик, така че след Кръщението да не се върнете към него отново. Шрифтът унищожава греховете, а вие поправяте навика си, така че когато цветовете вече са нанесени и царският образ засияе, вече няма да го изтриете и красотата, дадена ви от Бога, няма да причини рани и белези. Външните обстоятелства не могат да навредят на душата или да попречат на добродетелта 9. И така, укротете гнева си, утолете яростта си; и ако някой те е обидил или те е обидил, оплаквай го и не се възмущавай, имай състрадание и не се дразни, и не казвай, че душата ми е пострадала. Никой не може да нарани душата, освен ако ние самите не я нараним. А как, ще ви кажа. Някой взел ли е вашето състояние? Той не навреди на душата ти, а на парите ти; ако таиш злоба, сам ще навредиш на душата си. Взетите пари не й причиняват никаква вреда, а дори й носят полза; и вие, без да оставяте гняв, ще дадете сметка там за тази злоба. Някой карал ли те е или те е обиждал? Той не е причинил никаква вреда на душата или тялото ви. Ами ако започнеш да псуваш и да го обиждаш? Ти сам си причинил вреда на душата си, защото ще трябва да дадеш сметка за думите, които си изрекъл. 10. И искам да знаете главно, че никой не може да нарани душата на християнина и вярващия, дори самият дявол. И не само е удивително, че Бог ни е направил непобедими за всякакви интриги, но и че ни е създал способни да вършим добродетели, въпреки всякакви пречки – стига само да искаме – независимо дали сме бедни, или слаби по тяло, или изгнаници, или невежи, или роби. Защото нито бедността, нито болестта, нито телесната повреда, нито робството, нито нещо подобно може да бъде пречка за добродетелта. И какво да кажа за бедния, и роба, и низшия? Дори да бяхте затворник, това не би било пречка за добродетелта за вас. А как, ще ви кажа. Някой у дома ви е разстроил или дразнил? Остави гнева си в него. Дали връзките, бедността и безчестието ви пречат да направите това? И какво казвам: пречат ли? Те дори помагат и допринасят за ограничаване на арогантността. Виждал ли си друг да просперира? Не завиждайте, защото и тук бедността не е пречка. Освен това, когато трябва да се молите, правете го с трезв и бодър ум и няма да има пречка. Проявете цялата кротост, скромност, целомъдрие и уравновесеност, защото дори това не изисква външна помощ. Величието на добродетелта се състои преди всичко във факта, че тя няма нужда от богатство, власт, слава или нещо подобно, а само от осветена душа и не изисква нищо друго. Вижте, същото се случва и с благодатта: независимо дали някой е куц, или няма очи, или е сакат по тялото, или е изключително слаб по здраве, благодатта няма пречки да дойде при никого от тях. Защото за него е нужна само една душа, която го приема с ревност и оставя всички тези външни неща настрана. Тези, които са кръстени, са като войници и борци Христови на духовното поле 11. Тези, които възнамеряват да ги запишат в армията, изискват както [известна] мярка за растеж, така и физическо здраве от светските воини; и не само този, който възнамерява да стане воин, трябва да има това, но и да бъде свободен, а който е в робско състояние, се отхвърля. Небесният Цар не изисква нищо подобно, но приема в армията Си роби, старейшини и парализирани крайници и не се срамува от никого. Какво по-хуманно от това? Кое е по-милостиво? Той изисква само това, което зависи от нас, а тези - това, което не зависи от нас. Защото робството и свободата не са в нашата власт, както не зависят от нас високият и ниският ръст, старостта и цветущата възраст и всичко това. Но да бъдем кротки и добри, и други подобни зависи от нашата воля. И Бог изисква от нас само това, над което имаме власт; и това е съвсем естествено, защото Той ни призовава към Своята благодат не за собствена нужда, а за добри дела, докато царете ни призовават да служим на себе си; Нещо повече, те водят до чувствена война, а Той води до духовна битка. 12. И не само в чужди войни, но и в [спортни] състезания може да се види същият пример. Тези, които възнамеряват да излязат на тази арена, не влизат в състезание, преди глашатаят, като ги вземе, да ги заобиколи пред очите на всички, като възкликне и каже: „Някой обвинява ли го?“ Въпреки че борбата там не е духовна, а физическа. Защо изисквате доказателство за благородство? Но тук няма нищо подобно, а всичко е различно, защото нашата борба не е в ръкопашен бой, а в мъдростта на душата и доблестта на ума. И Съдията на състезанието действа по друг начин: Той не взема подвижника, не го заобикаля и не казва: „Никой не го ли обвинява?“, а възкликва: „Дори да се събраха всички хора, дори демоните и дяволът да го обвиняваха в крайни и неописуеми ужаси, аз не го отхвърлям и не се отвръщам, но, освобождавайки го от обвинителите му и освобождавайки го от пороците, водя го подвизава.” И това е съвсем естествено, защото там съдията на състезанието по никакъв начин не помага на състезаващите се за победа, а стои по средата, но тук съдията на състезанието става спътник и помощник в делата на благочестието, помагайки на подвижниците в борбата с дявола. Бог прощава греховете на покаялите се, без да изисква публична изповед 13. И не само е изненадващо, че Бог ни прощава нашите грехове, но също така, че той не ги разкрива, не ги прави очевидни и публично известни, не ни принуждава да излезем в средата и да обявим нашите грехове, но ни заповядва да дадем сметка само на Него и да Му се изповядаме. В края на краищата, ако някой от светските съдии покани някой от хванатите разбойници или копачи на гробища да разкаже за престъпленията си и по този начин да се отърве от наказанието, те лесно биха се съгласили с това, презирайки срама в името на желанието си да бъдат спасени. Но тук нищо подобно не се случва, но Бог прощава греховете и не ги принуждава да ги разкриват в присъствието на други, а изисква само едно - този, който получава опрощението, да признае величието на дара. Затова не е ли абсурдно, че докато Той ни облагодетелства, задоволявайки се само с нашето свидетелство, ние, докато Му служим, търсим други свидетели за това и вършим други неща за показ? Така че, чудейки се на Неговото благоволение, нека отдадем дължимото и преди всичко нека обуздаем лудостта на езика и да не говорим непрекъснато, защото „като говорим твърде много, грехът не може да бъде избегнат“ (Притчи 10:19). Ако имате да кажете нещо полезно, отворете устните си; ако няма нищо необходимо, мълчи, защото е по-добре. Бедността не е пречка за мъдростта 14. Вие сте занаятчия? Пейте псалми, докато седите. Но не искаш ли да пееш с устните си? Правете го с мисъл, псалмът е чудесен събеседник. От това няма да бъдете изложени на нищо опасно, но също така ще можете да седите в работилницата като в манастир, защото не удобството на местата, а строгостта на морала ни дава спокойствие. Така Павел, докато практикуваше занаята си в работилницата, не претърпя никаква вреда на своята добродетел. И така, не казвайте: „Как аз, занаятчия и бедняк, мога да бъда мъдър?“ Това е основната причина, поради която ще можете да философствате, че за благочестието бедността е по-подходяща за нас от богатството и дейността е по-подходяща за нас от безделието, а за невнимателния богатството дори се превръща в пречка. Когато е необходимо да се укроти гняв, да се угаси завистта, да се обуздае яростта, да се извърши молитва, да се прояви скромност и кротост, добронамереност и любов, как бедността може да бъде пречка? Защото, за да се изпълни това, не трябва да се харчат пари, а да се прояви добра воля. Главно милостинята се нуждае от пари, но също така блестеше повече в бедност: в края на краищата тази, която даде два обола, беше най-бедната от всички хора, но тя надмина всички (виж Лука 21: 2-4). 15. Така че, нека не смятаме богатството за нещо велико и да мислим, че златото е по-добро от глината; тъй като стойността на едно вещество не зависи от неговата природа, а от нашето мнение за него. Който внимателно изследва [той ще открие], че желязото е много по-необходимо от златото, защото последното не носи никаква полза в живота, но първото ни е донесло много полза, помагайки ни в безброй занаяти. Но защо сравнявам желязо и злато? В крайна сметка простите камъни са по-необходими от скъпоценните, тъй като от последните не може да се направи нищо полезно, но от първите се правят къщи, стени и градове. Покажете ми каква полза могат да имат тези перли или още по-добре каква вреда могат да имат? В крайна сметка, за да носите едно зърно, хиляди бедни хора страдат от глад. Какво оправдание ще получите, каква прошка? Съвети към жените относно истинската украса 16. Искате ли да украсите лицето си? Украсете го не с перли, а с целомъдрие и скромност; тогава ще бъде по-приятно за вашия съпруг да ви гледа. Тази украса обикновено поражда ревност, вражда, кавги и битки, а няма нищо по-неприятно от външен вид, който буди подозрение. Украсата с милостиня и целомъдрие прогонва всички зли подозрения и привлича съпруга по-силно от всякакви връзки. Защото не толкова природата прави външния вид красив, колкото разположението на този, който го гледа; и благоволението обикновено се придобива с нищо повече от целомъдрие и скромност. Следователно, дори друга да е красива, ако съпругът й я мрази, тя ще му се стори най-грозната от всички. И [напротив], дори ако другата не беше красива, ако съпругът е добре настроен към нея, тя ще му се стори най-красивата от всички, защото мнението не зависи от природата на видимото, а от разположението на тези, които гледат. И така, украсете лицето си с целомъдрие, скромност, милостиня, човеколюбие, любов, дружелюбие към съпруга, кротост, смирение, търпение - това са цветовете на добродетелта. С тях ще привлечете любовта не само на хората, но и на Ангелите и сам Бог ще ви хвали за тях. И когато Бог ви благоволи, Той със сигурност ще обвърже съпруга ви с вас. Защото, ако „мъдростта на човека осветява лицето му“ (Екл. 8:1), то колко повече добродетелта ще осветява лицето на съпругата. Ако смятате, че вашите бижута са страхотни, тогава ми кажете каква полза ще имате от тези перли в този ден? И необходимо ли е да се говори за деня, когато ще бъде възможно да се покаже всичко това във връзка с реални [събития]? Така, когато някои, обвинени в оскърбление на краля, бяха доведени на съд и бяха изложени на изключителна опасност, тогава техните майки и съпруги, като свалиха своите огърлици и златни неща, и перли, и всички накити, и златни дрехи и облякоха прости и бедни дрехи, покриха се с пепел и се поклониха пред вратите на съда, така се поклониха [на милостта] на съдиите. 17. Ако в тези съдилища златните бижута, перлите и шарените дрехи могат да изглеждат като предателство и предателство, а скромността, кротостта, пепелта, сълзите и лошите дрехи са по-склонни да повлияят на съдията, тогава още повече това ще бъде при този нетленен и Страшен съд. Какъв отговор, кажи ми, можеш да дадеш, какво оправдание, когато Господ започне да те укорява за тези бисери и въведе в средата умрелите от глад бедни? Затова Павел каза: „Не със сплетени коси, нито със злато, нито с бисери, нито със скъпи дрехи” (1 Тим. 2:9). Защото от тази страна може да има измама. И дори да ги използваме постоянно, със сигурност щяхме да ги загубим, когато умрем. И от добродетелта идва цялата сигурност; и няма предателство и отпадане, но и тук ни прави по-сигурни, и там ни следва. Искате ли да купите перли и никога да не губите това богатство? Свалете всичките си бижута и ги предайте през бедните в ръцете на Христос. Той ще запази цялото богатство за вас и когато тялото ви бъде възкресено с велико господство, тогава Той ще ви сложи по-добро богатство и по-голямо украшение от това сегашно - незначително и нелепо. Помислете на кого искате да зарадвате и за кого носите това бижу - така че въжарят, медникарят и магазинерът, като ви погледнат, да се изненадат? И след това не се срамувате и не се изчервявате, показвайки се на онези, които не смятате за достойни дори за вашия поздрав, и правите всичко това заради тях? Христос ни изкупи от смъртта, задоволявайки се само с нашето отричане от Сатана 18. Как можеш да се смееш на цялото това въображаемо великолепие? Ако си спомняте възклицанието, което изрекохте по време на отслужването на Тайнството: „Отричам се от теб, сатана, и от твоята свита, и от твоята служба. Защото страстта към декорирането с перли е сатанинска свита. Ти получи златото не за да вържеш тялото си с него, а за да освободиш и нахраниш бедните. Така че постоянно повтаряйте: „Отричам се от теб, Сатана“. Няма нищо по-достоверно от това възклицание, ако го докажем с дела. 19. Желая вие, които възнамерявате да приемете Тайнството, да научите за това, защото този възглас е споразумение с Господа. Както ние, когато купуваме роби, първо питаме онези, които се продават, дали желаят да бъдат наши роби, така и Христос: като възнамерява да ви приеме на служба, Той първо пита дали искате да напуснете този свиреп и жесток тиранин и приема договор от вас, защото Неговото господство не е принудително. И вижте Божията любов към човечеството! Преди да платим цената, ние питаме тези, които продават, и когато разберем желанието им, тогава даваме плащането; и Христос не е такъв, но Той вече е платил цената за всички нас – Своята скъпоценна Кръв. Защото „вие бяхте купени“, се казва, „с висока цена“ (1 Кор. 7:23). И все пак Той не принуждава тези, които не искат да Му служат. Той казва: „Ако не искате, вие по свое желание и доброволно не искате да се запишете под Моето господство, Аз не принуждавам и не принуждавам.“ Освен това ние в никакъв случай не се осмеляваме да купуваме лоши роби, а ако решим, ги купуваме с лоша умисъл и плащаме такава цена за тях. Христос, като изкупи неблагодарните и беззаконни роби, плати за тях цената като за най-добрия роб и дори много по-голяма, и толкова голяма, че нито дума, нито мисъл могат да си представят нейното величие. Та нали Той не даде небето, земята и морето, а това, което е по-ценно от всичко това – плати с Кръвта Си и така ни изкупи. И след всичко това Той не изисква от нас нито свидетели, нито разписки, а се задоволява с едно възклицание и ако кажеш от [всички] мисли: „Отричам се от теб, сатана, и твоята свита“, тогава Той получи всичко. Затова нека кажем: „Отричам се от теб, Сатана”, тъй като онези, които отиват там в този ден, ще дадат сметка за тези думи и нека ги пазим, за да върнем след това този залог непокътнат. А сатанинската свита се състои от театрални [зрелища], конни надбягвания и всеки грях, както и наблюдение на дни, поличби и поличби. 20. Какво, казвате, са поличби? Често някой, излизайки от дома си, вижда едноок или куц човек и приема това за поличба. Това е свитата на сатаната, защото не срещата с човек прави лош ден, а греховният живот. Затова, когато излизате, пазете се само от едно – да не се срещнете с грях; тъй като грехът ни излага на падение и без него дяволът не може ни най-малко да ни нарани. какво казваш Виждаш човек и го приемаш като поличба, а не виждаш примката на дявола, как те подтиква да воюваш срещу някой, който не ти е сторил нищо лошо, как те прави враг на брат ти без никаква основателна причина? Бог е заповядал да обичаш дори враговете си, а ти се отвръщаш от някой, който не те е обидил по никакъв начин, няма за какво да го обвиняваш и не мислиш колко смешно, колко срамно и още повече колко опасно е това? 21. Трябва ли да кажа нещо друго, нещо по-смешно? Срамувам се и се изчервявам, но съм принуден да кажа за твоето спасение. Ако се срещне момиче, тогава те казват: „Денят ще бъде безполезен“, а ако се срещне блудница, тогава: „благоприятен, успешен и много печеливш“. Затваряш се, удряш се по челото и свеждаш поглед към земята? Но това трябва да става не когато се говорят думи, а когато се вършат дела. Вижте и тук как дяволът прикрива интригите си, за да се отвърнем от целомъдрената жена и да приветстваме и обичаме разпусната. В края на краищата, тъй като чу думите на Христос: „Всеки, който гледа жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си“ (Матей 5:28) и видя, че мнозина преодоляха разврата, тогава той, искайки да ги въвлече отново в грях по друг начин, ги вдъхнови чрез този знак да гледат с удоволствие хетери. Против магии и носене на амулети 22. Какво можем да кажем за онези, които се увличат от магии и амулети и връзват медните монети на Александър Македонски на главите и краката си? Това ли са, кажи ми, нашите надежди, та след Кръста и смъртта на Учителя да имаме надежди за спасение в образа на елинския цар? Не знаете ли какво направи Кръстът? Той е унищожил смъртта, обуздал е греха, премахнал е ада, смазал е силата на дявола и не е ли достоен за вяра по отношение на телесното здраве? Той възстанови цялата вселена, а ти не му вярваш? Какво, кажи ми, достоен ли си? И вие използвате не само амулети, но и заклинания, като въвеждате стари жени пияни и обезумели в къщата си и не се ли срамувате и изчервявате след такава мъдрост да се увличате по такива неща? И това е най-трудното в това съблазняване: когато го увещаваме и отхвърляме, тези, които мислят да се оправдаят, казват, че жената, която говори така, е християнка и не произнася нищо друго освен Божието име. Ето защо аз особено я мразя и се отвръщам от нея, защото тя използва името на Бога, за да Го обиди, и защото, наричайки себе си християнка, тя върши езически дела. И демоните произнесоха Божието име, но си останаха демони и казаха на Христос: „Знаем Те, Кой си Ти, Светия Божий“ (Марк. 1:24), но Той им забрани и ги изгони. 23. Затова ви моля да бъдете чисти от тази измама и да носите тази поговорка със себе си като тояга. И както никой от вас не смее да излезе на площада без обувки и дрехи, така никога не излизайте на площада без тази поговорка, но когато възнамерявате да прекрачите прага на къщата, първо кажете тези думи: „Отричам се от теб, сатана, и твоята свита, и твоята служба, и се съединявам с Тебе, Христе“. И никога не излизайте без тази поговорка, тя ще бъде за вас жезъл, оръжие и непобедима крепост. Заедно с тези думи отпечатайте кръст на челото си. Тогава не само човекът, когото срещнете, но и самият дявол няма да може да ви навреди, виждайки ви навсякъде с това оръжие. Приеми всичко това за себе си сега, така че когато получиш печата, да бъдеш готов войн и като издигнеш трофей над дявола, да получиш венеца на правдата, за който всички да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава на Отца със Светия Дух во веки веков. амин II. Четирима катехумена (388) 175 (серия от Л. Пападопуло-Керамев) 1. Колко желан и скъп е за нас домакинът на нашите нови братя 176! Защото още преди раждането ви наричам братя и преди раждането ви поздравявам като роднини. В крайна сметка знам, знам със сигурност каква чест ще получите и каква власт. И тези, които са на път да поемат властта, обикновено биват почитани от всички още преди [да получат] тази власт, като ги задължават предварително, спечелвайки благоволението им за в бъдеще. Това е, което правя сега. В края на краищата ти предстои да бъдеш възнаграден не с обикновена власт, а със самото царство, и при това не просто с царство, а със самото Царство Небесно 177 . 2. Затова ви моля и умолявам да си спомните за мен, когато дойдете в това Царство (вж. Лука 23:42) и както Йосиф каза на главния иконом: „Помни ме... когато ти е добре” (Бит. 40:14), така и аз ти казвам сега: „Спомни си за мен, когато ти е добре.” Не за [тълкуването на] сънища искам тази награда, като Джоузеф, защото не дойдох да ви тълкувам сънища, а да ви разкажа за небесните неща и да предам добри новини за онези благословии 178, които „око не е виждало, ухо не е чувало и което не е влизало в сърцето на човека“. За такива добри неща „Бог е приготвил за онези, които Го любят” (1 Кор. 2:9). И така, Йосиф каза на този иконом: „Още три дни и фараонът ще те върне на мястото ти като главен иконом.“ 179 Не казвам: „Още три дни и ще налееш вино на владетеля“, но: „Още тридесет дни 180 и не фараонът, а Небесният Цар ще те върне в твоето планинско отечество, в свободния Ерусалим, в Небесния град.“ И той каза, че „ще дадеш чашата в ръцете на фараона“ (Бит. 40:13), не казвам, че ще дадеш чашата в ръцете на царя, но самият цар ще ти даде тази Ужасна чаша 181, пълна с голяма сила и по-ценна от всяко творение. Посветените знаят силата на тази чаша и вие скоро ще разберете също. И така, спомни си за мен, когато дойдеш в това Царство, когато получиш царски дрехи, когато се облечеш в багреница, изцапана с Владетелската кръв, когато бъдеш увенчан с диадема, излъчваща във всички посоки сияние, по-ярко от лъчите на слънцето 182 . Това са брачните дарове на Младоженеца, надхвърлящи нашето достойнство, но достойни за любовта Му към човечеството. Тежкото положение на онези, които са кръстени при смъртта 3. Ето защо ви радвам сега, дори преди да вляза] в тези свещени булчински стаи 183. И аз не само ви поздравявам, но също така ви хваля за вашето благоразумие, защото се обърнахте към просветлението не като най-небрежните хора, в последния си дъх, а като благоразумни слуги, след като се подготвихте да се подчинявате на Господаря с голяма воля, вие вече, с голяма кротост и усърдие, поставихте шията на душите си под Христовото иго, прие доброто иго и намери леко бреме (вж. Матей 11:30). Защото, въпреки че благодатта е еднаква за вас и за онези, които са посветени в това Тайнство при смъртта, волята и подготовката за това събитие не са равни. В края на краищата те приемат [Тайнството] на леглото си, но вие сте в лоното на Църквата, майката, обща за всички нас 184: тези скърбят и плачат, но вие се радвате и се забавлявате, тези стенат, вие благодарите, тези са обгърнати от силна топлина, но вие сте изпълнени с голяма духовна радост. Следователно тук всичко съответства на дара, а там всичко е обратното на дара: голяма скръб и скръб за кръстените, около тях има ридаещи деца, жена, която къса бузите си, тъжни приятели, слуги, ронещи сълзи, и цялата им къща прилича по външния си вид на бурен зимен ден 185. 4. И ако проникнете в самото сърце на лъжещия, ще откриете, че то е дори по-тъмно от тяхното. Защото, както поривите на вятъра, които се втурват със сила един към друг, разрязват морето на много части, така мислите за нещастията, които заобикалят тогава, завладявайки душата на страдащия, разкъсват ума му с много тревоги. Когато гледа децата, той си представя тяхното сирачество; когато гледа жена си, мисли за нейното вдовство; когато види слугите, мисли за запустението на цялата къща; когато се обръща към себе си, спомня си истинския си живот и [осъзнавайки, че] е предопределен да бъде изтръгнат от него, той се потапя в мрака на отчаянието. Такава е душата на този, който трябва да приеме Кръщението. Тогава сред този шум и бъркотия влиза свещеник, по-страшен от самата треска и по-страшен от смъртта за близките на страдащия. Защото идването на презвитера ги предизвиква по-голямо отчаяние от думата на лекаря, който се отчайва от оздравяването си, а основата на вечния живот им се струва символ на смъртта. 5. Но аз все още не съм достигнал върха на тези проблеми. Често, сред шума и приготовленията на близките, душата напуска тялото, оставяйки го само и за мнозина присъствието й вече не е от полза. В края на краищата, когато онзи, който ще бъде просветен, вече не разпознава близките си, не чува гласа, не може да отговори на думите, с които е сключен този благословен договор с Господа, общ за всички нас, 186 а лежи като безполезен дънер или камък, не по-различен от мъртвец, каква полза ще има от приемането на Тайнството в такова безчувствено състояние? Морална подготовка за кръщението 6. Всъщност този, който трябва да започне тези свещени и ужасни Тайнства, трябва да бъде трезвен и бодър, освободен от всички светски грижи, изпълнен с голямо целомъдрие, голяма ревност, да изчисти от ума всяка мисъл, чужда на тези Тайнства, и да запази дома си в пълна чистота, тъй като той е на път да приеме самия Цар. Това трябва да е разположението на вашия дух, такива трябва да бъдат вашите мисли, такава е волята на вашата душа. В края на краищата за това голямо благоразумие вие ​​очаквате наистина достойна награда от Бога, Който превъзхожда по награди онези, които са Му се покорили. И тъй като е подходящо за съслужителите да донесат това, което имат, ние също ще донесем това, което имаме; освен това не е наше, но и то е от Учителя. Защото е казано: "Какво имаш, което не си получил? И ако си го получил, защо се хвалиш, че не си го получил?" (1 Кор. 4:7). 7. Преди всичко исках да кажа защо нашите бащи, оставяйки останалата част от годината, постановиха, че децата на Църквата трябва да приемат Тайнството по това време и защо, след нашата инструкция, те ви пренасят, боси и съблечени, голи и боси, в една къса туника до онези, които [ви] призовават с възклицанията си 187. Защото не беше случайно, че те ни дадоха този вид и решиха този път, но и двете имат определено тайнствено и неизразимо значение. И аз исках да ви разкажа за това, но сега виждам, че нашият разговор ни призовава към друга, по-важна тема. 8. Защото е необходимо да се каже какво е Кръщението, защо то влезе в живота ни и какви ползи ни носи. Но първо, може би, нека поговорим за името на това мистериозно почистване. В края на краищата той има не едно, а много различни имена. Този ритуал на очистване се нарича умиване на новорождението, тъй като е казано: „Той ни спаси... чрез умиването на новорождението и обновяването на Светия Дух” (Тит 3:5). Нарича се още просветление, както самият Павел отново го нарича: „Спомни си предишните си дни, когато беше просветен и претърпя голяма борба на страдание” (Евр. 10:32), а на друго място: „Защото е невъзможно за тези, които веднъж са били просветени и са вкусили небесния дар, ... и са отпаднали, да се обновят отново за покаяние” (Евр. 6:4, 6). Нарича се още кръщение: „Всички, които в Христа се кръстихте, в Христа се облякохте” (Гал.3:27). Нарича се още погребение, защото се казва: „Вие бяхте погребани с Него чрез кръщението в смъртта“ 188 . Нарича се още обрязване: „В това бяхте обрязани с неръкотворно обрязване, като свалихте тялото на греховете на плътта“ (Кол. 2:11). Нарича се още кръст: „Нашият стар човек беше разпънат с Него, за да бъде премахнато тялото на греха” (Рим. 6:6). Могат да бъдат посочени много други имена, но за да не прекарваме цялото време [изброявайки] имената на този дар, нека се обърнем към първото име и след като обясним значението му, спрем там. Междувременно нека дадем тълкуване на казаното по-горе. Кръщението - купелът на очистването 9. Има обичайна практика сред всички хора в банята, която почиства тялото от мръсотия. Има и еврейски абдест 189, който, макар и по-издигнат от първия, е по-нисък от благословения. Защото тя също очиства телесната мръсотия, но не само телесната мръсотия, но и тази, която зависи от слабото съзнание. В крайна сметка има много неща, които не са нечисти по природа, но стават нечисти поради слабостта на съзнанието. И както при децата маските и другите плашила, които по природа не са страшни, изглеждат страшни за децата поради слабостта на природата си, така и в този случай, за който говорих. Например докосването на мъртво тяло не може да бъде нечисто по природа, но когато докосне слабо съзнание, то прави докосващия се нечист. В края на краищата фактът, че нещо не може да бъде нечисто по природа, беше демонстриран от основателя на този закон, Моисей, който носеше тялото на Йосиф със себе си невредимо и остана чисто 190 . Затова Павел, говорейки за тази нечистота, която идва не от природата, а от слабостта на съзнанието, казва следното: „Няма нищо нечисто само по себе си; само за онзи, който смята нещо за нечисто, за него е нечисто“ (Рим. 14:14). Виждате, че нечистотата не произлиза от природата на нещо, а от слабостта на ума. И още: „Всичко е чисто, но зле е за човека, който яде, защото се изкушава” (Рим. 14:20). Това е причината за нечистотата. 10. И така, това е видът мръсотия, от която еврейското миене се почиства. Благодатното умиване очиства не от такива, а от истинската нечистота, която заедно с тялото произвежда голяма сквернота в душата. Защото тя очиства не онези, които са се докоснали до мъртви тела, а онези, които са се докоснали до мъртви дела (вж. Евр. 9:14). Независимо дали някой е развратник или блудник, или идолопоклонник, или е извършил някакво друго зло, или носи всички човешки пороци в себе си, потопил се във водите на този купел, той излиза от тези Божествени потоци, по-ярки от слънчевите лъчи. И за да не мислите, че това са празни думи, чуйте какво казва Павел за силата на това измиване: „Не се заблуждавайте: нито идолопоклонници, нито блудници, нито прелюбодейци, нито женствени, нито хомосексуалисти, ... нито сребролюбци, нито пияници, нито хулители, нито грабители ще наследят Божието царство” (1 Кор. 6:9-10). 11. Но как се връзва това с казаното, ще попита някой. Покажете ни какво искаме да знаем: изтрито ли е всичко това от силата на това измиване? Така че слушайте по-нататък: „И такива бяха някои от вас, но бяхте измити, но бяхте осветени, но бяхте оправдани в името на нашия Господ Иисус Христос и чрез Духа на нашия Бог” (1 Кор. 6:11). Обещаваме да ви покажем, че онези, които се приближават до това измиване, стават чисти от всички пороци и думите [на апостола] доказаха повече: не само чисти, но святи и праведни. Защото той не каза само „измити“, но и „осветени“ и „оправдани“. Какво може да бъде по-изненадващо от това, когато без усилие, труд или добри дела видиш как се ражда правдата? Защото човеколюбието на този Божествен дар е такова, че прави праведен без усилие. Ако посланието на краля, състоящо се от няколко писма, освобождава виновните за много престъпления и издига други до най-големи почести, тогава колко повече Светият и Всемогъщ Божи Дух може да ни избави от всяко зло, да ни даде голяма правда и да ни изпълни с голяма дързост. И както една малка искра, паднала в безкрайното море, веднага угасва и изчезва, погълната от изобилието на водите, така и цялата човешка поквара, когато се потопи в купела на Божествените води, се поглъща и изчезва по-бързо и по-лесно от тази искра. 12. Защо, ще попита някой, ако измиването ни прощава всичките ни грехове, то не се ли нарича „умие на опрощение“ или „умие на пречистване“, а „умие на новорождение“ (вж. Тит 3:5)? Защото то не просто ни прощава нашите грехове и не просто ни очиства от нашите грехове, но сякаш сме новородени (срв. Йоан 3:3,7). То наистина ни създава и устройва отгоре, създавайки не от земята, както преди (срв. Бит. 2:7), а създавайки от друга стихия, от водната природа. Той не само почиства съда, но напълно го стопява наново. Защото дори да почистим старателно съдовете, по тях пак ще останат следи от мазнина и петна, а влязъл в тигела и обновен в пламъка, той се изчиства от всички замърсявания и, излизайки от пещта, излъчва същия блясък като новоизработения 191 . 13. И така, както някой, като вземе златна статуя, замърсена от дълго време, дим, прах и ръжда, и я разтопи, ни я връща най-чиста и блестяща, така и Бог, вземайки нашата природа, ръждясала от ръждата на греха, абсорбирала дима на греховете и загубила своята девствена красота, разтопи я отгоре и след това, потапяйки я във водите, сякаш в тигел, и докосвайки благодатта на Духа вместо пламъка, той величествено го издига оттам девствен, обновен и сияещ отсега нататък със самите слънчеви лъчи, защото Той съкруши стария човек и създаде нов, по-светъл от предишния (вж. Рим. 6:6). Старецът е счупен като грънчарски съд 14. И като ни посочи това разкаяние и тайнствено очистване, пророкът веднъж каза: „Ще ги смажеш като грънчарски съд“ (Пс. 2:9). И това, което [се казва] за верните, ни е ясно показано от предходните думи, защото е казано: „Ти си Моят Син; днес Те родих; „Искай от Мене и ще дам народите" 192 за Твое наследство и краищата на земята за Твое притежание (Пс. 2:7-8). Забелязахте ли, че той спомена Църквата на езичниците и посочи Божието царство, разпространяващо се навсякъде? Тогава той казва отново: „Ще ги удариш с желязна тояга, не тежка, но страхотна, ще ги смажеш като грънчарски съд“ (Пс. 2:9) Това е мястото, където се появява това тайнствено измиване, защото той не просто каза „глинени съдове“, а „грънчарски съдове“. 15. Но имайте предвид: счупените керамични съдове вече не могат да бъдат поправени, тъй като са били втвърдени веднъж завинаги в огъня, а съдовете на грънчаря са глинени и все още не са станали керамични, така че ако са повредени, лесно могат да бъдат възстановени в предишната си форма чрез мъдростта на майстора. Следователно, когато [Бог] говори за непоправимо бедствие, той не казва „грънчарски съдове“, а „керамични съдове“. И така, когато искаше да съобщи на пророка и на евреите, че е хвърлил града в непоправимо бедствие, Той заповяда да вземе керамична кана, да я счупи пред всички хора и да каже, че „по този начин градът ще загине и ще бъде съкрушен“ (Сравнете Ер. 19:10-11). Когато иска да им вдъхне добра надежда, Той води пророка в грънчарската работилница и му показва не керамичен съд, а му показва глинен съд, който е бил в ръцете на грънчаря и след това е паднал, и добавя, казвайки: „Ако този грънчар отново добре възстанови падналия съд, колко повече ще мога да поправя вас, които сте паднали?“ (Вж. Еремия 18:1-6). Наистина, Бог може не само да поправи нас, глината, „чрез обмиването на новорождението” (Тит 3:5), но също така, след като приеме силата на Духа, да доведе онези, които са се препънали чрез строго покаяние 193, в първоначалното им състояние. Сега обаче не е време да ви слушам думите за покаяние, а по-скоро нека никога не дойде време, когато имате нужда от тези лекарства, но завинаги ще запазите непокътнати красотата и блясъка, които трябва да приемате сега. Състоянието на кръстените е борба 16. И за да ги запазите завинаги, нека поговорим малко с вас за начина на живот. В палестрата 194 паданията не са опасни за борците, тъй като те се бият с приятели и тренират върху телата на наставниците. Когато дойде времето за състезанието, когато стадионът се отвори, когато зрителите седнат на върха, когато се появи съдията, тогава неизбежно [ние] или ще паднем поради небрежност и ще се оттеглим в голям позор, или, след като сме показали усърдие, ще получим корони и награди. Същото ще се случи и с вас. Тези тридесет дни 195 са като определена палестра, гимназии и упражнения. Нека сега да се научим да побеждаваме този зъл демон, защото ще трябва да се подготвим да се бием с него след Кръщението, да се бием и да се състезаваме с него. И така, нека сега научим триковете му, каква е силата му и къде лесно може да ни нарани, така че когато започне състезанието, да не се смущаваме и объркаме пред необичайна битка, а след като вече сме се упражнявали един с друг и сме научили всичките му трикове, смело да започнем битката с него. 17. И наистина, той обикновено ни вреди по всякакъв възможен начин, но най-вече чрез езика и устните. Защото никой орган не му подхожда така [добре] за нашата измама и унищожение, както невъздържан език и необуздана уста. Затова имаме много падания, затова имаме тежки престъпления. И показвайки колко лесно е да паднеш през езика, някой каза: „Мнозина са паднали от... меч, но не толкова, колкото тези, които са паднали от езика“ (Сир.28:21). И отново показвайки тежестта на това падение, той каза: „Препъване от земята е по-добро от [препъване] от езика” (Сир.20:18). И смисълът на неговите думи е следният: „По-добре е да паднем и да счупим тялото, отколкото да изречем такава дума, която погубва душата ни“. И той говори не само за падането, но увещава да проявяваме голямо благоразумие, за да не се спъваме, казвайки това: „Направи... за устата си... врата и резе“ (Сир. 28:29), и не така, че да градим врати и резета, но така, че с голямо внимание да пазим езика си от неприлични думи. И на друго място пророкът, показвайки, че с нашето усърдие и преди него, ние се нуждаем от помощ свише, за да задържим този звяр вътре, простряйки ръцете си към Бога 196, каза: "Вдигането на ръцете ми е като вечерна жертва. Постави стража, Господи, на устните ми и пази вратите на устата ми" (Пс. 140:2-3). Също така този, чиито съвети са дадени по-горе, казва: „Кой ще ми даде стража на устните ми и печат на благоразумието на устните ми“ (Сир.22:31). Виждате ли, че и двамата се страхуват от падания от този вид, скърбят, дават съвети и се молят езикът да бъде зорко пазен? 18. Но защо, някой може да попита, ако този орган ни причинява толкова много вреда, Бог изобщо ни го е дал? Защото носи голяма полза, а ако положим усилия, носи само полза и никаква вреда. И всъщност чуйте какво казва този, чиито думи цитирахме по-горе: „Смъртта и животът са във властта на езика” 197. И Христос изразява същата [мисъл], като казва: „От думите си ще се оправдаеш и от думите си ще бъдеш осъден” (Матей 12:37). Защото езикът заема междинна позиция и вие имате властта да го използвате за добро или вреда. По същия начин мечът лежи в средата: ако го използвате срещу врага, той ще стане инструмент за вашето спасение, но ако ударите себе си, тогава не природата на желязото, а вашето беззаконие ще стане причина за тази рана. Нека говорим за езика по същия начин: това е меч, лежащ в средата. И така, наточете го (вж. Пс. 139:4), за да изобличите греховете си, а не да нанесете удар на брат си. Затова Бог го огради с двойна стена: преграда от зъби и покривало от устни, за да не произнася лесно и необмислено неприлични думи. Обуздайте го, докато е вътре. Ами ако не може да се сдържи? След това го увещавай със зъбите си, като даваш плътта му на тези палачи и им заповядваш да го ухапят, защото е по-добре сега да бъде ухапан със зъби за греховете си, отколкото тогава да жадува за капка вода и да се пържи, без да намери покой (вж. Лука 16:24). Клетвите трябва да се избягват 19. И наистина, езикът обикновено става причина за много други грехове: клевета, богохулство, сквернословие, клевета, клетви, лъжесвидетелстване. Но за да не натоварваме главата ви, като говорим за всичко наведнъж днес, засега ви предлагаме един закон за въздържане от клетви. Предупреждавам ви и заявявам, че ако не избягвате клетви, говоря не само за лъжесвидетелстване, но и за клетви, произнесени в честен акт, ако не ги избягвате, повече няма да говорим с вас на друга тема. Защото, ако учителите по граматика не преподават на децата втория урок, докато не видят, че са запомнили добре първия, абсурдно е ние, без да можем да ви обясним подробно първите уроци, да добавяме други. Това не е нищо повече от вадене на вода със сито 198 . Така че, за да не блокирате устните ни, покажете голямо усърдие по този въпрос. Та нали този грях наистина е тежък, дори много тежък, и затова е много тежък, че не изглежда тежък, и затова се страхувам от него, защото никой не се страхува от него; и следователно тази болест е нелечима, защото не изглежда като болест. Но както простият разговор не е престъпление, така и не изглежда да е престъпление, но това беззаконие се извършва с голяма дързост. И ако някой започне да упреква, веднага ще възникне смях и много подигравки, и то дори не към тези, които са обвинени в клетви, а към тези, които искат да поправят тази болест. Затова съм посветил толкова много време на този въпрос, защото искам да извадя дълбокия корен и да изтрия старото зло. Не говоря само за нарушаване на клетвата, но и за вярност към тези клетви. 20. Но някой ще каже: „Така и така е добродетелен човек, има ранг на свещеничеството, живее целомъдрено и благочестиво, но се кълне.“ Не ми говорете за този добродетелен, благоразумен, благочестив и притежаващ свещеничеството, но, ако желаете, представете си на негово място дори Петър, или Павел, или ангел, слязъл от небето, и дори тогава няма да гледам на достойнството на лицата. Защото аз не чета робския, а кралския закон за клетвата; когато се четат кралските укази, нека всяка сервилна титла бъде премълчана. Ако наистина искате да кажете, че Христос е заповядал да се дават клетви или че Христос не го забранява, докажете го и аз ще повярвам. Но ако Той толкова ревностно предупреждава за това и обръща толкова много внимание на този въпрос, толкова много, че поставя този, който се кълне, наравно с лукавия, казвайки: „А каквото е отвъд това, тоест „да“ и „не“, е от лукавия“ (вж. Мат. 5:37), защо ми довеждате този или онзи като съдия? И разбира се, Бог ще произнесе присъда върху вас, не въз основа на небрежността на роби като вас, а според диктата на Неговите закони. „Аз заповядах“, ще каже Той, „и беше необходимо да се подчиним, да не се позоваваме на някого и да не се занимаваме с греховете на другите.“ И ако великият Давид е извършил тежък грях, безопасно ли е да се греши, кажете ми? Ето защо човек трябва да се пази от това и да подражава само на подвизите на светците. Ако някога са проявили небрежност и са нарушили закона, трябва да избягват това с голяма бързина. Защото трябва да отговаряме не пред роби като нас, а пред Господаря и пред Него ще дадем сметка за всички дела на живота си. Така че, нека се подготвим за тази присъда, защото колкото и невероятен и велик да е този, който наруши този закон, той със сигурност ще понесе наказанието, предписано за това престъпление, защото „Бог не гледа на лице” (Деяния 10:34). Трябва да се борите с навика 21. Как и по какъв начин можете да избегнете този грях? Защото, разбира се, необходимо е не само да покажем тежестта на престъплението, но и да дадем съвет как да се отървем от него. Имаш жена, имаш слуга, имаш деца, приятел, роднина и съсед. Кажете им да следят внимателно това. Навикът е опасен, той коварно ни дебне и е трудно да се предпазим от него; често ни поваля против волята и съзнанието ни. Така че, колкото повече познавате силата на навика, толкова повече се опитвайте да се отървете от лошия навик и да го замените с друг, по-полезен. И както сега, въпреки вашето старание, бдителност, грижа и загриженост, често може да ви увлече, така и ако го замените с добрия навик да не ругаете, никога няма да можете да попаднете, против волята си или поради невнимание, в бедствията на тези клетви. Защото навикът има наистина голяма сила, равна на силата на природата. Така че, за да не страдаме безкрайно, нека придобием друг навик; и помолете всеки от вашите роднини и приятели за услуга, така че те да ви посъветват и предупредят да избягвате клетви и да ви опозорят, ако ви хванат в това. И тяхното внимание към вас ще бъде за тях съвет и увещание към същата добродетел. Защото онзи, който упреква другиго за клетвите му, сам няма да падне толкова лесно в тази бездна. 22. Не е съвпадение, че тази клетва [може да се нарече] бездна, и не само когато говорим за дреболии, но и за важни неща. Ние, купувайки зеленчуци, спорейки за два обола, ядосвайки се на слугите и заплашвайки ги, навсякъде призоваваме Бог за свидетел, въпреки че в такъв случай не бихте посмели да призовете свободен човек, облечен с някакъв [най-] смирен ранг, като свидетел на площада, но ако се осмелите, ще бъдете наказани за наглост 199 . И въвличаш Небесния Цар и Господа на Ангелите като свидетели в разговори за пазаруване, пари и всякакви глупости. Как може да се толерира това? Как да се отървем от този вреден навик? Нека поставим охраната около нас, за която споменах, да си определим определен период за поправяне и да наложим наказание, ако след този период не се поправим. 23. Колко време ще ни отнеме да направим това? Не мисля, че ще отнеме повече от десет дни на тези, които проявяват голяма трезвеност, бдителност и зорка грижа за своето спасение (Сравнете 1 Сол. 5:6, 1 Петрово 1:13, 2 Петрово 1:13), за да се отърват напълно от лошия навик да ругаят. Ако след десет дни ни хванат в клетва, тогава ще си наложим наказание и ще определим най-голямото наказание и наказание за престъплението. Какво ще е наказанието? Вече не аз го определям, но предоставям това право на ваше разположение. Ако постъпим така със себе си, не само по отношение на клетви, но и по отношение на други грехове, като си поставим срок и се осъдим на тежки наказания, когато изпаднем в тези грехове, тогава ще отидем чисти при нашия Учител, ще бъдем избавени от огнения ад и смело ще застанем пред Христовото съдилище (вж. Рим. 14:10). Нека всички ние постигнем тази дързост, чрез милостта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Него към Отца, слава със Светия Дух завинаги. амин Отървахте ли се от навика да псувате? 1. И така, прогонихте ли лошия навик да псувате от устните си? В крайна сметка не съм забравил нито това, което аз самият ти казах, нито това, което ми обеща по този повод 200. И наистина, казах, и ти даде обещание, макар и не с думи, а като похвали казаното. И такова обещание е по-надеждно от устното. В края на краищата често този, който обещава на думи, се съгласява с езика, но не е съгласен с мисълта, но който хвали казаното, одобрява с цялата си душа. Е, изми ли си езика от тази ужасна мръсотия? Отървахте ли се от оскверняването на святата си душа? Дано са го измили. В края на краищата вие трябва да приемете великия Цар и да вкусите великото духовно учение на по-мъдрите бащи 201. Мина достатъчно време и накрая времето, определено за поправяне, изтече 202 и сега сте кротки и послушни: „Покорявайте се на своите водачи и се покорявайте (Евр. 13:17), казва апостолът, „и им се покорявайте във всичко“. Въз основа на всичко това, мисля, че сте напълно реформиран. Първоначалната цел на обучението е посвещение в Тайнствата Кръщение и Евхаристия Но бих искал не да предполагам и да мисля, а да знам със сигурност. Защото щях да пристъпя по-ревностно към [обяснение] на тайнствените 203 думи, без да се тревожа за клетви, и с повече увереност щях да ви посветя в тази ужасна мистерия, щях да ви заведа в това светилище и да ви покажа Светая Светих и всичко, което е там: не златния съд с манна (вж. Изход 16:33-34), а Суверенното тяло, Райски хляб. Бих ти показал не дървен ковчег със скрижали и закон, а непорочната и свята Плът на самия Законодател. Бих показал там не непорочния заклан овен (вж. Изх. 12:1-11), а принесения в жертва Агнец Божий, тайна Жертва, при вида на която самите Ангели треперят. Не бих ви показал Аарон да влиза в златна дреха (вж. Изход 28:6), но Единородният [Син] да влиза, като има първите плодове на нашето естество и показва на самия Отец величието на Своя подвиг. Защото е казано: „Христос не влезе в ръкотворното светилище, съградено по образа на истината, но в самото небе, за да ни се яви сега” (Евр. 9:24). Там има завеса, не като тази в еврейския храм (вж. Изх. 26:31), но по-ужасна. Чуйте, прочее, какво е това покривало, за да разберете какво означава онова Светая Светих и какво означава това. „Имайки“, се казва, „имайки дръзновение да влезем в светилището чрез кръвта на Исус Христос, по нов и жив начин, който Той отново ни разкри чрез завесата, тоест чрез Своята плът“ (Евреи 10:19-20). Виждали ли сте, че това було е по-лошо от това? Исках да ви запозная с всичко това днес 204. Връщайки се към темата за произнасянето на обети 2. Но какво ще кажете за мен? Мисълта за обети не ме напуска, измъчвайки душата ми. Но знам, че мнозина ще ме упрекнат в преувеличение, когато чуят, че това терзае душата ми. Защото те смятат този грях за незначителен и затова аз още повече се оплаквам. В края на краищата други грехове са тежки и се считат за тежки: например убийството и прелюбодейството са тежки грехове и се считат за тежки; клетвата е тежък грях, но не се счита за тежък. Затова оплаквам и се страхувам от този грях. Това наистина е хитростта на дявола - да ни въвлече в скрития грях и сякаш замесвайки отрова в обикновената храна, той коварно крои да обвие клетвата 205 в такъв човешки предразсъдък. Какво от това? Да посветим ли целия си урок на обетите? Разбира се, че не, защото се надявам, че поне някой се е подобрил. В края на краищата, когато сеячът излезе, не всичкото зърно падна между тръните и не всичко на камъните, но много паднаха в добрата земя (срв. Мат. 13:5-8). Така е и сега: не може след такава инструкция [произнесена] в присъствието на толкова много хора 206 да нямаше никой, който да може да си представи плода. Тъй като мнозина се поправиха, макар и не всички, ще споделим и нашата реч. Наистина, онези, които не са се поправили, изобщо не трябва да слушат думите за Тайнствата, но за да не навредим на другите, ще проявим милост към небрежните заради ревностните: защото е много по-добре да проявим милост към тези заради тези, отколкото да навредим на ревностните заради небрежните. 3. Искам да ви напомня за дълга, който поех по време на последния разговор, но все още не съм го изплатил, тъй като бяхме принудени да говорим за по-важни неща. Що за дълг е това? Попитах защо нашите бащи, оставяйки останалата част от годината, постановиха душите ни да бъдат посветени на Тайнството по това време и казах, че това време не е случайно избрано. В края на краищата, ако благодатта винаги е една и съща и сезонът не е пречка за нея, тъй като е Божествен, тогава изборът на време има някакъв таен смисъл. И така, защо сега бащите са установили този празник? Сега нашият цар спечели войната с варварите. Защото всички демони са варвари и дори по-свирепи от варварите. Сега Той смаже греха, сега Той унищожи смъртта, покори дявола и го взе в плен (Срв. Еф.4:8, Пс.67:19). И така, в памет на този победен триумф, ние празнуваме този ден. Затова бащите постановяват раздаването на кралските дарове, тъй като такъв е законът на триумфа. Това правят царете на този свят: те почитат дните на триумфа с много почести. Само видът на тези почести е пълен с безчестие, защото каква чест има в театралните зрелища, в това, което се играе и произнася в театрите? Всичко това не е ли пълен срам, не е ли голяма подигравка? И тази чест е достойна за великия дар на Този, който ни удостои с тази чест. Затова те сега постановиха точно това време да ви напомня за победата на Господа, така че на този триумф да има облечени в светли рокли, които идват да почетат царя, и не само по тази причина, но и за да се присъедините в същото време към Господа. Казано е: „Той беше разпнат на дървото” (Срв. 1 Кор. 1:23, Гал. 3:13, Кол. 2:12), да бъде разпнат чрез Кръщението, защото Кръщението е кръст и смърт, но смъртта на греха и кръста на стария човек (Срв. Рим. 6:6). Кръщение - кръст и смърт 4. И така, чуйте какво казва Павел, как той нарича кръщението с тази и онази дума, [обяснявайки], че това е смъртта на греха и кръста: „Не знаете ли, че всички от вас, които се кръстихте в Христос, се кръстихте в Неговата смърт?“ (Рим.6:3) - и по-нататък: „нашият стар човек беше разпнат с Него, за да бъде премахнато тялото на греха” (Рим.6:6). И за да не се страхувате, когато чуете за смъртта и кръста, добавих, че кръстът е смъртта на греха. Виждали ли сте как Кръщението е кръст 208? Разберете, че Христос също нарича кръста Кръщение, като ви предлага избор и заменя тези думи. Той нарече твоето Кръщение кръст: "Моят кръст", казва той, "аз наричам кръщение." Къде говори Той за това? „Трябва да бъда кръстен с кръщение (Лука 12:50), което вие не знаете.“ Как е ясно, че Той говори за Кръщението? Синовете на Зеведей (Мк. 10:35), или по-точно майката на синовете на Зеведей (Мат. 20:20), дойдоха при Него, казвайки: „Кажи, че тия... седят отдясно Ти, а другите отляво в Твоето царство” (Мат. 20:21). Молбата на майката, макар и неоснователна! Ами Христос? „Можете ли да пиете чашата, която Аз ще пия, и да се кръстите с кръщението, с което Аз бях кръстен“ (Матей 20:22; Марк 10:38)? Виждате, че Той нарече кръста кръщение. Как е ясно това? „Можеш ли“, казва той, „да изпиеш чашата, която аз ще изпия?“ Той нарича Своето страдание чаша и затова казва: „Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша” (Матей 26:39). Видяхте ли как Той нарече Кръста и страданието кръщение? Той ги нарече така не защото Самият Той беше очистен – защото как [е възможно това за] Този, Който „грях не е сторил и в устата Му не се намери измама” (1 Петрово 2:22)? – а защото Той Сам очисти цялата вселена с Кръвта, която изтече оттам. Ето защо Павел казва: „Ако се съединим с Него чрез кръщение по подобие на Неговата смърт” (Римляни 6:5). Той не каза „смърт“, а „по подобие на Неговата смърт“ (Римляни 6:5). И в двата случая се говори за смърт, но се имат предвид различни неща: в единия случай смъртта на тялото, а в другия – на греха, следователно [се казва]: „подобие на смъртта” 209 . Кръщение – погребение и възкресение 5. Какво от това? Само с Господ ли умираме и само в скръб ли общуваме с Него? Наистина, няма нищо тъжно в общуването с Дамата на смъртта. Но почакай малко и ще видиш как сам общуваш с Него в радост, защото е казано: „Ако... сме умрели с Него, то вярваме, че и ще живеем с Него“ (Рим. 6:8). В края на краищата и гробът, и възкресението присъстват в Кръщението едновременно: [човекът, който се кръщава] отхвърля стария човек, приема новия и възкръсва, „както Христос беше възкресен от славата на Отца“ (Рим. 6:4). Виждате ли, че Той отново говори за Възкресението? Но защо имаме едновременно възкресение, гроб и смърт, като веднага се погребваме и възкръсваме, а Възкресението на Учителя се забави? В крайна сметка Той възкръсна на третия ден. И така, защо нашето възкресение е незабавно, а възкресението на Учителя по-късно? За да знаете, че забавянето не се дължи на импотентност, [вижте, че] Този, който можеше да възкреси роб 210 за кратко време, беше още по-способен да възкреси Себе Си. Така че защо това забавяне? Защо три дни? Така че след известно време след смъртта и благодарение на това време, доказателството за Възкресението става неоспоримо. Наистина, дори и сега, след такова доказателство, има хора, които твърдят, че Той е претърпял само призрачни 211. Ако не е имало такова забавяне, какво щяха да кажат тогава? Защото дяволът искаше да постави под съмнение не само историята за Възкресението, но и вярата в смъртта на Христос, тъй като знаеше, знаеше добре, че смъртта на Спасителя е лек за цялата вселена и се опита да унищожи човешката вяра в нея, за да премахне спасението. Затова Господ бави Възкресението и идват евреите, казвайки: „Дайте ни войници да пазят гроба” 212. Какво безсрамие! Кога си виждал, о, евреино, пазен мъртвец? В крайна сметка, ако Разпнатият беше обикновен мъртвец и обикновен човек, защо вършите такива странни и абсурдни неща? Защо се страхуваш, трепериш и викаш пазача? Бог обаче не попречи на това, но позволи да бъде поставена стража, така че „нечестивият да бъде уловен в делата на ръцете си” (Пс. 9:17). В края на краищата те казаха: „Дайте ни войници, за да не Го откраднат учениците Му и да кажат, че е възкръснал” (вж. Матей 27:64). Случи се обратното: взеха войници, така че когато Христос възкръсна, вече не можеше да се каже, че учениците Му са Го откраднали и Той не е възкръснал (ср. Мат. 28:13). И това, което беше планирано срещу Възкресението, се оказа в полза на Възкресението и Христос направи самите нападатели свидетели на Възкресението, за да ги лиши от всякакво оправдание в този ден (срв. Матей 28:4, 11-15). Какво означава появата на катехумени по време на ритуал за екзорсизъм? 6. И така, казахме достатъчно - поне така ми се струва - за да покажем защо отците заповядаха посвещаването в Тайнството по това време. И ако не се уморите да слушате, искам да ви отплатя още един дълг и да ви кажа защо тогава ви ескортираме голи и боси до онези, които ви призовават с възклицания 213. И тук отново ще има същата причина - защото царят, след като спечели войната, взе пленници 214. И това е появата на затворници. Чуйте какво казва Бог на евреите: „Както слугата Ми Исая ходеше гол и бос (Ис. 20:3), така и израилтяните ще отидат в плен голи и боси.“ Така, като иска да ви напомни с поглед за някогашната тирания на дявола, Той ви води към спомена за древната робска държава. Затова стоите не само голи и боси, но и с вдигнати ръце, така че след това да изповядате суверенитета на Бога, към когото сега се приближавате. Вие всички сте доспехи и плячка и Исая споменава това доспехи, отдавна предвещавайки изхода на събитията: „Той ще раздели оръжията на силния” 215, а също и: „Той дойде да проповядва освобождение на пленниците” (Ис. 61:1). И Давид, пророкувайки в същото време за този плен, каза: „Ти се възкачи на високо, взе пленник” (Пс. 67:19). Но не се смущавайте, когато чуете за плен, защото няма нищо по-благословено от този плен. Човешкият плен води от свобода към робство, а този плен води от робство към свобода, човешкият плен лишава отечеството и води в чужда земя, а този плен прогонва от чужда земя и води към отечеството 216, небесния Йерусалим. Човешкият плен те лишава от майка, но този те води към нашата всеобща майка 217. Този разделя роднини и граждани, но този води към най-висшите граждани, защото „вие, казва апостолът, сте съграждани на светиите“ (Еф. 2:19). Така че това е смисълът на този възглед. 7. Защо тези ужасни и ужасяващи възклицания на екзорсистите, напомнящи за универсалния Господ, наказание, наказание, Геена? Заради безсрамието на демоните. И наистина, катехуменът е овен без 218 белези, празен хан, двор за преминаване, убежище за разбойници, убежище за диви животни, жилище за демони. Когато царят, поради голямата си любов към човечеството, реши да превърне този празен, преходен хан, убежище на разбойници, в царски дворец, той изпрати нас, наставниците, и онези заклинатели да направим това, за да сложим този хан предварително в ред. А ние, учителите, с нашите наставления правим прогнилите стени здрави, защото „всеки – казва Христос, – който слуша думите Ми... и ги изпълнява, ще го уподобя на мъдър човек, който е построил къщата си на канара“ (Матей 7:24). Затова нека положим сигурна основа, преди Царят да дойде. И ако забележим мръсотия и мръсотия, ще ги унищожим, защото това е свойство на греха: воня и нечистота. Чуйте какво казва Давид за природата на греха: „Като тежко бреме ме натежа, раните ми воняха и загнояха“ (Пс. 37:5-6). Ние унищожаваме вонята и прилагаме духовно миро 219, а онези, които заклинават с тези ужасни възклицания, внимават да не се появи някъде див звяр, змия, усойница или скорпион, защото колкото и свиреп да е звярът, след като чуе този ужасен възклицание, той вече не може да се зарови или да се скрие в дупка, но излиза и бяга, дори против волята си 220. Още веднъж за необходимостта от борба с обети 8. Исках да кажа нещо друго, което не съм обещал. Би било необходимо да се каже защо ние сме верните, а непосветените сме катехумените 221. Защото е наистина срамно и нелепо да получиш чест, без дори да знаеш името й. Но какво да кажем за мен? Мисълта за клетвата отново ме тревожи и ме кара да не бързам и да се връщам на тази тема. Затова, отлагайки този разговор за утре, нека сега се обърнем към инструкцията относно клетвите. Клетвата е страшна, любима, страшна и опасна: вредна отрова, страшна отрова, скрита рана, невидим абсцес, скрита язва, която заразява душата с отровата си; сатанинско жило, огнено копие, двуостра сабя, остър меч, непростим грях, беззаконие, което няма оправдание, дълбока бездна, стръмна скала, страшен капан, опъната мрежа, неразрушими окови, неизбежна примка. И така, това достатъчно ли е, вярвате ли, че една клетва е по-страшна и по-страшна от всички грехове? Чуй ме, чуй, питам те. И ако някой има съмнения, веднага ще дам доказателство. Защото този грях има нещо, което никой грях няма. В края на краищата, без да нарушаваме други заповеди, ние се отърваваме от наказанието, но що се отнася до клетвата, често, независимо дали я спазваме или нарушаваме, ние все още сме подложени на наказание. Може би не сте разбрали казаното? Следователно трябва да изразим това по-ясно. Често някой се заклева да извърши незаконно дело и попада в неразривна мрежа: в края на краищата тогава човек трябва или да наруши закона, като спази клетвата, или, като не го спази, да бъде хванат в лъжесвидетелстване, но и в двата случая бездната е дълбока, и в двата случая смъртта е неизбежна както за тези, които са спазили заповедта, така и за тези, които не са я спазили. И така, има ли наистина нещо по-вредно от този грях, независимо дали една клетва е спазена или не? 9. И за да знаете, че всичко това е така и често мнозина, които не само не нарушиха клетвата, но и я спазиха, се подложиха на наказание 222, ще ви разкажа тази история. Един ден Ирод отпразнува своята Коледа и отпразнува деня, в който се е родил 223 г. И като искаше да му придаде блясък, покани дъщерята на царицата на танц, без да знае, че с това много опозори този ден. Защото той трябваше да благодари на Човеколюбивия Бог, че го създаде от нищото, даде му душа, въведе го в този честен театър на творението, направи го зрител на това най-красиво и прекрасно творение, той трябваше да почете този ден в песни и благодарности към Учителя, но той го почете с безчестие. За какво безчестие може да надмине танцуването 225? На този ден дъщерята на Иродиада танцува! Слушайте всички вие, съпрузи и съпруги, които украсявате най-хубавото си време с такива танци и песни. Това не е малко зло, въпреки че изглежда безобидно, и затова е голямо зло, защото изглежда безобидно, защото не му придават голямо значение. Ние се грижим за опасна болест и тя изчезва; и тази болест, която изглежда безобидна, става опасна поради самото това пренебрегване. какво казваш Някой се осмелява да организира танци в къщата на верен човек и не се ли страхува, че светкавица ще падне от небето и ще изгори всичко 226? Призовавам и съпругите да увещават мъжете си и да ги отказват от този вид удоволствие. На този ден дъщерята на кралицата влезе и танцува 227. Благословен да е Бог! Към какво целомъдрие Той обърна живота ни. Слушайте, верни, към кой Младоженец 228 се приближавате: Той украси живота ни, досега неприличен, със скромност, целомъдрие и благочестие, защото това, което принцесата не се срамуваше да направи тогава, сега дори проста слугиня не би се съгласила да понесе. И така, тя танцува и след като танцува, тя извърши друг по-сериозен грях: тя убеди този луд да се закълне да й даде това, което поиска. Виждате ли как една клетва лишава и от ума? Той лесно се закле да даде всичко, което тя поиска (вж. Мат. 14:7). Ами ако поиска главата ти? Ами ако цялото царство (вж. Марк 6:23)? Но този човек не забеляза нищо подобно. Защото дяволът стоеше наблизо, като постави страхотен капан, и след като приключи с клетвата, той премахна капана и разпъна мрежата във всички посоки; и тогава той прави това искане, така че вече да не е възможно да се измъкне от примката му. „Дайте ми“, казва тя, „главата на Йоан Кръстител на поднос“ (Матей 14:8). Срамно искане, безумен и разрушителен подарък. И за двете е виновна клетвата. И така, какво трябва да направите? Помнете, казах, че независимо дали спазваме дадена заповед или я нарушаваме, все още подлежим на наказание. Трябва ли да се раздаде главата на пророка? Кара е непоносима. Ами ако не го върнете? Той ще бъде виновен за лъжесвидетелстване. Видяхте ли, че от всички страни имаше пропаст? „Дайте ми“, казва той, „тук на поднос е главата на Йоан Кръстител“. О, проклето искане! Но той слушаше, вярвайки, че ще заглуши този свят език, който вика и сега, тъй като всеки ден, освен това, във всички църкви чувате в Евангелието как Йоан вика (срв. Йоан 1:23) и казва: „Не бива да имаш жената на брат си (Филип)“ (Марк 6:18; срв. Мат. 14:4). [Царят] отсече главата (вж. Матей 14:10), но не отряза гласа; той заглуши езика, но не заглуши изобличението. Заключение. Обадете се за събуждане 10. Виждате ли до какво може да доведе една клетва? Тя отсича главите на пророците. Видяхте ли стръвта? Страх от смъртта. Видяхте ли мрежата? Внимавайте да не ви хванат. Отсега нататък трябва да се избягва, за да не стане раната още по-дълбока, отсега нататък да се възпира ръката и окървавеният меч, а след раните, нанесени от лъжесвидетелстване, да се мълчи. Помнете това и никога няма да съгрешите, защото независимо дали спазвате клетва или не, пак ще бъдете наказани. Къде са сега тези, които казват: "Ами ако се закълна искрено?" Къде е истината, когато нарушавате закона (вж. Матей 5:37)? Къде е истината, когато Господ забранява, а вие го правите? Но бъдете търпеливи сега, когато превързваме рани, защото дори превръзката има нещо болезнено. Страшно е наказанието както за лъжесвидетелстване, така и за вярност към клетвата още преди наставлението ни, но още по-страшно е след наставлението ни. Защото [Христос] казва: „Ако не бях дошъл и не бях им говорил, те нямаше да имат грях; но сега нямат извинение за грях” (Йоан 15:22). Същото мога да кажа и за вас, че оттук нататък няма оправдание за вашите престъпления. И сега [да се върнем] към Кръщението: ако разкрие дори лъжесвидетелстване, дори вярност към клетва, дори блудство, дори прелюбодеяние, дори всеки друг порок, то измива и очиства всичко с голяма грижа. Нека продължавате да пазите тази чистота, освобождавайки се от всякаква мръсотия, за да можем чрез вашите молитви и ние да споделяме до известна степен вашата дързост. Отсега нататък можете да се молите за наставници, защото след известно време ще блестите за нас от небето, искрящи по-ярко от самите звезди 229. И така, нека всички ние, чрез вашите молитви, да придобием дръзновение пред съда на Христос, 230 чрез когото и с когото да бъде слава на Отца, заедно със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин 1. Днес е последният ден от обявяването, така че аз, последен от всички, дойдох за последните 231 [инструкции]. Дойдох за последен път, за да ви съобщя, че след два дни 232 идва Младоженецът. Но [сега] станете, запалете светилниците 233 и поздравете Небесния Цар с ярка светлина. Станете и бъдете будни 234 , защото Младоженецът идва при вас не през деня, а в полунощ 235 : тъй като обичаят на брачната церемония е да се представят булките на младоженците късно вечерта. Но като сте чули, че Младоженецът идва, не пренебрегвайте тази дума, защото тя е наистина важна и изпълнена с голяма любов към човечеството. Той не заповяда на човешката природа да се върне при Него, но Самият Той дойде при нас. Защото законът за брака е такъв, че младоженецът идва при булката, дори и да е много богат, а тя е проста и прокудена. Не е изненадващо обаче, че това се случва при хората. Дори ако разликата в достойнството е голяма, няма разлика в природата; дори ако младоженецът е богат, а булката е бедна и проста, и двамата имат една и съща природа. Това е чудесно по отношение на Христос и Църквата: бидейки Бог, [притежавайки] благословена и чиста същност (а вие знаете колко голяма е разликата между Бога и хората 236), Той благоволи да слезе до нашето естество и, напускайки дома на Отца, не по силата на промяна, но благодарение на диспенсацията по плът, побърза към невястата. Знаейки това, самият блажени Павел, учуден на такъв излишък на грижа и почит, извика с висок глас и каза: „Затова човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си... Тази мистерия е велика; Говоря във връзка с Христос и с Църквата” (Еф. 5:31-32). 2. И какво е учудващо, ако Той дойде при булката, когато не отказа да положи дори душата си за нея? В края на краищата, разбира се, нито един младоженец не положи душата си за булката си, защото никой, нито един любовник, дори и да е силно обхванат от страст, не се разпали за любимата си толкова, колкото Бог желае спасението на нашите души. „Нека бъда предаден на плюене – казва Той, – и на бичуване, за да се възкача на самия Кръст, дори ще се съглася да бъда разпнат, за да получа невеста” 237. Той търпя и търпя това, без изобщо да се учуди на нейната красота, защото досега не е имало нищо по-срамно и неприятно от нея. Чуйте как Павел описва нейната грозота и непристойност: „Защото и ние някога бяхме глупави, непокорни, заблудени, роби на похоти и разни удоволствия, живеещи в злоба и завист, подли, мразещи се един друг” (Тит 3:3). Мразехме се, такава беше злобата! Бог не намрази нас, които се мразехме, но спаси нас, които бяхме в такова безобразие, в такова грозно състояние на душата. И като дойде и намери, че невестата щеше да бъде доведена при Него гола и неприлична, 238 Той я покри с чиста дреха, чийто блясък и слава никоя дума или ум не могат да си представят. Как мога да кажа? Той ни покри със Себе Си като с мантия: „Вие, които в Христа се кръстихте, в Христа се облякохте” (Гал.3:27). Виждайки тази дреха отгоре с пророчески очи, Давид възкликна със следните думи: „Царицата застана от дясната Ти страна“ (Пс. 44:10). Бедната и презряна жена веднага станала кралица и се сближила с краля. И пророкът представлява Църквата и Христос, като булката и младоженеца в свещената булчинска стая 239: „Облечен в златна дреха, украсен“ 240. Така че той ви каза за дрехата. След това, за да не изпаднеш в чувствени [идеи], като си чул за златото, пророкът издига твоята мисъл и я насочва към съзерцание на умопостижими неща, добавяйки следните думи: „Цялата слава на дъщерята е вътре в Царя“ (Пс. 44:14). Искате ли да видите и нейните обувки? Тя не е ушита от чувствен материал и не е направена от обикновена кожа, а от благовестието и мира, защото е казано: „Обуйте нозете си с готовността за благовестието на мира“ (Еф. 6:15). Искате ли да ви покажа самия вид на булката, сияеща като светкавица и изпълнена с неописуема красота, заобиколена от много ангели и архангели? Но нека отново да хванем ръката на младоженеца Павел и чрез това множество той ще може да ни доведе до нея. И така, какво казва той? „Мъже, обичайте жените си, както Христос възлюби църквата и предаде Себе Си за нея, за да я освети, като я очисти с водна баня чрез словото” (Еф. 5:25-26). Видяхте ли нейното чисто и блестящо тяло? Видяхте ли я красива, сияеща по-ярко от слънчевите лъчи? След това той добавя: „За да бъде тя свята и непорочна, ... без петно, или бръчка, или каквото и да било подобно нещо” (Ефесяни 5:27). Виждали ли сте самото цвете на младостта, самия връх на младостта? Искате ли да знаете и нейното име? Тя се нарича вярна и свята. Защото е казано: „Павел,...апостол на Исус Христос, на светиите, които са в Ефес и са верни в Христа Исуса“ (Ефесяни 1:1). Тайнственото значение на Кръщението 3. Но, като чух името на булката, си спомних стария си дълг: в края на краищата обещах да ви кажа защо се наричаме верни 241. Защо се наричаме така? На нас, верните, са поверени неща, които телесните ни очи не могат да видят, те са толкова големи, вдъхват страхопочитание и надминават нашата природа. Защото нито мисълта може да ги проумее, нито човешките думи могат да ги обяснят; само учението на вярата ги познава добре. Затова Бог създаде за нас две очи: очите на плътта и очите на вярата. 242. Когато започнеш святото тайно учение, очите на плътта виждат вода, но очите на вярата виждат Духа. Едните съзерцават кръстеното тяло, а тези – стареца, който се погребва, 243 онези – измитата плът, тези – пречистената душа, тези виждат тялото, издигащо се от водите, тези – новия светещ човек 244, изгряващ в озарение от това свято очистване. Тези виждат свещеника, който поставя дясната си ръка отгоре и докосва главата, 245 а тези съзерцават Великия епископ, който протяга невидимата си дясна ръка от небето и докосва главата. Защото тогава не човек кръщава, а Самият Единороден Син Божий. И това, което се случи с плътта на господаря, се случва и с нашата. Защото точно както Йоан видимо докосна главата, Бог Словото слезе в потоците на Йордан и кръсти, а гласът на Отец произнесе отгоре: „Този ​​е Моят възлюбен Син“ (Матей 3:17), така че Светият Дух [действа] чрез Неговия приток. Това се случва и с вашата плът, защото кръщението се извършва в името на Отца и Сина и Светия Дух 246. Затова Йоан, като ни напътства, каза, че не човек ни кръщава, а Бог: „След мене идва По-силният от мене, на когото не съм достоен да развържа ремъка на сандала Му; Той ще ви кръсти със Светия Дух и огън” (Лука 3:16, Йоан). 1:27). Следователно, когато кръщава, свещеникът не казва: „Аз кръщавам такъв и такъв“, а: „Кръщава се такъв и такъв в името на Отца и Сина и Светия Дух“ 247 , показвайки, че не той кръщава, а Отец, Син и Свети Дух, чието име се призовава. Затова сегашното ни прокламиране се нарича вяра и ние не ви позволяваме да казвате нищо друго, докато не кажете: „Вярвам“. Тази дума е непоклатима основа, имаща непоклатима структура отгоре. Ето защо Павел казва: „Защото, който идва при Бога, трябва да вярва, че Той съществува“ (Евреи 11:6). Затова, когато дойдете при Бога, вие първо вярвате и след това произнасяте тази дума 249. Иначе не бихте могли нито да кажете, нито да разберете нещо друго. И като замълчах за онова неизразимо и несвидетелствано раждане 250, аз ще говоря за това, което се случи на земята, на което имаше много свидетели, и със самото представяне на случилото се ще ви доведа до убеждението, че без вяра е невъзможно дори това някога да се разбере. Инконтейнерът, Предпазителят и Вместителят на 251 вселени влязоха в девствената утроба. Как, кажете ми, и по какъв начин? Невъзможно е да се докаже това, но ако започнете да вярвате, може да ви убеди. Защото това, което надхвърля слабостта на нашите мисли, трябва да бъде оставено на доктрината на вярата. Дори Матей, който сам пише за това, не знае за този образ на раждане. В края на краищата той каза: „Оказа се, че Тя беше бременна от Светия Дух” (Матей 1:18), но не обясни самия образ на раждането. И Гавраил не разбира [това], защото дори той само казва: „Дух Свети ще дойде върху тебе и силата на Всевишния ще те осени” (Лука 1:35). Но как и по какъв начин, той не разбира това. Време на причастието 4. Но нека да дадем думата за вярата на учителя 252 и можем да говорим с вас друг път, когато ще има много непосветени 253. Днес трябва да говорим за това, което само вие трябва да чуете сега и какво не можете да кажете в присъствието на тези. за какво? Вдругиден, петък, в деветия час ще трябва да [кажете] определени думи и да сключите споразумение 254 с Господ. Неслучайно ви напомних този ден и час: все пак от тях можете да научите определена тайна. В петък, в деветия час, крадецът влезе в рая 255; тъмнината, която беше от шестия час до деветия 256, изчезна и сетивната и интелигибилна Светлина тогава беше пожертвана за вселената. Та нали тогава Христос каза: "Отче, в Твоите ръце ще предам духа Си." 257 Тогава това чувствено слънце, виждайки Слънцето на Истината 258 да грее от Кръста, скри лъчите 259. И така, когато сте на път да започнете около деветия час [до Кръщението], помнете величието на [Христовите] подвизи и помислете какво ви е дадено. В края на краищата отсега нататък вече няма да сте на земята, но ще възкръснете и душата ви ще стигне до самото небе. Също така е необходимо да продължите [към кръщението] след това всички заедно. Защото имайте предвид, че всичко ви се дава заедно, така че нито богатият да презира бедния, нито бедният да смята, че има нещо по-малко от богатия. Защото в Христос Исус няма нито мъж, нито жена, нито скит, нито варварин, нито евреин, нито грък, 260 но неравенството е унищожено не само по отношение на възрастта и естеството, но и на всяко достойнство: всички ние имаме едно достойнство, един дар, имаме същите връзки на братство, една и съща благодат 261. И така, вие трябва тогава, като се приближите, всички да коленичите заедно, а не да стоите изправени и, като се протягате ръцете ви към небето, благодарете на Бог за този дар. Свещените закони ни заповядват да коленичим, за да изповядаме върховенството на [Господ] с появата си. А относно факта, че прекланянето на коленете е характерно за онези, които изповядват подчинение [на Господа], чуйте какво казва Павел: „Пред Него ще се преклони всяко коляно на небесата, на земята и под земята“ (Филип. 2:10). И така, тайните лидери заповядват на тези, които коленичат, да кажат следните думи: „Отричам се от теб, Сатана“. Разкаяние за грехове, извършени след Кръщението 5. Сега дойде време да плача, умът ми е в смут и стена горчиво. Защо си спомних онази свещена вечер, когато и аз се удостоих да произнеса това благословено слово, когато бях доведен до страшното и свято тайно учение? Спомних си чистотата и греховете, които впоследствие натрупах до този ден 262. Точно както някои жени, които след богатство и просперитет изпадат в крайна бедност и, като гледат други девици, как стават булки, се омъжват за богати младоженци, радват се на големи почести и се водят в тържествена процесия при [младоженеца], се измъчват и скърбят не защото завиждат на чуждото щастие, а защото с благополучието на другите те още повече осъзнават собственото си нещастие; И аз сега изпитвам нещо подобно. Но за да не помрачавам още повече тази дума, като разказвам сега за мъките си, нека се обърнем отново към вас. Отказ от Сатана и единение с Христос 6. "Отричам се от теб, Сатана." какво стана Какви са тези странни и необичайни думи? Вие, страшни и трепетни, бунтували ли сте се срещу тиранина? Презирате ли неговата жестокост? Кой те вдъхнови да направиш такава лудост? Откъде дойде вашата смелост? „Имам силно оръжие“, казва той. Какви оръжия, каква помощ? - кажи ми „Аз съм обединен с Теб, Христе“, казва той. "Затова се осмелявам и се бунтувам, защото имам сигурно убежище. То ме направи, който преди това се страхувах и треперех, по-силен от демона. Затова се отказвам не само от него, но и от цялата му свита" 263. Всеки вид грях служи като свита на дявола: беззаконни представления, конни надбягвания, събрания, изпълнени със смях и сквернословие 264; Свитата на дявола е магьосничество и гадаене, предсказания и наблюдение на времена 265, знаци 266, амулети и заклинания. Кръстът е чуден амулет и най-великото заклинание и блажена е душата, която произнесе името на разпнатия Исус Христос. Призовете го и всяка болест ще избяга, всяко сатанинско зло ще се отдалечи от вас. Така че, запомнете тези думи, това е споразумение с Младоженеца. Защото точно както по време на брак със сигурност се сключват споразумения относно брачните подаръци и зестрата, същото се случва днес преди брака. Младоженецът те намери гол, беден и грозен и не подмина, защото беше нужна само твоята воля. Затова, вместо зестра, донесете тези думи и Христос ще ги счете за голямо богатство, ако ги пазите завинаги, защото Неговото богатство е спасението на нашите души. Чуйте какво казва Павел: „Той е богат за всички и за всички, които Го призовават.“ 267 7. След тези думи, след като се отречеш от дявола, след като се съединиш с Христос, когато отсега нататък си станал [Негов] собствен и нямаш нищо общо с другия, Той заповядва незабавно да бъдеш запечатан и изобразява кръст на челото ти. И понеже е естествено този звяр, като чу тези думи, да стане още по-свиреп - защото не познава срам - и иска да се втурне в самото ти лице, [свещеникът], изобразявайки кръст на лицето ти с помазание, сдържа цялата си лудост. Защото той вече не смее да погледне право в това лице, но, виждайки лъчите, излизащи оттам, заслепеният се отдръпва. Кръстът се изобразява чрез помазване, а маслото и мирото служат едновременно за помазване: мирото като невеста, маслото като борец. И пак за това, че не човек, а самият Бог ви помазва с ръце на свещеник, чуйте думите на Павел: „Този, който ни утвърждава с вас в Христа и ни помазва, е Бог” (2 Кор. 1:21). И тъй като всички членове 268 са помазани с това помазание, вие ще можете безопасно да задържите тази змия и да не се поддавате на никакви страхове. 8. И така, след това помазване остава само да се пристъпи към купела със светена вода. Тогава свещеникът, като съблече дрехите ви, сам ви свежда при изворите. Защо гол? Той ти напомня за твоята предишна голота, когато си бил в рая и не си се срамувал, защото е казано: „Адам и Ева бяха голи и не се срамуваха” (Бит. 2:25), докато не облякоха дрехата на греха, изпълнени с голям срам. Затова не се срамувайте и тук, защото шрифтът е много по-добър от Paradise. Тук няма змия, но тук има Христос, който ви води към Тайнството на прераждането от водата и Духа 269. Тук няма дървета, които да са красиви или приятни за окото, 270 но тук има духовни дарби. Няма дърво за познаване на доброто и злото 271, няма закон и заповеди 272, но има благодат и дарове [на Светия Дух]. „Грехът не трябва да владее над вас, защото не сте под закон, а под благодат“ (Римляни 6:14). Моля, молете се за наставници и свещеници 9. Но след като слушахте думите ми с такава радост, аз ще ви помоля за една награда за тази радост, която вече ви помолих в началото на 273. Когато влезете в басейна на тази вода, помнете моята незначителност. Наскоро ви попитах за това, когато си спомних Йосиф, който каза на главния иконом: „Спомни си за мен, когато ти е добре“ (Бит. 40:14). И ви казах в началото: „Спомнете си за мен, когато нещата вървят добре за вас.“ Сега не казвам: „Помни ме, когато се чувстваш добре“, а „Помни ме, защото се чувстваш добре“. И той каза: „Помни, че не направих нищо лошо” 274. Казвам: „Помни ме, защото направих много лоши неща чрез собственото си нечестие.” Сега дръзновението на всички ви пред Царя е голямо: изпращаме ви заедно като ходатаи за човешката природа. Ти не Му предлагаш златен венец, а венец на вяра и Той ще те приеме с голямо благоволение. Затова се молете за вселенската майка [Църквата], за да бъде непоклатима и непоклатима, и за епископа, с чиито ръце и думи получавате тези блага. Кажете няколко думи в разговор с Него за свещениците, които седят до нас, за човешкия род, за да ни бъдат простени не паричните дългове, а греховете. Нека успехите ви станат общи, защото дързостта ви към Учителя е голяма и Той ще ви приеме с целувка. 10. Но тъй като си спомних целувката, искам да ви разкажа и за нея. Всеки път, когато се каним да се докоснем до свещената трапеза, ни е заповядано да се целуваме и да се поздравяваме със свят поздрав. за какво? Докато сме разделени по тела, в същото време ние съединяваме душите си с целувка, така че нашата среща да стане същата, каквато беше с апостолите, когато всички вярващи имаха едно сърце и една душа 275. Защото така трябва да се подходи към Светите Тайни, в съчетание един с друг. Чуйте какво казва Христос: „Ако принасяш дара си на олтара и там си спомниш, че брат ти има нещо против теб, остави дара си там пред олтара, и иди първо да се помириш с брата си, и тогава дойди и принеси дара си“ (Матей 5:23-24). Той не каза „първо го донесете“, а „първо се помирете... и след това... го донесете“. Затова, когато ще принесем дар, първо се помиряваме и едва тогава пристъпваме към жертвоприношението. Има още едно мистериозно обяснение за тази целувка. Светият Дух ни е направил храмове на Христос 276. Затова, когато се целуваме по устните, ние целуваме преддверието на храма. И никой да не прави това със зла съвест, с коварни намерения, защото това целуване е свято: „Поздравете се един друг – казва апостолът – със свята целувка“ (1 Кор. 16:20). Спомняйки си всичко това, нека завинаги запазим този съюз [с Христос], отречението [от дявола] и дръзновението, което Учителят ни дава сега, и нека се запазим чисти и непорочни, така че с голяма слава да срещнем Небесния Цар, да бъдем достойни да бъдем грабнати в облаците 277 и да се явим достойни за Царството Небесно. Нека всички бъдем достойни да го постигнем чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Него да бъде слава завинаги. амин Новокръстените светят по-ярко от звездите на небето 1. Благословен да е Бог 278! Така че звездите блестят от земята, звездите са по-ярки от небесните. Звездите са на земята благодарение на Този, Който се появи от Небето на земята. И не само на земята има звезди, но и през деня има звезди. Това е второто чудо. През деня звездите са по-ярки, отколкото през нощта. Защото тези изчезват с появата на слънцето, а тези блестят още по-ярко с появата на Слънцето на Истината 279. Виждали ли сте някога звезди да блестят заедно със слънцето? 2. Тези избледняват в края на [векове], а тези блестят още по-ярко с началото му. И за тях Евангелието казва, че „звездите ще падат от небето, както листата падат от лозата“ (Матей 24:29; Исая 34:4). А за тези – че „праведните ще блеснат като слънце в царството небесно“ (Матей 13:43). 3. Какво означава „както листата падат от лозата, така и звездите ще падат от небето“? Както лозата, докато подхранва гроздовете си, се нуждае от листна защита, но когато пусне плод, тогава се разлиства; такъв е и целият свят, докато съдържа човешката раса и небето държи звездите, както лозата държи листата си. Когато няма нощ, няма да има нужда от звездите. 6. “Благословен да е Бог, единственият, който прави чудеса”! Виждали ли сте колко големи са даровете на Кръщението? Въпреки че на мнозина изглежда, че дарът [на кръщението] се състои само в опрощението на греховете. Ние преброихме десет почести 281. Ето защо ние кръщаваме деца, въпреки че нямат грехове, 282 за да могат да получат освещение, правда, осиновяване, наследство, братство, да станат членове на Христос, да станат обиталище на Светия Дух. 7. Но, възлюбени братя, ако само ми е позволено да ви наричам братя, аз също бях участник в същото раждане като вас, но след това чрез небрежност разруших тази съвършена и истинска връзка. И все пак позволете ми да ви нарека братя в голяма любов и ви призовавам да бъдете по-ревностни, колкото повече почит имате. Новокръстеният ще се изправи в битка с дявола 8. Времето преди Богоявление беше училище и упражнения, а грешките се прощаваха. Отсега нататък сешоарът е отворен, предстои състезание, зрители седят над вас, не само човешката раса, но и ангелското войнство гледа вашата борба 283, а Павел възкликва в Посланието до Коринтяните: „Ние станахме зрелище за света не само за човеците, но и за ангелите“ (1 Кор. 4:9). И така, ангелите са зрители, а Господарят на ангелите е съдията на състезанието. Това е не само отмъщение, но и защита. В края на краищата, когато състезанието се съди от Този, Който положи душата Си за нас, не е ли това голяма чест, не е ли надеждна защита? 9. На олимпийски състезания съдията стои сред състезателите, не е склонен нито към едното, нито към другото, а чака резултата. И затова той стои по средата, защото в съда той е по средата. В нашата [битка] с дявола Христос стои не по средата, а изцяло за нас 284. А това, че Той не е по средата, а изцяло с нас, вижте от тук. Той помаза нас, които щяхме да се състезаваме, но Той го върза. Той ни помаза с маслото на радостта, Той ни върза с неразрушими окови, за да предотврати неговите хитрости 285 . И ако случайно се спъна, Той протяга ръката Си, вдига падналия и го насърчава да напредва отново, защото е казано: „Настъпете змии и скорпиони и цялата вражеска сила” (Лука 10:19). 10. След победата Той го заплаши с Геена. Ако спечеля, ще бъда коронясан. Ако спечели, ще бъде наказан. И за да знаете, че врагът понася голямо наказание, когато вземе надмощие, ще ви покажа това с пример. Той надхитри Адам и победи. Каква е наградата за победата? По гърди и по корем ще ходиш... и пръст ще ядеш през всичките дни на живота си (Бит. 3:14). Ако Бог е наказал физическата змия по този начин, с какво наказание ще накаже духовната? Ако това е присъдата за оръжието, то явно много по-голямо наказание чака майстора. Но както един любящ баща, като намери убиеца на сина си, не само му отмъщава, но и унищожава самия меч, така и Христос, като намери дявола, убиеца на човек, не само го наказа, но и смаже самия меч 286. 11. Така че, смело, нека се подготвим за битката, защото [Христос] ни е облякъл с оръжия, по-ярки от самото злато, по-здрави от стомана, по-горещи и по-силни от всеки огън, по-леки от всеки въздух. И природата на това оръжие не натоварва коленете, а дава крила на членовете, издига ги във въздуха; и ако искате да полетите в небето с това оръжие, нищо няма да ви попречи. Защото природата на това оръжие е нова, тъй като методът на тази битка е нов. В края на краищата, бидейки мъж, аз съм принуден да се боря с демони, облечени в плът, да се боря с безплътни сили. Затова Бог ме направи черупка не от желязо, а от правда. Затова той ми осигури щит не от мед, а от вяра. Имам и остър меч, словото на Духа. Той стреля по мен със стрели, а аз имам меч. Той е стрелец, аз съм хоплит. Разберете неговия план от това: стрелецът не смее да се приближи, но хвърля стрели отдалеч. 12. Какво от това? Дали [Бог] ви е дал само оръжия? Не, но Той приготви и трапеза, по-силна от всяко оръжие, за да се бориш неуморно, за да победиш лукавия с доволство. Защото, ако те види да се връщаш от Господната вечеря, тогава, както ако види лъв, който излъчва огън от устата си, той се отнася по-бързо от самия вятър. И ако му покажеш езика си, изцапан с най-почтената Кръв, той дори няма да може да устои. Ако покажеш кървавите си устни, тогава като жалък звяр ще избягаш. 13. И така, искате ли да знаете силата на тази Кръв? Нека се обърнем към неговия прототип, към древните истории за Египет. Бог възнамеряваше да нанесе десетата язва върху египтяните, защото Той искаше да унищожи първородните им, защото те възпираха Неговия народ - първородните. Какво беше необходимо, за да се избегне объркването на евреите и египтяните, тъй като те живееха на едно и също място? Познайте силата на типа, за да познаете силата на истината. Изпратеното от Бога наказание трябваше да падне отгоре и погубващият [Ангел] обиколи къщите. 14. Ами Моисей? „Принесете в жертва“, каза той, „агне без недостатък и намажете вратите с кръвта му“ (Изход 12:21–22). какво казваш Може ли кръвта на едно неразумно [създание] да спаси интелигентни хора? „Да“, казва Моисей, „не защото е кръв, а защото е преобраз на Кръвта на Господа.“ Защото както царските статуи, бидейки бездушни и безчувствени, спасяват хората 287, които се затичват към тях, надарени с душа и чувства, не защото са направени от мед, а защото показват образа на царя, така че кръвта, лишена от чувства и душа, спаси хората с души, не защото беше кръв, а защото беше прототип на тази Кръв [на Господ] 288. 15.Тогава разрушителят видя вратите, намазани с кръв, и не посмя да влезе; сега, ако дяволът види не вратите, помазани с кръвта на първообраза, но устните на верните, помазани с Кръвта на Истината, вратите на Христоносния храм, няма ли да се въздържа много повече? Защото ако Ангелът, виждайки този образ, се е уплашил, то много повече дяволът, като е видял Истината, ще се обърне в бягство. Църквата е създадена от реброто на Христос 16. Искате ли да разберете от друг пример силата на тази Кръв? Вижте откъде дойде в началото и откъде извира: отгоре, от Кръста, от страната на Господа. Защото се казва, че когато Христос умря и все още беше на Кръста, един войник се приближи и прониза ребрата му с копие и тогава „изтече вода и кръв“ 289. И едното беше символ на Кръщението, а другото - на [Светите] Тайни. Затова не се казва: „Изтече кръв и вода”, но първо изтече водата, а след това кръвта, защото първо Кръщението, а след това [Св.] Тайните 290. И така, онзи воин прониза реброто, проби стената на светия храм и аз намерих съкровището и получих богатство. Ето какво се случи с Агнето: евреите заклаха овцете, а аз се насладих на спасението, плода на тази Жертва. 17. „Вода и кръв изтекоха от реброто.“ Не подминавайте това Тайнство толкова лесно, възлюбени. Защото искам да говоря за друго мистериозно значение. Казах, че тази Кръв и вода е символ на Кръщението и [Светите] Тайни. И от тези две [тайнства] Църквата е родена „чрез окъпването на новорождението и обновлението на Светия Дух” (Тит 3:5), чрез Кръщението и [Светите] Тайни. Символите на Кръщението и Светите Тайни са направени от ребро. Следователно от ребро Христос създаде Църквата, както от реброто на Адам създаде Ева 291. 18. Затова Моисей, говорейки за първия човек, казва: “Кост от костите ми и плът от плътта ми” (Бит. 2:23), намеквайки ни за реброто на Учителя. Защото както тогава Бог взе ребро и създаде жена, така [сега] Той ни даде кръв и вода от реброто Си и отново създаде Църквата. Точно както тогава Той взе ребро от Адам в лудостта на съня, така и сега след смъртта Той даде Кръв и вода, първо вода и после Кръв. Но това, което тогава беше лудост, сега се превърна в смърт, така че да знаете, че тази смърт сега е само сън 292. 19. Видяхте ли как Христос се съедини с булката? Виждали ли сте с каква храна ни храни Той? Ние сме направени от тази храна и се храним с нея. Защото както жената храни детето си със собствената си кръв и мляко, така и Христос непрестанно храни тези, които е родил със собствената си кръв. 20. И така, сега, след като вкусихме такъв велик дар, нека бъдем усърдни и да помним заветите, които сключихме с Него 293 . Говоря на вас и на посветените сега, отдавна и преди много години, защото [имам] обща дума към всички вас, тъй като всички сключихме споразумения с Него, които написахме не с мастило, а с духа, не с тръстика, а с език. Защото с такава „тръстика” се пишат договорите с Бога. Ето защо Давид казва: „Езикът ми е тръстика на писар” (Пс. 44:2). Ние изповядахме Неговия суверенитет, отказахме се от тиранията на дявола; стана разписка, стана споразумение, стана харта. 21. Погрижете се да не се окажем отново под властта на това писмо. Един ден Христос дойде и намери разписката на баща ни, която Адам беше написал. Той започна дълга, ние увеличихме заема с последващи грехове. След това имаше проклятие, грях, смърт и осъждането на закона. Христос взе всичко това върху Себе Си и прости. И Павел възкликва, казвайки: „Почеркът на нашите грехове, който беше против нас, и Той го извади от средата, като го прикова на кръста” (Кол. 2:14). Не каза „да го изтрия“, не каза „да го зачеркна“, а „да го закова на кръста“, за да не остане и следа от него. Затова Той не го изтри, а го разкъса. Защото гвоздеите на Кръста го разкъсаха и унищожиха, така че отсега нататък да бъде безполезен. 22. И не тайно и тайно, но пред цялата вселена, на висока платформа, Той извърши това разпадане. Нека ангелите да видят, казва Той, нека архангелите да видят, нека горните сили да видят; нека злите демони и самият дявол видят, че са ни направили длъжници, отговорни пред нашите кредитори. Квитанцията е скъсана, за да не ни нападат оттук нататък. Кръщението е като Изхода от Египет 23. Така че, тъй като първата разписка беше разкъсана, ние ще се опитаме да гарантираме, че няма друга разписка отново, тъй като няма втори кръст, нито второ опрощение в купела на „новораждането“ (Тит 3:5). Защото има опрощение, но няма второ опрощение в купела. Но моля ви, нека не сме небрежни. Ти излезе от Египет, о, човече, не търси отново Египет и нещастията на Египет. Не си спомняйте повече за глината и тухлите, защото глината и тухлите са произведения на истинския живот, тъй като дори самото злато, преди да стане злато, не е нищо повече от земя. 24. Евреите видяха чудеса, но сега ще видите повече и много по-блестящи, отколкото когато евреите напуснаха Египет 294. Не видяхте фараона да се дави с оръжия, но видяхте дявола да се дави с оръжия. Те прекосиха морето, ти прекоси смъртта. Те се отърваха от египтяните, вие се отървахте от демоните. Евреите хвърлиха варварското иго, но вие сте много по-трудно робство на греха. 25. Искате ли да разберете от друг [пример], че сте наградени повече? Евреите тогава не можаха да видят прославеното лице на Моисей, въпреки че той споделяше робство с тях и беше техен роднина. Ти видя лицето на Христос в Неговата слава. И Павел възкликва, казвайки: „Но ние... с открито лице... гледаме славата Господна” (2 Коп. 3:18). Тогава те имаха Христос, който ги придружаваше, но много повече Той придружава нас сега. Защото тогава Господ ги придружаваше чрез милостта на Моисей, но с нас не само чрез милостта на Моисей, но и чрез нашето собствено послушание. След Египет ги чакаше пустинята, но след изселването те очакваше Раят. Те имаха най-добрия водач и водач Моисей, но ние имаме друг Мойсей – Бог, който ни води. 26. Какъв е знакът на този Моисей? „Моисей беше“, казва се, „най-кроткият от всички хора на земята“ (Числа 12:3). И който каже същото за този [Нов] Моисей, няма да сгреши. В края на краищата, най-кроткият Дух също беше с Него, като Единосъщност и Сроден с Него. Тогава Мойсей протегна ръце към небето и изпрати ангелския хляб - манна. И този Моисей, протягайки ръцете си към небето, носи вечна храна. Той удари скалата и потекоха реки от вода; Този докосва Масата, удря умопостигащата маса и кара изворите на Духа да потекат. Затова Трапезата е в центъра като извор, така че стадата отвсякъде се стичат към този извор, за да вкусят спасителните води 295. 27. И така, тъй като тук има такъв източник, такъв живот, Трапезата е пълна с хиляди блага и духовни дарове изобилстват за нас отвсякъде, нека се приближим с искрено сърце, с чиста съвест, за да приемем благодатта и милостта за навременна помощ чрез милостта и любовта на човечеството на Единородния Син, нашия Господ и Спасител Исус Христос, чрез Него и с Него да бъде слава, чест и сила на Отца и Животворящия Дух, сега и винаги. завинаги и завинаги. амин III. Седем катехуменски разговора (между 389 и 397 г.) 296 (серия А. Венгер) 1-ви публичен разговор с подготвящите се за просветление Катехуменът е призван към духовен брак 1. Дойде време за радост и духовно забавление! Дълго желаните и скъпи дни на духовните бракове най-накрая настъпиха. В края на краищата, това, което се случва сега, спокойно може да се нарече брак, и не само брак, но и невероятно и уникално набор на военна служба. И нека никой не мисли, че има противоречие в тези думи, но чуйте блажени Павел, учителят на вселената, който използва и двата образа, казвайки на едно място: „Сгодих те за един мъж, за да те представя на Христа като чиста девица” (2 Кор. 11:2), а на друго, сякаш въоръжавайки войници, готвещи се за война, също казва: „Облечете се във всеоръжието Божие, за да можете да устоите срещу хитростите на дявола” (Еф.6:11). 2. Днес наистина е радост на небето и на земята! В края на краищата, ако има такава голяма радост за един грешник, който се кае (Лука 15:7), колко голяма е радостта сред Ангелите, Архангелите, всички висши и всички земни сили едновременно за такова множество, което се подигра с примките на дявола, бързайки да бъде причислено към стадото Христово. 3. Нека, следователно, да говорим с вас като с булката, която е на път да влезе в свещената булчинска стая, 297 и, разкривайки ви неизмеримото богатство на Младоженеца и неизразимата любов, която Той показва към булката, ние ще й покажем от какво се отървава и на какво трябва да се радва. И първо, може би, нека да погледнем булката и да видим каква е тя и в какво състояние я приема младоженецът. Защото по този начин най-добре ще се види безграничната любов към човечеството на всемирния Господ. В края на краищата Той я прие не защото беше запленен от нейния външен вид, красота или телесен чар. Напротив, тя беше напълно грозна, грозна и неприлична, беше покрита с мръсотия от всички страни и затънала, така да се каже, в самото блато на греховете. Ето как Той я въведе в брачната стая. 4. Но нека никой, който чуе тези думи, да не ги приписва на грубото тяло, защото ние говорим за душата и нейното спасение. И когато блажени Павел, издигнат в душата си до небето 298, каза: „Аз те сгодих за един човек, за да те представя на Христа като чиста девица“ (2 Кор. 11:2), той нямаше предвид нищо друго освен душите, които бяха влезли в пътя на благочестието, които той сгоди за Христос като чиста девица. 5. И така, знаейки това твърдо, нека ясно да си представим предишната му грозота, за да бъдем още по-удивени от човеколюбието на Господа. Защото какво по-грозно от душа, която е изоставила полагащото й се първенство и е забравила благородството, дадено й отгоре, боготвори камъни, дървета, животни и още по-срамни неща и се обезобразява с мазнини, локви кръв и детето на жертвите. И оттам, в бъдеще, рояк от всякакви страсти, оргии, пиянство, разврат и всякакви други срамни дейности, които радват демоните, на които по този начин се отдава почит. 6. Но Добрият Господ, виждайки, че тя е в такова състояние и е паднала, така да се каже, в самата бездна на греха, показа Своята безмерна любов към човечеството 299 и я прие неприлична и гола, независимо от нейния грозен вид, крайна бедност или големината на нейните грехове. И чрез устата на пророка 300 Той възвестява следната заповед: „Чуй, дъще, и виж, и приклони ухото си, и забрави народа си и бащиния си дом, и Царят ще пожелае красотата ти“ 301. 7. Обърнете внимание, че от самото начало Той демонстрира присъщата Си доброта, благоволявайки да повика нейната дъщеря, която Го е изоставила и се е предала на нечисти демони. И това не е всичко. Той дори не изисква отговор за греховете и не налага наказание, а само увещава, убеждава да слушат, да се вслушват в съвети и наставления и ги убеждава да предадат делата си на забрава. 8. Виждали ли сте неописуемата любов към човечеството? Виждали ли сте изобилието от грижи? Веднъж блаженият Давид говори за това, сякаш се обръщаше към цялата вселена, която беше в плачевно състояние. Сега е моментът да възвестим това на онези, които пожелаха Христовото иго и побързаха да влязат в това духовно служение, и да кажем това на всеки от присъстващите тук, като променим малко пророческото слово: „Забравете, млади Христови воини, всичко, което е било преди, предайте на забрава лошия начин на живот, слушайте и приклонете ухото си и приемете най-доброто наставление. „Слушай, дъще, и погледни, приклони ухото си и забрави своя народ и бащиния си дом” (Пс. 44:11). 9. Виждате, че пророкът е призовал цялата вселена към същото нещо, към което ние днес наричаме вашата любов. В края на краищата, когато казва: „Забравете хората си“, той има предвид идолопоклонство, заблуда и поклонение на демони. „И къщата на баща ти“, се казва, тоест забравете предишния си начин на живот, който ви е довел до такова неприличие. Предайте всичко това на забрава и изчистете всички предишни концепции от ума си. В края на краищата, ако направите поне това и напуснете своя народ и бащиния си дом, тоест стария квас и порока, в който сте похабили и изтощили най-добрите сили на душата и тялото си, тогава Царят ще пожелае вашата красота. 10. Виждате ли, любими, че говорим за душата? Защото грозотата на тялото, присъща му от природата, никога не може да се превърне в красота, тъй като Господ е заповядал природата да бъде неподвижна и неизменна. Удобно е и много лесно за душата. Защо е това и защо? Защото всичко зависи от нашата воля 302, а не от природата. Следователно, една грозна и много неприлична душа може, по желание, веднага да се промени, да се издигне до върха на доброто и отново да стане красива и красива, докато небрежната душа, [напротив], може да изпадне в крайна грозота. И така, „Царят ще пожелае красотата ти“, ако забравиш цялото минало, своя народ, казва псалмистът, „и бащиния си дом“. 11. Виждал ли си добротата на Господ? Така че не напразно и неслучайно в началото на разговора нарекох случващото се духовен брак. В края на краищата, дори и при физически брак, е невъзможно момичето да се омъжи за съпруга си, ако не е забравило родителите си и тези, които са я отгледали, и не е насочило всичките си мисли към младоженеца, който трябва да стане неин съпруг. Затова блажени Павел, засягайки тази тема, нарече това събитие тайна, като каза: „Затова ще остави човек баща си... и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът” (Еф. 5:31); и, осъзнавайки значението на случващото се, възкликна с учудване: „Велика е тази тайна” (Еф. 5:32). 12. И наистина, наистина страхотно. Защото кой човешки ум може да проумее същността на случващото се? И кой ще разбере, че едно момиче, хранено с майчино мляко и отгледано в дом, когото родителите му са почитали с толкова много грижи и загриженост, когато достигне брачна възраст, веднага забравя мъките на майка си и всички други грижи, и всички привързаности, и връзки на любов, и всичко останало, и насочва всичките си мисли към този, когото никога не е виждала преди тази вечер 304? И накрая настъпва такава голяма промяна, че той става всичко за нея и тя го смята за баща, майка и съпруг, и други думи могат да се намерят [за това]. Тя вече не помни онези, които са я отглеждали толкова години; и става такова обединение на съпрузите, че те вече не са двама, а едно. 13. Виждайки това с пророчески очи, първичният [мъж] каза: „Тя ще се нарече жена, защото беше взета от мъжа... Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се прилепи към жена си, и двамата ще бъдат една плът” (Бит. 2:23-24). Същото мога да кажа и за съпруга ми. И той забравя родителите си и бащиния си дом, за да се обедини и прилепи към този, който е съчетан с него тази вечер. И за да ни покаже дълбочината на тази връзка, Божественото писание не казва [просто], че „той ще се съедини с жена си“, но „ще се привърже към жена си“. Но това не беше достатъчно, затова беше добавено: „И двамата ще бъдат една плът“. Затова Христос, цитирайки това свидетелство, каза: „Така не са вече двама, а една плът” (Матей 19:6). Това, казва Той, е връзка и толкова дълбока връзка, че двамата са една плът. Кажете ми, кой ум може да изследва това, кой ум може да разбере какво се случва? Не беше ли вярно, че благословеният учител на вселената каза, че това е мистерия? И той не просто каза „една тайна“, но „Тази тайна е велика“ (Ефесяни 5:32). 14. И така, ако физическият брак е мистерия и „голяма мистерия“, какво може да се каже полезно за този духовен брак? Така че, погледнете внимателно как, тъй като всичко тук е духовно, това, което се случва, е противоположно на това, което е физическо. При физически брак никой никога не би се съгласил да вземе жена, докато не разбере за нейния добър външен вид, физическа красота и не само това, но преди всичко за нейното финансово благополучие. 15. Тук няма нищо подобно. защо Защото това, което става тук, е духовно и нашият Младоженец, воден от любов към човечеството, бърза да спаси душите ни. Защото дори някой да е грозен и увреден на външен вид, да е крайно беден и без корени, да е роб и отхвърлен [от хората], да е осакатен и обременен с бремето на греховете, Той не пита, не навлиза в подробности и не изисква никакъв отговор. Защото от Господа 305 - дар, щедрост и милост; и Той иска от нас само едно - забрава за миналото и благоразумие в бъдещето. Какво означават зестрата и сватбените подаръци в един духовен брак? 16. Виждали ли сте изобилна милост? Видяхте ли с кой Младоженец се съединяват онези, които се подчиняват на призива? Но нека да разгледаме какво следва този духовен брак. При [сключването] на физически бракове се съставят договори за зестра и се дават брачни дарове, като единият се носи от младоженеца, а другият от бъдещата съпруга 306. Нещо подобно трябва да се случи и тук. И наистина, просто трябва да издигнете мислите си от физическото към Божественото и духовното. Защото какво означава тук зестрата? Нищо повече от послушание и обети за бъдещето, дадени на Младоженеца. Какви са тези брачни подаръци, които младоженецът носи преди сватбата? Чуйте блажения Павел, който ни обяснява това, казвайки следното: „Мъже, обичайте жените си, както и Христос възлюби църквата и предаде Себе Си за нея, за да я освети, като я очисти с водна баня чрез словото, за да я представи пред Себе Си като славна църква, която няма петно, нито бръчка, нито нещо подобно“ (Еф. 5:25-27). 17. Виждали ли сте мащаба на тези брачни подаръци? Виждали ли сте неописуемата сила на Неговата любов? „Както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея”! Никой никога не би се съгласил да пролее кръв за булката, за която трябва да се ожени. Но Човеколюбивият Учител, следвайки привлекателността на Неговата присъща доброта 307, се съгласи на тази велика и удивителна [жертва] поради загрижеността си за невястата, за да я освети със собствената Си Кръв, така че, след като я „очисти с банята“ на Кръщението, „да представи... Себе Си като славна Църква“. Затова Той проля Кръвта Си и понесе Кръста, така че чрез това да ни даде освещение и да ни очисти с „омивието на новорождението” (Тит 3:5) и да представи пред Себе Си онези, които преди са били отхвърлени и лишени от смелост, славни, без „петно, или бръчка, или нещо подобно” (Ефесяни 5:25-27). 18. Виждате ли, че когато каза: „за да я очисти и да я представи пред Себе Си като славна Църква, без петно ​​или бръчка“, той ни показа нечистотата, в която беше преди? Имайки предвид всичко това, млади Христови воини, не гледайте големината на вашите грехове и не мислете за безбройното множество грехове. Но след като сте преценили правилно всичко, по-добре отхвърлете [всички] съмнения и, познавайки щедростта на Господа, безмерната милост, големия дар, пристъпете към Него с голямо благоразумие. Имахте честта да станете граждани на Неговия град, така че се отречете от всичките си предишни дела и покажете пълна промяна на съзнанието. Резюме на Символа на вярата 19. И тъй като знаете добре какво сте и в какво състояние се намирате, когато сте приети от Учителя, който не наказва за грехове и не изследва греховете, донесете от ваша страна 308 изповед [на вяра] в Него, потвърждавайки го не само с устните си, но и с ума си. „Защото със сърце се вярва, за да се оправдае, а с уста се изповядва, за спасение” (Рим. 10:10). И наистина е необходимо умът ви да бъде твърдо утвърден в благочестието на вярата и устните ви в изповедта да прогласяват това, което е вкоренено в ума. 20. Тъй като основата на благочестивия живот е вярата, нека поговорим с вас малко за това, така че, след като поставихме неразрушима основа, да можем смело да издигнем цялата сграда. И така, онези, които са причислени към тази уникална духовна армия, трябва да вярват в Бога на всички, Бащата на нашия Господ Исус Христос, Създателя на всичко, Неизразимо, Неразбираемо, Необяснимо с дума или мисъл, Който е създал всичко чрез човеколюбие и доброта. 21. И в нашия Господ Исус Христос, Неговият Единороден Син, във всичко подобен и равен на Отца и имащ неизменно подобие на Него, Единосъщностен и познаваем в собствената Си ипостас, неизразимо произлязъл от Него, надхвърлящ времето, Творецът на всички векове, Който в последно време, заради нашето спасение, прие „образ на слуга“ (Фил. 2:7), и стана човек, и живя в човешка природа, и разпнат, и на третия ден възкръсна. 22. Необходимо е всичко това да е здраво вкоренено в ума ви. Тогава ще бъдете напълно имунизирани срещу съблазните на дявола. И ако привържениците на Арий 309 искат да ви объркат, трябва твърдо да знаете, че трябва да затворите ушите си [и да не слушате] какво казват, смело да им отговаряте и да доказвате, че Синът е като Отец по същество. Защото Сам Той каза: „Както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява когото пожелае“ (Йоан 5:21) и по всякакъв възможен начин показва, че има сила, равна на Отца. Ако, от друга страна, Савелий иска да навреди на здравото учение чрез объркване на Ипостасите, също запушете ушите си, възлюбени, и го научете, че Отец, Синът и Светият Дух имат една същност, но три Ипостаси. Защото Отец не може да се нарече Син, нито Синът – Отец, нито Светият Дух по друг начин освен с това име, но всеки, бидейки в своята Ипостас, има еднаква сила. 23. Също така трябва да бъде здраво вкоренено в ума ви, че Светият Дух има същото достойнство 310, за което Христос говори на учениците Си: „Идете и научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца, Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19). 24. Виждали ли сте перфектната изповед? Виждали ли сте учение, лишено от всякаква двусмисленост? Нека никой в ​​бъдеще да не ви обърква, като заменя ученията на Църквата с изследванията на собствения си разум и желае да изопачи правилното и здраво учение. Избягвайте компанията на такива хора, сякаш са отрова, защото те са дори по-опасни от отровата. Отровата уврежда тялото и пречи на спасението на самата душа. Затова отначало, отначало, трябва да избягвате такива разговори с тях, докато след време, като сте се защитили добре със свидетелствата на Божественото писание, като духовно оръжие, не можете да обуздаете техния нечестив език. Наставление в християнския живот. Христово иго 25. Искаме да се придържате стриктно към ученията на Църквата, така че те да станат здраво вкоренени в ума ви. Онези, които изповядват тази вяра, трябва да се отличават в живота с [добри] дела, затова е необходимо да наставлявате в това и онези, които трябва да бъдат достойни за царския дар, за да знаете, че няма грях, който да надмине щедростта на Учителя. Но дори някой да е блудник, прелюбодеец, блудник, хомосексуалист, развратник, разбойник, сребролюбец, пияница, идолопоклонник, толкова голяма е силата на дара и любовта на Господа, че Той заличава всичко това и прави този, който е показал само добри намерения, по-ярък от самите слънчеви лъчи. 26. И така, спомняйки си безмерния дар на Човеколюбивия Бог, пригответе се предварително да се въздържате от зло и да вършите добри дела. Защото към това призовава и пророкът, като казва: „Отклонявай се от злото и върши добро“ (Пс. 36:27). И Сам Христос, обръщайки се към целия човешки род, казва: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя; вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си” 311. 27. Виждали ли сте изобилието от доброта? Видяхте ли щедростта на обаждането? „Елате – казва той – при Мен всички, които се трудите и сте обременени.“ Един човеколюбив призив, неизразима доброта! „Елате при мен всички вие“, не само управляващите, но и управляваните, не само богатите, но и бедните, не само свободните, но и робите, не само мъжете, но и жените, не само младите, но и старите, не само здравите по тяло, но и сакатите и осакатените. "Всички", казва той, "елате." Защото такива са даровете на Учителя: Той не прави разлика между роб и свободен, между богат и беден, но всяко подобно неравенство се отхвърля. „Елате... всички вие, които се трудите и сте обременени“, казва той. 28. Вижте кого Той нарича? Онези, които са се предали на беззакония, обременени с грехове, които вече не могат да станат, покрити със срам, лишени от дързост. И защо Той ги призовава? Не за да искаме отговор и да организираме съдебен процес. защо За да се улесни работата, да се премахне тежко бреме. Защото какво може да е по-лошо от греха? В края на краищата, дори хиляди пъти да сме безчувствени и да искаме да се скрием от хората, той пак ще издигне срещу нас съвест, неподкупен съдия, който, бунтувайки се постоянно срещу нас, непрекъснато ще ни причинява болка, като някакъв палач, измъчвайки и измъчвайки ума ни и посочвайки величината на греха. „Онези, които са обременени с грях“, казва Исус, „и тези, които са огънати като под някакво бреме, Аз ще успокоя, като дам опрощение на греховете, просто елате при Мен.“ Кой е толкова вкаменен, кой е толкова упорит, че не се вслушва в такъв човеколюбив призив? 29. След това, обяснявайки ни метода на този мир, Той добави: „Вземете Моето иго върху себе си.” „Покорете се“, казва той, „на Моето иго.“ Но не се тревожете, когато чуете за игото, защото то не търка шията и не ни принуждава да навеждаме глави, но ни учи да мислим за горните неща, това иго култивира истинска мъдрост в нас. "Вземете Моето иго върху себе си и се научете." Просто се подчинете на моето иго и ще се научите. „Научете“ – тоест обещайте послушание, за да можете да се учите от Мен. В крайна сметка не изисквам нищо трудно от вас. Вие, роби, подражавайте на Мен, Господаря. Вие, като земя и пръст, вземете пример от Създателя на небето и земята, вашия Създател. „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце“ (Матей 11:29). Образът на кротък и смирен по сърце човек 30. Виждали ли сте Господното снизхождение? Виждали ли сте невероятна човечност? Той не изискваше нищо тежко или извън силите ни, защото не каза: „Научете от Мене това, че извърших знамения, възкресявах мъртви, показвах чудеса”, което само Той можеше да направи. Но какво? „Научете се от Мене, че съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си“ (Матей 11:29). Видяхте ли колко голяма е ползата от това иго, колко голяма е ползата? И така, този, който е бил достоен да се подчини на това иго и е успял да се научи от Господа да бъде кротък и смирен по сърце, ще намери пълен душевен мир. В края на краищата това е най-важното нещо [по въпроса] за нашето спасение. Този, който е придобил тази добродетел, ще може, дори когато е вързан от тялото си, да се състезава с безплътните сили и да няма нищо общо с настоящето. 31. Защото този, който имитира кротостта на Учителя, няма да се разгневи и няма да се разбунтува срещу ближния си. И ако някой го удари, той ще каже: „Ако съм казал нещо лошо, покажи ми кое е лошо; и ако е добро, ти Ме бий“ (Йоан 18:23). И ако някой го нарече обладан от демони, той ще отговори: „Нямам демон“ (Йоан 8:49) и нищо, което се повдига срещу него, няма да може да го нарани. Такъв ще презре цялата слава на този живот и нито едно видимо добро няма да го привлече, защото отсега нататък той ще придобие други очи. В крайна сметка този, който е станал смирен по сърце, никога не може да завиди на благословиите на своя ближен. Той няма да ограби, няма да измами, няма да пожелае чужди блага, но ще даде своето, проявявайки голямо състрадание към собствения си вид; той няма да развали брака на някой друг. Защото този, който се е подчинил на Христовото иго и се е научил да бъде кротък и смирен по сърце, ще покаже цялата добродетел и ще следва стъпките на Учителя. 32. Така че нека се подчиним на това добро иго и да поемем леко бреме, за да можем и ние да намерим мир. Този, който се подчинява на това иго, трябва да остави на забрава всички стари навици и да пази [своите] очи стриктни, защото „всеки, който погледне,” се казва, „жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си” (Матей 5:28). Затова човек трябва стриктно да следи зрителните впечатления, за да не влезе през тях смъртта. И не само очите, но и езикът трябва да се пази в най-голяма строгост, защото „мнозина са паднали от острието на меча, но не толкова, колкото онези, които са паднали от езика“ (Сир.28:21). Ние също трябва да обуздаем други възникващи страсти и да приведем умовете си в мир, да изкореним яростта, гнева, негодуването, враждата, клеветата, неприличните желания, всяко разпуснатост и всички дела на плътта, които, както се казва, са прелюбодейство, блудство, нечистота, сладострастие, идолопоклонство, магьосничество, вражда, кавги, завист, пиянство, лакомия 312 . 33. Би трябвало да изкореним всичко това и да се опитаме да придобием плода на Духа: любов, радост, мир, дълготърпение, доброта, доброта, кротост, самоконтрол 313. Ако по този начин пречистим умовете си чрез възпяване на 314 благочестиви учения, можем отсега нататък, след като сме се подготвили предварително, да си представим, че сме достойни да приемем великия дар и да запазим дадените предимства. Истинското украшение на една жена 34. И отсега нататък нека да нямам грижа за външните декорации, за луксозните дрехи, нека цялото усърдие да бъде насочено към красотата на душата, така че нейната красота да блести по-ярко. Не ми трябват копринени дрехи и прежда от червеи, нито златни огърлици. И Учителят на Вселената, познавайки добре гъвкавостта на женската душа и слабостта на волята, не закъсня да даде указания за това. Какво да кажа, като не ни отказа това назидание? Увещавайки, той говори за сплитането на коси и възкликва: "Наистина ли искаш да се украсиш със сплетена коса, или със злато, или с бисери, или със скъпи дрехи (1 Тим. 2:9), о, жено, за да чуеш хвалата на тези, които те гледат? Призовавам те да спечелиш похвалата и одобрението не само на хора като теб, но и на Господаря на всичко." 35. И тъй като апостолът отхвърли тези украшения: плетена коса, злато, перли и скъпи рокли, нека да видим какъв вид украшение предлага на жена? В края на краищата златните бижута и рокли, дори и да радват собственика си за известно време, в крайна сметка стават неизползваеми. Но защо трябва да казвам „те се развалят“? В крайна сметка, дори преди да бъдат унищожени от времето, те дразнят очите на завистливите хора и насърчават злосторниците да крадат. А украсата, която предлага апостолът, не може да бъде открадната или износена, тя е вечна. Оставайки с нас в този живот и следвайки в бъдещето, това ни дава голяма смелост. 36. Но трябва да слушате думите на самия апостол. какво казва той [Човек трябва да се украсява] „с добри дела, както подобава на жени, посвещаващи се на благочестие” (1 Тим. 2:10). Държи се, казва той, достойно за своето изповедание, украсявай се с добри дела. Нека правенето на добро имитира изповед. Вие се посвещавате на почитането на Бога, правете това, което Му е угодно - добри дела. Какво означава „добри дела“? „Съвкупността от всички добродетели“, казва [апостолът], „презрение към настоящите блага, надежда за бъдещи, пренебрежение към парите, щедрост към бедните, скромност, кротост, мъдрост, мирно и ведро разположение на душата, липса на желание за славата на този живот, стремеж на погледа към най-високото, непрестанна загриженост за нещата там и желание за слава там.“ 37. Но тъй като сега говоря специално на жените, искам да им дам още няколко инструкции. Нека, между другото, се въздържат от лошия навик да рисуват лицата си, сякаш с това компенсират липсата на творение и нека не оскърбяват Създателя. Какво правиш, жено? Можете ли с помощта на мехлеми и бои 315 да добавите нещо към естествената красота или да промените естествената грозота? Нищо няма да добавите с помощта на тези [средства], но ще разрушите красотата на душата. Защото тази празна дейност свидетелства за вътрешно безделие. Освен това, като правите това, вие разпалвате голям огън срещу себе си, съблазнявате очите на младите хора и привличате погледите на разпуснатите. Ти ги правиш пълни прелюбодейци и носиш [отговорността за] падането им върху собствената си глава. 38. Така че е прилично и здравословно да се въздържате напълно от козметика. Но ако, поробени от този лош навик, не желаят това, то нека не правят това, поне като идват в молитвения дом 316. Защо, кажете ми, когато отивате на църква, се държите така? Наистина ли търси такава красота, на Когото идвате да се поклоните и да изповядате греховете си? Той търси вътрешна красота, вършене на добри дела, милостиня, целомъдрие, покаяние, строга вяра. Но вие, изоставили това, се опитвате дори в църквата да съблазните лекомислените. Колко гръм и светкавица струва това? Кацате на пристанището и си причинявате корабокрушение 317. Идвате при Доктора, за да излекува раните ви, и си тръгвате с още повече рани. И каква прошка ще имаш след това? Но ако по-рано някои бяха толкова лекомислени за своето спасение, то нека поне сега да се вслушат и да се отърват от тази мръсотия, защото ако [апостолът] забраняваше носенето на скъпи дрехи, още по-малко носенето на грим и мазане. Против забележки, клетви и зрелища 39. Сега моля и мъжете, и жените да избягват гадаенето и гадаенето по всякакъв възможен начин. Това е празното бърборене на елините и онези, които са в плен на заблудата: разгледайте вика на гарвана, шумоленето на мишка, скърцането на дърво; да се радваме на срещите с хора на срамен живот и да избягваме като причина за хиляди беди срещите с живеещите благочестиво и праведно. Вижте колко големи са коварствата на дявола, защото той не само иска да загубим добродетелта и да клоним към злото, но също така измисля начини да внуши в нас омраза към добродетелта и презрение към тези, които я следват. И отново, той не само иска да ни насочи по пътищата на злото, но се опитва да ни направи приятели със злото, вдъхновявайки ни да го приемем с радост. 40. Не си мислете, че това са дреболии и дреболии. Те са способни да удавят душата и да я свалят в самата бездна на злото. За такива, такъв е планът на злия демон, да ни изкушава дори чрез малки неща. Но вие, млади воини на Христос, както мъже, така и жени - защото армията на Христос не познава разлика между половете - сега изкоренете всеки подобен навик и напълно пречистете ума си, така че никаква мръсотия да не помрачава мислите ви, защото очаквате с нетърпение да срещнете Царя на всички. 41. Ако някой има враг, нека сключи мир с него, като помисли какво се надява да получи от Господа, потопен в такова множество грехове, и нека прости на ближния си греховете срещу него. „Никой от вас,” се казва, „да не мисли някой зло в сърцето си против ближния си” (Захария 8:17). Така че, ако някой има записи на заповед и заеми, нека ги скъса. „Разкъсайте“, се казва, „всяко неправедно писание 318.“ Просто казано, нека [всеки] направи всичко по силите си предварително, за да заслужи по-голяма щедрост от Учителя. 42. И преди всичко тренирайте езика си да не произнасяте клетви, не казвам лъжливи клетви, а клетви като цяло, дадени напразно и напразно, които носят вреда на тези, които се кълнат. „Защото е казано, казва Господ, не нарушавай клетва... Но Аз ти казвам, не се кълни никак” (Матей 5:33-34). Чухте: „Не се кълнете изобщо“ и отсега нататък престанете да говорите празни приказки за Господните наставления, но се подчинявайте на Този, Който ги е предписал, и по всякакъв начин очиствайте ума си. 43. Също така изоставете всички мисли за конни надбягвания и зрелищата на нечестивите театри, защото те са източници на поквара и [не гледайте] на жестокото удоволствие на животните. Кажи ми, какво е удоволствието да гледаш някой като теб, който има същата природа като теб, да бъде измъчван от диви зверове? И не се ли страхуваш, не трепериш ли, че мълния ще удари от небето и ще изпепели главата ти? В крайна сметка вие точите, така да се каже, зъбите на хищник, участвате с гласа си и сами извършвате убийство, ако не с ръката си, то с езика си. Трябва да почиташ титлата си на християнин 44. Моля те, не бъди, не бъди толкова лекомислен за своето спасение. Помислете за ранга си и се засрамете. Защото, ако някой се гордее с човешка титла и често отказва да направи нещо, за да не оскърби тази титла, не трябва ли ти, който ще придобиеш такава голяма титла, още сега да се покажеш достоен за уважение? Защото вашето призвание е такова, че ви придружава в настоящата епоха и ви следва в следващата. И така, какво е това заглавие? Отсега нататък, според Божията любов към човечеството, ще се наричаш християнин и верен 319. Това не е едно предимство, а две. Скоро ще се облечете в Христос, така че трябва да мислите и да действате във всичко така, сякаш Той е с вас навсякъде. 45. Или не виждате колко горди са държавните сановници, когато обличат дрехи с императорски знаци и поради тази причина искат да им се отдават големи почести и се обграждат с бодигардове? Така че, ако тези, които имат знака, отпечатан върху дрехите си, следователно искат уважение, тогава много по-голяма причина имате вие, който е на път да се облечете в самия Христос. „Защото Аз ще живея сред вас,” се казва, „и ще ходя между вас и ще бъда ваш Бог” 320. 46. Така че, избягвайте всички тези зли хитрости на дявола и нека нищо не е за предпочитане за вас от ходенето на църква. Заедно с въздържанието от храна и въздържанието от зло, нека се стремим с всички сили към добродетелта. Нека разпределим цялото време на деня: едно за молитва и изповед, друго за четене и духовно разкаяние и с всички сили ще се стараем да говорим само за духовни неща. Трябва много да внимаваме да не попаднем в примката на лукавия. Защото ако ни се иска да отговаряме за празна дума, то още повече за неуместно бърборене и ежедневни приказки. 47. Така че, ако полагате такава грижа и загриженост за здравето на душата си, ще спечелите по-голямо благоволение от Бог, вие сами ще вкусите по-голяма дързост и ние ще бъдем много готови да ви научим на по-нататъшно обучение, знаейки, че хвърляме тези духовни семена в [сърцата на] благодарни слушатели, в богата и плодородна почва. Нека и вие бъдете възнаградени с щедър дар от Бога, а ние да се удостоим с Неговото човеколюбие, с милостта и щедростта на Неговия Единороден Син, с Когото на Отца и Светия Дух слава, сила и чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 2. Продължение на него [Св. Йоан Златоуст] беседи с подготвящите се за просветление и обяснение какво символично и образно се извършва в Божественото кръщение 321 1. Нека отново да поговорим малко с онези, които са решили да станат част от наследството на Христос, и да им покажем силата на оръжието, което се готвят да приемат, и неизразимата доброта на Човеколюбивия Бог, която Той излива върху човешката раса, така че, пристъпвайки с голяма вяра и пълно доверие, те да се насладят на [Неговата] щедрост. Погледнете, възлюбени, безграничната доброта още в самото начало. В края на краищата, ако Той почита такъв дар на тези, които все още не са работили или направили нещо добро, и опрощава греховете за цял живот, тогава каква награда ще получите от Човеколюбивия Бог, ако, чувствайки се благодарен за такава голяма щедрост, искате да донесете нещо от себе си. 2. Нищо подобно никога не се случва в човешките действия. Напротив, много [хора] много пъти, след многото трудове 322 и бедствията, които претърпяват, надявайки се на награда, се връщат у дома с празни ръце, защото онези, от които са очаквали тази награда, са се отнасяли неблагодарно към тях, въпреки труда им, или са били отведени преждевременно [от смъртта] и не са могли да изпълнят плановете си. При нашия Учител не само е невъзможно да си представим подобно нещо, но още преди да сме започнали да работим и да сме се проявили на практика, Той ни предшества със Своята щедрост, за да ни привлече с много блага към грижата за собственото ни спасение. Връзката на Бог с първия човек 3. И така, от незапомнени времена, от самото начало, Бог постоянно е показвал блага на човешката раса. Всъщност, щом създаде първия човек 323, веднага в този момент Той го засели в Рая и му даде безгрижен живот, като му осигури храна за всичко, което имаше в Рая, с изключение на едно дърво. Но поради невъздържаност той беше измамен от жена си, потъпка дадената му заповед и пренебрегна такава голяма чест. 4. Но вижте сега голямата любов към човечеството. В края на краищата този, който прояви такава неблагодарност за незаслужени облаги, беше недостоен за никаква прошка и трябваше да бъде лишен от Божественото Провидение. Бог не е направил това. Освен това, както един любящ баща, който има небрежен син и се движи от естествена любов, не наказва за греха, но и не дава пълна прошка на сина си, като го увещава по подходящ начин, за да не изпадне в още по-голяма беда; по същия начин, Добрият Бог, когато човек прояви голямо непокорство, от една страна, го лиши от този [блажен] живот, а от друга, отсега нататък възпираше душевната му екзалтация, за да не се отклонява още повече, и го осъждаше на труд и нещастие, като му казваше нещо подобно: 5. Пълното спокойствие и свобода те доведоха до това непокорство и те накараха да забравиш Моите заповеди, а липсата на нужда да работиш те научи да мислиш повече за своята природа, „защото безделието те научи на много злини“ (Сир.33:28). Затова ви осъждам на труд и трудности, така че, обработвайки земята, постоянно да помните непокорството и незначителността на вашата природа. И понеже си въобразявал много за себе си и не си искал да останеш в границите си, аз ти заповядвам да се върнеш отново „в земята, от която си взет, защото си пръст и в пръстта ще се върнеш“ (Бит. 3:19). 6. И за да го накара да страда повече и да почувства греха си по-остро, Той го настани недалеч, но близо до Рая, блокирайки входа там със стена, така че, ежечасно виждайки какво е загубил поради небрежност, той постоянно да получава наставление и да приема по-сериозно спазването на дадените му заповеди. В края на краищата, когато се радваме на ползи, ние не чувстваме адекватно ползата, но когато сме лишени от тях, тогава, след като сме ги загубили, ние чувстваме тази полза по-остро и изпитваме по-големи страдания. Така се е случило с първичния човек. 7. И за да знаете коварството на злия демон и мъдростта и изобретателността на нашия Учител, обърнете внимание на това, което дяволът се опита да нанесе на човек чрез измама и каква доброта показа Учителят и Ходатайят. Този коварен демон, който завиждаше на небесния живот на човека, го лиши от тези, които имаше, с обещанието за големи облаги. Като го вдъхнови да си представи равенство с Бога, той го доведе до наказанието смърт. Такива са неговите машинации и той не само отнема от нас благословиите, които имаме, но се стреми да ни хвърли в още по-голяма бездна. Но Човеколюбивият Бог и тогава не презря човешкия род, а чрез смъртта му даде безсмъртие, като показа на дявола колко безполезни са хитростите му, а на човека колко много се грижи за него. И наистина, вижте: лиши човек от рая, Господ го издигна на небето. Наградата е по-голяма от наказанието! 8. Но, както казах в началото - което ме подтикна да направя това отклонение - ако Бог отново показа такава голяма Своя любов към човечеството към този, който реагира неблагодарно на толкова много от Неговите блага, тогава ако вие, войници на Христос, се отнасяте благоразумно към тези неизразими дарове, които сте получили, и бдително наблюдавате това, което ви е дадено, кажете ми какви щедрости няма да получите от [Бог], като запазите [Неговите] подаръци]? Защото Той каза: „На този, който има, ще се даде и той ще има изобилие” (Матей 25:29), тъй като този, който се е показал достоен за това, което вече му е дадено, справедливо ще получи още повече. 9. Всички, които са достойни да бъдат записани в тази небесна книга, проявяват изобилна вяра и силна преценка. Защото това, което става тук, изисква вяра и очи на душата, за да се вслушват не само във видимото, но [като се откажат] от видимото, да си представят невидимото 324. Такива са очите на вярата. Както телесните очи могат да видят само това, което е подвластно на усещането, така и очите на вярата, напротив, не виждат нищо видимо, а виждат невидимото, сякаш е пред очите. Защото това е вярата - да се грижиш за невидимото като за видимото. „А вярата,” се казва, „е твърдост на нещата, за които се надяваме, и доказателство за неща, които не се виждат” (Евреи 11:1). 10. Какво означават думите ми и защо казах да не обръщаме внимание на видимото, а да придобием духовни очи? [Казах това, за да] когато видите купел с вода и ръката на свещеник да докосва главата ви, да не мислите, че това е просто обикновена вода и просто ръката на епископ, лежаща върху главата ви. В края на краищата това, което се случва, не е направено от човек, а от благодатта на Духа, който освещава водната стихия и заедно с ръката на свещеника докосва главата ви 325. Не беше ли вярно, че казах, че имаме нужда от очи на вяра, за да вярваме в невидимото, за да не си въобразяваме нищо разумно? 11. Кръщението наистина е както гробница, така и възкресение, тъй като старият човек е погребан с грях, а новият човек е възкресен, „който се обновява... по образа на Този, Който го е сътворил” (Кол. 3:10). Отлагаме [едно нещо] и обличаме [друго]. Събличаме стари дрехи, осквернени от много грехове, и обличаме нови дрехи, чисти от всякаква нечистота. какво имам предвид Ние се обличаме в самия Христос. „Защото колкото от вас – се казва – в Христа се кръстихте, в Христа се облякохте“ (Гал. 3:27). Значението и символиката на заклинанията 12. Докато стоим на прага на този момент, когато сте на път да се насладите на толкова много подаръци, нека сега ви обясним, доколкото можем, причините за всичко това, така че да си тръгнете оттук с по-голямо знание и увереност. И така, трябва да знаете защо след ежедневен инструктаж ви насочваме към онези, които ви извикват с виковете си. Това не е просто така и не напразно. Вие сте на път да приемете Небесния Цар, който ще обитава във вас. Следователно, след нашите инструкции, вие сте приети от назначените за тази [услуга]. Сякаш устройвайки някакво жилище за Царя, който скоро ще влезе там, те очистват ума ви чрез тези страшни думи, смазвайки всички хитрости на лукавия и подготвяйки това жилище да стане достойно за царското присъствие. Защото как един демон, макар и ядосан и свиреп, да не ви напусне с голяма бързина след тези ужасни викове и призовавания на Всемирния Господ? В същото време самото случващо се вдъхва голямо благоговение в душата и я води до голямо разкаяние. 13. Също така е изненадващо и странно, че тук се изтриват всички неравенства и различия в ранговете. Този, който е уважаван в този свят или се радва на богатство, този, който се гордее с произхода си или със славата на този живот - всички те стоят наравно с бедните и облечените в дрипи, а често и наравно със слепите и сакатите, и не се обременяват от това, което се случва, защото знаят, че в духовния живот всичко това се отхвърля и се изисква само благоразумието на душата. 14. Това е ползата, която носят тези възклицания и ужасни и невероятни призиви. Но гледката на голи крака и протегнати ръце 326 ни показва нещо друго. Тези, които търпят телесен плен, показват с външния си вид тъга от сполетялото ги нещастие. По същия начин тези, които са станали пленници на дявола, 327 когато искат да се освободят от неговата тирания и да се подчинят на доброто иго, първо си напомнят с външния си вид за предишното си положение, за да разберат от какво са се отървали и към какво се стремят, и така това да стане основа за по-голяма благодарност и признателност. Указание към получателите 15. Сега, с ваше разрешение, нека се обърнем към вашите наследници, за да знаят какви награди ще получат, ако покажат голяма грижа за вас, и какво осъждане ще доведе до тяхната небрежност. Обърнете внимание, възлюбени, че този, който действа като нечий гарант по финансови въпроси, поема повече работа от този, който е взел парите. И наистина, ако кредитополучателят се окаже благоразумен, ще облекчи бремето на поръчителя, но ако отново се държи неразумно, ще му създаде големи неприятности. Затова един мъдрец 328 каза, съветвайки: „Ако гарантираш, внимавай като задължен да платиш“ (Сир.8:16). Ако поръчителите в парични въпроси се излагат на отговорност, то още повече онези, които гарантират за другите в духовни въпроси, където е намесена добродетел, трябва да проявяват голяма бдителност, назидавайки и съветвайки, коригирайки и показвайки бащинска любов. 16. И нека не мислят, че това е дреболия, но те знаят със сигурност, че ще станат партньори в славата, ако чрез своите инструкции водят поверените им по пътя на добродетелта; и, напротив, ако се отнасят към това небрежно, ще бъдат подложени на строго осъждане. Затова има обичай да ги наричаме духовни бащи, за да знаят всъщност каква любов трябва да имат към своите подопечни, давайки им духовни наставления. В края на краищата, ако е похвално да внушаваме ревност към добродетелта на онези, които нямат нищо общо с нас, то още повече трябва да изпълняваме тази заповед по отношение на онези, които възприемаме под името духовни деца. И така, вие, получателите, научихте, че сте в голяма опасност, ако сте невнимателни. 17. Нека сега да поговорим с вас за самите Тайнства и за споразуменията, които трябва да сключите с Господ. Точно както в делата на този живот, когато някой иска да повери имуществото си на някого, е необходимо да се състави писмо между доверителя и получателя, така и сега [това трябва да се направи], тъй като Господът на всичко ще ви повери не преходни, тленни и разрушими, а духовни и небесни блага. Затова говорим за вярата, защото не говорим за видимото, а за всичко, което се съзерцава с духовни очи. И така, необходимо е да се състави договор не с мастило върху пергамент, а в Бога чрез Духа. Защото думите, които сега произнасяте, са написани на Небето и обетите, които сте дали с думи, остават незабравими за Господа. 18. Сега погледнете изображението на плен. Свещениците, които те водят първи, ти заповядват да преклониш колене, да вдигнеш ръцете си към небето и да се молиш така, напомняйки си с този поглед от кого си се отървал и на кого искаш да се посветиш 329 . След това, приближавайки се до всеки от вас, свещеникът изисква обети и изповеди и ви призовава да кажете онези ужасни думи, изпълнени с трепет: „Отричам се от теб, Сатана“. 19. Тук е подходящо да ридам и стена силно 330. Защото си спомних деня, когато самият аз бях достоен да изрека тези думи; и като претегля бремето на греховете, които съм натрупал от онзи ден до днес, губя ума си и се измъчвам в душата си, като гледам такива срамни дела, които съм извършил от този ден поради моята небрежност. Затова ви моля всички да ми проявите малко [умствена] щедрост. Вие се готвите да срещнете Царя и Той ще ви приеме с голяма радост, ще ви облече в царски одежди и ще ви даде много различни подаръци, които желаете, само ако поискаме духовни неща. Измоли милост и за мен, за да не иска отговор за греховете, но да даде прошка и да ми даде помощта Си за в бъдеще. И не се съмнявам, че вие, обичайки своите ментори, ще го направите. 20. Но нека продължим нашия разговор. И така, тогава свещеникът ви призовава да каже: „Отричам се от теб, Сатана, и твоята свита, и твоята служба, и твоите дела“. Малко думи, но силата им е голяма. Защото приближаващите Ангели и невидими сили, радващи се на твоето обръщане, приемат тези възгласи от твоите устни и ги възнасят към Вселенския Учител, и те са записани в небесните книги. 21. Видяхте ли от какви задължения се състои това споразумение? След отказ от лукавия и всички дела, които са му угодни, свещеникът отново ни призовава да кажем: „И ще се съединя с Тебе, Христе“. Виждали ли сте безмерна доброта? Приемайки само думи от вас, Той ви поверява толкова голямо съкровище от благословения и, забравяйки цялата ви предишна неблагодарност и не ви напомня за миналото, се задоволява с тези кратки думи. Миропомазване, кръщение и евхаристия 22. След това, след това съгласие, отказ и съчетание, след като сте изповядали суверенитета на Христос и сте се обединили с Него с думите на устата си, [свещеникът] ви помазва, като войн, призован към духовните списъци, поставяйки печата [на кръста] на челото ви и казвайки: „Такъв и този ще бъде помазан в името на Отца и Сина и Светия Дух.“ 23. Защото той знае, че отсега нататък врагът бушува, скърца със зъби и се втурва като ревящ лъв, който вижда, че онези, които преди са били под неговата тирания, в един миг се разбунтуваха срещу него, отказаха се от него, отидоха при Христос и бяха обединени с Него. Затова той помазва челото ти и поставя печат 331, така че да отклониш погледа си. И наистина, той вече не смее да те погледне открито, виждайки яркото сияние, което излиза от това помазание и заслепява очите му. И от този момент започва битката и конфронтацията, защото чрез това помазание [свещеникът] ни въвежда, като някои Христови бойци, на духовната арена. 24. Тогава през нощта [свещеникът], сваляйки всичките ви дрехи и сякаш възнамерявайки да ви въведе през това, което се случва със самото небе, подготвя тялото за помазването с духовно масло, така че всички членове да бъдат подсилени от това помазание и да станат неуязвими за стрели, изпратени от врага. 25. След това помазване той ви потапя в свещени води, като едновременно с това погребва стария човек и възкресява „новия човек, който се обновява... по образа на Този, Който го е създал“ (Кол. 3:10). След това, чрез думите на свещеника и неговите ръце, посещението на Светия Дух слиза и друг човек се издига, измит от всяка нечистота на греховете, съблекъл старите дрехи на греха и облечен в царската дреха. 26. И за да научите от това, че същността на Отца, Сина и Светия Дух е едно, [вижте] как се предава Кръщението. Когато свещеникът възгласи: „Кръщава се този и този в името на Отца и Сина и Светия Дух“, той три пъти спуска и повдига главата [на кръстения], подготвяйки го с това Тайнство да приеме слизането на [Светия Дух]. В крайна сметка не само свещеникът докосва главата, но и дясната ръка на Христос. И това следва от самите думи на кръщаващия, тъй като той не казва: „Аз кръщавам еди-кой си“, а „кръщава се еди-кой си“, показвайки, че той е само слуга на благодатта, който подава ръката си, като е определен за тази цел от Духа. И всичко се извършва от Отца, Сина и Светия Дух, Неразделната Троица. Вярата в Нея ни дава опрощаване на греховете и точно това изповедание заслужава да бъдем осиновени. 27. Това, което се случва след това, може да ни покаже от какво сме се отървали и какво са получили тези, които са били достойни за посвещение в това Тайнство. Щом излязат от онези свещени води, всички присъстващи ги прегръщат, поздравяват, целуват, поздравяват ги, радват се с тях, защото преди бяха роби и пленници, а сега в един миг станаха свободни синове, повикани на царската трапеза. След като излязат [от тези води], те веднага биват отведени до тази вдъхваща благоговение Трапеза, пълна с безброй благословии, където вземат от Тялото и Кръвта Господни и стават обиталище на Духа. Сякаш облечени в самия Христос, те вървят като някакви земни ангели, навсякъде сияещи и озарени от слънчевите лъчи. Последни инструкции 28. Не напразно и не напразно научих всичко това на вашата любов предварително. Това е така, за да можете дори преди ядене, вече вдъхновени от надежда, да се насладите на голяма радост, да възприемете мисъл, достойна за това, което се случва, и, както съветва блаженият Павел, да мислите за горните неща, насочвайки мислите си от земята към небето, от видимото към невидимото. С духовните очи виждаме това по-ясно, отколкото със сетивните. 29. Тъй като стоите на царския праг и сте на път да се приближите до самия Трон, където седи Царят, раздавайки дарове, покажете безкористност в молбите си, не искайки нищо светско, нищо човешко, но отправяйки молба, достойна за Дарителя. И така, издигайки се от тези Божествени води и чрез това изкачване, разкривайки образа на възкресението, молете Го за помощ, за да запазите здраво това, което ви е дадено и да станете недостъпни за козните на лукавия. Поискайте мир в църквите, молете се за тези, които все още са в грешка, паднете в нозете си, молейки за тези, които са в грях, за да бъдем достойни за милост. Защото Този, Който ви даде такава дързост, причисли ви към Своите най-добри приятели и ви даде синовство, вие, бивши пленници и роби, които нямате дързост, Той няма да откаже вашите молби, но ще даде всичко, следвайки привлекателността на присъщата Му доброта. 30. Правейки това, вие ще спечелите Неговото по-голямо благоволение за себе си. Защото когато Той види, че проявявате такава загриженост към онези, които като вас са членове [на тялото Му], и се грижите за спасението на другите, Той ще ви почете с голяма дързост за това. В края на краищата, нищо не Му доставя повече удоволствие от това да ни види състрадателни към онези, които като нас са членове [на Неговото тяло], проявяващи голяма любов към нашите братя и проявяващи голяма загриженост за спасението на своите ближни. 31. И така, знаейки това, пригответе се, възлюбени, с радост и духовна радост да получите благодатта, така че и вие да се насладите на щедрия дар и ние всички заедно, като сме показали поведение, достойно за благодатта, ще бъдем достойни да получим вечни и неизразими блага, чрез милостта и любовта на нашия Господ Исус Христос и с Него на Отца, заедно със Светия Дух, слава, сила, чест, сега и винаги и на векове на векове. амин Съобщение 3. Неговото същото към новопросветените и към думите на апостола: „Ако някой е в Христа, той е ново създание; старото премина, и ето, всичко стана ново” (2 Кор. 5:17). Новокръстени – радостта на Църквата 1. Днес виждам среща, по-блестяща от обикновено и Божията Църква, която се радва на децата си. Защото, както една любяща майка, виждайки децата си около нея, се радва, весели се и се вдъхновява от тази радост, така и тази духовна майка, гледайки децата си, се радва и тържествува, виждайки себе си като плодородна нива, която се перчи с тези духовни класове. Обърнете внимание, възлюбени мои, на изобилието на благодатта. Защото ето колко деца 332 тази духовна майка 333 веднага роди за една нощ. И не се учудвайте, защото тези духовни раждания са такива: те не изискват време и редуване на месеци. 2. И така, нека се порадваме с нея и да се присъединим към тази радост. Защото, ако има радост на Небето за един покаял се грешник, 334 тогава за нас е много по-подходящо да се радваме и да се радваме за такова множество и да прославяме Човеколюбивия Бог за Неговия неизразим дар. И наистина величието на Божиите дарове надхвърля всяка дума. Кой ум, какъв разум, коя мисъл може да разбере изобилието на Божията любов към човечеството и величието на неизразимите дарове, с които Той е надарил човешкия род? 3. За онези, които вчера и преди бяха роби на греха, лишени от дързост и които бяха под тиранията на дявола, привлечени като пленници тук и там, днес бяха приети в ранга на синовете и, като изхвърлиха бремето на греховете и облякоха царската роба, блестят, може би, в самото небе и, искрящи по-ярко от тези звезди, осветяват очите на тези, които гледат към тях със светлина. Те светят само през нощта, но не могат да светят през деня. Същите тези светят еднакво през нощта и през деня, 335 защото те са духовни звезди и се съревновават със самата слънчева светлина и дори я превъзхождат многократно. И ако Господ Христос е използвал този образ, показвайки сиянието на праведните в следващия век, и е казал: „Тогава праведните ще блеснат като слънце“ (Матей 13:43), то не само защото е уподобил съдбата на праведните на този образ, защото те толкова много светят, но защото е било невъзможно да се намери друг ясен пример, по-ярък от този. 4. Нека и днес да прегърнем тези [братя], които са способни да блестят по-ярко от звездите и да съперничат на светлината на слънчевите лъчи, и да ги прегърнем не само с тези телесни ръце, но и с това духовно увещание ще им покажем любов и ще ги призовем да мислят за изобилието на щедростта на Учителя и за сиянието на роклята, в която са били удостоени да бъдат облечени. Защото „тези, които в Христос се кръстиха, в Христос се облякоха” (Гал.3:27). Нека отсега нататък вършат и изпълняват всичко така, сякаш имат за свой обитател Твореца на всичко и Господа на нашата природа - Христос. И когато казвам: „Христос“, говоря и за Отца, и за Светия Дух. Защото Самият Той обеща, казвайки: „Който Ме люби, ще пази Моите заповеди; Аз и Отец... ще дойдем... и ще направим обиталище при Него” (Йоан 14:23). 5. Такъв човек, ходейки по земята, отсега нататък ще остане в такова състояние, сякаш живее на небето, мислейки за горното, представяйки си горното и вече не се страхувайки от машинациите на злия демон. Защото когато дяволът види такава голяма промяна и [разбере], че онези, които преди са били под негово господство, са се издигнали до такава висота и са били възнаградени с толкова много любов към човечеството от Учителя, тогава опозореният ще си тръгне, без повече да смее да погледне в лицето, защото той вече не може да понесе сиянието, излъчвано оттам, но, заслепен от блясъка на светлината, излъчвана оттам, той си тръгва, обръщайки своя назад. 6. Но вие, нови воини на Христос 336, записани днес в Небесния град, призовани на този духовен празник и на път да вкусите от царската трапеза, 337 показват усърдие, достойно за величието на даровете, за да спечелят още по-голяма благодат отгоре. Защото, бидейки човеколюбец, нашият Учител, когато види, че сме благодарни за това, което вече ни е дадено, и проявяваме голяма загриженост за запазване величието на даровете, тогава щедро увеличава благодатта и дори да допринесем нещо незначително, Той ни удостоява с големи дарове. Павел е съвършен пример за новопокръстените 7. И Павел, учителят на вселената, по-рано преследваше Църквата, скитайки навсякъде и хващайки мъже и жени, хвърляйки всичко в объркване и безредие и показвайки голяма лудост. Но след като вкуси човеколюбието от Учителя и беше просветен от разумната светлина, той отхвърли тъмнината на заблудата, беше доведен до истината и веднага, без забавяне, изми всичките си предишни грехове в Кръщението. Този, който преди това беше направил всичко в името на евреите и унищожи Църквата, веднага хвърли в смут евреите, живеещи в Дамаск, като обяви, че този Разпнат е Божият Син. 8. Виждали ли сте благоразумие? Виждали ли сте как той ни показва чрез действията си какво е направил в миналото поради незнание? Вие видяхте как чрез това изпитание на делата той ни научи на всички, че с право беше удостоен с най-висшата любов към човечеството и доведе до пътя на истината. Защото благият Бог, когато види благоразумна, но погрешна по незнание душа, не я презира и не я осъжда на голямо безразсъдство, но прави всичко възможно от своя страна и не пропуска нищо, което е насочено към нашето спасение, само ако се подготвим достойно да придобием най-висшата благодат в изобилие, както блаженият Павел. 9. Въпреки всичко, което беше направил преди, той беше направил в неведение и, вярвайки, че ревностно защитава закона, той стана причина за объркване и страх за всички. Узнал от самия Законодател, че върви по погрешен път и се втурва в бездната 338, без сам да забележи това, той не се забави, не се поколеба; но веднага, щом тази разбираема светлина го освети, той, изоставяйки всяка заблуда, стана вестител на истината и искаше да бъде първият, който води по пътя на благочестието онези, на които предаваше писма, като ги вземаше от първосвещениците, както той сам каза в речта си към множеството евреи: „Както първосвещеникът свидетелства за мен и за цялото презвитерство, че аз, след като получих писма от тях, отидох в Дамаск при първосвещениците, така че и тамошните да го заведат в Йерусалим окован” (Деяния 22:5). 10. Видяхте ли, че той беше като свиреп лъв, който броди навсякъде? Виж как пак веднага се превръща в кротка овца; и този, който преди това затвори, хвърли в затвора, преследваше и преследваше всички вярващи в Христос, внезапно, заради Христос, се спуска в кошница покрай стената, за да избегне примките на евреите. А друг път през нощта отива в Кесария и оттам го изпращат в Тарс, за да не бъде разкъсан от евреите в лудостта им 339. Видяхте ли, възлюбени, колко голяма е промяната? Виждали ли сте колко голяма трансформация е станала? Ти видя как, вкусил най-високата щедрост, той донесе изобилие от себе си; Имам предвид усърдие, плам, вяра, смелост, търпение, величие на духа, непреклонна воля. Затова той беше удостоен с още по-голяма помощ отгоре. Затова той казва в посланието си: „Потрудих се повече от всички тях, но не аз..., а Божията благодат, която е с мене (1 Кор. 15:10). 11. Моля ви да му подражавате, тези, които сега са достойни да влязат под игото на Христос и да вкусят осиновяване като синове, и от самото начало да покажат същия голям плам и вяра в Христос, за да спечелят по-голяма благодат отгоре, направете дрехата, която ви е дадена по-блестяща и вкусете изобилната благосклонност от Учителя. Защото, ако Той е почел вас, които все още не сте направили нищо добро, но които носите бремето на толкова много грехове, с толкова много дарове, подражавайки на Неговото собствено любов към човечеството - в края на краищата Той не само ви освободи от греховете и ви даде правда, но също ви освети и ви даде осиновение - така че, ако Той даде всичко това предварително, тогава, ако се опитате да донесете нещо от ваша страна след толкова много дарове и, запазвайки вече даденото, покажете строг начин на живот, как няма да бъдеш награден отново с още по-големи премии 340? Вярата в Христос и Кръщението - ново творение 12. Защото вие чухте днес 341 блажени Павел, водач на Църквата, който пише и казва: „И така, ако някой е в Христос, той е ново създание“ (2 Кор. 5:17). И за да не мислим, че говори за това сетивно творение, той добави: „ако някой е в Христа“, като ни учи, че ако някой се е присъединил към вярата в Христос, той ни показва ново творение. Иначе кажи ми каква е ползата да видиш такова ново небе и други части на творението, каква е ползата да видиш човек, който се е обърнал от порока към добродетелта и е преминал от заблудата към истината. Защото това е, което този блажен апостол нарече ново творение и затова веднага добави: „Старото премина, сега всичко стана ново“ 342 - сякаш показвайки, че тези, които благодарение на вярата в Христос отхвърлиха бремето на греховете, като стара дреха, се обличаха в тази нова и светла дреха и царски одежди, освободени от грешката и просветени от светлината на правдата. Затова апостолът казва: „Ако някой е в Христа, той е ново създание; старото премина, сега всичко е ново”. 13. В края на краищата, как не е ново и странно, когато някой, който вчера и преди е прекарал време в лукс и лакомия, веднага се влюби във въздържанието и простотата на живота? Не е ли всичко това ново и странно, когато някой, който преди е бил необуздан и се е разпилявал в удоволствията на този живот, внезапно се издига над страстите, сякаш не е облечен с тяло, по този начин се стреми към целомъдрие и чистота? 14. Видяхте ли, че това, което е постигнато, е наистина ново творение? Защото Божията благодат, като слезе, преобрази и преработи душите и вместо едни създаде други, без да променя същността, но пренарежда волята, не позволявайки отсега нататък преценката на духовните очи да има противоположно мнение за нещата, но, сякаш премахвайки малко гной от очите, ни позволи ясно да видим грозотата и грозотата на греха и великата красота и блясък на истината 343. 15. Виждали ли сте как всеки ден Господ създава ново творение? Защото кой друг, кажете ми, убеди този, който често пропилява целия си живот в удоволствията на живота, почиташе камъните и дърветата и ги смяташе за богове, веднага да се издигне до такава висота на добродетелта, че презря всичко това и започна да му се подиграва и видя, че камъните са [просто] камъни, както дърветата са [просто] дървета, започна да се покланя на Създателя на всички неща и да предпочита вярата в Него пред всичко в този живот? 16. Виждали ли сте, че вярата в Христос и възходът към добродетелта се нарича ново творение? И така, нека да чуем, аз ви моля, както тези, които отдавна са били посветени, така и тези, които току-що са вкусили щедростта на този Учител, към апостолското увещание, което казва: „Старото премина и сега всичко стана ново“ (2 Кор. 5:17) и, забравяйки всичко предишно, като граждани на новия живот, нека възстановим начина си на живот и, мислейки за достойнството на Този, Който живее в нас, нека говорим и действаме съответно. Новокръстеният трябва да блести със съвършенството на начина си на живот възможно най-дълго 17. Защото хората, които изпълняват услугите на този живот и често носят върху дрехите, в които са облечени, знака на императорските изображения 344 и следователно изглеждат почтени за всички останали, никога не биха си позволили да направят нещо, което би било недостойно тези дрехи да имат императорски изображения. И ако се опитат [да направят нещо недостойно], мнозина ще им попречат. Ако някой друг е искал да се отнася лошо с тях, тогава те имат достойна защита, за да не претърпят нещо неприятно, покривало на рокля. Много повече онези, които не в облеклото, а в душата си имат Самия Христос и Неговия Отец като обитател и посещението на Светия Дух, могат да демонстрират, бидейки праведни, своята велика неприкосновеност и със своя строг живот и грижа за живота да направят очевидно за всички, че носят царския образ. 18. Защото, както тези, които излагат изображенията на императора върху дрехите си, носени на гърдите си, се разпознават от всички, така и ние, ако желаем, след като веднъж сме облекли Христос и сме достойни да Го обитава в нас, можем чрез строгостта на живота, дори в мълчание, да покажем на всички силата на Обиталището в нас. И както сега външният вид на дрехите ти и блясъкът на роклята ти привлича погледите на всички, 345 така и през цялото време, ако искаш, ще можеш, като пазиш блясъка на царските одежди по-внимателно от сега, благодарение на живота според Бога и по-голямото усърдие, да привличаш онези, които те гледат, към подобно усърдие и възхвала на Учителя. 19. В края на краищата, затова Христос каза: „Нека свети вашата светлина пред хората, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата“ (Матей 5:16). Виждаш ли как Той ни увещава светлината в нас да свети не от дрехите, а от делата? Защото, казвайки „да свети вашата светлина“, Той добави: „за да видят добрите ви дела“. Тази светлина не спира в пределите на телесните сетива, но осветява душите и умовете на тези, които я виждат и, разпръсвайки мрака на злото, привлича всеки, когото срещне, да свети със собствената си светлина и да подражава на добродетелта. 20. „Нека светлината ви свети“, казва той, „пред хората.“ И добре, Той каза „пред човеците“. Нека светлината ви бъде толкова голяма, казва той, че да осветява не само вас, но и да свети „пред хората“, които се нуждаят от неговата помощ. И така, както тази чувствена светлина прогонва тъмнината и насърчава онези, които следват този чувствен път, да вървят право, така и интелигибилната светлина, придобита чрез праведен живот, осветява онези, чиито очи на разбиране са замъглени от тъмнината на грешката и не са в състояние ясно да видят пътя на добродетелта, и очиства очите на ума от гнойта, като ги води към правилния път и ги насърчава да вървят отсега нататък по този път на добродетелта. 21. „За да могат да видят вашите добри дела и да прославят вашия Отец на небесата.“ Нека вашата добродетел, казва той, строгостта на вашия начин на живот и извършването на добри дела насърчават онези, които ви гледат, да хвалят всемирния Господ. И така, моля ви, нека всеки от вас се опита да живее с такова усърдие, че хвалата на Учителя да се издигне от всички, които ви гледат. 22. Затова този благословен подражател на Христос, учителят на съвършения живот, който обиколи [целия свят] и прави всичко в името на спасението на хората, пише: „Ако някой е в Христос, той е ново създание, старото премина, сега всичко стана ново“, сякаш увещавайки и казвайки: „Вие свалихте старите си одежди, приехте нови и имате такъв голям блясък, че блестите със самите слънчеви лъчи. Опитайте се да запазите красотата на облеклото в същия блясък. Защото докато този коварен демон и враг на нашето спасение вижда нашата духовна одежда да блести, той дори не смее да се приближи, толкова се страхува от нейния блясък. Очите му са заслепени от светкавица, която блести оттам. 23. Затова ви моля, незабавно и от самото начало, влезте в голямата битка, покажете великото сияние, като по всякакъв начин правите красотата на това облекло по-лека и по-сияйна и нека нито една несериозна и необмислена дума не напусне езика, но първо нека видим дали има нещо полезно и може да донесе някакво назидание на слушателите и едва тогава с голям страх ще започнем да произнасяме думите, сякаш някой стои наблизо и ги пише надолу и ще помним думите на Господа: „Казвам ви... че за всяка празна дума, която кажат хората, ще дадат сметка в деня на съда” (Матей 12:36). 24. И така, нека не водим земни и безполезни разговори, от които няма полза. Защото отсега нататък сме избрали нов и напълно различен начин на живот и трябва да действаме в съответствие с този начин на живот, за да не станем недостойни за него. Не виждате ли как в земните редици онези, които се стремят да станат членове на така наречения Сенат, са забранени от човешките закони да правят това, което е свободно позволено на други хора 346? По същия начин ние, които сега сме посветени, и тези, които преди това сме били достойни за тази благодат, можем да бъдем праведни, ако веднъж записани в този духовен сенат, не се стремим към това, към което се стремят другите, но проявяваме строгост в речта и чистота на разума и учим всеки от нашите членове да се занимава само с това, което е от голяма полза за душата. 25. Какво искам да кажа? И така, че нашият език е зает само с песнопения, хваление, четене на Божествени слова и духовни разговори. Защото е казано: "[Да... да излизат от устата ви само добри [думи] за назидание във вярата, за да даде благодат на онези, които слушат. И не оскърбявайте... Божия Дух, с Когото сте запечатани" (Еф. 4:29-30). Виждали ли сте, че неуспехът да направите това наскърбява Святия Дух? Затова ви моля, нека се опитаме да не правим нищо, което може да наскърби Светия Дух, но ако трябва да отидем [някъде], тогава нека не ходим на разрушителни събрания и безсмислени събирания, пълни с празно бърборене, но нека нищо не е по-важно за нас, преди всичко Божията Църква, молитвени домове и събрания, в които се провеждат духовни разговори. 26. И нека всяко наше действие се отличава с голямо благоприличие. Защото е казано: „Облеклото на човека и усмивката на зъбите му и походката му... показват неговия характер“ (Сир.19:27). В крайна сметка външният вид може би точно отразява състоянието на ума, а движението на крайниците много добре показва добротата на нашата душа. И ако отидем на площада, нека походката ни да бъде така изпълнена със спокойствие и увереност, че да обръща към нас очите на срещащите се, и нека очите ни не блуждаят, краката ни не стъпват хаотично, езикът ни произнася думи със спокойствие и кротост, и просто казано, нека всичко външно изразява вътрешната доброта на душата. И нека целият ни начин на живот оттук нататък да бъде необичаен и променен, тъй като ни е даден нов и необичаен живот, както показва и блажени Павел, когато казва: „Ако някой е в Христос, той е ново създание“. 27. И за да знаете, че това, което е дадено, е ново и странно, ние, които преди бяхме по-презрени от глина и бяхме привлечени, така да се каже, надолу, веднага станахме по-ярки от злато и сменихме земята за Небето. Следователно всичко, което ни е дадено, е духовно. Защото облеклото ни е духовно, храната ни е духовна и питието ни е духовно. Съответно всички наши дела и действия оттук нататък трябва да бъдат духовни. Защото те са плод на Духа, както Павел също казва: "Плодът... на Духа е любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание. Против такива няма закон" (Гал. 5:22-23). Той каза това правилно, тъй като следните добродетели са над закона и не са подчинени на закона, тъй като е казано: „Законът не е направен за праведния“ (1 Тим. 1:9). 28. След това, след като ни обясни [какво] означава плодът на Духа, той добави: „Онези, които са Христови, разпнаха плътта с нейните страсти и похоти” (Гал. 5:24), както би казал някой: „Направиха я неспособна да върши зло, направиха я бездействена, така я покориха, че стана над страстите и похотите.” В крайна сметка това е имал предвид апостолът, когато е казал „разпнат“. Защото точно както някой, който е прикован на кръста и прободен от тези пирони, измъчван от болка и измъчван по всякакъв начин, така да се каже, не може повече да бъде обезпокоен от плътски похоти, но всички страсти и всички лоши похоти са изгонени, тъй като болката не оставя място за тези страсти, по същия начин онези, които са се посветили на Христос, са се приковали към Него по същия начин и са се подигравали с телесните си нужди, сякаш са се разпънали със страсти и похоти. 29. И така, ние, които станахме Христови, облякохме се с Него и сме станали достойни за Неговата духовна храна и питие, нека се устроим така, че да нямаме нищо общо с делата на този живот. Защото станахме граждани на друг град, Ерусалим над 347. Затова ви моля, нека покажем дела, достойни за това гражданство, така че чрез тях ние самите да можем да следваме добродетелта и да призовем другите да хвалят Господа и да придобият голямо благоволение отгоре. Защото когато нашият Учител е прославен, тогава с голяма щедрост Той Сам излива Своите дарове върху нас, защото, след като е приел нашата благодарност, Той знае, че не разпростира благата Си върху неблагодарните и неоценяващите. Напомняне за споразумението, направено с Христос при кръщението 30. Знам, че говорих дълго време. Но прости ми, голямата ми любов към теб забави инструкциите ми. Защото, виждайки вашето духовно богатство и знаейки лудостта на злия демон, а също и че сега вие особено се нуждаете от голяма предпазливост и внимание, затова всеки ден ви наставлявах в това, за да поддържате трезвеност и будност и да проявявате непрекъсната бдителност и загриженост за това свое духовно съкровище, така че врагът на вашето спасение да не може да намери вратичка. 31. И така, запазвайки силни и непроменими споразуменията, които сте сключили с Господа, като ги напишете не с мастило и на хартия, а чрез вяра и изповед, опитайте се да останете в същото сияние през цялото време на живота си. Защото, ако искаме постоянно да принасяме нашите [добри дела], тогава е възможно не само да останем в същия блясък, но и да придадем още по-голямо сияние на покривката на тези духовни дрехи, тъй като Павел, след благодатта на Кръщението, колкото повече време минаваше, толкова по-светъл и сияен ставаше той със силата на благодатта, която разцъфтя в него. 32. Така че, нека също се опитваме да гледаме внимателно всеки ден, така че тази наша светла дреха да не получи никакво петно ​​или оскверняване, но нека проявим голяма грижа дори в това, което се смята за незначително, за да можем да избегнем големи грехове. Защото, ако започнем да пренебрегваме някои неща като незначителни, то постепенно, следвайки този път, ще стигнем до големи грехове. Затова ви моля [ви] винаги да помните тези споразумения с ума си и винаги да избягвате оскверняването на това, от което сте се отказали, имам предвид свитата на дявола 348 и всички други хитрости на лукавия, и да пазите споразуменията с Христос ненарушими, така че, наслаждавайки се постоянно на тази духовна трапеза 349 и укрепвайки се от тази храна, да станете непроницаеми за хитростите на дявола. 33. И чрез съвършен живот придобийте толкова много благодат от Духа, че самите вие да станете непобедими и Божията църква да се радва и да се радва на вашия успех и Учителят на всички нас е прославен и всички сме направени достойни за Царството Небесно чрез милостта, щедростта и любовта към човечеството на Неговия Единороден Син и нашия Господ Исус Христос, с Него към Отца, заедно със Светия Дух, бъдете слава, сила, сега и винаги и винаги. амин Съобщение 4. Неговият съвет към новопросветените да се въздържат от лукс, прахосничество и пиянство и да предпочитат умереността пред всичко 350 Истинският пост е въздържание от грях 1. Въпреки че постът отмина, възлюбени, нека благоговението продължи. Въпреки че времето на Света Петдесетница е отминало, нека не изоставяме нейната памет. Но аз ви моля, нека никой не се дразни от това предупреждение, защото не го казвам, за да ви принудя да постите отново, а напротив, искам да си починете и сега да покажете по-съвършен, истински пост. В крайна сметка можете да постите и без да постите. Как е възможно това? Ще ви кажа: когато ядем храна, но се въздържаме от грях. Защото това е постът, който носи ползи, и заради него се извършва въздържание от храна, за да ни бъде по-лесно да се стремим по пътя на добродетелта 351. Така че, ако искаме да се грижим правилно за тялото и да запазим душата си чиста от греховете, нека се покоряваме и правим това. 2. В крайна сметка този вид пост ще бъде още по-лесен за нас, 352 защото за този пост, имам предвид въздържане от храна, чух мнозина да казват, че трудно могат да понесат трудностите на недохранването, оплакват се от телесна слабост, плачат за много други неща и казват, че умират, защото не се мият и пият само вода. И този пост не може да се противопостави на нищо подобно. В крайна сметка можете да се насладите на всичко това, да се грижите правилно за тялото и да се грижите правилно за душата. Наистина, сега не призовавам към въздържане от това, което направих преди. Откажете се само от греха и спазвайте постоянно въздържание от него. И тогава ще можете да изпълнявате истински пост през целия си живот. Защото умереното използване на това, което изброихме, не е забранено, но грехът е абсолютно забранен. Той не се ражда от нищото, а само от лукса, лакомията и големия разврат. Затова ви моля, знаейки това добре, нека не вършим беззаконие поради невнимание. 3. За това, което казах неведнъж, ще кажа и сега: както необходимото и умерено хранене носи големи ползи за телесното здраве и състоянието на душата, така, напротив, излишъкът разрушава човека по два начина: лакомията и пиянството отслабват телесните сили и разрушават душевното здраве. Затова нека избягваме излишъка и да не бъдем безгрижни към нашето спасение. Но знаейки, че [това] е коренът на всички проблеми, нека решително да го отсечем. В края на краищата, както от определен източник, така и от лукса и пиянството произтичат всички видове грехове и както дървата за огъня, така луксът и пиянството водят до грях, и както там изобилието от дърва разпалва огъня по-силно и издига пламъка нагоре, така и тук склонността към разврат и пиянство допринася за разгарянето на греховния огън. Опиянението и страстта трябва да се избягват 4. Знам, че си благоразумен и след нашето предупреждение няма да си позволиш да надхвърлиш необходимото. Сега ви съветвам своевременно да се отвърнете не само от това [телесно] пиянство, но и от това, което възниква дори без вино. Защото е още по-опасно. И не се учудвайте на думите ми, че можете да се напиете и без вино. За това, че можете да се напиете без вино, чуйте думите на пророка: „Горко на пияния не от вино” 356. И така, какво е това опиянение не от вино? Тя е разнообразна и разнообразна: гневът опиянява, и тщеславието, и високомерието, 357 и всяка разрушителна страст, която се заражда в нас, сякаш произвежда в нас някакво опиянение и ситост и помрачава ума ни. Защото опиянението не е нищо повече от излизане на ума от неговото естествено [състояние], отклонение на ума и загуба на съзнание. 5. И така, кажете ми, дали тези, които са ядосани, пияни от ярост и показват такива ексцесии, са в по-малко окаяно състояние от тези, които са пияни от вино? Нападат всички безразборно, не пестят думи и не правят разлика между лицата. Онези, които са ядосани и обхванати от ярост, са като луди и обезумели хора, които, като се втурват в бездната, не забелязват [нищо]. Затова един мъдрец, искайки да си представи разрушителността на такова опиянение, казва: „Защото самото движение на гнева е падение за човека” 358. Видяхте ли как той ни показа с няколко думи крайната разрушителност на тази страст? 6. А суетата и арогантността, от своя страна, са други [видове] опиянение, и още по-болезнени от пиянството. В края на краищата пленникът на тези страсти губи, така да се каже, критерия за [правилно] възприятие и отново се намира в състояние, не по-малко пагубно от лудостта. Защото, измъчван всеки ден от тези страсти, той не забелязва [ги], докато не падне в самата бездна на порока, обграждайки себе си с неизлечими беди. И така, нека избягваме, моля ви, както опиянението от вино, така и [опиянението], произтичащо в нас от неуместни страсти, които помрачават [нашия] ум, и нека се вслушаме в думите на всемирния учител на вселената: „Не се опивайте с вино, от което произлиза разврат” (Еф. 5:18). 7. Видяхте ли колко ясно ни показа с тази поговорка, че има и друг вид опиянение? В крайна сметка, ако нямаше друго опиянение, тогава защо, като каза: „не се напивайте“ 359, добави: „вино“? И забележете неговата изобилна мъдрост и задълбочено преподаване в това допълнение. За това, че каза: „Не се опивайте с вино“, той добави: „от което идва развратът“, показвайки ни по някакъв начин, че излишъкът е причината за всичките ни проблеми. „От което“, се казва, „има разврат“, тоест, поради което губим богатството на добродетелта. 8. И за да разберете, че това има предвид, ще се опитам да ви го обясня от [неговите] думи 360. Ние обикновено наричаме разпусници онези млади мъже, които всеки път пред очите ни разточително и напразно разоряват имота на баща си, без никаква нужда, без да знаят нито времето за харчене, нито мярката в тяхното разточителство, но скоро, след като са похарчили цялото богатство на баща си, достигат до крайна бедност. Такива са обсебените от пиянство от вино. Защото те вече не могат правилно да се разпореждат с богатството на умовете си, но, подобно на разпуснати младежи, и те, удавени в пиянство, ако е необходимо да произнесат думи и дори да изрекат нещо неприлично и носещо голямо унищожение, всички те безстрашно говорят и вършат и по-лошо от тези разпусници, които прахосват паричното си имущество, те се потапят в крайната бедност на добродетелта. Често те дори не забелязват, че разкриват тайните на ума си и, след като са разрушили всичките си притежания, изведнъж се оказват голи и лишени от всякакъв страх и съвест. Пиянството е резултат от собствената невъздържаност 9. Пияницата не знае как разумно да контролира думите си, 361 но подобно на къща с широко отворени врати, в която лесно могат да влязат натрапници, умът на пияницата се разкъсва и се предава на разрушителните страсти. Защото пиянството не е нищо повече от предателство на [нечии] ума, нещастие, което се присмива, болест, която се подиграва. Пиянството е доброволно избран демон, пиянството е помътняване на ума, пиянството е загуба на здрав разум, пиянството е разпалване на плътски страсти. Често дори съжаляваме този, който е измъчван от демона, но на този сме възмутени и ядосани. защо Защото там е вредното влияние на демона, а тук е резултатът от небрежност и голямо невъздържание, там са хитростите на дявола, а тук са хитростите на собствените мисли. 10. И за да знаете, че това е така, вижте, че пияницата претърпява същото нещо като бесен човек или дори по-ужасно. В края на краищата, както разяреният човек се пени от устата, пада, често остава [да лежи] неподвижно на земята и не разпознава стоящите близо до него, а върти зениците на очите си, така и пияният, когато излишъкът от пияно вино нарушава способността за мислене, той по същия начин се пени от устата и лежи неподвижно, като мъртвец, а често дори бълва гнили сокове от устата му. И затова той става отвратителен за приятелите си, и мразен от жена си, и смешен за децата си, и презрян от слугите си, с една дума, за всеки, който го погледне, той се оказва обект на срам и присмех. 11. Виждали ли сте, че пияниците са в още по-окаяно положение от тези, които беснеят? Искате ли да знаете, освен всичко това, най-важното от тези нещастия? В края на краищата, като казах толкова много, още не съм стигнал до върха: пияницата става чужд на Царството Божие 362. Чуйте блажения Павел, който казва: „Не се заблуждавайте: нито блудниците, нито идолопоклонниците, нито прелюбодейците, ... нито хомосексуалистите, ... нито пияниците ... няма да наследят Божието царство” (1 Кор. 6:9-10). Но може би някой ще каже: "Какво? Идолопоклонниците, и прелюбодейците, и пияниците еднакво ли са извън Царството?" Възлюбени, не очаквайте да отговоря на това. Защото го прочетох в Божествения закон. Затова не изучавайте дали пияница получава същото наказание като другите, но вижте, че пиянството еднакво го лишава от Царството и каква утеха ще има, ако се окаже извън Царството? 12. Не говоря за това сега, за да обвинявам присъстващите, в никакъв случай. Защото аз съм убеден, че с Божията благодат вие сте чисти от тази страст и като главно доказателство на [моите] думи ще цитирам вас [себе], които сте се събрали с охота тук и ревностно слушате това духовно учение. В края на краищата е невъзможно човек, който е загубил трезвеност и бодърстване, да жадува за Божествени думи. Но казвам това, като желая чрез вас всички да научат това, а вие самите да станете по-твърди, за да не бъдете никога пленници на тази страст. 13. Защото такива биха били по-неразумни от неразумните животни. как? аз ще ти кажа Когато животните са жадни, те балансират желанието си с нуждата си и никога не си позволяват да надхвърлят нуждата. И хората, надарени с разум, се стремят не само да утолят жаждата си, но и да се напият, създавайки ужасно корабокрушение за себе си. Както претовареният кораб бързо потъва, така и човек, прехвърлил границите на необходимото и претоварил стомаха си, е потопил ума си и е осквернил благородството на душата си. 14. Ето защо, вие трябва да се грижите много, възлюбени, да коригирате своите съседи и да ги избавите от това нещастие, за да получите голяма награда за спасяването не само на вашите собствени, но и на другите. Така че Павел каза: „Никой не търси своето, но всеки търси ползата на другия” (1 Кор. 10:24). И още: „Назидавайте се един друг” (1 Сол. 5:11). Затова не гледайте на факта, че вие ​​самите сте здрави и свободни от това заболяване, но проявете голяма грижа и загриженост, така че вашите стави да са свободни от това увреждане и да избегнете това заболяване. „Ние сме членове един на друг; и ако един член страда, всички членове страдат с него; ако един член се прослави, всички членове се радват с него“ (Еф. 4:25; 1 Кор. 12:25-26). Опасността от невнимание, илюстрирана от евреите 15. Такива наставления и съвети имахте нужда не толкова по време на Света Петдесетница, колкото сега. В края на краищата, тогава събитието на поста ви увещаваше дори против волята ви, но сега се страхувам и треперя от вашия мир и произтичащото от него безгрижие. Защото човешката природа не е толкова склонна към нещо неподходящо, колкото към мир. Затова Човеколюбивият Господ веднага, от самото начало, като че ли наложи юзда на човешкия род, осъди човека на труд и нещастие, проявявайки голяма загриженост за нашето спасение. 16. Ние постоянно се нуждаем от юзда, за да ходим в ред, защото и евреите си навлякоха гняв отгоре поради това. Когато вкусиха пълен мир и се намериха в безопасност, освободени от тежкото египетско робство, те трябваше да отдадат още по-голяма благодарност, с по-голяма ревност да възхвалят Учителя и да изразят признателност към Този, който им показа толкова много блага. Те направиха точно обратното и този пълен мир ги унищожи. Затова Божественото Писание ги изобличава с тези думи: „И Яков яде, и затлъсте, и затлъсте, и затлъсте; и възлюбеният [Бог] отхвърли” 363. 17. След тези многобройни чудеса, удивителни знамения, пресичане на морето, смърт на египтяните, странна и нова храна - манна, все още имащи добри дела в пресната си памет, те, след като вкусиха пълен мир, предадоха всичко това на забрава и, като създадоха теле, започнаха да му се покланят, казвайки: "Това са твоите богове, Израилю, които те изведоха от Египетската земя" (Изх. 32:4). О, неблагодарност, о, велика безчувственост! Техният обичай винаги е бил такъв: след като са получили облекчение, те бързо се спускат и забравят Благодетеля, но след като са преживели и най-малкото потисничество, те падат духом и се смиряват. Затова блажени Давид, показвайки това, каза: „Когато ги уби, те Го потърсиха” (Пс. 77:34). 18. Но такива бяха обичаите на неблагодарните слуги и безчувствените евреи. И ние, моля ви, безкрайно обръщайки умовете си към Божиите дарове и помнейки величието и множеството на Неговите блага, ние ще бъдем благодарни и винаги ще почитаме Автора на нашите благословии, ще демонстрираме начин на живот, достоен за тези блага и ще се грижим за здравето на нашата душа всеки ден. И особено вие, които току-що сте били удостоени с Божествената Тайна, сте отхвърлили бремето на греховете и сте се облекли в светли дрехи. И какво говоря за леки дрехи? Ти си се облякъл със самия Христос и си станал обиталище на Господа на всичко. Покажете живот, достоен за Този, който живее във вас, за да спечелите още по-голяма милост свише и да се опитате да станете подражатели на този, който първо беше гонител, а след това стана апостол. Примерът на Павел и Симон Мага 19. Когато Павел беше кръстен и осветен със светлината на истината, той веднага стана велик 364 и стана още по-велик с течение на времето. Тъй като той донесе от своя страна това, което имаше: ревност, усърдие, благородни мисли, пламенна любов, презрение към истинските [блага], тогава [даровете] на Божията благодат се изляха върху него с голяма щедрост. И онзи, който преди това проявяваше неудържима ярост, скиташе навсякъде и се бореше по всякакъв начин срещу словото на благочестието, когато научи пътя на истината, веднага започна да обърква неблагодарните евреи 365 и „беше спуснат в кошница от прозореца“ 366, за да избегне яростта на разярените евреи. Видяхте ли внезапна промяна? Виждал ли си как благодатта на Духа преобрази душата му, как промени мислите му, как като огън, паднал сред тръните, благодатта на Духа слезе, унищожи тръните на греховете и го направи по-силен от стомана? 20. И вие му подражавате, питам ви; тогава ще можете да се наричате новопросветен не за два, три, десет или двадесет дни, но и след десет, двадесет и тридесет години и, общо казано, да бъдете достоен за това име през целия си живот 367 . Защото, ако чрез добри дела се опитаме да направим светлината [светеща] в нас по-ярка, имам предвид благодатта на Духа, така че тя никога да не избледнява, тогава винаги ще се радваме на това име. Както някой, който е трезвен, бдителен и показва достоен живот, винаги може да бъде ново просветен, така, напротив, проявил дори веднъж небрежност, той може да стане недостоен за това име. 21. И блаженият Павел, след като придоби, благодарение на добродетелта, която по-късно показа, още по-голямо благоволение отгоре, запази това сияние завинаги, правейки светлината на добродетелта още по-ярка в себе си. И че магьосникът Симон, след покаяние, се втурна към дара, приет в кръщението, вкуси благодатта и щедростта на Учителя, но не донесе достойно съзнание, а прояви голяма небрежност, незабавно изгубвайки толкова голям дар, за който получи съвет от първия от апостолите да излекува големината на греха си чрез покаяние: „Покайте се, казва той, за този ваш грях, ... може би, ще ти се простят помислите на сърцето ти” (Деяния 8:22). 22. Но може дори един от събраните тук да не реши да направи нещо подобно, но следвайки примера на блажения Павел, нека всички вие да успеете в тази добродетел, за да бъдете възнаградени с още по-изобилна щедрост от Учителя. За какво сме наградени не е маловажно, любими! Тя надминава всяка човешка мисъл и пленява съзнанието ни с величието на даденото. В крайна сметка помислете каква власт ви е поверена и какво достойнство сте получили от Царя на всички. Веднъж роб, пленник, потиснат, вие веднага бяхте въздигнат до осиновяване. Така че, не бъдете лекомислени, не позволявайте това достойнство да ви бъде отнето и това духовно богатство да бъде лишено. В крайна сметка, ако искаш, никой не може да ти отнеме това, което Бог ти е дал. 21. В човешка държава това е невъзможно 368. Но когато някой получи някаква титла от земен цар, не е негово решение да я отнеме, но всеки, който е бил удостоен с този ранг, има властта да го отнеме и, когато пожелае, той лишава този, който [го] е получил от този ранг, веднага го прави обикновен човек и го отстранява от властта. Но с нашия Цар е обратното: веднъж дадено ни от Неговата любов към човечеството, имам предвид осиновяване, освещение, благодатта на Духа - ако не сме небрежни - никой никога не може да ни го отнеме. И това, което казвам, е да отнеме, защото ако [Учителят] види, че сме благодарни за това, което Той вече ни е дал, Той ще ни даде повече и с голяма щедрост ще увеличи дарбите Си. Онези, които са били кръстени дълго време, могат чрез искрено покаяние отново да придобият целостта на новокръстените 24. И така, знаейки, че след Божията благодат всичко зависи от нас и нашата ревност, нека бъдем благодарни за това, което вече е дадено, за да се покажем достойни за още повече. Затова ви моля, току-що удостоените с Божествения дар, проявявайте голямо внимание и пазете даденото ви духовно облекло чисто и неопетнено, а [ние] - онези, които [вече] сме получили този дар отдавна, ще покажем голяма промяна в живота. Защото ако искаме, тогава е възможно, наистина възможно е да се върнем и е постижимо да се върнем към предишната доброта и просветление, само ако носим от наша страна това, което имаме. 25. Що се отнася до телесната красота, невъзможно е едно тяло, веднъж обезобразено или от старост, или от болест, или от някакво друго телесно състояние и загубило предишната си красота, да се върне отново в процъфтяващо състояние. Защото това изкривяване се случва [според закона на] природата и следователно е невъзможно да се върне към предишното господство на доброто. Що се отнася до душата, ако искаме, това също е възможно поради неизразимата Божия любов към човечеството и душата, която някога е била осквернена и станала грозна и отвратителна поради много грехове, [може] бързо да се върне към предишната си доброта, ако проявим голямо и строго покаяние. 26. Но това го казвам за себе си и за онези, които отдавна са достойни за Кръщение. Вие, млади воини на Христос, слушайте ме и се опитвайте по всякакъв възможен начин да запазите роклята си чиста, тъй като сега е много по-добре да проявите грижа и загриженост за [негово] светлост, като през цялото време останете чисти и не приемате никаква мръсотия, отколкото, след като сте проявили небрежност, по-късно да плачете и да оплаквате, за да измиете полученото петно. Нека и вие не страдате като нас, моля ви, но нехайството на [вашите] предшественици бъде причина да упорствате. 27. И като духовни воини, доблестни и бдителни, полирайте духовните си оръжия всеки ден, така че врагът, виждайки блясъка на оръжието, да се измъкне и дори да не мисли да се приближава. В края на краищата, когато види не само блясъка на оръжието, но и вас, напълно облечен в броня, и съкровището на ума ви, внимателно пазено, като някакво жилище, той ще се отвърне и ще си тръгне, знаейки, че няма да постигне нищо, дори и да направи своите атаки хиляди пъти. И въпреки факта, че той е безсрамен, дързък и по-свиреп от всеки звяр, ако види вашето духовно оръжие и силата, дадена ви от Духа, тогава, осъзнавайки по-ясно собствената си слабост, той ще се оттегли с голям срам, строго осъждайки себе си и знаейки, че [всичките] му начинания са напразни. 28. Така че, нека всички поддържаме трезвост, моля ви: и онези, които са били наградени с този дар отдавна, за да можете да се издигнете до предишния си добър външен вид и да бъдете изчистени от петното, което сте получили; и онези, които напоследък са се радвали на кралската щедрост, проявяват голяма бдителност и постоянство, така че да останат в постоянна чистота и да не получат петно ​​или петно ​​369 поради дяволския трик. Но, сякаш той беше [тук], стоеше наблизо и точеше стрелите на злобата, нека се защитим от всички страни и да му се противопоставим с голяма ревност, проявявайки голяма загриженост за собственото си спасение, за да избегнем неговите хитрости и, оставайки неуязвими, да получим помощ отгоре. С благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Него на Отца, заедно със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги и во веки веков. амин Съобщение 5. Неговото порицание към онези, които напуснаха събранието и се втурнаха към състезания и представления, както и относно грижата, която трябва да се прояви към небрежните братя; [увещание] към новопросветените Християните излизаха от църквата, за да отидат на зрелища 1. Отново сатанински състезания и зрелища, и нашата конгрегация става по-малка 370. Ето защо аз, страхувайки се от [вашата] небрежност от мир и небрежност, предупредих предварително и призовах вашата любов да не пропилявате богатството, натрупано по време на поста, и да не си причинявате оскверняване от сатанинските зрелища; но, струва ми се, това предупреждение не беше от полза за нас. Защото ето, някои от тези, които слушаха нашето поучение, увлечени, напуснаха днес това духовно назидание и се втурнаха там, изтръгвайки веднага всичко от мислите си: паметта на Света Петдесетница, спасителния празник на Деня на Възкресение 371 [на Господа], страшното и неизразимо приобщаване на Божествените Тайни, продължението на нашето поучение. 2. Затова ми кажете, в какво настроение ще започна обичайното си обучение, като виждам, че думите ми не са от полза за вас, но колкото [по-нататък] се простира въпросът за нашето обучение, толкова [повече] небрежността, така да се каже, се увеличава. Това ни причинява доста болка, а на тях носи голямо осъждане. Или по-скоро не само болка, но и изпитваме голямо отчаяние. Когато земеделецът, след много усилия и труд, види, че земята не носи нищо достойно за [неговия] труд, а е като безплоден камък, той губи интерес към работата, виждайки, че трудът му е напразен и безполезен. По същия начин учителят, когато след големи грижи и дълги наставления види, че учениците му остават също толкова небрежни, не може повече да продължи духовното наставление със същото настроение, въпреки че в този случай наградата за неговия труд не се намалява от небрежността на слушателите. 3. Защото това, което може да се наблюдава по отношение на земята, не се случва с духовни инструкции. Там, когато земята не оправдава очакванията, земеделецът се връща у дома с празни ръце, не намирайки утеха в труда си, но тук всичко е различно: дори и учениците да останат също толкова невнимателни и дори ако никой не се възползва от думите му, учителят, ако не е пренебрегнал нищо, което е подходящо [да каже], получава изобилна награда за труда си, защото Човеколюбивият Бог не намалява наградата за труда, дължима на небрежност на слушателите, но независимо дали се вслушват или не, Той дава щедра награда. 4. Но тъй като гледаме не само дали нашите награди и награди ще останат непокътнати, но също така се грижим за вашата полза и полза, като считаме вашата небрежност за наше наказание, следователно вярваме, че радостта ни е отрязана, особено когато мислим, че нашата инструкция става причина за по-голямо осъждане за онези, които след толкова много предупреждения остават също толкова небрежни и не искат да се възползват от по-нататъшни инструкции. 5. И какво каза Христос за евреите: „Ако не бях дошъл и им говорих, те нямаше да имат грях; но сега нямат извинение за греха си“ (Йоан 15:22), и би било уместно да кажем същото за онези, които предпочитаха светските забавления, вредните събирания, конните надбягвания и дяволските представления пред нашето събрание. Ако преподавахме наставление, без първо да поучаваме през цялото време, без да просим като малки деца, като по този начин ежедневно наклоняваме с непрекъснато обучение към пътя на добродетелта, без да показваме мръсотията на порока, без да насърчаваме коригирането на [извършените] грехове; така че, ако не бяхме направили всичко това предварително, тогава може би някой щеше да ги удостои с извинение. 6. Сега какво извинение ще имат? Кой ще ги извини, когато не само те самите понасят голяма вреда от такава небрежност, но и дават повод на други да бъдат изкушени, и когато дори старецът не мисли за възрастта си, нито за предстоящата си смърт, нито за голямото бреме на извършените грехове, но всеки ден увеличава греховете си и става учител на небрежност за младите? Кога, кажете ми, такъв човек ще може да поправи едно небрежно дете и да внесе малко смисъл в разрошената младост, ако самият той не бъде вразумен от възрастта си? Той ще трябва да даде сметка не само за своето [поведение], но и за това, че е станал учител по небрежност за другите. Но дори и тогава не се отказва от този вреден навик. 7. В края на краищата, точно както този, който действа добродетелно, очаква награда не само за собствения си труд, но също така получава награда за подпомагане на другите, което води мнозина до ревност и имитация на собствената му добродетел, по същия начин онези, които действат злобно, дават още повече сметка за факта, че дават на другите причина за небрежност 373. Така че, защо трябва да упрекваме младите мъже, когато старците са се предали на такава небрежност и не се вслушвайте в съвета на апостола, който казва: „Не съблазнявайте нито юдеите, нито гърците, нито Божията църква” 374 . Какво означават думите: правете всичко за Божията слава? 8. Видяхте ли какъв съвет даде апостолът от своята милост, страхувайки се и треперейки много за онези, на които вредим с нашата небрежност, и знаейки, че не малка опасност заплашва онези, които причиняват небрежността на другите? Затова, увещавайки по всякакъв начин да се грижим за добродетелта на другите, той каза: „Ядете ли, пиете ли, или каквото и да правите, всичко правете за Божия слава“ (1 Кор. 10:31). Вижте най-голямата строгост на това предупреждение. „Всичко“, казва той, „това, което правите и което правите, нека има този корен и основа: желанието за Божията слава; и нека нищо не идва от вас, което няма тази основа.“ Така че „ядете ли, пиете ли, или каквото и да правите, всичко правете за Божията слава“. 9. Но какво означават думите „яжте и пийте за Божията слава“? Всеки път, когато, седейки на ядене, благодарите на Този, Който [го] е дал, когато изразявате благодарност към Дарителя, когато не се отдадете на никакви светски разсъждения, но с голямо въздържание, след като сте изпълнили нуждите на тялото и избягвате неумереността и пресищането, ставате и благодарите на Този, който ни е изпратил тази храна за нашата диспенсация, тогава сте направили всичко за слава на Бог. Защото „Ядете ли, пиете ли, ... каквото и да правите, всичко правете за слава на Бога“. 10. Вижте как в тази кратка фраза той прегърна целия ни живот. В края на краищата, когато каза „Правиш ли нещо“, той заключи с една дума целия ни живот, като искаше в никакъв случай да не извършваме дела на добродетели, гледайки назад към човешката слава. Освен това, като каза: „Каквото и да правите, правете всичко за слава на Бога“, той също има предвид [нещо] друго: напълно да се въздържате от зли дела и да не правите нищо, което не носи слава на всемирния Господ 375. Следователно, ако действаме добродетелно, ще гледаме преди всичко да спечелим хвалата само на Бога и няма да придаваме никакво значение на човешката слава; и ако сме невнимателни, нека това ни плаши и смирява умовете ни, говоря за нетленния съд, за настъпването на онзи страшен ден и за това, че с поведението си носим богохулство. И така, както е казано за онези, които постъпват добродетелно: „Ще прославя онези, които Ме прославят” (1 Царе 2:30), и обратното, чуйте думите на пророка: „Горко вам, защото заради вас... Името Ми се хули между езичниците” (Рим.2:24; Ис.52:5). 11. Виждате ли колко много възмущение има в тази дума? Но как е възможно да прославим Бог? Да живеем за Божията слава, така че животът ни да свети, както той каза на друго място: „Нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата“ (Матей 5:16). Защото нищо не прославя нашия Учител повече от добрия живот. В края на краищата, както светлината на слънцето озарява с лъчите си лицата на тези, които го гледат, така и добродетелта, привличайки към съзерцанието си всички, които я гледат, насърчава благоразумните да славят Господа. Затова, каквото и да правим, ще правим така, че всеки, който ни гледа, да го хвали, защото е казано: „Каквото и да вършите, всичко правете за Божия слава“ (1 Кор. 10:31). 12. Какво имам предвид? Ако внезапно поискате да срещнете някого, не се стремете да посетите проспериращите и благородните на този свят, а тези, които са в скръб, в нещастие, в затвора, които са лишени от всичко и не получават никаква утеха. Ценете тяхната компания повече от всичко, защото ще получите голяма полза от това, ще станете по-мъдри и ще направите всичко за слава на Бога. И ако трябва да посетите [някого], предпочитайте сираците, вдовиците и най-простите хора пред известните и известните. Защото Бог каза: „Аз съм баща на сирачетата и съдия на вдовиците” (Пс. 67:6). И още: „Защити сирачето, застъпи се за вдовицата, тогава ела да разискваме, казва Господ” (Ис. 1:17-18). 13. И дори ако искате просто да отидете на площада, помнете апостолското увещание, което казва: „Каквото и да правите, правете всичко за слава Божия“, не губете време за безполезни и вредни събирания, но насочете пътя си към Божия дом, така че и тялото, и душата да се възползват едновременно. И дори да говорим с някого, ще го правим с кротост и голямо смирение и няма да поддържаме ежедневни разговори, които нямат полза, но ще говорим за това, което носи голяма полза на слушащите и ще ни освободи от всякакво порицание. Не се поддавайте на изкушение и помнете задължението за братско увещание 14. И не напразно смутих любовта ви с това днес, но за да знаете от какво внимание се нуждаем, ако искаме да покажем поне някаква загриженост за нашето спасение, и какво осъждане са достойни за онези, които предпочитат светските развлечения, безполезни и вредни събирания, конни надбягвания и сатанински разрушителни зрелища пред истинска среща и това духовно наставление и не обръщат внимание на словото на блажения Павел: „Не съблазнявайте нито юдеите, нито гърците, нито Божията църква“ (1 Кор. 10:32). 15. Какво извинение, какво оправдание ще имат, когато християнин, който сподели [с вас] нашите инструкции, вкуси от ужасните и неизразими Мистерии, прекарва време с евреин и грък и се радва на това, което забавлява и двамата 376? Ще можем ли някога, кажи ми, да доведем този заблуден към истината и да привлечем такъв небрежен към благочестието? Не би ли било уместно да кажем на такива хора това, което блажени Павел каза на коринтяните, посещаващи храмове на идолопоклонство, след като приеха словото на благочестието: „Ако някой те види, че имаш знание, седнал на маса в храм...” (1 Кор. 8:10). 16. Ние, леко променяйки тези думи, ще кажем: „Ако някой види, че вие, имайки познанието за благочестие, прекарвате дните си в тези безполезни и разрушителни събирания, няма ли слабото му съзнание да бъде насърчено да се отдаде на такива дейности още по-ревностно?“ За това, което каза блаженият апостол, възпирайки тези, които след познанието на благочестието, безмислено се втурват към храма и стават причина за съблазън за другите, сега ще кажем навреме на онези, които се втурват към онези беззаконни събрания и предпочитат светските развлечения пред местните събрания. 17. Но каква е ползата от тези упреци, когато виновниците не чуват тези думи и те дори не са тук? Все пак нашият съвет няма да е безполезен. Защото, благодарение на вашето благоразумие, те ще могат да разберат всичко точно, да избегнат измамата на дявола и да се върнат към духовната храна. Лекарите правят същото: когато посещават болните, те обсъждат лечението не само с тях, но и дават указания на здравите, на близките на страдащия, които стоят наблизо, поверявайки им грижите за болните, и си тръгват едва когато всичко е завършено. Затова, въпреки отсъствието на страдащите, на вас, здравите, поверяваме грижата за тяхното изцеление и разкриваме скръбта на нашата душа, за да се погрижите отсега нататък за спасението на собствените си членове и действително да изпълните апостолското наставление, което гласи: „Ядете ли, пиете ли, ... каквото и да правите, всичко правете за слава Божия“ (1 Кор. 10:31). 18. Защото, когато, като напуснахте тук, вие се заехте със задачата да спасите брат си, не само обвинявайки и укорявайки, но и внушавайки, убеждавайки и показвайки вредността на светските забавления, а от друга страна, ползите и ползите от нашето обучение, вие направихте всичко за славата на Бога и подготвихте за себе си двойна награда: за това, че донесохте такава голяма полза за собственото си спасение и за проявяване на загриженост за изцелението на вашите членове. Това е хвалата на Църквата, това е заповедта на Спасителя – да мислиш не само за своето [спасение], но и за [спасението] на ближния си. 19. Помислете за достойнството, до което той се издига, който придава голямо значение на спасението на своя брат: доколкото е възможно за човека, той имитира Бог. Наистина, чуйте какво се казва чрез пророка: „Който извлича стойност от безполезни неща, ще бъде като Моите уста” 377 . „Който се опитва да спаси невнимателен брат и да го изтръгне от челюстите на дявола, казва [Учителят], Ме подражава, доколкото е възможно за човека. Какво може да се сравни с това? Това е по-важно от всеки успех, това е върхът на всяка добродетел. 20. И това е съвсем естествено. В края на краищата, ако Христос проля кръвта Си за нашето спасение, а Павел, говорейки за онези, които причиняват изкушение и вредят на съвестта на онези, които ги гледат, възкликва, че „по твое знание слабият брат ще погине“ (1 Коп. 8:11), този, за когото Христос умря; И така, ако вашият Господ е пролял кръв заради него, не е ли честно всеки от нас да донесе поне устно предупреждение и да протегне ръка на онези, които поради небрежност са попаднали в примката на дявола? И аз съм абсолютно уверен, че вие ще направите това, подхранвайки любовта към членовете си, и с цялото си усърдие ще върнете братята си на [нашата] всеобща майка, тъй като знам, че с Божията благодат сте разумни и ще можете да вразумите другите 378. Тези, които получават Кръщение, трябва да останат новопросветени през целия си живот. 21. Накрая искам да се обърна към новопросветените. Наричам новопросветени [сега] не онези, които току-що са били удостоени с духовна дарба, но и онези, които [са я удостоили] преди година или дори по-рано. В крайна сметка, ако искат, те ще могат постоянно да се наслаждават на това име. Защото тази новост не познава старостта, не е подвластна на болести, не е пленена от отчаяние, не е помрачена от времето, не се подчинява на нищо, не се побеждава от нищо, освен от греха. Защото тежестта на старостта за нея е грях. 22. И за да знаете, че грехът е най-тежкият от всички, чуйте думите на пророка: „Като тежко бреме [греховете] ми натежаха.” И е не само тежък, но и зловонен, тъй като пророкът добавя: "Раните ми воняха и гниеха." Видяхте ли, че грехът е не само тежък, но и вонящ? Разберете и от следващите му думи откъде идва, защото е казано: „От безумието ми” (Пс. 37:5-6). Следователно лудостта е причината за всичките ни беди. Следователно и в напреднала телесна възраст човек може да бъде млад и новопросветен на висотата на благодатта, а в телесна младост човек може да остарее от много грехове. Защото веднага щом грехът получи достъп, той причинява голямо оскверняване и голям порок. 23. Затова моля както тези, които току-що са получили Кръщение, така и онези, които преди това са придобили този дар 379: едни - да измият петното, което са получили с изповед, сълзи и най-строго покаяние, а други - да запазят сиянието на душата в целия й цвят и внимателно да наблюдават нейната красота, за да не получи нито една капка, която да причини оскверняване. Не гледайте как облечените в луксозни дрехи, минавайки по площада, показват голямо усърдие, така че пръски мръсотия да не оскверняват красотата на роклята, въпреки че това няма да причини никаква вреда на душата. В крайна сметка роклята се унищожава от молци и се износва с времето, а ако се замърси, лесно се измива с вода. Ако нещо се случи с душата (което може никога да не се случи) и тя получи някакво петно ​​или поради езика, или поради мислите, възникващи в нашия ум, веднага възниква голямо замърсяване, голямо бреме, голяма воня. 24. Ето защо, страхувайки се от хитростите на врага, аз постоянно ви уча на инструкции, така че да поддържате сватбената си дреха чиста и винаги да влизате в този духовен брак в нея. Все пак това, което се случва тук е духовен брак! Вижте, точно както в човешките бракове сватбените тържества продължават до седем дни, така и ние удължаваме това духовно сватбено тържество със същия брой дни, предлагайки ви тайнствена Храна, пълна с хиляди благословии. И какво казвам – седем дни? Ако решите да сте трезви и бдителни, тези сватбени тържества ще продължат завинаги за вас, само и само да запазите сватбената си дреха чиста и ярка. 25. В края на краищата тогава ще спечелите по-голяма любов от Младоженеца и с течение на времето вие самите ще блестите по-ярко и по-ярко, защото благодатта се умножава чрез извършване на добри дела. Нека всички ние да можем да проявим достойна грижа към вече приетия дар и да бъдем достойни за най-висша любов към човечеството, чрез благодатта и щедростта на Единородния Син, Самия наш Господ Иисус Христос, с Него на Отца със Светия Дух да бъде слава, сила, чест сега и винаги и во веки веков. амин Съобщение 6. Неговото [слово] към новопросветените, че мощите на светите мъченици стават за нас основа на най-голямата полза и че трябва да презираме всичко светско и да се придържаме към духовното и колко велика е молитвата и милостинята 212 Мощите на мъчениците са Божи дар за хората 1. Човеколюбивият Бог, демонстрирайки Своето велико и разнообразно Провидение за човешкия род, не само създаде цялото творение, разпростря небето, разпростря морето, запали слънцето, заповяда на луната да свети, даде земята за обитаване и даде всичко от земята за храна и структура на нашите тела, но също така ни даде мощите на светите мъченици. Самият Той, след като взе [им] душите - защото "душите на праведните са в ръката на Бога" (Мъдри 3:1), - ни остави засега [техните] тела като достатъчна утеха и насърчение, така че, идвайки при гробовете на тези светии, да се насърчим към ревност и подражание и, като ги съзерцаваме, да създадем спомен за техните подвизи и наградите, приготвени за тези подвизи 380. 2. Защото нашите души ще се възползват много от това, ако сме трезви. В края на краищата словото не може да учи и да води към философия и презрение към настоящето, както страданието на мъчениците, издаващи глас по-силен от тръба и чрез делата си показващи на всички великата награда за тези скърби и изобилната награда. Защото доколкото думата е от делото, така и това, което казахме [е] от учението на тези светии. 3. И така, когато идвате тук, възлюбени, и мислите за факта, че всички тези хора се стичат с такова усърдие и бързане, за да прегърнат пепелта и да получат благословии от тях 381, как тогава не сте вдъхновени от ума си и не бързате да покажете усърдието, равно на мъченик, за да получите същите награди? Защото помислете, ако нашите събратя роби се радват на такава чест там, то колко и на каква дързост ще се радват от Господаря в онзи страшен ден, когато светят по-ярко от слънчевите лъчи. „Тогава,” се казва, „праведните ще блеснат като слънце” (Матей 13:43). 4. И така, знаейки тяхната голяма дързост, нека винаги да прибягваме до тях и да приемаме помощ от тях. Защото, ако хората, които имат дръзновение пред земния цар, могат, като прибягват до тях, да донесат много големи ползи, то много повече тези светии, които са придобили дръзновение пред Небесния Цар, благодарение на своите страдания ще бъдат наши най-големи помощници, само ако и ние положим нашите [усилия]. В края на краищата, тогава тяхното покровителство ще може особено да ни донесе полза, ако ние не сме небрежни, но ние сами се опитваме чрез усърдна молитва и грижа за (своя) живот да придобием за себе си любовта на Учителя към човечеството. Мъчениците са духовни лекари, които лекуват болести на душата и тялото 5. Нека непрекъснато да прибягваме до тях като духовни лекари 382. Добрият Господ ни остави техните тела, така че, като дойдем там и ги прегърнем с духовно разположение, да получим оттам най-голямото изцеление както за душевни, така и за физически заболявания. В края на краищата, ако дойдем с вяра и имаме, независимо дали става въпрос за психическа или физическа болест, ние ще се върнем, след като сме получили подходящо изцеление. 6. В случай на телесни заболявания, те често отиват на дълго пътуване, за да намерят ръцете на лекар, и плащат пари, и измислят много други неща, които могат да го убедят да приложи знанията на своето изкуство и да намери облекчение за тази болест. Тук не се нуждаем от нищо подобно: нито дълъг път, нито изтощение, нито продължително лечение, нито пилеене на пари, но е достатъчно да внесем искрена вяра и да пролеем горещи сълзи с трезва душа, така че душата веднага да намери изцеление и тялото да получи изцеление. 7. Виждали ли сте силата на тези лекари? Видяхте ли щедростта? Виждали ли сте изкуство, което е непобедимо за болестите? В случай на телесни заболявания тежестта на заболяването често надделява над умението на лекаря. Нищо подобно не може да се измисли тук, но ако подходим с вяра, веднага имаме полза. И не се учудвайте, възлюбени, за Човеколюбивия Учител, - тъй като заради Него и заради изповядването на вярата в Него мъчениците претърпяха всичко това и се противопоставиха на греха, събличайки [всичко] от себе си до кръв, - пожелаха да разкрият своя блясък и още повече да увеличат славата си в този смъртен живот; и щедро раздава подаръци на онези, които се приближават [тях] с вяра, за тяхна чест. 8. Това, което казахме, не са празни думи, но самият опит свидетелства за това. И добре знам, че вие ​​сами ще потвърдите и свидетелствате за това. Наистина, коя жена, имайки съпруг на пътешествие и скърбяща при раздяла, идвайки тук и възнасяйки молитва на Господа на всички чрез светите мъченици, не би се върнала скоро [го] от дълъг път? А друга, като види детето си обсадено от тежка болест и измъчвано, така да се каже, и разкъсано с цялото си сърце, пристигайки тук и проливайки горещи сълзи, не би издигнала тези светии, говоря за [тези] корононосци на Христос, да се молят за нея, нямаше веднага да прогони болестта и да не й помогне да възвърне здравето си 383? 9. И мнозина, като се намериха в трудни обстоятелства и видяха, че надвисналата над тях опасност, пристигнаха тук и направиха усърдна молитва, и избягаха от изпитанието на всички тези нещастия. А какво да кажа за телесните неразположения и трудните обстоятелства? Мнозина, победени дори от тиранията на самия дявол и обсадени от душевни болести, след като се обърнаха към тези духовни лекари, като си спомниха собствените си грехове и изложиха, така да се каже, своите рани, получиха такава утеха оттук, че веднага дойдоха на себе си, успокоиха съвестта си и се върнаха у дома с голяма увереност [на прошка]. 10. Господ ни дава гробовете на светите мъченици, като духовни извори, способни да изливат изобилни потоци. И точно както източниците на вода, които са свободно достъпни за всеки, който иска да черпи от тези потоци, и колкото може да побере размерът на съда, толкова и човекът, който иска да черпи и да си тръгне, същото може да се види по отношение на тези духовни източници. Защото тези източници са предоставени на всеки и няма разграничение на лица, но, независимо дали е богат или беден, роб или свободен, съпруг или съпруга, [всеки] получава от тези Божествени потоци според величието на усърдието, което е готов да внесе 384. 11. В крайна сметка какво има - съдове за вода, тук е [нашата] мисъл, пламенна ревност и трезв подход. Защото този, който се приближи по този начин, веднага получава хиляди ползи, тъй като Божията благодат невидимо успокоява съвестта му и дава голяма увереност, и го насърчава да се освободи от земята и да се втурне към Небето. В края на краищата е възможно някой, облечен в тяло, да няма нищо общо със земята, но да си представя всичко, което е на небето, и постоянно да съзерцава нещата там. Човек трябва да се стреми само към небесни блага 12. Ето защо Павел в своите послания казва на хората, облечени в плът, движещи се в този свят и мислещи за жена си и децата си: „Настройте мислите си за горните неща” 385 . След това, за да можем да знаем какво иска [да каже] с това увещание и какво означава да мислим за нещата по-горе, той добави: „Където Христос седи отдясно на Бога" 386. „Искам", казва той, „да мислите за това, което може да движи мислите ви там; за това, което ви отделя от земните дела. Защото „нашето... гражданство е на небето" (Филип. 3:20). „Там," той казва: „Вие сте записани, там се стремите да насочите целия си ум и да решите да направите това, което може да ви покаже, че сте достоен да живеете там.“ 13. И за да не мислим, че той изисква нещо невъзможно и надхвърлящо нашата природа, той отново повтаря съвета си и казва: „Размишлявайте върху горното, а не за земното” (Кол. 3:2). На какво иска да ни научи? „Не мислете за това, което е достойно за земята“, казва той. Какво означава „достоен за земята“? Това, което няма нищо постоянно, което отлита, преди да се е появило, което няма нищо трайно и неподвижно, което се унищожава заедно с истинския живот, което избледнява, преди да разцъфти, което е подложено на гниене. Защото такова е всичко човешко: независимо дали говориш за богатство, за власт, за слава, за телесна красота, за цялото благополучие на този живот. 14. Ето защо апостолът използва такъв израз, като казва: „не за земните неща“, като иска да покаже с името земя голямата незначителност на това, което е на нея. Така че не мислете за това, казва той, а за нещата по-горе. Вместо за земните, незначителни и преходни неща, мислете, казва той, за нещата отгоре, за нещата на небето, за нещата, които не се движат, за нещата, които се простират през постоянния век, за нещата, които се виждат с очите на вярата, за нещата, които не знаят край, за нещата, които не знаят промяна, за нещата, които нямат граница. Искам мислите ви винаги да се въртят около тези [стоки]. Защото грижата за тези [блага] ни освобождава от земята и ни пренася на Небето. 15. Ето защо Христос каза: „Където е съкровището на човека, там е и сърцето му“ (Матей 6:21). Защото душата, когато размишлява върху тези неизразими благословения, сякаш се отървава от оковите на тялото и сякаш излита и всеки ден, представяйки си насладата от тези блага, не може повече да мисли за земните неща, но оставя всичко това като сън и сянка, постоянно насочвайки мислите си натам и считайки за [необходимо] да гледа с очите на вярата само тези благословии и да бърза всеки момент да им се наслаждава. 16. Затова нека се вслушаме в съвета на този благословен, чуден учител на вселената, добрия наставник, култиватора на нашите души и нека да медитираме върху това, което той съветва. Защото по този начин ще можем да се насладим на настоящите ползи и да придобием бъдещи. В крайна сметка, ако първо потърсим тези ползи, ще ги получим допълнително. Защото е казано: „Търсете Божието царство и Неговата правда и всички тези неща ще ви се прибавят” 387. Така че, нека първо да търсим нещо различно от това, което [Господ] обеща да ни даде в допълнение, така че, действайки противно на съвета на Учителя, да не загубим и двете. Дали Господ чака нашето напомняне и едва тогава ни дава Своите дарове? Той „знае от какво“ се „имаме нужда“, преди да сме „него помолили“ (Матей 6:8). Следователно, ако Той види, че ни е грижа за тези благословии, Той ще ни даде да се насладим на тях и щедро ще ни даде онези, които е обещал да даде в допълнение. Затова нека първо търсим, моля ви, духовните неща и да мислим за горните неща, а не за земните неща, за да можем да придобием тези благословения и да се наслаждаваме на тях. Човек трябва да подражава на примера на светите мъченици 17. Така че тези свети мъченици, тъй като мислеха за нещата по-горе, презряха земните неща и потърсиха тези благословения, затова те щедро получиха тези благословения и тук се радват на почит всеки ден. Въпреки че не се нуждаят от него, след като някога са го презирали, но за наша полза те приемат от нас почитта, която не им е необходима, за да можем да берем плодовете на тяхното благословение. 18. И за да знаете, че те презряха всички благословии на този живот и успяха да придобият тези безсмъртни благословии, помислете за това, възлюбени мои, че те, виждайки с телесните си очи тиранин, който бълва пламъци и скърца със зъби, и бушува по-силен от лъв, и подготвя огън, и нагрява тигани и котли, и прави всичко, за да преодолее и смаже техните разум, те оставиха всичко земно, за да съзерцават с очите на вярата Небесния Цар и ангелския народ, стоящ [пред Него], и си представиха онези неизразими блага. 19. И, като насочиха [своите] мисли там, те вече не се обърнаха към нищо видимо, но, гледайки ръцете на палачите, разкъсващи плътта им, гледайки този запален чувствен огън и летящите въглени, те си представиха огъня на геената и, като по този начин укрепиха ума си, отсега нататък изглеждаха нетърпеливи за страдание, мислейки не за истинската скръб, причинена на тялото, а стремеж към вечен покой. И според съвета на този блажен [апостол], мислейки за нещата по-горе, те прекараха живота си там, където „Христос седи отдясно на Бога“. Нищо, което видяха, не ги потисна, но те преодоляха всичко, като го смятаха за сън и сянка, тъй като желанието за бъдещи [блага] вдъхнови умовете им. 20. Затова този блажен [апостол], знаейки силата на такъв съвет, каза: „Насочете вниманието си към нещата горе, където Христос седи отдясно на Бога” (Кол. 3:1). Вижте добрите намерения на учителя, накъде той веднага доведе тези, които му се покориха. Защото, като отдели всички Ангели, Архангели, Престоли, Господства, Началства, Власти, всички онези невидими сили, Херувими, Серафими, той утвърди мислите на верните близо до самия Царски Престол и убеди тези, които ходят по земята с неговото учение, да се освободят от оковите на тялото, да се реят с ума и да стоят мислено близо до Господа на всичко. 21. И за да не си помислят тези, които чуят това, отново, че този съвет ги превъзхожда, че тези заповеди са невъзможни [да се изпълнят] и да приемат такава мисъл извън човешките сили, апостолът, като каза: „Размишлявайте върху горното, а не за земното”, добави: „защото сте мъртви” (Кол. 3:2-3). О, пламенна душа с голяма любов към Бога. "Защото ти си мъртъв", каза той, сякаш искаше да каже: "Какво имаш оттук нататък с този живот? Защо се хвалиш със земните неща? Ти умря, тоест умря за греха, ти се отказа от истинския живот веднъж завинаги." 22. След това, за да не се смущават онези, които чуха: „Вие сте мъртви“, той бързо добави: „и животът ви е скрит с Христа в Бога“ (Кол. 3:3). „Вашият живот, казва той, сега не се вижда, защото е скрит.“ Затова в делата на този живот не постъпвайте като живите, а се отнасяйте с тях като с мъртви и мъртви. В крайна сметка, кажете ми, може ли някой, който е умрял за този живот, наистина да действа по някакъв начин в делата на този [живот]? Няма начин. Така че и вие, казва той, след като сте умрели веднъж завинаги и сте били умъртвени за грях чрез Кръщението, следователно не трябва да имате нищо общо с плътските страсти и земните неща. Защото „нашият стар човек“, казва той, „беше разпнат с Него“ (Рим. 6:6) и погребан чрез Кръщение. Така че не правете нищо земно и не се дръжте като живите в реалните неща. Защото вашият живот сега е скрит и незабележим за невярващите, но ще дойде време, когато ще стане видим. Сега не ти е времето. Така че, умрял веднъж завинаги, не се стреми да мислиш за земните неща. Защото величието на вашата добродетел ще се разкрие особено тогава, когато, победил плътския ум и станал сякаш мъртъв за този живот, се отнасяте към всичко в живота по този начин. 23. Нека тези, които наскоро са получили дара на Кръщението, да чуят това и всички ние, които отдавна сме получили тази благодат; и нека приемем съвета на учителя на вселената и да помислим какво [разположение] желае той от тези, които някога са се приобщили към неизразимите Тайни: така че те да бъдат чужди на реалния живот, не за да се преместят отвъд пределите на този свят на някакво разстояние, но така че, въртейки се в самия център [на света], те по нищо не се различават от онези, които са далеч, но светят като светила и с дела показват неверници, че са се преместили в друго състояние и нямат нищо общо със земята и земните работи. Молитвата и милостинята могат да поддържат кръщелната дреха ярка 24. И точно както сега ярката рокля привлича очите на всички и лекотата на дрехите показва изобилната чистота на душата ви, така че е правилно в бъдеще тези, които току-що са били наградени с този дар, и всички, които вече са вкусили същата чест, да станат известни на всички с най-добрия си живот и да осветяват всички, които изглеждат като светлина. Защото това духовно облекло, ако искаме да запазим неговия блясък, излъчва с течение на времето още по-ярко сияние и голямо сияние, докато с чувствените облекла това никога не може да се случи 388 . И дори да се грижим за тях хиляди пъти, с течение на времето те се износват и се разпадат от гниене и след като лежат дълго време, се унищожават от молци и много други неща развалят тези чувствени дрехи. И дрехата на добродетелта, ако се опитаме да положим нашите [усилия], никога няма да получи петно ​​или да изпита износване, но с течение на времето разкрива все по-ярка и по-разцъфтяваща красота и сияйна светлина. 25. Виждали ли сте силата на дрехите? Виждали ли сте лекотата на роклята, неподвластна на времето, не потъмняла от старост? Виждали ли сте невиждана красота? И така, нека се опитаме, моля [ви], да запазим тази цъфтяща красота и внимателно да разберем какво може да запази яркостта на тази красота? какво е това На първо място, гореща молитва, благодарност за вече предаденото и молба за неприкосновеността на даденото 389. Защото това е нашето спасение, това е лекарството на нашите души, това е болницата за страстите, които възникват в душата. Молитвата е крепостта на верните, молитвата е нашето неустоимо оръжие, молитвата е очистване на нашата душа, молитвата е изкуплението на нашите грехове, молитвата е основата на хиляди благословии. В крайна сметка молитвата не е нищо повече от разговор с Бога и разговор с Господа на всичко. И така, какво може да бъде по-благословено от този, който е удостоен с непрестанен разговор с Господа? 26. И за да знаете колко велико е това добро, помислете с мен за онези, които са страстни за истинските неща и не са по-добри от сянка. Когато видят някой постоянно да разговаря със земен цар, те го смятат за толкова велик, че го провъзгласяват за благословен и се отнасят към него като към необикновена личност, удостоена с най-висока чест. И така, ако такъв човек, разговарящ само със себеподобните си, с негов ближен, разсъждаващ за ежедневни и смъртни неща, се счита за толкова славен, тогава какво може да се каже за този, който е достоен да говори с Бога не за земни въпроси, а за прощението на греховете, за опрощаването на греховете, за запазването на това, което вече е дадено, за предоставянето на бъдещи вечни благословения? Такъв би бил по-блажен от този, който носи диадема, ако чрез молитва спечели най-високото благоволение. 27. Молитвата, на първо място, може постоянно да запази за нас лекотата на това духовно облекло, а с него и щедрите милостини 390, главата на нашите благословения, спасението на нашите души. Тази двойка може да ни донесе хиляди благословии свише, да угаси греховния огън на душите ни и да ни даде голяма дързост. Корнилий, като се възползва от тези две [добродетели], изпрати молитви на Небето. Ето защо чух от Ангела: „Вашите молитви и вашите милостини дойдоха като спомен пред Бога“ (Деяния 10:1-4). 28. Видяхте ли колко голяма дързост придоби от това този човек, който прекара целия си живот в туника и с военен пояс? Нека тези, които са призовани на военна служба, да слушат това и да научат, че няма пречка за добродетелта за този, който желае да бъде трезвен, но е възможно за този, който е облечен с туника и военен колан, и има жена, и се грижи за деца, и има грижи за слуги, и за този, на когото е поверена власт, да прояви голяма грижа за добродетелта. Защото ето го този чуден мъж, облечен с кланис и пояс и командващ войниците - защото беше стотник - защото пожела, беше трезвен и бдителен, което е достойно за грижата свише. И за да знаете със сигурност, че благодатта свише слиза върху нас, когато ние сами първо положим своите [усилия], чуйте самата история. Тъй като преди това той беше дал изобилна и щедра милостиня и остана в пламенни молитви, „около деветия час“, се казва, му се яви ангел по време на молитва и каза: Корнилий, „твоите молитви и твоите милостини дойдоха като спомен пред Бога“ (Деяния 10:1-4). 29. Нека не просто пренебрегнем казаното, но нека внимателно да помислим върху добродетелта на този човек и тогава ще разберем любовта на Господа към човечеството, как Той не презира никого, но където вижда трезва душа, там Той щедро дарява благодатта Си. Военен, който не беше вкусил никакво учение, който беше обвързан с ежедневни дела, който имаше хиляди [загрижености] всеки ден, които го безпокояха и разсейваха, не губеше живота си в пиршества, пиянство и лакомия, но показа сам такова усърдие за молитва и милостиня, беше толкова ревностен в молитвите и раздаваше щедра милостиня, че се оказа достоен за такова видение. 30. Къде са сега тези, които предлагат разкошни ястия, изливат потоци от чисто вино, прекарват цели дни в пиенето и често не искат да се молят нито преди, нито след вечеря, които не предлагат благодарност, но вярват, че им е позволено да правят всичко без страх, защото са на власт, записани във военните редици, облечени с туника и колан 391? Нека погледнат горещите молитви на този Корнилий, щедрите милостини и се затворят от срам. 31. Може би този учител ще стане надежден [пример] не само за тях, но и за всички нас, както за тези, които са избрали монашеския живот 392, така и за тези, които са се посветили на църковно служение. Защото кой от нас някога ще може да се похвали, че е проявил такова голямо усърдие в молитвата или се е оказал толкова щедър на милостиня, че да бъде удостоен с такова видение? Затова моля [ви], ако не сме [направили това] преди, то поне сега всички ще му подражаваме: и призованите за военна служба, и онези, които водят граждански живот, и тези, наградени с толкова много подаръци, и няма да се окажем по-лоши от този, който в туника и с военен пояс показа такава добродетел. Защото тогава можем да запазим цъфтящата красота на нашето духовно облекло, ако внимателно демонстрираме тази двойка добродетели. Ако желаете, нека добавим към тях и други, които могат да послужат за запазване и нетление на това облекло, имам предвид целомъдрието и святостта. Защото апостолът казва: „Постарайте се да имате мир... и светост, без които никой няма да види Господа” (Евр. 12:14). И така, нека внимателно да следваме това наставление, като изследваме мислите си ежечасно и не позволяваме на душите ни да получат петно ​​или недостатък поради зли мисли. 33. Защото, ако пречистим ума си по този начин и имаме ревностна грижа за него, ние по-лесно ще преодолеем други страсти, така че постепенно ще достигнем самия връх на добродетелта и, след като вече сме се подготвили с това велико духовно ръководство, ще можем да бъдем възнаградени с онези неизразими благословения, които се съхраняват за тези, които Го обичат. Нека всички ние да ги придобием, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Него на Отца със Светия Дух да бъде слава, сила, чест сега и винаги и во веки веков. амин Съобщение 7. Неговото собствено одобрение и похвала към дошлите от района; и че всички праведни, като получиха обещанията на разумното, вместо разумното, представляваха интелигибилното, а ние, напротив, като получихме обещанието на разумното, се взирахме в разумното; и че е подходящо да се ходи на църква от сутрин до вечер, за да се правят молитви и изповеди; и [увещание] към новопросветените 393 Хвала на слушателите, дошли от околностите 1. Добрите наставници 394 са ви утешавали достатъчно през изминалите дни и безкрайно сте вкусвали от тяхното духовно наставление, като се приобщавате към щедрото благословение от мощите на светите мъченици. Нека днес, тъй като тези, които се стекоха при нас от околните места, ни представиха по-блестящо зрелище, и ние ще им предложим по-щедра духовна трапеза, изпълнена с голямата любов, която те ни показаха. И така, след като ги наградихме и приехме тяхната добра воля към нас, нека се опитаме да им покажем голямо гостоприемство. Защото, ако те не са се поколебали да направят толкова дълго пътуване, за да ни доставят голяма радост с присъствието си, тогава е още по-справедливо ние днес да им предложим тази духовна храна по-щедро, така че, след като са получили достатъчно прощални думи, да се приберат оттук. 2. В края на краищата те са наши братя и членове на тялото на Църквата 395. Затова, като ги обявихме за наши членове, нека покажем такава искрена любов към тях и нека не гледаме на факта, че речта им е различна от нашата, но нека мислим с грижа за мъдростта на душите им; не защото имат варварски език, но ние признаваме вътрешното им разбиране: това, което ние, философствайки с думи, се опитваме да учим, те демонстрират в своите действия, изпълнявайки на практика апостолския закон, който ни заповядва да си осигуряваме ежедневна храна чрез труда на нашите ръце. 3. Защото те чуха думите на блажения Павел: „И ние се трудим, работейки със собствените си ръце” (1 Кор. 4:12). И още: „Тези ръце послужиха на моите нужди и на онези, които бяха с мене” (Деяния 20:34). И опитвайки се да изпълнят тези думи на практика, те говорят на по-възвишен език от словесния, като чрез дела се показват, че са достойни дори за блаженството, което Христос [обяви]: „Защото блажен, казва той, „който извърши и научи” (срв. Мат. 5:19). В края на краищата, когато ученето чрез дела предхожда, вече няма нужда от устни инструкции. И можете да видите, че всеки от тях сега стои на свещения престол, чете Божествените закони и наставлява онези, които са под [него], а утре работи и [показва] грижа за земята: или влачи рало, прорязва бразди в земята, хвърля семена и ги поверява в нейните дълбини, тогава взема ралото на учението в ръцете си и полага семето на Божествените науки в душите на тези преподавани. 4. Затова нека, като гледаме само външния им вид и словесната им реч, не изпускаме от поглед тяхната добродетел, но внимателно да разпознаем техния ангелски живот 396 и мъдро поведение. Всъщност те изгониха целия лукс и лакомия, и не само това, но и друг разврат, живеещ в градовете. Те се хранят само с това, което им е достатъчно за поддържане на живота, а през останалото време заемат ума си с хвалебствия и непрестанни молитви, като по този начин подражават на живота на ангелите. 5. Защото точно както тези безплътни сили имат само това едно нещо: постоянно да прославят Създателя на всички неща, по точно същия начин тези чудни мъже, въпреки че успокояват нуждите на тялото, тъй като са облечени с тялото, прекарват цялото останало време в хваления и молитви, напълно изоставяйки светските идеи и с техния съвършен живот се опитват да доведат онези, които са под техен контрол, към собствената си имитация. Така че кой може наистина да ги похвали? Без да използват никакво външно учение, те се научиха на истинска мъдрост, като демонстрираха на изпълнилите на практика апостолското слово: „Защото безумните Божии дела са по-мъдри от човеците” (1 Кор. 1:25). 6. Когато видите този прост селянин, който не знае нищо друго освен земеделски труд и грижа за земята, който не придава значение на истинските неща, но който се издига в ума си до благословиите, подготвени на небето, и е в състояние да философства за тези неизразими благословии и знае точно какво философите, горди с брадата и персонала си, никога не биха могли дори да си представят, 397 как няма да получите очевидно доказателство Божията сила? Защо иначе, кажете ми, те имат такава философия на добродетелта и невнимание към видимите неща, но предпочитат невидимото, непознатото и очакваното пред очевидното и в ръцете им? Това е вяра, когато някой смята Божиите обещания, макар и невидими за тези телесни очи, за по-достоверни от това, което е видимо и лежи пред очите ни. Примерът на Авраам, който предпочете духовните блага пред земните 7. Така всички праведни бяха доволни и бяха възнаградени с тези неизразими благословии. Така патриарх Авраам 398 беше въздигнат от Господа, защото не обърна внимание на слабостта на човешката природа и насочи всичките си мисли към силата на Обещания. Затова той е въздигнат от Божественото писание: „Авраам повярва – казва се – в Бога, и това му се счете за правда“. Затова, като чу в началото: „Излез от земята си, от рода си и от бащиния си дом, и иди в земята, която ще ти покажа” (Бит. 12:1), той се вслуша с голяма ревност и изпълни заповедта, и напусна земята си, където се случи да разпъне шатрите си, и замина, без да знае къде ще спре. Но той предпочиташе Божията заповед пред очевидни и признати ползи и не само не обсъждаше тази заповед и не се смущаваше в ума си, но, гледайки достойнството на командира, преодолявайки всички човешки препятствия, се грижеше само за едно нещо: да не пропусне нищо от заповедта. 8. Това стана не само заради самия праведник, за да се разкрие величието на неговата вяра, но за да станем и ние ревнители на патриарха. Защото, когато Бог видя благоразумието на душата му, подобно на скрита и скрита лампа, Той искаше да го засели отново в Ханаанската земя, за да доведе до пътя на благочестието онези, които бяха изгубени в тази страна и които имаха ум, все още повреден от тъмнината на невежеството 399 . Така се случи и чрез Авраам от сега нататък не само жителите на Палестина, но и жителите на Египет научиха както Божието Провидение за него, така и добродетелта на този праведник. Наистина вижте изобилната щедрост, как, вдъхновен от Божията любов, той не се спря на видимото и не се вслушваше само в обещаното, но си представяше бъдещето. Бог обеща една земя вместо друга, като каза: „Излез от земята си... и иди в земята, която ще ти покажа” (Бит. 12:1); и той, оставяйки разумното, се втурна към разумното. 9.Може би казаното ще ви се стори мистериозно. Но не се безпокойте. Ще дам обяснение, за да разберете как този праведен човек, след като получи обещанието за разумното, пожела разумното. Откъде знаем със сигурност за това? Нека се вслушаме в думите му или още по-добре в блажения Павел, учителя на вселената, който знае всичко това точно, който говори за него, и не само за него, но и за всички праведници. Искайки един ден да си припомни списъка на праведните хора, като Авраам, Исаак, Яков, той казва: „Всички тези умряха във вяра, без да получат обещанията, но само ги видяха отдалече и се зарадваха, и казаха за себе си, че са чужденци и пришълци на земята” (Евр. 11:13). 10. Какво казваш, блажени Павел? Не са ли получили обещанията? Не превзеха ли цяла Палестина? Не са ли започнали да доминират на земята? Да, отговаря [Пол]. Те получиха Палестина и завладяха земята, но с очите на вярата искаха нещо друго. Затова той добавя следните думи: "Защото тези, които говорят това, показват, че търсят отечеството. И ако имаха в мислите си отечеството, от което са излезли, щяха да имат време да се върнат; но те търсеха по-доброто, тоест небесното" (Евр. 11:14-16). Видяхте ли желанието им? Видяхте ли желанието им? Видяхте ли как, въпреки факта, че Бог даде обещание за чувственото във всичко и говори за земята, те търсеха тази родина и се стремяха към онази небесна? Затова апостолът добавя: „Чийто художник и строител е Бог” (Евр. 11:10). Видяхте ли как желаеше умопостигащи неща и си ги представяше, невидими с телесни очи, но мислими с вяра? 11. Но тук умът ми е объркан и разумът ми се обърква, когато мисля, че правим обратното на всички тях. Защото, както онези праведници, като получиха обещанието за осезаеми неща, пожелаха умни неща, така и ние, като получихме обещание за умни неща, се увличаме от разумните неща и не слушаме блажения Павел, който казва: „Защото видимото е временно, а невидимото е вечно” (2 Кор. 4:18). И на друго място, показвайки, че това са [благата], приготвени за онези, които обичат Бога, той казва: „Око не е виждало, и ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало” (1 Кор. 2:9). И ние, дори след всичко това, жадуваме за настоящето: имам предвид богатството, славата на истинския живот, лукса, почестите от хората, защото това изглежда е блясъкът на истинския живот. Казах „изглежда“, защото [всичко това] не се различава от сенките и призраците. 12. И всъщност богатството често не се запазва до вечерта от онези, които мислят да го притежават, но като неблагодарен избягал роб преминава от един на друг и с голямо усърдие оставя тези, които го пожелават, голи и бедни. А фактът, че често дори излага онези, които имат голямо желание за това, на непоносими опасности, се учи на всеки от самото преживяване. Същото важи и за човешката слава, защото този, който днес изглежда на всички славен и известен, изведнъж става безславен и презрян от всички 400. 13. Следователно какво може да бъде по-незначително от тези [благи], имам предвид тези, които изчезват, преди да се появят, никога не спират, но толкова бързо се изплъзват от привлечените от тях? Защото точно както едно колело никога не може да бъде видяно да остава върху същата част от джантата, но непрекъснато се върти и се върти нагоре и надолу, същото може да се види и по отношение на тези [случаи]. Защото изменчивостта на човешките дела е бърза и превратностите са бързи, защото нямат нищо твърдо и неподвижно, но са лесно обратими и имат голяма тенденция към обратното. Следователно, какво може да бъде по-нелепо от онези, които се взират в истинските [блага] и се вкопчват в тях, предпочитайки ги пред онези, които неизменно съществуват и вечно пребъдват? 14. Затова пророкът, като силно изобличава онези, които са увлечени от тях, казва: „Те смятаха [ги] за стоящи, а не за бягащи” 401. Вижте как с една дума той искаше да представи тяхната незначителност. Той не каза „като преходно“, не каза „като променливо“, не каза „като мимолетно“, но какво? „Като тези, които бягат“, искайки да покажат своята бързина и голяма и внезапна променливост и да ни научат никога да не се придържаме към видимото, а да разчитаме и да се доверяваме само на това, което Бог е обещал. 15. В края на краищата, дори да възникнат хиляди препятствия, Божиите обещания никога не могат да се сбъднат. Защото точно както Той е неизменен, непроменим и вечно и постоянно съществуващ, така и Неговите обещания са неразрушими и непоклатими, освен ако не им попречим да бъдат изпълнени. Но в човешките дела всичко се случва по различен начин. Защото както човешката природа е тленна и смъртна, така и даровете на хората са тленни и обречени на унищожение. И с право, тъй като всички ние, хората, сме нетрайни и природата на човешките дарби имитира нашата природа. А що се отнася до Божиите обещания, нищо подобно не може да се измисли, но само тези обещания имат постоянство, ненарушимост, сила и надеждност. Дневна рутина на новопросветените 16. Затова ви моля, нека търсим онези [блага], които траят вечно и не приемат промяна. Защото донесох тази реч именно за да създам общо увещание за всички: както за тези, които отдавна са били посветени в Тайнствата, така и за тези, които наскоро са били удостоени с дара на Кръщението. И така, тъй като през изминалите дни, постоянно идвайки при гробовете на светите мъченици, ние придобихме оттам плода на голямо благословение, вкусихме щедри наставления и сега трябва да прекъснем продължението на нашите срещи, трябва да напомня на вашата любов, че това важно наставление [винаги] звучи ярко в паметта ви и че предпочитате всичко духовно пред ежедневните неща. 17. С голямо усърдие елате тук на разсъмване, за да предлагате всякакви молитви и изповеди на Бога, да благодарите за това, което вече е дадено, и да поискате да бъдете достоен за голяма помощ за запазването на това в бъдеще. Така, след като си тръгне оттук, нека всеки се заеме с цялото благоговение за делата, които му се полагат. Нека един бърза към труда на ръцете си, нека друг бърза към военното формирование, а трети към държавните дела. Но нека всеки да се заеме със страх и трепет и да прекара деня [с мисълта], че вечерта трябва да дойде отново тук, да даде отчет на Господа за целия ден и да поиска прошка за греховете си. Защото е невъзможно, дори и хиляди пъти да внимаваме, да не се окажем отговорни за много и различни грехове: дали сме казали нещо неуместно, или сме слушали празни разговори, или сме повдигнали неуместна мисъл в мислите си, или сме гледали невъздържано, или сме губили време без всякакъв смисъл. 18. И затова всяка вечер е подходящо да молим Господа за прошка за всичко това и да прибягваме и да се обръщаме към Божията любов към човечеството. Прекарвайки нощта с трезвеност, по този начин отново [трябва] да се подготвим за утринната изповед, така че всеки от нас, управлявайки живота си, да може безопасно да прекоси морето на истинския живот и да бъде достоен за любовта на Учителя към човечеството. И когато дойде времето на събранието, трябва да предпочитаме духовните [неща] и присъствието в църквата пред всичко, за да можем безопасно да управляваме това, което е в ръцете ни. Последна инструкция: на първо място е редно да се погрижите за душата, а ежедневните грижи оставете на Бога 19. Защото, ако те са наши лидери, ние няма да имаме никакви затруднения с тях, защото Човеколюбивият Бог ни ги дава с голяма лекота; Ако, пренебрегвайки духовните [неща], се стремим само към това друго и, без да придаваме никакво значение на душата, постоянно се занимаваме със светските неща, тогава ще претърпим загуба в духовното и няма да спечелим нищо в светското. И така, нека, моля ви, не нарушаваме заповедта 403 [установена от Бога], но, като знаем добротата на нашия Учител, нека оставим всичко на Него и няма да пилеем силите си в ежедневни грижи. В края на краищата, Този, Който ни доведе от несъществуване в съществуване от собствената Си любов към човечеството, още повече ще прояви всяка друга грижа за нас, „защото вашият Небесен Отец“, се казва, „знае, че имате нужда от всичко това, преди да поискате от Него“ (Матей 6:32, 8). 20. Следователно Той иска напълно да се освободим от това безпокойство и да се занимаваме само с духовни неща. „Ти търсиш духовни неща“, казва Той, „и Аз щедро ще ти дам всичко телесно“. Това зарадва всички праведници. Защото в началото на горната дискусия ние говорихме за тяхната добродетел: че те, след като са получили обещанието за разумни неща, са търсили разбираеми неща, докато ние правим обратното и, имайки обещание за разумни неща, насочваме погледа си към разумните неща. 21. Затова ви моля, нека поне сега, [надарени] с благодат, да подражаваме на тези, които сами по себе си, пред закона, успяха с помощта на учението, присъщо на природата, да достигнат такава висота на добродетелта и нека насочим цялото [наше] усърдие към грижата за душата, променим мислите си и споделяме грижите: ние ще се погрижим за душата върху себе си, тъй като това е основното в нас, и ще отдайте всяка мисъл и грижа за тялото на общия Господ. 22. Защото това е най-голямото доказателство за Неговата мъдрост и неизразима любов към човечеството, че Той ни повери да се грижим за това, което е най-важното в нас, имам предвид душата, като ни научи със самите тези дела, че ни е създал автократични и ни е оставил на нас и нашата воля да изберем добродетелта или да преминем към страната на порока. И Той обеща Сам да се погрижи за всички телесни неща, 404 като искаше да засрами и човешката природа, за да не разчита [само] на собствените си сили и да не мисли, че може по някакъв начин да допринесе за организацията на истинския живот. 23. Затова Той ни насърчава, почетени от разума и удостоени с такова предимство, да подражаваме на онези, лишени от разум, и казва: „Вижте небесните птици: нито сеят, нито жънат, нито събират в житници, и вашият Отец на небесата ги храни. Не сте ли много по-добри от тях“ (Матей 6:26). Сякаш исках да кажа: "Ако проявявам такова усърдие към [неразумните] добитък и птици, че им давам всичко, без да сея или обработвам, тогава още повече ще покажа голяма грижа за вас, надарен с разум, ако искате да предпочетете духовното пред плътското. Защото, ако заради вас създадох това и цялото творение и проявявам толкова голямо Провидение за него, тогава колко голяма грижа ще ви почета, заради когото направих всичко това! 24. И така, нека да се доверим, моля ви, на Божието обещание и с всичките си мисли да се стремим да желаем духовни блага и да считаме всичко останало за второстепенно в сравнение с насладата от бъдещите [блага], така че щедро да придобием настоящите, да можем да бъдем възнаградени с обещаните ни блага и да бъдем освободени от наказанието в геената. Нека отново не губим цялото време на деня в безделие, безсмислени забавления, развратни събирания, запои и ежедневно пиянство, нека не позволяваме това, което сме събрали толкова красиво, да ни се изплъзне поради последваща небрежност, но нека здраво пазим всичко, което ни е дадено от Божието човеколюбие. 25. И особено вие, които наскоро сте се облекли в Христос и сте приветствали идването на Духа, всеки ден ви моля да наблюдавате блясъка на дрехите си, за да не получите петно или недостатък (Сравнете Еф. 5:27), нито от неподходящи думи, нито от празни [разговори], които слушате, нито от зли мисли, нито от очи, които безцелно и напразно са насочени към тези, които минават. И така, нека всички да бъдем защитени от всички страни чрез постоянен спомен за този ужасен ден, така че, оставайки в яснота [на духа] и запазвайки непорочната и неосквернена одежда на нетленност, да бъдем възнаградени с онези неописуеми дарове, които всички да бъдем достойни чрез милостта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Него към Отца, заедно със Светия Дух, да бъде слава, сила, чест сега и винаги и во веки веков. амин Приложение. Цитат за Великден Цитат за Великден През второто хилядолетие тази проповед, класифицирана от J. P. Min в неговата Patrologia Graeca към категорията на Spuria под заглавието „Κατηχητικὸς εἰς τὸ ῞Αγιον Πάσχα” 405, се чете на православната Великденска утреня. Според чина на Цветния триод той следва пасхалния канон непосредствено след стихирата на Великден. Свети Йоан Златоуст се счита за автор на тази проповед поне от 9-ти век, когато в Студитския манастир в Константинопол окончателно се оформят богослужебните книги Октоих, Постен и Цветен Триод, основата на които са произведенията на св. Студити, редактирани от Студитите. Андрей Крицки, преп. Йоан Дамаскин, преп. Козма Маюмски, както и монасите от манастира "Св. Сава Освещени". Но достоверни сведения за времето на създаване на тази проповед, както и за нейния оригинален автор, не са запазени. Всичко, което можем да кажем със сигурност е, че тази проповед е повлияла на авторите на великденските песнопения или самата тя е създадена под тяхно влияние. Това се доказва от голям брой текстови съвпадения между тази дума и други песнопения на Цветния триод 406. Настоящата проповед е отличен пример за прилагане на риторичните инструменти на Втората софистика към християнското проповядване. Богатството и разнообразието от реторични средства, библейският контекст и същите богословски теми, които са представени във Великденските песнопения, напълно обясняват популярността му в православния свят през вековете. Съкращения и съкращения Aldama = Repertorium pseudochrysostomicum. CCG = Codices Chrysostomici graeci. CCL = серия Corpus Christianorum Latina (Търнхаут). PG = Patrologiae Cursus Completus. Серия Graeca. PL = Patrologiae Cursus Completus. Серия латина. SCh = Извори Chrétiennes. St. e Testi = Studi e Testi. Baur = Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit. I–II. Мюнхен, 1929–1930. Венгер = Жан Хризостом: Huit Catéchèses baptismales // SCh 50. P-K = Papadopoulo-Keramevs A. Varia Graeca Sacra, Санкт Петербург, 1909 г. De Aldama J.A. Repertorium pseudochrysostomicum, Paris, 1965. Astrucmorize G. Codices Chrysostomici graeci: Paris fonds grec ancien, II, Париж, 1994 г. Aubineau M. Codices Chrysostomici graeci, I: Brittaniae et Hiberiae, Париж, 1968 г. Баур Ч. Johannes Chrysostomus und seine Zeit, I–II, München, 1929–1930. Картър Р.Е. Кодекси Chrys. graeci, II: Germaniae, Париж, 1968 г. Картър Р.Е. Кодекси Chrys. graeci, III: Americae et Europae Occidentalis, Париж, 1970 г. Картър Р.Е. Кодове. Chrys. graeci, V: Codicum Italiae 1, Париж, 1983 г. Geerard M. Clavis Patrum Graecorum, II, Brepols–Turnhout, 1974, p. 491–683. Lackner W. Codeces Chrys. graeci, IV: Австрийски кодекси, Париж, 1981 г. Малингрей А.-М. – Guillaumin M.L. Indices Chrysostomici, Hildesheim Olms, 1978. Voicu S.J. Une nomenclature pour les anonymes du Corpus pseudo-chrysostomien // Byzantion 51, 1981, p. 297–305. Издание на Fronto Duque: Opera Omnia (J. Chrysostomi) в 12 tomos distributa. Graece et latineconjunctum edita. о. Ducaeus, Burdigalensis S.J., Parisiis, 1609–1633 (препечатки през 1698, 1701, 1723). Издание на Савилий: εὑρισκομένων, τόμοι 1–8. → ἀντιγράφων ἐκδοθείς, Etonae, 1612–1613. Montfaucon edition: Opera Omnia (J. Chrysostomi): quae extant vel eius nomine circumferuntur... Opera et studio Bernardi de Montfaucon, monachi O.S.B. e Congregatione S. Maure…, том. 1–13, Parisiis, 1718–1738 (препечатки през 1743–1741, 1755, 1780, 1834–1840). Minh Publishing: J.-P. Migne, Sancti Johannes Chrysostomi opera omnia // Patrologiae cursus completus. Серия graeca, том. 47–64, Париж, 1858–1862. Papadopoulo-Keramevs A. Varia Graeca Sacra. Сборник гръцки непубликувани богословски текстове от 4–15 век, СПб., 1909, с. 154–183. Wenger A. Huit Catéchèses baptismales (SCh 50), Париж, 1957 г. Piédagnel A. – Doutreleau L. Trois Catéchèses baptismales // SCh 366, Париж, 1990 г. Kaczinski R. Johannes Chrysostomus, Katechese Baptismales (Fontes Christiani 6, 1–2), I–II, Freiburg, 1992. Руски превод: Съчинения на светия наш отец Йоан Златоуст, архиепископ Константинополски, в руски превод. Изд. Петербургска духовна академия, Петербург, 1895–1906. Т. 1–12. Катехитични проповеди: Серия Montfaucon: Creations. Т. 2. Книга 1, стр. 251–272. Поредица Пападопуло-Керамев: Из публични разговори. Третият разговор (превод под редакцията на М. Никифоров) // Алфа и Омега, № 2 (36), М., 2003, с. 91–100. Четири катехитични проповеди (превод на И. Пролигина) // VDI. М., 2005. № 1, стр. 261–281, бр. 2, стр. 208–219. Серия Венгер: ЖМП. М., 1972. № 4, 1972, с. 67–74, бр. 5, стр. 72–76, бр. 9, стр. 61–69, бр. 11. стр. 74–79, бр. 12, стр. 64–68; М., 1973. № 2, с. 70–75, бр. 3, стр. 58–62. Ambroise de Milan, Des sacrementis, des mystères, изд. B. Botte // SCh 25 bis, Париж, 1961 г. Constitutiones apostoliques, ed. М. Мецгер, Т. II и III // SCh 329, 336, 1986, 1987. Cyrille de Jérusalem, Catéchèses mystagogiques, изд. крит. A. Piédagnel // SCh 126 bis, Paris, 1988. Égérie, Journal de voyage, изд. П. Маравал // SCh 296, Париж, 1982 г. Hippolyte de Rome, La Tradition apostolique, ed. B. Botte // SCh 11 bis, Paris, 1968. Palladios, Dialogue sur la vie de Jean Chrysostome, ed. А.–М. Malingrey // SCh 341, 342, Париж, 1988 г. Théodore de Mopsueste, Homélies catéchétiques, изд. R. Tonneau et R. Devreesse // St. e Testi 145, Ватикана, 1949 г. Тертулиен, Opera omnia, изд. вар. // CCL 1–2, Turnhout, 1954. Тертулиен, Traité du baptême, изд. R.F. Refoulé – M. Drouzy // SCh 35, Париж, 1952 г. Поклонници на благочестието, които процъфтяват на планината Синай и нейните околности. До извора на живата вода: Писма от поклонник от 4 век. М., 1994. Квинт Септимий Флорент Тертулиан. Избрани произведения. М., 1994. Паладий. Диалог за живота на св. Йоан Златоуст (превод на А. Балаховская) // Научни записки (бр. 3). М.: РПУ ап. Йоан Богослов, 1998, с. 240–268. Иполит Римски. Апостолско предание // Отци и учители на Църквата от 3 век: Антология, М., 1996. Т. II, с. 243–260. Свети Кирил, архиеп. Йерусалим. Катехизически и тайни учения. М., 1991. Амвросий от Милано. Катехизически учения. За тайнствата. Книга I – Алфа и Омега, № 2 (40) за 2004 г., книга II, III, IV – № 3 (41) за 2004 г., Книга V – № 1 (42) за 2005 г., Книга VI – № 2 (43) за 2005 г. Baumstark A. Liturgie comparée, Chevetogne, 1953. Botte B. L’onction postbaptismale dans l’ancien patriarcat d’Antiochie // Miscellanea liturgica in onore card. G. Lercaro, T. II, Рим, 1967 г. Capelle B. L’introduction du catéchuménat à Rome // Travaux Liturgiques, T. III, Louvain, 1967. Caprioli A. Battesimo e confermazione, studio storico sulla liturgia e la catechesi di S. Ambrogio, Venegono, 1977. Ceresa-Gastaldo A. Giovanni Crisostomo. Le catechesi battesimali (Coll. di testi patristici 31), Рим, 1982 г. Corsato C. Dottrina battesimale nelle catechesi di San Giovanni Crisostomo. Una puntualizzazione critica // Studia Patavina XXIII, 1976. Cothenet E. Exégèse et liturgie // Lectio divina 133, Париж, 1988. Daniélou J. La Catéchèse dans la Tradition patristique, Conversion, Catechumenate and Baptism in the ранната Църква. Изд. Е. Фъргюсън. Ню Йорк, 1993 г. Dölger F.J. Der Exorcismus in allchristlichen Taufritual // Stud. zur Geschichte und Kultur des Altertums III 1/2, Падерборн, 1909 г. Фин Т.М. Литургията на кръщението в инструкциите за кръщението на Йоан Златоуст // Studies in Christian Antiquity 15, Washington, 1967. Фин Т.М. Ранно християнско кръщение и катехуменат, 2 тома, Колиджвил, 1994 г. Грийн Х. Значението на печата преди кръщението в св. Йоан Златоуст // Studia Patristica VI, 4, Берлин, 1962. Харкинс П.В. Св. Йоан Златоуст, Баптистки инструкции, Лондон, 1963 г. Харкинс П.В. Предкръстителни ритуали в кръщелните катехези на Златоуст // Studia Patristica VIII, Берлин, 1966. Харкинс П.В. Следкръщелните инструкции на Златоуст // Наследството на ранната църква. Есета в чест... Жорж Флоровски, Рим, 1973 г. Jeremias J. Le baptême des infants pendant les quatre premiers siècles, Le Puy, 1967. Kaczinski R. Johannes Chrysost., Katecheses baptismales // Fontes Christiani VI, 1–2, I–II, Freiburg, 1992. Кавана А. Формата на кръщението: Ритуалът на християнското посвещение, Ню Йорк, 1989 г. Кели Х.А. Дяволът при кръщението: ритуал, теология и драма. Ithaca: Cornell University Press, 1985. Lilla S. La fonte inedita di un omelia greca sulla Pasqua // Byzantion 40 (1970), p. 67–74. Leroy F.J. L' homilétique de Proclus de Constantinople // St. e Testi 247, Vatican, 1967. Ligier L. La confirmation, sens et conjoncture oecuménique hier et aujourd’hui // Théol. Хист. 23, Париж, 1973 г. Martimort A.G. Les diaconesses, Essai historique, Рим, 1982 г. Orbe A. Ordo initiationis christiane adultorum, Рим, 1972 г. Папагеоргиу о. П. Пасхалната катедрална проповед на св. Йоан Златоуст: реторическо и контекстуално изследване // GOTR, том. 43, 1998, стр. 93–104. Pasquato O. Catechesi dottrinale e catechesi morale in Giovanni Crisostome. Croce e iniziazione cristiana // Sangue e anthropologia, V: Riti e culto, a cura di Vattione F: Roma, 1987. Quesnel M. Baptisés dans l’Esprit, baptême et Esprit dans les Actes des Apôtres, Париж, 1985 г. Райли Х.М. Християнско посвещение: сравнително изследване на Кирил Йерусалимски, Йоан Златоуст, Теодор Мопсуестийски и Амвросий Милански // Studies in Christian Antiquity 17, Washington, 1974. Sartore D. Il mistero del battesimo nelle catechesi di S. Giovanni Crisostomo // Lateranum 50, Vaticano, 1984. Уивър Дж.А. Катехитични теми в учението след кръщението на св. Йоан Златоуст [Diss.], Вашингтон, 1964 г. Амерингер Т.Е. Стилистичното влияние на втория софист върху панегиричните проповеди на св. Йоан Златоуст, Вашингтон, 1921 г. Атуотър Д. Йоан Златоуст, пастор и проповедник, Лондон, 1958 г. Baur P.Chr. Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit, I–II, Münich, 1929–1930. Buager D.Cl. Пълна библиография на стипендията за живота и творчеството на S.J. Хризостом, Еванстън, 1964 г. Chambers T.W. Проповеди на свети Йоан Златоуст. Никейските и следникейските отци. Втора серия. Т. 12 Единбург 1989 г. Degeorge G. Syrie, Art, Histoire, Architecture, Париж, 1983 г. Devreesse R. Le patriarchat d’Antioche depuis la paix de l’Église à la conquête arabe, Париж, 1945 г. Дауни Г.А. История на Антиохия в Сирия. От Селевк до арабското завоевание, Принстън, 1961 г. Festugière A.J. Antioch paienne et chrétienne, Париж, 1959 г. Хадад Г. Аспекти на социалния живот в Антиохия през елинистично-римския период, Чикаго, 1949 г. Кели J.N.D. Златоуста: Историята на Йоан Златоуст, аскет, проповедник, епископ. Ithaca: Cornell Univesity Press, 1995. Janin R. La géographie ecclésiastique de l'empire byzantin I, Le siège de Constantinople et le patriarcat, T. III, Les Eglises et les Monastères, Paris, 1969. Khatchatrian A. Les baptistères paléochrétiens, Париж, 1962 г. Khatchatrian A. Origine et typologie des baptistères paléochrétiens, Mulhouse, 1982. Liebeschuetz J.H.W.G. Антиохия. Градска и имперска администрация в късната Римска империя. Оксфорд, 1972 г. Liebeschuetz J.H.W.G. Варвари и епископи: армия, църква и държава в епохата на Аркадий и Златоуст, Оксфорд, 1990 г. Maat W.A. Реторическо изследване на De sacerdotio на св. Йоан Златоуст, Вашингтон, 1944 г. Petit P. Libanius et la vie municipale à Antioche au IV siècle, Париж, 1955 г. Puech A. Saint Jean Chrysostome, Париж, 1905 г. Van de Paverd F. Zur Geschichte Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des vierten Jahrhunderts. Analyse der Quellen bei Johannes Chrysostomos // OCA 187, Рим 1970 г. Гом. Τῶν πρώην (PG 49, 231). Вижте също кат. II/Z, § 1. Под името на Златоуст са запазени и две подправени катехизични беседи на неизвестен автор в латински превод, засвидетелствани в ранните латински издания на Златоуст: 1. Universalis ecclesia gaudet и 2. Super fabricam totius ecclesiae. Приписват му се и две речи, които в историята на неговите текстове се наричат ​​„граждански речи“. Това са: Катехитична беседа върху Матей 20:1 (In illud: Simile est regnum, PG 59, 577–589) и Катехитична беседа за Великден (Sermo catecheticus in pascha, PG 59, 721–724; Lila S. // Byzantion 40, 1970, p. 67–74). Творения на св. отец Йоан Златоуст, архиепископ Константинополски, СПб., 1898, кн. II, книга I, стр. 251–272. De Statuis, изд. Harmar J., Лондон, 1590 г. В изданието на Fronton Duc хомилията Ὡς ποθεινός има заглавието: Κατήχησις Á, което очевидно е станало причина за грешката на Монфокон. Rauschen G. Jahrbücher der christlichen Kirche unter dem Theodosius dem Grossen, S. 512–520, Freiburg, 1897. – Goebel R. De Johannis Chrysostomi et Libanii Orationibus quae sunt de seditione Antiochiensium, p. 51–55, Gottingen, 1910. – Meyer L. Saint Jean Chrysostome, Maitre de perfection chrétienne, p. XXV–XXVI, XXX, Париж, 1934 г. За дискусия по този въпрос вижте. Ван де Паверд Ф. Проповедите на статуите на Йоан Златоуст, Въведение // OCA, 187, Рим, 1970; Piédagnel A. Trois catéchfeses baptismales // SCh 366, p. 20–32, Париж, 1990 г. Τῶν πρώην, PG 49, 234 (§ 2). Πρὸς τὸ τέλος, PG 49, 197. Égérie, Journal de voyage // SCh 296, 1982, § 27, p. 257. Deconink J. Дискусия на G. Meister “De Itinerario Egeriae”... // Rev. Bibi. 19 (1910), стр. 435. Bludau A Die Pilgerreise der Aetheria, Paderborn 1927, p. 94 ff. Baumstark A. Liturgie comparée, Chevetogne 1953, p. 216 ff. Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode, Hymnes V // SCh 283, 1981, p. 210 ff. Renoux A. Le Codex Arménien Jérusalem 121 // P.O., XXXVI, 2, no. 168, стр. 45 и 183 ff. Haidacher S. Eine unbeachtete Rede des hg. Chrysostomos an Neugetaufte // Zeitschrift für katholische Theologie, 28 (1904), S. 168–186, Haidacher S. Chrysostomos-Fragmente im Maximos-Florilegium und in den Sacra Parallela // Byzant. Zeitschrift, 16 (1907), стр. 172–173. котка II/1, § 16; котка II/4, § 8. котка II/4, § 11; котка II/1, § 16. котка II/4, § 6; котка II/3, § 4. Хом. LXXXVII в Math., Wenger, p. 41–42. Хом. XII, XXXIII в Gen (PG 53, 98 и 305). Виж Piédagnel A. Cyrille de Jérusalem, Catéchèses mystagogiques // SCh 126 bis, Париж, 1988 г. Тази проповед е известна само в старолатинския вариант (PG 52, 421,424). Паладий, Диалог IX (PG 47, 34); Baur P. Chr. Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit. Миних, 1929–1930, с. 244–248. котка III/2, 29, кат. III/4, 26. Този раздел се основава на трудовете на: Wenger A. Huit Catécheses baptismales // SCh 50, Paris, 1957, p. 66–104; Piédagnel A. Doutreleau L. Trois Catéchèses baptismales // SCh 366, Paris 1990, p. 41–72; Kaczinski R. Johannes Chrysost., Katechese Baptismales (Fontes Christiani 6, 1–2), I, Freiburg 1992. Виж дом. XXIII в Acta apost. (PG 60, 182): „От кръстените едни приеха кръщение в детството, други в болест, защото нямаха ревността да живеят за Бога, а трети го приеха в здраво състояние.“ Виж дом. XVIII в Йоханем (PG 59, 115): "Не е ли изключително глупаво да се отлага такъв дар? Нека катехумените чуят това, като отлагат спасението си до последния си дъх." Виж дом. Аз в Acta apost. (PG 60, 23–24). Това се отнася до произнасянето на формулите за отказ от сатана и единение с Христос, на което Златоуст придава особено голямо значение. котка II/1, § 5; котка II/3, § 4, 5, 6. Хом. XLVI в Acta apost. (PG 60, 325). Хом. II в еп. II ad Cor. (PG 61, 404). Хом. II в ep.ii ad Cor. (PG 61, 399–403). Хом. II в еп. II ad Cor. (PG 61.403–404). Хом. XXV в Йоханем (PG 59, 151). Хом. XIX по математика. (PG 57, 280). Хом. Τῶν πρώην, § 6 (PG 49, 234). Cp. хом. IV по математика (PG 57, 48–49). или Ill Adversus ludaeos (PG 48, 868). Хом. Τῶν πρ ώ ην (PG 49, 234) „Затова казах преди, казвам и сега, и няма да спра да казвам, че който не е поправил моралните си недостатъци и не се е подготвил за добродетели, не трябва да се кръщава. Tonneau R. et Devreesse R. Theodore de Mopsueste, Homelies catëchétiques // St. e Testi 145, Vatican, 1949, p. 343–349. Тертулиан, De corona, III, 3 (PL 2, 99). Piédagnel A. Cyrille de Jerusalem, Catecheses mystagogiques // SCh 126 bis, Париж 1988. Tonneau R. et Devreesse R. Theodore de Mopsueste, Homélies catèchétiques // St. e Testi 145, Vatican, 1949. Диалог, 9 (PG 47, 33–34) Cm. котка II/1, § 7, кат. 11/2, § 6, кат. III/2, § 12. Cm. котка II/1, § 7: „Най-напред исках да кажа защо, след нашето указание, вие, бос и съблечен, гол и бос, в една къса туника, се придружавате до фокусниците с техните възклицания.“ Cm. котка III/2, § 19, 22: „Тогава след това съгласие, отказ и съчетание, след като сте изповядали суверенитета на Христос и сте се съединили с Него с думите на устата си, [свещеникът] ви помазва, поставяйки печат на челото ви и казвайки: „Този ​​и този ще бъде помазан в името на Отца и Сина и Светия Дух.“ котка II/Z, § 4: "Неслучайно ви напомних за този ден и час: в края на краищата можете да научите известна тайна от тях. Защото в петък, в деветия час, крадецът влезе в рая, тъмнината, която беше от шестия до деветия час, изчезна и тогава сетивният и интелигибилен Свет беше пожертван за вселената." котка III/2, § 20, изм. Τῶν πρώην (PG 49, 239), кат. II/3, § 4. Хом. Τῶν πρώην (PG 49, 240), кат. III/2, § 20, кат. II/3, § 4. Златоуст пита как пациент в безсъзнание може да отговаря на въпроси и да произнася тези страшни думи, кат. 11/1, § 5: „В края на краищата, когато онзи, който ще бъде просветен, вече не разпознава близките си, не чува гласа, не може да отговори на думите, с които се сключва този благословен договор с общия за всички нас Господ, но лъже, не по-различен от мъртвец, каква полза ще има от приемането на причастието в такова безчувствено състояние?“ котка 111/2, § 22–24, кат. II/Z, § 7. Относно разделянето на тези две помазания вижте също Грийн Н. Значението на печата преди кръщението в св. Йоан Златоуст // Studia Patristica VI, 4, 1962, p. 84–90; Фин Т. М. Литургията на кръщението в Наставленията за кръщението на Йоан Златоуст // Св. в Христа. мравка. 15, Вашингтон, 1967 г., стр. 121–122. клаксон II, 17–19; хом. III, 8. В Йерусалим вижте Кирил Йерусалимски, II мист. hom., 3 // SCh 126, p. 106–109; в Рим cm. Апостолско предание, § 21 // SCh II bis, p. 82 ff; Riedel W. Canones Basilii 103 // Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien, Лайпциг 1968 (repr.), p. 279; Апостолски конституции, VII, 42 // SCh 329. котка III/2, § 24: „След това през нощта [свещеникът], след като е свалил цялата кожа от вас, подготвя тялото за помазване с духовно масло.“ ср. котка II/Z, § 8. Известен намек за това може да се види в hom. VI в еп. ad Col (PG 62, 342), hom. XI в еп. 1 Тим. (PG 62, 553). Но ясни указания за това не се откриват нито у Златоуст, нито у Теодор Мопсуестийски, нито у Кирил Йерусалимски. Споменаване на участието на дякониси в литургията на гребена се среща при Епифаний Кипърски (Panarion haer. LXXIX, 3 // GCS III, 1985, p. 478), но без позоваване на тази църква. Апостолските конституции III, 16 (Constitutions Apostoliques // SCh 329) съдържат споменаване на дякониси по време на кръщението. Въпреки това, поради използването на документи с различен произход, е трудно да се направят каквито и да било заключения относно Антиохийската църква. вижте Martimort A. G. Les Diaconesses, Essai historique // Edizioni liturgiche, Рим 1982, p. 33, 38ff, 57–71, 110ff, 126–133. Cm. също Baur Chr. Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit. И. Минич, 1929–1930, с. 65. клаксон L по математика. (PG 58, 507). Cm. Хом. XXV в Йоханем (PG 59, 150). котка II/3, § 10. φιλεῖν ἀλλήλους κελευόμεθα καὶ ἀσπάζεσθαι ἀσπασμὸν ἅγιον. Теодор Мопсуестийски, hom. I, 39–41; Кирил Йерусалимски, кат. mystag., рог. V, 3. котка мистаг., хом. V, 19. Гоар Жак, Euchologion, sive Rituale Graecorum, Париж, 1647 г. p. 340344 (кодекс Барберини); Conybeare F.C. Rituale Armenorum, Оксфорд, 1905 г., стр. 438442 (кодекс Барберини); Дмитриевски А. Описание на литургичните ръкописи, съхранявани в библиотеките на Православния Изток, том II, Евхолотия, Киев, 1901 г., стр. 59. (codex Sinaiticus graecus 958). Feron E., BattagUni F. Codices manuscripti graeci Ottoboniani Bibliothecae Vaticanae, Рим, 1893 г., стр. 98 (codex Ottoboni graecus 175). котка II/3, § 3: καὶ οὐδὲν ἔτερον ὑμῖν ἐπιτρέπομεν εἰπεῖν πρότερον, ἕως ἂν εἴπητε ὅτι "Πιστεύω". Това второ изповядване на вярата е ясно засвидетелствано при кръщението в Константинопол. ср. Leroy F.J. L'homilétique de Proclus, hom. 27//Св. e Testi 247. p. 193 ff. Хом. XL в еп. I ad Cor (PG 61, 347–349). Пак там, PG 61, 349: „затова, като първо кажете: опрощаване на греховете, тогава изповядвате възкресението на мъртвите“. Вижте също дом. IV в еп. ad Col. (PG 62, 342). Ном. VI в еп. ad Col. (PG 62, 342). Теодор Мопсуестийски, hom. III, 20. На Запад тази практика е засвидетелствана от Тертулиан: De anima 1, 4, De pudicitia 9, 9 // CCL 2, De baptismo 6–8 // SCh 35, p. 75; Киприан Картагенски: Еп. 70, 2, 2 // CUF t. II; Хиполита от Рим: La Tradition apostolique // SCh 11 bis, p. 86; Амвросий от Милано, De sacram. II, 24 // SCh 25 bis. Botte B. La Tradition Apostolique // SCh 1 1 bis, p. 29; L'onction postbaptismale dans Tancien patriarcat d' Antioche // in Miscellanea liturgica in onore di S.E. il Cardinale G. Lcrcaro, t. II, Roma, 1967, p. 795–808. котка mystag.,hom. III, 3, 7. Leroy F.J., L’ homilétique de Proclus de Constantinople // St. e Testi 247; Mystagogie baptismale, p. 194. Виж Epistula apostolorum, Äthiopischer Text // TU 43, 52–56. Виж Амвросий, De sacramentis 1, 12. Хом. Τ ῶ ν πρώην, § 5; котка II/1, §2; котка II/2, §1; котка 11/4, § 12–15, 26; котка III/2, § 27; котка III/3, § 6, 27, 29. Хом. Τ ῶ ν πρώην, §5; котка II/2, § 1; котка III/2, §27; котка III/3, 22. котка II/3, § 10; котка II/4, 16. котка II/1, § 6; котка 111/6, § 23. котка II/2, § 1; котка II/3, § 4, 5. котка II/1, § 3–5; котка 11/3, § 8. котка III/1, § 25е; Wed hom. Τ ῶ ν πρώην. § 2; котка III/4, § 22. котка II/1, § 1; котка III/3, § 1. котка II/1, § 8, 12; котка II/3, § 8. котка II/3, § 3, 8; котка III/2, 26. котка II/2, § 5; котка III/2, § 11. Хом. Τῶν πρώην, § 7; котка II/3, § 1, 6; котка III/1, § 1–10, 16–18. Хом. Τῶν πρώην, § 11; котка III/1, § 8, 18, 40; котка III/2, § 8; котка III/3, § 6; котка III/4, § 26. Хом. Τ ῶ ν πρώην, § 4; котка III/4, § 20; котка III/5, § 21. котка II/4, § 1–4; котка III/3, § 3; котка III/1, § 25. котка II/2, § 10; котка III/2, § 26. котка II/1, § 10; котка III/1, § 25. Cp. 2 Коп.5:17; котка III/3, § 12–16. Хом. Τ ῶ ν πρώην, § 5, кат. II/4, § 5. Хом. Τ ῶ ν πρώην, § 18–23; котка II/3, § 4. 6; котка III/2, § 17–20. котка II/3, § 6–7; 1II/2, § 21–22. Хом. Τ ῶ ν πρώην, § 8–10; котка II/1, § 17–23; котка III/1, § 32–43. котка II/1, § 6; котка III/1, § 25, 30–47. котка III/3, § 18; котка III/6, § 23. котка III/4, § 1–3, 15–18. котка III/4, § 19–20; котка III/6, § 27–28. котка III/6, § 1–4; котка III/7. § 7–10. Превод по публикацията: Migne J.-P., Sancti Johannes Chrysostomi opera omnia // Patrologiae cursus completus. Серия graeca, том. 49, Col. 231–240. Разбивка на параграфи и параграфи според изданието: Kaczinski R. Johannes Chrysostomus, Katechese Raptismales (Fontes Christiani 6, 1–2), I–II, Freiburg 1992. S. 110–149. Пс.94:7–8. До синода. превод: „О, ако сега чухте гласа Му: „Не закоравявайте сърцата си, както при Мерива...“. Тоест езическите философи. работа. 1:1. До синода. превод: „Имаше един човек в земята Уз.“ ср. Аристотел, Метафизика 1038 a-b, Топека 134 a. Точно там. До синода. превод: „непорочен, справедлив и боязлив от Бога и отбягван от злото“. Очевидно става дума за ангелската хвала, която се пее по време на анафората. Преводът на първите три разговора е базиран на публикацията: Piedagnel A. Trois Catecheses baptismales // SCh 366, Paris, 1990, p. 112–242. Четвъртият разговор е преведен от публикацията: Wenger A. Huit Catechfeses baptismales // SCh 50, Paris, 1957, p. 151–167. ср. подобен израз в кат. II/4, § 7. Кръщението дарява на християнина духовното и Небесното царство, вж. Откр. 1:6. Златоуст в своите катехуменски проповеди често се позовава на това духовно Царство, което се дава в кръщението на Светия Дух: катехуменът „трябва да приеме великия Цар“ (кат. 2, § 1), „да стане царски дворец“ (кат. 2, § 7), християнската душа „става царица и стои до Царя“ (кат. 3, § 7). § 2), катехумените „обличат царската дреха“ (кат. III/3, § 3) и ще трябва да опитат царската храна (кат. 3, § 6). За богатството на даровете на Кръщението вижте кат. 1, § 10–12, 13; котка 2, § 4–5; котка 3, § 2; котка 4, § 5. В други омилии: hom. XIV по математика. (PG 61, 219), hom. XXI De statuis (PG 49, 213) и др. Битие 40:13; към синода. транс: „След три дни фараонът ще вдигне главата ти.“ – Прибл. платно Тази катехизисна проповед се произнася по време на Великия пост, тридесет дни преди Великденската утреня, когато се извършва Кръщението. Думата φρικτός, „внушаваща благоговение“, „ужасна“ и думи от същия корен често се отнасят до Тайнството Евхаристия, подчертавайки благоговейното отношение към него и неговата безгранична святост. ср. Ном. X в Йоханем (PG 59, 76), Nom. XVIII в Ep.I ad Cor (PG 61, 148). Златоуст говори за „Царството небесно“, което Христос дарява в Кръщението. „Царската дреха“ се символизира от бялата дреха, която кръщаваните обличат след излизане от купела, преди да влязат в храма за участие в евхаристийната трапеза. „Порфира” очевидно означава първото причастие на новокръстените. Искрящата "диадема" напомня за духовната царска сила на кръстения. Думата παστάς, едно от значенията на която е „булчинска стая“, често се среща в Златоуст като метафора, изобразяваща духовния съюз на Младоженеца-Христос и душата-невеста на християнин в евхаристийно общение, виж кат. 3, § 2; в сериала Венгер – кат. 1, § 3; 5, § 24. Образът на Църквата-майка, появяващ се още в Гал.4:26, е активно развит от Тертулиан, виж Adv. Marc., V, 4, 8. Тази тема се среща при Ириней, Климент Александрийски, Василий Велики, Кирил Йерусалимски. Златоуст постоянно подчертава значението на Църквата като духовна майка на всички вярващи, виж Adversus Iud. , или. I (PG 48, 856); котка III/5, § 20. Б кат. II/4, § 19 той казва, че Христос ни ражда, виж също hom. L по математика. (PG 58, 507). Така в Кръщението Бог става Отец на новородения човек, а Църквата става майка. §§ 3.11–5.10 е ярък пример за екфразис, една от любимите техники на ораторите на Втората софистика. Говорим за клетвата за отказ от Сатана и единение с Христос, която е положена от огласените преди Кръщението. В Антиохия това се случи на Разпети петък в три часа следобед: отказ от Сатана и изповед на своята преданост към Христос. Златоуст казва, че това е брачен договор, който сключваме с Христос още преди духовния брак (кат. II/3, § 6) и който ни е необходим, преди да се потопим в „купела на прераждането” (кат. II/3, § 5–6, кат. III/2, § 17, 20, 21). Очевидно под „гол“ трябва да се разбира „в светло облекло“, както е посочено от думата χιτωνισκος, „къса туника“. Думата φωναί означава „силни гласове“, „писъци“. Златоуст повтаря три пъти в тази проповед (§ 7), че тези писъци са били ужасни и ужасяващи, очевидно искайки да подчертае тежестта на борбата с демона, виж също кат. 2, § 12–14. Римляни 6:4; към синода. прев.: “Погребани сме...” - Прибл. платно За ритуалните измивания на евреите вижте Лев.22:6, Числа 19:9, 13, а също и Мк.7:1-5. ср. Изход 13:19. Заповедта на Мойсей, забраняваща докосването на трупове, за да не се оскверни, се отнася за свещениците (Лев.21:1, 4; 22:4), първосвещеника (Лев.21:11), назаряните (Числа 6:6-11) и евреите като цяло (Числа 5:2, 9:6-10, 19:11-20). Образът на тигел, в който се топи метал, т.е. в който Бог очиства човека от греховете, Златоуст вероятно е заимствал от Езек.22:18–22. Гръцкото ἔφνη означава едновременно „нации“ и „езичници“. Обяснявайки този стих, Златоуст има предвид езичници. Строгото покаяние може да върне вярващите в първоначалното състояние, дадено им след кръщението. В дома. Палатка II De diabolo. (PG 49, 263) Златоуст назовава пет начина на покаяние: осъждане на греховете, опрощение на обидите, гореща молитва, милостиня и смирение. Палестра буквално означава „място за учене да се биеш“. Тази дума обикновено означаваше набор от сгради, в които едновременно се помещаваше гимназия с тренировъчни площадки, бани и стадион, където се провеждаха игри. Антиохийската "палестра" се намирала в източните покрайнини на града и била известна на всеки слушател на Златоуст. Тридесет дни остават до Богоявление в нощта на Великден. Евреите имаха обичай да се молят с ръце, вдигнати към небето (виж Пс.63:5, Пс.134:2). Този съвет дава ап. Павел (1 Тим. 2:8). Този обичай преминал в православната и католическата литургия. В Златоуст тази молитва е оприличена от псалмиста на вечерната жертва, често споменавана в Стария Завет. Притчи 18:22. Няколко от предходните цитати са взети от второканоничната книга на Премъдростта на Исус, син на Сирах. По времето на Златоуст тази книга се приписва на Соломон, така че Златоуст тук идентифицира автора на Притчи и автора на Мъдростта на Исус, сина на Сирах. Поговорка, известна от древни времена, която буквално означава „пълнене на спукан варел“. Виж Ксенофонт, Oeconomicus 7, 40, Василий Велики, De jejunio, PG 31, 184. Златоуст не престава по всякакъв възможен начин и с целия си ораторски талант да вдъхновява слушателите си да спрат да ругаят. Той се връща към тази тема много пъти по време на служението си в Антиохия. По-нататък в тази и следващата проповед той ярко изобразява бедствията, причинени от клетви, и дава съвети как да се предотврати и излекува тази болест. В древния свят императорските сановници са били третирани с голямо уважение и всяко посегателство срещу достойнството им е било строго наказвано. Златоуст и неговите слушатели са знаели това добре, тъй като за свалянето на статуите на Теодосий и Плакила през февруари 387 г. жителите на града са подложени на жестоки гонения, а самият град едва успява да избегне пълното унищожение. Златоуст се обръща към същите катехумени, с които говори в предишната проповед, и продължава разговора за клетви, започнал преди десет дни (вж. кат. 1, § 19–24). Това се потвърждава от факта, че и двете омилии съставляват една серия и са произнесени през един и същ пост. Говорим за духовното разбиране на тайнството Кръщение и Евхаристия чрез образите на Стария и Новия завет, за което ще стане дума по-нататък. Това учение е осветено от традицията и се приписва на предишните поколения, „мъдрите бащи“ (συνετωτέρων), които са споменати тук и по-нататък, в края на § 3. Тези думи ни препращат към края на кат. 1 (§ 23), където Златоуст казва: „Не мисля, че онези, които проявяват голяма трезвеност... ще имат нужда от повече от десет дни, за да... се отърват от лошия навик да ругаят“. От кат. 1 (§2) знаем, че се е произнасял тридесет дни преди Великден. Не може обаче да се каже, че Гом. II е произнесен точно десет дни по-късно, тоест двадесет дни преди Великден. В § 8 Златоуст казва, че оставя „за утре” обяснението на името „верни”, дадено на кръстените, а от следващия кат. 3 (§ 4) се знае, че се произнася на Велика сряда. В оригинала е използвана сравнителната степен μυστικωτέρων, „по-мистериозен“. Тази дума се отнася тук до обяснението на Тайнствата Кръщение и Евхаристия; и, очевидно, Златоуст е възнамерявал да обясни всички ритуали на кръщението, включително най-свещеното: потапянето на кръстените в купела и причастието. Притеснението му за клетвата обаче ще му попречи да осъществи първоначалния си план. На пръв поглед тази фраза изглежда странна, защото „посвещаването в Тайнството“, μυσταγωγία, завършва само на кат. 3, произнесена на Велика сряда. Известно е обаче, че броят на катехизическите проповеди варира през различните години. Така например в поредицата на Венгер, произнесена, очевидно, година по-късно, Златоуст говори само две проповеди, посветени директно на „тайното учение“ (вижте Huit Catecheses baptismales. SCh 50, стр. 41), а втората завършва с обяснение на значението на потапянето в купела. Така Златоуст казва, че първоначално е искал да посвети тази проповед на обяснение на всички ритуали на Кръщението, но по-важна тема го принудила да отложи тяхното обяснение за друг път. Първоначално възнамерявайки да обясни обредите на Кръщението, Златоуст непрекъснато се връща, с изключение на § 3–7, към темата за клетвата. Основните причини, поради които той осъжда изричането на клетви: 1. Постоянното произнасяне на клетви е наследство от езичеството, от което трябва да се отървем възможно най-скоро. 2. Евангелската заповед (Матей 5 и сл.) е по-важна от старозаветните институции (вж. кат. 1, § 20, hom. XVII в Матей, PG 57, 259–262). 3. Този, който се кълне в Божието име във всякакви дреболии, обижда Бога (вж. кат. 1, § 23; hom. VII De statuis, PG 49, 96). 4. Има клетви, които не могат да бъдат изпълнени, без да се наруши законът, примерът на Ирод и Иродиада (кат. 2, § 9; hom. XIV De statuis, PG 49, 143). 5. Клетвата изглежда като малък грях и точно тук се крие нейната опасност (вж. кат. 1, § 19). Изкореняването на този порок сред антиохийските християни, очевидно, особено тревожи Златоуст. Почти цялата омилия „За статуите“ също запазва коментари по този въпрос. Броят на кръщаваните в Антиохия може да достигне до хиляда души. Паладий в своя „Диалог за живота на Златоуст“ споменава, че например през 404 г. в столицата броят на кръщенията достига три хиляди. В дома. LXXXV в Мат (PG 57, 763–764), предадено около 390/391 г. в Антиохия, Хризостом казва, че в града е имало приблизително сто хиляди християни. Оἱ ἔξωθεν βασιλεῖς, лит. „външни царе“, тоест тези извън Църквата, езически царе. Неволната игра на думи „Кръщението е кръст“ в руския превод отсъства в оригинала. Думите βάπτισμα, буквално „измиване“, „кръщение“ и σταυρός, „кръст“, не са свързани етимологично. Подобна мисъл се среща и у Кирил Йерусалимски (Cat. mystag. II, 7). До 451 г. Йерусалим и Антиохия са принадлежали към една и съща патриаршия, така че имат много общи черти в обреда на кръщението и литургията. ср. Йоан 11:43–44. Очевидно става дума за възкресението на Лазар, въпреки че в Евангелието той не е наречен роб. Докетизмът възниква през 1 век в някои области на гностицизма и се проявява ясно до средата на 2 век, особено в Рим, в ученията на Валентин и Маркион. Ириней и Тертулиан активно се борят срещу тази ерес, вижте Ириней (Adv. haer., III, 16, 18); Тертулиан (Adv. Marc., IV, 19, 40). През 4 век докетизмът се възражда в учението на манихеите, виж Августин (Contra Faustum Manichaeum, II, 4), Епифаний (Adv. haer. I, 26, 31); Атанасий Велики (De incarn. Verbi, III, 14–15, IV, 20); Кирил Йерусалимски (Cat. Mystag. II, 5, 7, III, 2). ср. Матей 27:64. Евангелието само споменава, че първосвещениците и фарисеите са поискали от Пилат стражи, но действителните думи на това искане не са там. Думите на това искане, подобни на тези, цитирани от Златоуст, се намират в апокрифното Евангелие от Петър, 30: „Дайте ни войници, за да можем да пазим гроба му три дни“ (Вж. Апокрифи на древните християни. М., 1989, с. 95, прев. И. Свенцицкая). ср. Еф.4:8, Кол.2:15, Пс.67:19. Исая 53:12; към синода. превод: "И той ще сподели плячката със силните." Думата ἀσθρἀγιστος, „немаркиран с печат“, предполага катехумен, който все още не е получил печата на Кръщението, което ще го оприличи на разпнатия и възкръснал Христос. Златоуст се опитва да изобрази живо и ясно реалността и силата на демона, неговата жестокост и нападения над хората. Видяхме същите ярки сравнения в кат. 1, § 16. Обяснението на думата πιστοί, „верен“, отнасяща се до кръстените, и κατηχούμενοι, „катехумен“, се намира само в кат. 3, § 3, произнесено на следващия ден, където Златоуст ще говори за вярата, необходима за приемане на Христос. Вар.: „стана виновен за наказание“. ср. Матей 14:6–12, Марк 6:21–29. Златоуст често остро осъжда танците. Той осъди обичая да се канят танцьори, много от които бяха хетери, на сватбено пиршество, вижте hom. XII в еп. ad Col (PG 62, 387). В дома. XLVIII в Math (PG 58, 491) той директно казва: „Където има танци, там е и дяволът.“ Златоуст вярва, че внезапното нещастие може да бъде Божие наказание за нечестиво действие или поведение. Известно е, че храмът на Аполон в Антиохия е изгорял от удар на мълния в нощта на 22 октомври 362 г. Същото споменаване на сиянието на кръстените служи като въведение към кат. 4, § 1 от тази поредица, изречено на Великденската утрин: "Благословен да бъде Бог! Така се появиха звезди на земята, звезди по-ярки от тези на небето. Звездите са на земята благодарение на Онзи, който се появи от небето на земята. И не само на земята има звезди, но дори през деня има звезди... През деня звездите са по-ярки от нощта." Тази проповед не завършва цикъла от публични беседи за тази година, но е последната произнесена преди Богоявление. Тя е адресирана към „подготвящите се за просветление” и съдържа последните наставления преди Богоявление. От самия текст (§ 4) става ясно, че той е произнесен на Велика сряда. Следващата проповед, завършваща този цикъл, беше произнесена след Кръщението. Става дума за Велика събота, когато е извършено кръщението, което Златоуст сравнява с брака на Небесния Жених-Христос и кръщената невеста. Златоуст говори подробно за Божествената същност и нейната неразбираемост за хората в хом. I-V De incomprehensibili Dei natura (SCh 28 bis, 1970). ср. Матей 20:19, Марк 10:34, Лука 18:32–33. Златоуст, искайки да придаде живост и изразителност на речта си, използва фигурата на олицетворение, влагайки в устата на Христос думи, които не са в текста на Евангелието. Те обаче са близки по смисъл до думите на Исус, когато Той за трети път предрича на апостолите Своята смърт и страдания на кръста. Златоуст използва тук образа на библейските пророци, вж. Исая 47:2–3, Йер. 13:22, Езек.16:31. Тайнственият брак на Младоженеца-Христос и невестата-Църква или кръщавания се сключва в съответствие с три основни обичая: единение с Христос (§ 6), потапяне в купела (§ 9) и Причастие (hom. Τῶν πρώην, § 2). За това подробно говори Златоуст в кат. III/1, § 14–17. Пс.44:10, в синод. превод: „Царицата стоеше от дясната Ти страна в офирско злато.“ Вижте котка. 2, § 8. Златоуст обяснява името „верни“ и в проповедта Τῶν πρώην, § 1 (PG 49, 232). Златоуст подробно развива идеята за очите на плътта и очите на вярата в котката. 111/2, § 9–10. Златоуст посочва точната последователност от жестове на свещеника, извършващ кръщението в момента на потапянето. Първо поставя дясната си ръка върху главата на кръщавания, след което я потапя във вода, призовавайки името на Света Троица (виж кат. III/2, § 10). В кат. III/2, § 10 Златоуст споменава, че кръщението се извършва от епископа, въпреки че по-нататък говори за свещеника. Известно е, че епископът започна кръщелната литургия, на която присъстваха и свещеници, тъй като обикновено голям брой от кръщаваните изискваха няколко свещеника, за да извършат Тайнството. Думата ῖερεύς обаче може да означава както свещеник, така и епископ в Златоуст (вж. De sacerdotio, II, 3). Кирил Йерусалимски (Cat. mystag. V, 2, 4, 5, 19) например нарича епископа ῖερεύς, а свещениците πρεσβύτεροι. ср. котка III /2, § 22, 26. Може би тези думи съдържат намек за изповедта на вярата, която може да бъде произнесена от кръстените на Велика сряда. Тези. вечното раждане на Сина от Отца. Най-вероятно става дума за антиохийския епископ Флавиан, който е бил учител както на Златоуст, така и на цялата християнска общност в Антиохия. Той зае тази катедра през 388 г., когато бяха произнесени тези проповеди. ср. хом. Τῶν πρώην, § 1 (PG 49, 231–233). Епископът, очевидно, трябваше да се обърне към огласените по-късно, за да завърши техните инструкции. Очевидно става дума за тези непосветени (ἀμύητοι), които все още не са записани в групите на огласените и не са се подготвили за предстоящото Кръщение. Думата συνθήκη, споразумение, е заета от правната терминология. Задълженията, поети от християнина пред Бога, са фиксирани от това споразумение, което християнинът е длъжен да спазва, така както Бог ги спазва. В кат. III/2, § 20, Златоуст казва, че думите, изречени от кръщаваните, са записани в небесните книги. Лука 23:46, форма παραθήσομαι, „Аз ще избавя“, се появява в няколко древни ръкописа на Новия завет; към синода. превод: “...препоръчвам духа Си.” ср. Кол.3:11, Гал.3:28. ср. котка III/2, §13, hom. X в Йоханем (PG 59, 75–76). Обръщането към слушателите под формата на въпрос и незабавното даване на отговор на него (една от фигурите на аргументацията е така нареченият „диалектикон“) или разговор с фиктивен събеседник във второ лице бяха техники, често срещани в съдебното красноречие и жанра на диатрибата, които често се използват от ораторите на Втората софистика. Тези фигури придават на речта характеристиките на диалога, оживяват речта и я правят визуална и по-убедителна. За осъждането на театралните зрелища вижте кат. II/2, § 3. Посещението на хиподруми също е остро осъждано от отците на Църквата, вж. Τῶν πρώην, § 5, hom. LVIII в lohannem (PG 59, 320), в Кирил Йерусалимски (Cat. mystagog. I, 6). В дома. VI в Битие (PG 53, 56) Златоуст казва, че не самото състезание е достойно за порицание, а безредиците, които го придружават: „писъци, богохулства и бездна от неприлични думи, неприлични жени и женствени младежи“. ср. Гал.4:10. Най-вероятно става дума за еврейските празници, срещу чието спазване предупреждава Златоуст след апостол Павел. Виж също Adversus Iud., III, 4, 6 (PG 48, 866, 870). Златоуст дава няколко примера за знаци в hom. Τῶν πρώην, § 5: по този начин се смяташе за лоша поличба да срещнеш мома, когато излизаш от къщата, а блудницата се смяташе за добра поличба. Вижте също кат. III/1, § 39. Римляни 10:12, вж. Римляни 3:22. Златоуст разграничава две миропомазвания преди Кръщението: на Разпети петък, след произнасяне на думите за единението с Христос, се помазва челото на кръщавания, а на следващия ден, вечерта на Велика събота, се помазва цялото тяло (срв. кат. 111/2, § 22, 23). Тук става дума за второто помазване на тялото, извършено непосредствено преди Кръщението. Възклицание: „Благословен да е Бог!“ - обичайното въведение в омилетиката от 4-5 век. Златоуст започва с тези думи около двадесет проповеди. В дома. XXI De statuis (PG 49, 211) самият той говори за предпочитанията си към такова начало: „Ще започна речта си днес със същите думи, с които обикновено започвах речта си по време на бедствия, и ще кажа заедно с вас: Благословен е Бог!“ Във възходящ ред Златоуст изброява десетте дара на Кръщението. Въпреки силния риторичен тон на този пасаж (фигурата на „градацията“), той не се отклонява от текста на Писанието. Всички изброени дарове на Кръщението могат да бъдат намерени в текста на Евангелието или писмата на Павел: „свободни“ – Йоан 8:36, „светии“ – Рим.1:7, „праведни“ – Рим.2:17, „синове“ – Рим.8:14, „наследници“ – Рим.8:17, „братя“ – Мат.12:50, „сънаследници“ – Рим.8:17, „членове” – 1 Кор.6:15, „храм” – 1 Кор.3:16. Само последното име - „инструмент на Духа“ не се среща в Писанието. Златоуст често изброява различните аспекти на благодатта на Кръщението, в тази поредица от проповеди виж кат. I, § 11. В hom. Τῶν πρώην, § 1 той казва: „Вие сте наречени верни, защото вярвате в Бог и Той вярва във вас, давайки оправдание, освещение, чистота на душата, осиновяване, Небесното царство.“ В дома. XI по математика. (PG 57, 197) той казва: "Той ще ви кръсти със Светия Дух. Това означава опрощение на греховете, премахване на наказанието, оправдание, освещение, изкупление, осиновяване, братство, споделяне на наследството и изобилно изливане на Светия Дух", вижте също hom. III в еп. ad Rom. (PG 51, 160). Златоуст казва, че децата нямат грехове. Човек може да разбере множественото число на „грехове“ в смисъла на лични грехове, както го разбира Августин. Въпреки това, изброявайки дарбите на кръщението, които децата получават, Златоуст повтаря всичко, за което говори по-горе, с изключение на „освобождението от греховете“, очевидно предполагайки, че те са свободни от всякакъв грях. Като цяло учението на Златоуст за първородния грях остава напълно неясно. В дома. XIX и XXI в Битие (PG 53, 162, 180) той казва, че грехът на Каин е по-голям от този на Адам и че Енох, благодарение на своята съвършена добродетел, придобива безсмъртие, което губи поради греха на Адам. Душата на новокръстения е чиста като при раждането – хом. XL в ер. I ad Cor. (PG 61, 349). И накрая, за децата, убити в утробата, Златоуст казва: „Душите на праведните са в ръцете на Бога и ако това се случи с душите на праведните, същото се случва и с душите на децата, тъй като техните души са лишени от порок“ (hom. XXVIII в Мат., PG 57, 353). От друга страна, той често изрично говори за дълга, придобит от човешката раса поради греха на Адам. Въпреки честото си осъждане на спорта и конните надбягвания, Златоуст постоянно използва образи, заимствани от тази област. Подобни сравнения бяха най-близки до неговите слушатели, които бяха запалени по игрите. Преди началото на Олимпийските игри атлетите тренираха тридесет дни, последвани от церемонията по откриването на игрите и атлетите бяха представени, вижте hom. I В княз. действайте. (PG 51, 76). Периодът на подготовка на катехумените продължи тридесет дни, виж кат. II/1, § 2. На Олимпийските игри зрителите седяха в цирка, на каменни пейки, отделени от арената, където се състезаваха спортистите, с преграда, така че феновете да не могат да нахлуят на стадиона. Само съдията застана в центъра на стадиона между двамата състезатели. Съдията не можеше да оцени нито един от състезателите. В духовната борба между християнина и дявола Съдията е Христос и Той е изцяло на наша страна срещу демона и активно ни подкрепя, вж. хом. Τῶν πρώην § 3. В някои ръкописи краят на този параграф завършва по различен начин: "Христос върза дявола с неразрушими вериги, за да предотврати триковете му. Видях Сатана да пада от небето като светкавица. Стъпете върху него. Но дори и да паднем, Той ни издига и казва: "Този, който е паднал, няма да стане?" И ако спим, това ни събужда, защото е казано: „Стани, ти, който спиш“. Искате ли да видите повече? След нашата победа Бог подготви Рая за нас.” Бог наказва не само дявола, но и змията, която беше инструментът на неговата измама. ср. рог XVII в Ген. (PG 53, 141). Тук Златоуст говори за правото на убежище. През 386 г., според закона на Теодосий, тази привилегия се разпростира върху императорските статуи. Човек, потърсил убежище при статуята на императора, остава имунитет за десет дни. Виж Кодекс на Теодосий, IX, 44, 1; Баур, С. 215. ср. Йоан 19:33–34. В текста на Евангелието се казва: „И изтече кръв и вода“. В тези думи Златоуст вижда представително обозначен ред на Тайнствата: водата символизира Кръщението, а кръвта – Евхаристията. Може би Златоуст е имал друго ръкописно четене. Той цитира същия текст в своя коментар върху Йоан. хом. LXXXV (PG 59, 463). Или той замърсява думите от Йоан 5:6: „Не само с вода, но с вода и кръв“ с думите от Йоан 19:34. От друга страна, има и правилен цитат, виж Encomium Maximus (Quales ducendae sint uxores) (PG 51, 229, 25–26). Тайнството Евхаристия тук се нарича с думата „тайни” – τὰ μυστήρια. Златоуст също използва думата „причастие” - ἡ κοινωνία, виж hom. VI в Исая (PG 56, 139) и „Евхаристия“ – ἡ εὐχαριστία, виж hom. XXV по математика. (PG 57, 331). Водата и Кръвта на Христос символизират не само Кръщението и Евхаристията, но и раждането на Църквата, съпругата на Новия Адам, създадена от реброто Му по време на Неговата смърт на кръста, както Ева е създадена от реброто на спящия Адам. Сънят на Адам съответства на смъртта на Исус на кръста. От това Златоуст прави неочакваното заключение, че „смъртта вече е само сън“. ср. хом. Τῶν πρώην, § 1 (PG 49, 223), hom. LIV по математика. (PG 58, 528). Под „договори“, συνθῆκαι, се има предвид отказ от Сатана и единение с Христос. Вижте котка. 3, § 4, 6. Отците на Църквата често сравняват Кръщението с излизането на евреите от Египет. У Златоуст вижте хом. XXXIX по математика. (PG 57, 437), hom. XXIII в еп. ad Eph. (PG 62, 185). Златоуст съобщава, че тронът се намирал в центъра на храма. Той сравнява евхаристийната трапеза с извор, изливащ водите си върху вярващите, които като стада идват да утолят жаждата си. ср. хом. XLVI в Iohannem (PG 59, 261), където Златоуст казва, че изворите в рая изливат чувствени води, а този източник ражда духовни води. Превод по изданието: Wenger A. Jean Chrysostome. Huit Catecheses baptismales // SCh 50 bis, 1970, p. 108–167, 182–260. Златоуст сравнява кръщението с духовен брак. Съпругата на Христос е Църквата, създадена от страната на Христос на Кръста. В личен план всяка душа в Кръщението става съпруга на Христос и влиза в Църквата. ср. котка II/1, § 2, изм. Τῶν πρώην (PG 49, 234). Златоуст развива тази тема в кат. II/3, § 1: „След два дни Младоженецът идва“, където той преминава от личния план към църковния план. Според сватбения обичай, обяснява той, младоженецът идва да търси булката, но „това е чудесно по отношение на Христос и Църквата: като Бог, [притежаващ] благословена и чиста същност ... Той благоволи да се спусне до нашата природа и ... побърза към булката.“ Така Златоуст обединява Църквата, човешката природа и всеки отделен човек в една обща перспектива. Св. Йоан Златоуст, който е написал коментар на всички послания на св. Павел, постоянно му прилага хвалебствени епитети. Най-честите епитети: διδάσκαλος τῆς οίκουμένης, учител на вселената (кат. I, § 34) и μακάριος, благословен (§ 4, § 11, § 16), οὐρανομήκης ἐκείνη ψυχή, завършен: „тази душа е висока колкото небето.“ Свети Йоан Златоуст описва по различни начини любовта към човечеството, φιλανθρωπία, към Бога. Това е ὐπερβάλλουσα „надминаващ всичко“ (§ 6); ἄπειρος „безграничен“ (§ 1); ἄφατος „неизразим“ (§ 8); ἀμήχανος „извънреден“ (§ 30). Златоуст често нарича цар Давид пророк. Пс.44:11–12. Обяснението на този стих се съдържа и в големия коментар на св. Йоан Златоуст върху книгата Псалтири (PG 55, 199–202). Там той подробно обяснява как съпругата е могла първо да бъде дъщеря. Златоуст формулира тук една от основните идеи на своето нравствено учение. Законите на природата са неизменни, докато човешката воля е свободна. Докато душата на човек остава в този свят, той може да падне духовно и да възкръсне. В своята проповед Златоуст непрекъснато се обръща към грешника и без притеснение твърди, че обръщането му зависи изцяло от самия него. Златоуст обаче не отрича ролята на Божествената благодат по въпроса за обръщането, което той нарича съюз, помощ, подкрепа, συμμαχία, βοήθεια, ῥοπή. В една проповед, произнесена на Светлата седмица, Златоуст споменава, че много катехумени, като казват, че разчитат на Божията воля във всичко, по този начин отлагат Кръщението. Те казват: „Когато Бог пожелае, Той ще ме убеди и ще се обърна“. Златоуст добавя: "Прави сте, като се доверявате на Божията воля. Ясно е: Той иска всички хора да бъдат спасени, но не принуждава никого. Следователно това осъществяване на Божията воля зависи от нас." Виж дом. III De mutatione nominum, (PG 51, 141–144). ср. също хом. XIX в Ген (PG 53, 157–159). Златоуст сравнява αἰσθητός γάμος, „чувствен“ или „телесен брак“, с πνευματικὸς γάμος, „духовен брак“. Златоуст изобразява брачните обичаи на своето време. Младоженецът сватосва булката, често без да я вижда до сватбената вечер. Всички преговори за брака се водеха с родителите на булката. С настъпването на тъмнината младоженецът дойде в къщата на булката с тържествена церемония и според сватбения ритуал я потърси, след което я заведе на мястото си. Следователно за едно младо момиче бракът наистина представляваше пълна промяна в живота. ср. котка II/3, § 1, изм. XII в еп. I ad Cor (PG 61.103–105). Св. Йоан Златоуст често предпочита да нарича Иисус Христос с думата δεσπότης, Господ (§ 6, 15, 17, 18, 19, 25, 27, 30, 31, 34, 42), а думата κύριος, Господ, се среща доста рядко (§ 21, 42). Според нормите на римското, а по-късно и на византийското право, бракът е съпроводен с определени правни формалности. Между роднините или настойниците на булката и младоженеца се сключва писмено споразумение за материалната подкрепа на бъдещото семейство (коп. XXIII 2.2, срв. коп. XXIII 1.7, XXXV 1.15), което определя размера на зестрата на булката (τὰ προικῷα γραμματεῖα) и брачните подаръци на булката и нейния родители от страна на младоженеца (τὰ ἔδνα) (ноем. похот 74.4). Тὴν οῖκείαν μιμούμενος ἁγαθότητα – буквално „имитирайки собствената си доброта“, „следвайки привлекателността на Неговата присъща доброта“. Този израз тук се отнася за Христос, но това не означава у св. Йоан Златоуст, че Христос, като човек, действа като подражава на Неговата доброта, присъща на Него като Бог. Да се ​​мисли по този начин би означавало да се разделят Божествеността и човечеството в Него, или още повече, да се отдели човешката личност в Него от Божественото. Най-вероятно става дума за това, че Христос, бидейки вечно Благ по своята Божествена природа, т.е. притежавайки добротата като неизменно и неотчуждаемо свойство, в материята на Божественото домостроителство той проявява тази вътрешна естествена доброта ad extra. Освен това това става не само по време на Неговото идване на земята, но и от самото сътворение на света. ср. хом. XVII в Gen (PG 53, 136), XVIII (PG 53, 151, 156), XIX (PG 53, 158) и др. Тὰ παῤ ἑαυτοῦ εἰσφέρειν – този израз често се среща у св. Йоан Златоуст. С това той иска да подчертае активното участие и сътрудничество на човека с Бога в делото на неговото спасение. В края на 4-ти век дебатът за божествеността на Сина, който заема почти целия век, постепенно отслабва. Арианството, което смяташе Сина за създание, беше победено, но по-сложна форма на тази грешка остана сред аномейците и хомиусианците, които отричаха единосъщността на Сина с Отца. Тук св. Йоан Златоуст не спори с тях. Той просто заявява, че Синът е като Отец по същество. Той също така предупреждава слушателите срещу грешката на Савелий, който обърка ипостасите на Светата Троица. Божествеността на Светия Дух се основава на самата формула на кръщението. Това е класически патристичен аргумент. Матей 11:28–29. ср. хом. XXXVIII по математика (PG 57, 431–434). Вар.: „омагьосвайки [го] с благочестиви учения.“ Думата κατεπᾴωδ на класически език означава „да очаровам“, „да омайвам“. Но по времето на св. Йоан Златоуст това очевидно означава просто „да пея“. Вижте Lampe G.W.H. Светоотечески гръцки лексикон, Оксфорд, 1995 г., стр. 729. Отците на Църквата винаги са осъждали използването на козметика. Разрушително е да коригирате творението на Създателя и да станете причина за падение за другите. ср. хом. XXX по математика. (PG 57, 369–374). Думите ἐπίτριμμα „триене“ и ὐπογραφή „сумиране, оцветяване“ често се използват заедно. В дома. XXX по математика. (PG 57, 368) Златоуст дава подробно описание на боите и цветовете на козметиката. „O εὐκτήριος οἷκος, „молитвен дом“, е синоним на думата - ἡ ἐκκλησία, църква, често срещана в Златоуст. ναυαγεῖν ἐν λιμένι, „да претърпя корабокрушение на кея“ е поговорка, известна от древни времена. ср. хом. XXVI по математика. (PG 57, 342), XV (PG 57, 235). В християнските общности на Антиохия и Константинопол в края. IV – начало През V в. кръстените вярващи се наричат: „верни“, πιστοί, „верни“, χριστιανοί, „християни“, μεμυημένοι, μυηθέντες, „посветени“ и катехумени, подготвящи се за приемане на Тайнството на кръщението, - κατηχούμενοι „катехумени“ или ἀμύητοι „непосветени“. Думата „християнин“ се появява за първи път в Антиохия (Деяния 11:26), където се произнасят тези проповеди, християните в Антиохия много се гордеят с това – виж hom. VIII по математика. (PG 57, 81) или hom. XVII De statuis (PG 49, 176). Заглавията на проповедите най-вероятно не принадлежат на автора, а са съставени или от курсист, който е посочил резюме на разговора, или от издателя, или от по-късни писари. Каламбур: πολλοὶ πολλάκις μετὰ τούς πολλούς πόνους, „много пъти след много трудове“. Свети Йоан Златоуст развива идеята си за Божията благост, като я илюстрира с разказ от Битие за престъплението на Адам и Божията милост към него. По време на Великия пост бяха произнесени катехизични проповеди. По това време отците на Църквата обикновено изнасят проповеди, посветени на тълкуването на книгата Битие. Златоуст изнася своя коментар върху книгата Битие през 388 г. Действителните проповеди най-вероятно са изнесени няколко години по-късно. Затова не е изненадващо, че в публичните си разговори той се връща към тази тема. ср. хом. XXXIII в Gen (PG 53, 303). В кат. 1, § 32, Златоуст вече каза, че вярата ни дава други очи, способни да видят това, което е недостъпно за сетивата. Тук възниква трудност кой извършва кръщението. Два пъти се казва ῖερεύς, свещеник и веднъж ἀρχιερεύς, епископ. Най-вероятно говорим за епископа. Думата ῖερεύς (както и нейният латински еквивалент sacerdos) може да означава свещеник или епископ. Виж дом. XXI De statuis (PG 49, 211 D), където Флавиан многократно е наричан ῖερεύς, въпреки че в трактата De sacerdotio думата ῖερεύς обикновено означава свещеник. Златоуст описва тук позата, която заемат кръщаваните. В кат. II/2, § 6, той споменава и следните подробности: „Вие стоите не само голи и боси, но и с вдигнати ръце.“ В кат. II/1, §7, има допълнение, че тялото е покрито само с хитон. В тази проповед Златоуст говори само за плен на дявола. В кат. II/ 2, § 6, той също говори за пленничеството на Христос, което се противопоставя на земното пленничество. Обичайният начин за Златоуст да въведе цитат от Книгата на мъдростта на Исус, сина на Сирах, или Еклисиаст. Златоуст споменава същите тези три подробности в кат. II/3, § 4. В кат. II/3, § 5, Златоуст си спомня и деня на своето Кръщение и оплаква греховете, извършени след него. Миропомазването се извършвало под формата на кръст. Златоуст многократно споменава това и на други места. Вижте котка. II/3, § 7, hom. Τῶν πρώην (PG 49, 240), hom. LIV в Gen (PG 58, 537). Кръщенето е станало в нощта на Великден. Броят на новокръстените достига няколкостотин, а в големите градове може да достигне няколко хиляди. За повече подробности вижте въведението (раздел 1.2). Златоуст често нарича Църквата „нашата обща Майка“, виж кат. II/ 4, § 9; котка III/5, § 20; хом. I Adversus Iud. (PG 48, 856). За сравнение на новокръстените със звезди, които светят не само през нощта, но и през деня, вижте кат. II/4, § 2–5. Златоуст развива цитат от Матей 13:43: „Праведният ще свети като слънце” и смята за необходимо да обясни този образ. ср. хом. LVI по математика. (PG 58, 555). „Нови Христови воини” е любимият израз на Златоуст, който той използва във всички катехични проповеди, вж. 1, §§ 1, 8, 18, 40; котка 2, § 8. „Царската трапеза“ се отнася до Евхаристията. Κατὰ κρημνῶν φέρεσθαι или κατακρημνιζεσθαι - „втурвам се в бездната” ИЛИ „хвърлям в бездната” - израз, характерен за Златоуст, виж кат. 4, § 5 и § 17; хом. XVII в Ген. (PG 53, 145), XVIII (PG 53, 156); хом. VI, 1 в Исая (PG 56, 114). Според Деяния 9:25-30, Павел бяга през нощта от Дамаск в Йерусалим, а не от Йерусалим в Кесария. Този параграф е тясно свързан с предишната проповед. В кат. 1 Златоуст представя новия живот на кръстения като приемане на доброто Христово иго. В кат. 2, § 1 и § 8, той изразява същия морален принцип като тук: Бог ни предшества със своите блага, като ни показва неизразима щедрост. Тук срещаме и израза: „имитирайки собствената си доброта“, виж кат. 1, § 17 и кат. 2, § 29. Това се отнася до четенето от 2 Коринтяни 5:17, както следва от следния цитат. За съжаление, лекционарийът на Антиохийската църква от 4 век, с помощта на който би било възможно точно да се установи денят на произнасянето на проповедта, не е оцелял. Тук Златоуст се обръща към друг принцип на своето етично учение: благодатта не създава насилие над човека и не променя неговата природа, но просвещава свободната воля и позволява на очите на душата да бъдат освободени от лъжливите концепции, които душата е имала преди. Вижте също дом. Τῶν πρώην (PG 49, 233 V). Сановниците, които носят одежди, украсени с императорски образи, трябва да проявяват уважение към това облекло, което ги прави почитани в очите на хората. Новокръстените, които са се облекли в Христос, трябва да направят същото. Златоуст, който често споменава този царски герб, не уточнява какъв е той. Тук Златоуст за първи път споменава облеклото на новопросветените. През първите седем дни след Кръщението новокръстените носели бели дрехи, които обличали веднага след излизане от купела. Вижте Паладий. Диалог, 9 (PG 47, 34B). Тези, които са получили сенаторска титла, не могат да правят това, което е позволено на другите. Този пасаж се изяснява от паралелен пасаж от hom. LVI в Math (PG 58, 557), в който Златоуст съобщава, че на сенаторите е забранено да заемат лихви. Тази катехитична проповед е близка по съдържание до проповедта De rcssurectione (PG 50, 433–442). Златоуст проповядва духовен пост. Паралелно място вижте hom. De resurrectione (PG 50, 433), sermo I De Anna (PG 54, 633). За това, че духовният пост е по-лесен от телесния, вижте hom. De resurctione (PG 50, 433). Златоуст изброява и най-често срещаните извинения на тези, които не искат да постят: „Цялото ме сърби, не мога да се въздържа да се изкъпя, не мога да пия само вода. В проповедта De ressurectione (PG 50, 433) Златоуст изразява мисълта си още по-ясно: "Къпете се, седнете на масата, пийте вино, но умерено; ако искате да ядете месо, никой не ви спира. Наслаждавайте се на всичко, само се въздържайте от грях." Осъждането на пиянството е често срещано място в проповедите на Златоуст. Но всеки път подчертава, че виното като такова не е зло, защото Бог не е създал нищо лошо. Вижте, например, дом. В мъченици (PG 50, 663), hom. I De statuis (PG 49, 22). Златоуст постоянно споменава опиянение, но не от вино. Този вид пиянство произтича от душевните страсти: гняв, суета, високомерие. Исая 29:9. До синода. превод: "Те са пияни, но не от вино." Думата ἀπόνοια тук очевидно трябва да се разбира като „арогантност“, самоувереност“, тъй като Златоуст често използва тази дума като синоним на думата ὑπερηφανία, „гордост“. Вижте, например, дом. III в Исая (PG 56, 116). Сър.1:22. С израза σοφός τις, „един мъдър човек“, Златоуст обикновено въвежда цитат от Книгата на мъдростта на Исус, сина на Сирах. ср. котка 2, §15. Буквално: „не се напивай“. Тук отново Златоуст се обръща към греха на пиянството, който, според горния цитат от апостол Павел, е източникът на разврата. Използвайки това определение, той оприличава пиянството на разврата и прахосничеството. Точно същият израз се среща в hom. De ressurectione (PG 50, 434): „Пияният човек не знае как разумно да контролира думите си.“ В тази проповед Златоуст дава същото определение за пиянството: „Пиянството е доброволна лудост, пиянството е нещастие, което се присмива, болест, която се подиграва, доброволно избран демон, нещо по-лошо от лудостта. Още по-пълен списък е даден в hom. I De statuis (PG 49, 22). С този аргумент Златоуст обикновено завършва своето предупреждение срещу пиянството. Виж дом. De ressurectione (PG 50, 434), hom. В мъченици (PG 50, 664). Второзаконие 32:15; към синода. превод: „И Яков яде, а Израел затлъстя, и се упори, и затлъсте, и стана дебел и дебел, и изостави Бога.“ Предупреждавайки новокръстените с примера на „неблагодарните евреи“, Златоуст ги призовава да подражават на примера на апостол Павел, който след Кръщението показа истинска промяна. Почти буквално съвпадение се случва в hom. De ressurectione (PG 50, 442). 2 Кор. 11:33, срв. Деяния 9:25. В катехуменските проповеди Златоуст неведнъж се спира на чистотата и сиянието на облеклото на новокръстения, което символизира чистотата на душата и просветлението от благодатта. Вижте котка. 4, § 20; 5, § 21. Златоуст показва величието на Кръщението чрез примера на човешките титли и почести. Императорът проявява милост и дарява титли на когото си поиска, както и ги лишава. Примери за опозорени сановници очевидно са били пред очите на всички, така че слушателите на Златоуст ярко възприемат подобно сравнение. Междувременно никой няма силата да отнеме Божиите дарове, но от човека зависи да запази благодатта на Кръщението завинаги. Златоуст често се оплаква от небрежността на своите слушатели. Много християни изоставят задълженията си и проповядването и се втурват към различни представления. По време на големи празници, като Великден или Петдесетница, църквата не можеше да побере големия брой вярващи и в следващите дни ставаше твърде голяма за скромния брой ревностни вярващи. Вижте също дом. VII Contra Anomaeos (PG 48, 755), hom. VII De Lazaro (PG 48, 1043–1046), sermo IV De Anna (PG 54, 660–662). Великден, първоначално наричан πάσχα, след това Възкресение, ἀναστασις, тук се нарича Ден на възкресението, ἡ ἀναστάσιμος ἡμέρα. Изразът ἀκρωτηριάξεσθαι τὰ τῆς εὐφροσύνης буквално означава „да подстрижа“ или „да осакати [крилата] на радостта“. Често се среща у Златоуст и почти винаги в същия контекст. Вижте, например, дом. XII в Gen. (PG 53, 98) или hom. LXII по математика. (PG 58, 599). Както добродетелният човек получава двойна награда: за добро дело и добър пример за подражание, така, напротив, небрежният християнин заслужава двойно наказание: за самото дело и за лош пример. Особено силна е вината на старите хора, защото вместо да дадат пример за добродетелен живот, тяхното поведение дава изкушение на младите. ср. sermo IV De Anna (PG 54, 661B). 1 Коринтяни 10:32. Започвайки от това място, Златоуст цитира 1 Кор. 10:31–32. Този пасаж в Павел е част от смислен пасаж за яденето на нещо, пожертвано на идоли. Малко вероятно е коментарът върху тези стихове да е бил част от първоначалните намерения на автора като тема за проповед. В Златоуст стих 10:32, който изисква да не се дава изкушение на никого, служи като естествен завършек на инвектива срещу онези, които дават лош пример. Очевидно това включва предишния стих 31 („дали ядете, или пиете...“), който става тема на новата проповед. Така Златоуст, започвайки с цитат от Павел, се отклонява от първоначалния си план и започва друга проповед. В контекста на тълкуването на Посланието до коринтяните, hom. XXV (PG 61, 208) стих 10 се отнася по смисъл до дискусията за ястия, предлагани на идоли. Да правиш всичко за Божията слава означава преди всичко да не правиш нищо, което позори Бога. Грехът на християните носи богохулството на невярващите, точно както добродетелният живот ги мотивира да хвалят Бога, според Матей 5:16. За подобни инструкции вижте home. В Kalendas (PG 48, 957–958), в коментар на Матей 5 и 1 Кор. 10:31 ч. Златоуст отново се връща към християните, напуснали църквата, за да отидат на състезания и театри. Въпреки че апостолът призовава да не се изкушават нито евреите, нито гърците, християните участват в техните грехове. Виж дом. VII De Lazaro (PG 48, 1046 AB). Еремия 15:19; към синода. превод: „И ако извадиш скъпоценното от безполезното, ще бъдеш като устата Ми.” – Прибл. лейн Значението на братската корекция се демонстрира от рядък цитат от пророк Йеремия. Да се ​​погрижиш за спасението на своя брат означава да направиш устните си чисти и святи, като устните и словото на Бога. ср. хом. VIII адв. ludaeos (PG 48, 933), hom. III в Ген. (PG 53, 36). Златоуст често завършва молба с увереността, че тя ще бъде изпълнена, тъй като не се съмнява в благоразумието на своите слушатели. Вижте котка. 2, §12; хом. In sanctum Pascha (PG 52, 770D). Заглавието кратко, но точно обобщава съдържанието на този разговор. Златоуст произнася около 30 проповеди в жанра на панегирик, посветени на светите мъченици (PG 50, 515–712); и много теми от настоящата проповед имат нещо общо с тях. Божието провидение се състои не само в сътворението на света, но и в това да ни даде мощите на мъчениците. Техните души остават близо до Бога и се радват на вечни блага, докато телата им са оставени на нас като източници на духовни и материални блага и пример, който ни насърчава да подражаваме на тяхната добродетел. Вижте също дом. В мъченици (PG 50, 648). Златоуст многократно говори за благословението, което идва от гробовете на мъчениците (кат. I, §3, кат. 7, §1, 15). Може би тази благословия означава не просто духовна благословия, а някакъв специален ритуал. В проповедта In martyres (PG 50, 664) Златоуст говори за свещеното масло, което се изгаря върху гробовете на мъчениците и с което вярващите са били помазани: "Не само костите на мъчениците, но и техните гробове и урни излъчват голямо благословение. Вземете свещен миро и помажете цялото си тяло, език, устни, шия, очи и никога няма да паднете в корабокрушение на пиянството, защото това масло, с аромата си, ви напомня за подвизите на тези мъченици... и побеждава болестите на душата. Мъчениците са духовни лекари, които лекуват болести на душата и тялото и без усилие ни дават изцеление и помощ. В дома. XX в Битие (PG 53, 170) Златоуст използва същите образи, като казва, че изповедта е лекарство, което не изисква големи разходи и дълъг път, а е достатъчно само да пролееш горещи сълзи, за да получиш изцеление. Златоуст се обръща към свидетелството на самите слушатели. Може би случаят с жената, която благодарение на пламенна молитва върна мъжа си от дълъг път, и майката, която се молеше за изцеление на детето си, са конкретни факти, известни на слушателите, които проповедникът използва като класически пример. Златоуст не пропуска случая да подчертае, че Църквата не прави никаква разлика между лицата при раздаването на духовните дарове. Вижте също кат. 2, § 13. Кол. 3:1. До синода. превод: „търсете горните неща“. Кол. 3:1. След въведението, посветено на мъчениците, ораторът преминава към темата на речта: „Търсете горните неща“. Четенето от трета глава на Колосяни може да е било четене от апостола от този ден. Според предположението на А. Венгер (SCh 50 bis, 1970, стр. 46, 235) беше петък от Светлата седмица. Матей 6:33. Коментарът към Кол. 3 черпи от текста на Матей 6 и 6:31. Златоуст развива изложените тук мисли по-подробно в своя „Коментар на Матей”, вж. XX (PG 57, 289) и hom. XXII (PG 57, 302). Духовното облекло не остарява. Златоуст вече говори за това в кат. 5 и 6, вижте също хом. De resurctione (PG 50, 441). Златоуст посочва тук начини за предпазване от духовно стареене. На първо място, това е молитвата. „Няма нищо по-силно от молитвата, нищо не може да се сравни с нея“, вижте hom. VII Contra Anomaeos (PG 48, 766). „Молитвата е разговор с Бог“, вижте hom. XXX в Ген. (PG 53, 280). „Молитвата е пристан за потиснатите, котва за блъсканите от вълните, тръстика за слабите, съкровище за бедните, крепост за богатите, унищожител на болестите, пазител на здравето, прогонител на скръбта, източник на самодоволство и вечна радост, майка на мъдростта“, вижте hom. VII Contra Anomaeos (PG 48, 768). Вторият начин е милостинята, постоянен спътник на молитвата. Като пример за тези две добродетели Златоуст цитира стотника Корнилий от Деянията, които се четат на Великденската седмица, когато се произнася тази проповед. Военните трябва да се вслушат в примера на стотника Корнилий, да се откажат от пиянството и да се молят преди и след хранене. Златоуст често споменава това християнско правило, наследено от самия Господ. В дома. XLIX в Math (PG 58, 498) говорителят казва: „Преди умножаването на хлябовете, Христос вдигна очите си към небето, за да ни покаже, че никога не трябва да сядаме на масата, без да благодарим на Този, който ни дава храна“, виж също hom. LXXXII по математика. (PG 58, 740), hom. LV (PG 58, 545–548). Планините в околностите на Антиохия са били място за отшелничество за много монаси. Златоуст, който в младостта си е прекарал няколко години сред тях, често си спомня с носталгия за това време, виж хом. LV по математика. (PG 58, 545–550). Монаси идвали в града по случай големи празници. Те също се спуснаха, за да насърчат жителите по време на преследването, което градът претърпя след свалянето на статуите на императора. Виж дом. XVII De statuis (PG 49, 172–175). Заглавието точно отразява съдържанието на последната проповед, която може да бъде разделена на три части: 1) похвално слово към монасите, дошли от околностите на Антиохия, 2) основната тема на проповедта, 3) нравствени наставления (ежедневно посещение на църква) с последно увещание към новокръстените. „O διδάσκαλος, „наставник“, „учител“, единствено число. номер показва антиохийския епископ Флавиан. В дома. В martyres (PG 50, 646) Флавиан е наречен „нашият общ пастир и наставник“, виж също hom. In ascensionem (PG 50, 443). Хризостом говори надълго за епископ Флавиан в Sermo, cum presbyter fuit ordinatus, (ed. A.-M. Malingrey, SCh 272 (1980), стр. 388–418) и в hom. XXI De statuis (PG 49, 211–222). В множествено число Освен това тази дума може да означава местния епископ и свещеници, които са се занимавали с обучение на новопокръстените, или гостуващи епископи, от които винаги е имало много в метрополията на Изтока, особено в дните на Великден. В тялото на Църквата, както и в Христос, няма нито грък, нито варварин. Всички са братя и членове на едно тяло. Златоуст често се опитва да "реабилитира" етническите малцинства. Тук той говори за сирийските селяни. В Константинопол той ще се заинтересува от готската колония, ще вземе тяхната църква (Св. Павел Изповедник, епископ на Константинопол) под своя защита и ще назначи техните свещеници. Изразът „ангелски живот” обикновено се използва от Златоуст за обозначаване на монашеския живот. Следователно тези хора най-вероятно трябва да се разбират като монаси, които са живели от селски труд в околностите на Антиохия. Полемиките с езическите философи са често срещани сред Златоуст. Той често противопоставя християнската мъдрост, която се състои в добродетелен живот според Евангелието, с езическата или „външна“ философия. В дома. XVII De statuis (PG 49, 189-190) той отбелязва, че така наречените философи са избягали от града по време на бедствието, докато истинските „любовници“, под които той има предвид монасите, са слезли в града, за да насърчат жителите. Тук Златоуст сред отличителните белези на философите посочва наметало, дълга брада и жезъл. Вижте също дом. V в ер. ad Titum (PG 62, 694A), De virginitate (PG 48, 537), hom. IV De mutatione nominum (PG 51, 152), hom. IV в еп. I ad Cor (PG 61, 29–49). След това въведение ораторът започва темата на проповедта: праведността на Авраам. Изборът на този сюжет може да е бил повлиян от старозаветния прочит на този ден. Златоуст развива идеята, на която обърна внимание в предишната проповед: „Търсете доброто отгоре“. Точно това направи Авраам, въпреки че получи земни обещания от Бог. Този пасаж има много паралели с hom. XXX в Gen. (PG 53, 282–292) и с проповед IX в Gen. (PG 54, 623–627). Божиите провиденциални планове за Авраам са изразени почти дословно в hom. XXXII в Битие (PG 54, 297): „Защото Бог го отстрани, като скрита лампа, оттам в земята на халдейците, за да доведе онези, които седят в тъмнината на заблудата, към пътя на истината.“ Непостоянството на земното богатство и слава е описано с абсолютно същите термини в sermo IX в Битие (PG 54, 625), след което, както и тук, има сравнение с колело (PG 54, 626). В древната образна система колелото е незаменим атрибут на богинята на случайността и късмета Тихе (лат. Фортуна) или богинята на възмездието Немезида, символизираща изменчивостта и непостоянството на човешкото щастие. Am.6 (LXX). До синода. превод: „Пееш под звуците на арфата, като си мислиш, че притежаваш музикален инструмент като Дейвид.“ Рядък цитат от пророка също се появява в hom. I в Gen. (PG 53, 25) с абсолютно същия коментар. Последната част на проповедта се състои от нравствени поучения. Тъй като това е последният призив към новокръстените, Златоуст им напомня за необходимостта да запазят завинаги получените наставления и им излага ежедневието на християнина. Денят трябва да започне в храма с утринна молитва. През деня, по време на различни трудове, е необходимо да помним присъствието на Бог и да избягваме греха. Вечерта се върнете в църквата, за да поискате прошка за греховете си. През нощта, когато тялото спи, душата трябва да остане будна. И накрая, в никакъв случай новокръстеният не трябва да избягва литургичното събрание. Let us not violate the order established by God. This idea is often found in Chrysostom. ср. хом. XXII по математика. (PG 57, 305), hom. I В княз. действайте. (PG 51, 69). Говорителят излага тук своята възвишена доктрина за човека, надарен с разум и свободна воля. Свободен от материални грижи, тъй като целият свят му е даден и Бог се грижи за всичките му нужди, човек трябва да се занимава само с духовни неща. Изразът „най-важното нещо в нас“ за обозначаване на душата често се среща в други произведения на Златоуст, вижте например hom. LV по математика. (PG 58, 544). Sermo catecheticus in pascha, PG 59, 721–724. Сравнителен анализ на това катехизическо слово и православната великденска химнология е даден в статията на о. Папагеоргиу. П. Пасхалната катедрална проповед на св. Йоан Златоуст: реторическо и контекстуално изследване // GOTR, том. 43, 1998, стр. 98–99. Гръцкият текст е даден според изданието: Η ΜΕΓΑΛΗ ΕΒΔΟΜΑΣ, Αθήνα, 1991, σ. 445–447. От първите редове омилията привлича вниманието с изобилието от реторични похвати, характерни за периода на Втората софистика. Така тук и по-нататък се среща техниката „епанафора“: εἴ τις (1–8), μηδείς (24–26), ἐπικράνθη (31–35), ἔλαβε (36–38), ἀνέστη Χριστός (41–45). Омилия е пълна с „антитези“: τὸν ἔσχατον … τὸν πρῶτον (9), τὸν ὕστερον … τὸν πρῶτον (11), ? νηστεύσαντες (19), γῆν… οὐρανῷ (37), ἔβλεπε… οὐκ ἔβλεπε (38). Матей 25:21, 23. Редове от 1 до 15 се основават на притчата за работниците на лозето (Матей 20:1-16). Работата тук е Великият пост, а наградата е Евхаристията. „Асонансите“ и „хомеотелевците“ придават музикалното звучене на речта: εἰσέλθετε ... ἀπολαύετε, χορεύσατε ... τιμήσατε (15–18), ... καθηρέσθη, ἐπικράνθη ... ἐδεσμεύθη (31–35). ср. Марк 2:18–20; Лука 5:33–35. В цялото слово авторът използва „метафори” на Евхаристията. Той я нарича ἡ τράπεζα (20), ὁ μόσχος (21), τὸ συμπόσιον τῆς πίστεως (22), ὁ πλοῦτος τῆς χρηστότητος (23). Този празник на вярата за всеки вярващ отразява, от една страна, историята за умножаването на хлябовете (Матей 14:13-21, 15:32-38; Марк 6:30-44; 8:1-9; Лука 9:10-17; Йоан 6:1-14). Както тогава Господ нахрани много хора в пустинята, така и днес Той храни всички вярващи на евхаристийната трапеза. От друга страна, този празник може да се сравни с притчата за поканените на вечерята (Лука 14:16 и сл.), в която Господ изпраща Своите служители да повикат всички, които намерят, за да напълнят дома Му. Мотивът за приближаването на Царството Божие преминава през цялото Евангелие от Матей (Матей 3:1, 4:17). А думата „общ” показва универсалността на провъзгласеното от Христос спасение. Авторът на проповедта подчертава, че „общото Царство“ се проявява във Възкресението и Евхаристията и вече е достъпно за всички вярващи. Тук и по-нататък има фигури на „оксиморон” и „просопопея”: ἐπίκρανεν αὐτὸν (т.е. τὸν ᾅδην) γευσάμενον τῆς σαρκὸς αὐτοῦ (29), ἔλαβε σῶμα καὶ Θεῷ περιέτυχεν (36). 1 Коринтяни 15:55; Ос.13:14. „Диалектиката“ и „иронията“, открити в тези редове, придават жив звук на речта: ποῦ σου, θάνατε, τὸ κέντρον; ποῦ σου, ᾅδη, τὸ νῖκος; ср. Матей 28:6; Марк 16:6; Лука 24:6.