Një fjalë e dobishme dhe e mrekullueshme për pasionet dhe virtytet

Në esenë “Fjala e dobishme për shpirtin dhe e vlefshme për pasionet dhe virtytet”, Shën Gjoni i Damaskut shkruan për natyrën dualiste të njeriut, të përbërë nga shpirti dhe trupi, dhe klasifikon në detaje virtytet dhe pasionet që u përgjigjen atyre. Në fillim të esesë, autori identifikon 5 ndjenja mendore dhe 5 trupore dhe më pas vazhdon të rendit virtytet (mençuria, guximi, dëlirësia, e vërteta, etj.) dhe shfrytëzimet trupore (abstinenca, agjërimi, vigjilja, varfëria, heshtja, zejtaria, etj.), të cilat i quan të virtyteve. Pjesa kryesore e punës i kushtohet analizës së veseve (pasioneve) mendore dhe fizike. Në shpirtërore përfshihet dembelizmi, zemërimi, zilia, kotësia, krenaria, dashuria për para, dashuria për veten, etj. Ndër pasionet trupore: grykësia, kurvëria, dehja, vjedhja, vrasja, përtacia etj. Shën Gjoni i quan "rrënjët e të gjitha pasioneve" - ​​lakmia, dashuria për famën dhe dashuria për paranë. Vëmendje e veçantë i kushtohet mekanizmit të shfaqjes së mëkatit, i cili kalon në 6 faza: parafjalë (mendimi), kombinimi (pranimi i një mendimi), lufta, varësia (prirja ndaj pasionit), robëria (tërheqja e pavullnetshme) dhe veprimi (kryerja e një mëkati). Autori thekson se është në kompetencën e njeriut të ndalojë mëkatin në fazën më të hershme - parafjalë. Për të mposhtur 8 pasionet kryesore (lakmia, kurvëria, dashuria për para, zemërimi, trishtimi, dëshpërimi, kotësia, krenaria), ofrohen mjete të veçanta shpirtërore. Autori shqyrton pasionet dhe virtytet në kontekstin e ndarjes tre-pjesëshe të shpirtit (verbal/racional, nervoz dhe i dëshirueshëm), duke shpjeguar se cilat vese i korrespondojnë secilës pjesë dhe me cilat virtyte shërohen. Ai thekson se virtytet shpirtërore janë më të larta se ato fizike, ndërsa pasionet shpirtërore janë shumë më të dëmshme dhe meritojnë ndëshkim më të ashpër, megjithëse shpeshherë ato shpërfillen nga njerëzit. Vepra përfundon me një reflektim mbi "shëmbëlltyrën" dhe "ngjashmërinë" e Zotit te njeriu: "imazhi" (racionaliteti, pavdekësia, autokracia) i jepet të gjithëve dhe "ngjashmëria" (veprat që imitojnë Zotin, si dashuria dhe mëshira) e fitojnë vetëm disa shenjtorë përmes hirit dhe veprës. Shih gjithashtu: Një fjalë shpirtërore për virtytet dhe pasionet e shpirtit dhe trupit, përkth. Shën Feofan (I vetmuar) Le të dihet se njeriu është i pastër, d.m.th përbëhet nga shpirti dhe trupi; dhe prandaj ka ndjenja të forta dhe virtyte të forta. Pesë shqisat e shpirtit dhe pesë të trupit. Ndjenjat shpirtërore, të cilat të mençurit i quajnë forca, janë si më poshtë: mendja, mendimi, të kuptuarit 2, imagjinata 3 dhe ndjenja. Këto shqisa trupore janë: shikimi, dëgjimi, shija, nuhatja, prekja. Prandaj, virtytet e tyre janë të mëdha, pasionet e tyre janë të mëdha. Pra, çdo njeri duhet të dijë qartë: çfarë janë shpirtëroret dhe cilat janë virtytet trupore, dhe përsëri, cilat janë shpirtëroret dhe cilat janë pasionet trupore. Para së gjithash, ne i quajmë katër virtytet shpirtërore më të rëndësishme, domethënë mençurinë, guximin, dëlirësinë dhe të vërtetën. Nga këto virtyte të tjera shpirtërore lindin: besimi, shpresa, dashuria, lutja, përulësia, butësia, shpirtgjerësia, mirësia, dashamirësia, mungesa e zemërimit, arsyeja hyjnore, mosirritueshmëria 4, thjeshtësia, indiferenca, moshipokrizia, modestia, mungesa e krenarisë, mungesa e zilisë, vërtetësia 5, mungesa e dashurisë për fjalën dhe dhembshuria, frika, pakujdesia, butësia, turpi, nderimi, dëshira për bekimet e ardhshme, dëshira për mbretërinë e Perëndisë dhe dëshira për bir. Virtytet trupore, e veçanërisht mjetet e virtyteve, të kryera me arsye dhe sipas Zotit, pa asnjë hipokrizi dhe të pëlqyeshme ndaj njerëzve, duke e udhëhequr njeriun drejt suksesit në përulësi dhe pandjeshmëri, janë si më poshtë; abstenim, agjërim, uri, etje, vigjilje, qëndrim gjithë natën, zhveshje të shpeshta, çmenduri, kënaqësi me rrobat 7, ngrënia e thatë, konsumimi me vonesë dhe i moderuar i ushqimit, pirja e ujit, gjumi në tokë, varfëria, moslakmia, veshja e thjeshtë dhe e pahijshme 8, mungesa e qëndrimit në qelizë, mosdashja, varfëria, kënaqësia me gjërat më të nevojshme, heshtja, stërvitja në punët e dorës, durimi i çdo lloj vuajtjeje dhe çdo lloj shfrytëzimi trupor. E gjithë kjo është shumë e nevojshme dhe e dobishme kur trupi është i shëndetshëm dhe lufton me pasionet trupore, por të dobëtit dhe me ndihmën e Zotit, i cili ka mundur, nuk kanë aq nevojë për to, sa përulësia dhe mirënjohja e shenjtë, që plotëson gjithçka. Tani duhet të flasim për veset mendore dhe fizike, pra pasionet. Këto pasione shpirtërore janë: harresa, dembelizmi dhe injoranca. Nga këto tri pasione, syri i shpirtit, pra mendja e errësuar, pushtohet nga të gjitha pasionet që janë: ligësia, mosbesimi, d.m.th të gjitha herezitë, blasfemia, tërbimi, zemërimi, hidhërimi, temperamenti i nxehtë, urrejtja ndaj fqinjëve, keqdashja, shpifja, dënimi, pamaturia, frika, frika, zemërimi kotësi, krenari, hipokrizi, gënjeshtra, mosbesim, lakmi, dashuri për gjërat, varësi, lidhje me gjërat tokësore, dëshpërim, frikacak, mosmirënjohje, murmuritje, arrogancë, mendjemadhësi, arrogancë, arrogancë, dëshirë për shef, të këndshme për njerëzit, lajka, paturpësi, paturpësi, paturpësi, paturpësi, dyndjeshmëria, pëlqimi mendor për ato mëkate ndaj të cilave përkulet pjesa e pasionuar e shpirtit, dhe reflektimi i shpeshtë mbi to, mendimet bredhëse, prindi i së keqes është dashuria për veten, dhe rrënja e çdo të keqeje - dashuria për paranë, ligësia dhe mashtrimi. Pasionet dhe veset trupore janë këto: grykësia, delikatesa 9, kënaqësia, dehja, ngrënia e fshehtë, lakmitë e ndryshme, kurvëria, tradhëtia bashkëshortore, sodomia, papastërtia, inçesti, ngacmimi i fëmijëve, kafshëria, epshet mëkatare dhe të gjitha pasionet e panatyrshme dhe të turpshme: vjedhja, plaçkitjet, kryelartësia, kryelartësia, posaçërisht gjakftohtësia. trupi është i shëndetshëm; magji, magji, tregim i fatit të shpendëve, hijeshi, stoli dashurore, vegla të kota, feminiteti, përdorimi i zbukurimeve, fërkimi i fytyrave, përtacia e dënueshme, mungesa e mendjes, kalimi i kohës në lojëra boshe 10, përdorimi i njëanshëm për të keqen e çdo gjëje të këndshme dhe më të mirë në botë lejon ngritjen te Zoti dhe te praktikimi i virtytit. Rrënjët e të gjitha këtyre pasioneve dhe, si të thuash, shkaqet e para të tyre janë: lakmia, dashuria për famën dhe dashuria për paranë, nga e cila lind çdo e keqe. Por njeriu nuk bën asnjë mëkat nëse më parë, siç thotë Marku, më i urti i asketëve, ai mposhtet dhe nuk mbizotërojnë mbi të këta gjigantë të fortë: harresa, dembelizmi dhe injoranca. Ato rriten nga fakti që një person kënaqet me kënaqësitë dhe qetësinë trupore, e do lavdinë njerëzore dhe argëtohet nga shqetësimet e përditshme. Dhe faji i parë i të gjitha këtyre pasioneve, dhe si të ishte nëna më e keqe, siç u tha më lart, është dashuria për veten, domethënë dashuria e pamatur për trupin dhe varësia mëkatare. Mungesa e mendjes dhe qetësimi i mendjes me blasfemi dhe gjuhë të ndyrë janë shkaku i shumë të këqijave dhe rrënimeve, ashtu si paturpësia dhe e qeshura. Përveç gjithë kësaj, njeriu duhet të dijë se sa e larmishme dhe e larmishme është lakmia e pasioneve dhe sa dëshira të zjarrta 11 e mashtrojnë shpirtin kur ai nuk është zgjuar përpara Perëndisë dhe nuk forcohet nga frika dhe dashuria hyjnore për Krishtin dhe nuk është i zellshëm në kryerjen e virtyteve. Sepse sillen dëshira të panumërta pasionante që tërheqin sytë e shpirtit: dashuria për bukurinë trupore, pasuria, kënaqësitë e lavdisë, prirja për përtaci dhe zemërim, dashuria për pushtetin, dashuria për paranë dhe lakmia. E gjithë kjo, kur joshet, duket se ka një pamje të ndritur dhe të dëshirueshme, të aftë për të tërhequr ata që habiten nga kjo dhe nuk kujdesen vërtet për virtytin dhe nuk durojnë vështirësitë e tij. Çdo lidhje me gjërat tokësore dhe varësia ndaj çdo gjëje materiale tek ata që janë të pjesshëm ndaj kësaj prodhojnë kënaqësi dhe gëzim që janë të padobishme dhe madje të dëmshme; dhe kur privohet nga objekti i dëshiruar, i pushtuari nga pasioni i nënshtrohet nervozizmit dhe zemërimit, trishtimit dhe kujtimit, aty ku rezulton të jetë veprimi pasionant i pjesës së dëshiruar të shpirtit. Nëse me varësinë forcohet qoftë edhe një mjeshtëri e vogël, mjerisht, ajo nxit pandjeshëm dhe pashërueshëm atë që është kapur nga pasioni më i thellë që të mbajë varësinë e pamatur deri në fund të jetës. Sepse ëmbëlsia e dëshirave është e shumëfishtë, siç u tha më lart, dhe përmbushet jo vetëm në kurvëri dhe në çdo kënaqësi tjetër trupore, por edhe në pasionet e tjera; sepse dëlirësia nuk konsiston vetëm në shmangien e kurvërisë dhe pasionit mishor, por në të qenit i lirë nga pasionet e tjera. Prandaj, ai që është i robëruar nga lakmia, dashuria për para dhe koprracia është kurvërues. Sepse, ashtu siç kërkon kënaqësinë trupore, po ashtu edhe kjo pasuri, ose më mirë, ky i fundit konsiderohet më shumë kurvërues, pasi natyra e tij nuk e tërheq nga dashuria për para me një detyrim të tillë (si në pasionin mishor). Vërtet, ai kalorës konsiderohet veçanërisht i paaftë, i cili jo vetëm nuk mund të zbusë një kalë të paepur e të shfrenuar, por nuk mund të mbajë as një kalë të qetë dhe të butë. Nga kjo del qartë se dëshira për shumë pasuri nuk është e natyrshme, por vjen nga jashtë, pasi detyrimi për ta pasur nuk është nga natyra, por nga vullneti i keq. Prandaj, ai që mposhtet vullnetarisht nga kjo mëkaton në mënyrë të pafalshme. Pra, duhet ta dimë qartë se lakmia nuk konsiston vetëm në kënaqësinë dhe mëkatin e mishit, por edhe në çdo imazh dhe send që shpirti e do me vullnet dhe pasion. Për të kuptuar edhe më qartë pasionet sipas natyrës trepalëshe të shpirtit, vendosëm të shtojmë shkurtimisht sa vijon. Shpirti ndahet në tre pjesë: verbale (i arsyeshëm), nervoz 12 dhe i dëshirueshëm. Mëkatet e pjesës verbale janë: mosbesimi, herezia, çmenduria, blasfemia, mosmirënjohja dhe pëlqimi ndaj atyre mëkateve ndaj të cilave është e prirur pjesa e pasionuar e shpirtit. Shërimi dhe shërimi nga këto të këqija janë: besimi i padyshimtë në Zot, qëndrueshmëria dhe qëndrueshmëria në të vërtetën e dogmave të Ortodoksisë, mësimi i shpeshtë në Shkrimin Hyjnor 13, lutja dhe falënderimi i pastër dhe i pandërprerë ndaj Zotit. Mëkatet e pjesës së irrituar të shpirtit janë: pamëshirshmëria, urrejtja, mungesa e dhembshurisë, kujtimi, zilia, vrasja dhe të menduarit e vazhdueshëm për këtë. Shërimi dhe shërimi i këtyre pasioneve: filantropia, dashuria, butësia, dashuria vëllazërore, mëshira, mirësia dhe mirësia. Mëkatet e pjesës së dëshirueshme të shpirtit janë këto: grykësia, delikatesa 14, dehja, kurvëria, tradhtia bashkëshortore, papastërtia, tradhtia bashkëshortore 15, lakmia, dëshira për lavdi të kotë, flori dhe pasuri dhe kënaqësi të tjera trupore. Shërimi dhe shërimi i këtyre pasioneve është si vijon: agjërimi, abstenimi, vuajtja, mungesa e jetëgjatësisë, shpërndarja e pasurisë tek të varfërit, dëshira për këto bekime të pavdekshme të ardhshme, dëshira për mbretërinë e Zotit dhe dëshira për bir. Tani duhet t'ju vëmë në dukje edhe ndryshimin në mendimet pasionante përmes të cilave kryhet çdo mëkat. Ka tetë mendime kryesore mëkatare: mendimet e grykësisë, kurvërisë, dashurisë për para, zemërimit, trishtimit, dëshpërimit, kotësisë dhe krenarisë. Nuk është në fuqinë tonë nëse këto tetë mendime na shqetësojnë apo jo; por nëse na mbetet apo jo, ngjall pasionet apo jo, varet nga ne. Ka një pretekst tjetër, një kombinim tjetër, një luftë tjetër, një tjetër pasion, një tjetër kopulim (apo pëlqim) që i afrohet kryerjes së një mëkati, një tjetër kryerje mëkati dhe një tjetër robëri. Preteksti është thjesht një sugjerim i armikut: bëni këtë apo atë, siç i tha Krishtit, Zotit dhe Perëndisë tonë: “Këta gurë le të jenë bukë prej guri” (Mateu 4:3). Kjo, siç u tha, nuk varet nga ne. Kombinimi është pranimi i një mendimi të frymëzuar nga armiku, një mendim dhe, si të thuash, një bisedë me të, e kombinuar me kënaqësinë, që varet nga vullneti ynë. Pasioni është një aftësi e lindur nga kombinimi me një mendim pasionant, i investuar nga armiku dhe, si të thuash, një reflektim dhe imagjinatë e pandërprerë e tij. Lufta është rezistenca e mendjes, e cila çon ose në shkatërrimin e pasionit në mendim, domethënë në mendimin e pasionuar, ose në pajtim me të, siç thotë Apostulli Pal për këtë: “Sepse mishi dëshiron kundër frymës, dhe fryma kundër mishit, dhe këto gjëra i kundërvihen njëra-tjetrës” (Galatasve 5:17). Robëria është një tërheqje e detyruar dhe e pavullnetshme e zemrës, e zotëruar me forcë si rezultat i pranimit të mëparshëm të mendimeve dhe përvojës së gjatë. Nënshtrimi është prirja e mendimit drejt pasionit. Veprimi është vetë përmbushja e mendimit pasionant me të cilin ka pasur konflikt. Pra, kushdo që e mendon të parën (d.m.th. parafjalën në mendim) pa pasion, ose e refuzon me kundërthënie e guxim që në fillim, i pret të gjitha të fundit menjëherë. Vdekja e tetë pasioneve ndodh kështu: grykësia shkatërrohet nga abstenimi, kurvëria - nga dashuria hyjnore dhe dëshira për përfitime të ardhshme, dashuria për para - nga dhembshuria për të varfrit, zemërimi - nga dashuria për të gjithë dhe mirësia, trishtimi i kësaj bote - nga gëzimi shpirtëror, dëshpërimi - nga durimi, qëndrueshmëria dhe mirënjohja - nga virtyti i shpeshtë i zemrës dhe praktika ndaj Zotit. pendim, krenari - duke mos gjykuar apo poshtëruar askënd, si fariseu arrogant, por duke e konsideruar veten të fundit nga të gjithë. Kështu, mendja, e çliruar nga pasionet e lartpërmendura dhe e ngritur te Zoti, tani e tutje jeton një jetë të bekuar, duke pranuar fejesën e Frymës së Shenjtë dhe, e ndarë nga çdo gjë tokësore, me pasion dhe arsye të vërtetë qëndron përpara dritës së Trinisë së Shenjtë, duke u ndriçuar me engjëjt hyjnorë për shekuj të pafund. Pra, shpirti, sipas sa më sipër, është trepalësh dhe tre pjesët e tij janë këto: foljore, nervozë dhe të dëshirueshme. Nëse pjesa e irrituar përmban dashuri dhe filantropi, dhe pjesa e dëshirueshme përmban pastërti dhe dëlirësi, atëherë pjesa verbale, pra mendja është e ndriçuar. Nëse pjesa e irrituar është urrejtja ndaj njeriut, dhe pjesa e dëshirueshme është mospërmbajtja, atëherë mendja errësohet. Pra, pjesa verbale - d.m.th. mendja është atëherë e shëndoshë, e dëlirë dhe e ndritur kur pasionet i nënshtrohen, dhe ajo sodit shpirtërisht thelbin e 16 krijimeve të Zotit dhe ngrihet në Trininë e Bekuar dhe të Shenjtë. Përsëri, pjesa e irrituar më pas vepron nga natyra kur i do të gjithë njerëzit dhe nuk ka pikëllim apo pakënaqësi ndaj askujt. Pjesa e dëshirueshme është atëherë e shëndetshme kur i mposht pasionet përmes përulësisë, abstinencës dhe moslakmisë, d.m.th. pasionit mishor dhe dëshirës për zotërime dhe lavdi kalimtare, dhe do të kthehet në dashuri hyjnore dhe të pavdekshme. Sepse dëshira i drejtohet tre objekteve: ose kënaqësisë trupore, ose lavdisë së kotë, ose mashtrimit të pasurisë, dhe për shkak të kësaj dëshire të çoroditur, njeriu përçmon Zotin dhe urdhërimet e Tij hyjnore, harron fisnikërinë e tij hyjnore, hidhërohet kundër fqinjit dhe errësohet aq shumë sa nuk mund ta shohë më të vërtetën. Kushdo që ka fituar një mënyrë më të lartë të të menduarit për këtë 17, përpara se të largohet nga kjo jetë, siç thuhet, bëhet pjesëmarrës i mbretërisë qiellore dhe jeton një jetë të bekuar, në pritje të lumturisë së premtuar atyre që e duan Perëndinë, të cilën edhe ne mund të konsiderohemi të denjë për ta marrë me anë të hirit të Zotit tonë Jezu Krisht. Amen. Duhet ditur gjithashtu se është e pamundur të arrish masën e ndonjë virtyti nëse nuk përpiqet me gjithë fuqinë e tij gjatë gjithë jetës për ta përvetësuar atë, me vepër intensive dhe punë të vazhdueshme, siç është, për shembull, fitimi i mëshirës, ​​ose abstenimi, ose lutja, ose dashuria, ose ndonjë nga virtytet më të rëndësishme. Sepse të gjithë i nënshtrohen pjesërisht njërit apo një tjetri prej këtyre virtyteve: me kalimin e kohës, për shembull, një tjetër jep lëmoshë, dhe për shkak se e jep herë pas here, ne ende nuk e quajmë atë në të vërtetë të mëshirshëm, dhe veçanërisht nëse ajo që bëhet nuk bëhet siç duhet dhe nuk është e pëlqyeshme për Zotin. Sepse as vetë e mira nuk është e mirë nëse nuk bëhet ashtu siç duhet; por atëherë është vërtet mirë kur nuk privohet nga dëmshpërblimi për një arsye ose për një tjetër, për shembull, për hir të pëlqimit të njeriut, për hir të lavdërimit njerëzor dhe për kapjen e lavdisë, ose për lakmi dhe shkelje të së vërtetës; sepse Zoti nuk kërkon prej nesh vetë veprën, e cila në dukje është e mirë, por qëllimin për hir të së cilës bëhet. Etërit Zotbartë thonë se kur mendja harron qëllimin e devotshmërisë, atëherë puna e dukshme e virtytit është e kotë; sepse ajo që bëhet pa arsyetim dhe pa qëllim jo vetëm që nuk sjell asnjë dobi, megjithëse është e mirë, por edhe dëmton. Pra, përkundrazi, ndodh me atë që në dukje është e keqe, por bëhet me qëllim të devotshëm, për hir të Zotit; si një nga baballarët hyri në kurvëri dhe shpëtoi një prostitutë nga vdekja. Prandaj është e qartë se nuk është i mëshirshëm ai që herë pas here tregon mëshirë dhe jo ai që është i përmbajtur që herë pas here tregon vetëkontroll, por ai që vazhdimisht, gjatë gjithë jetës së tij, i përmbahet plotësisht këtij virtyti, me arsyetim të pagabueshëm. Sepse arsyetimi është më i madh se të gjitha virtytet; është mbretëresha e virtyteve dhe virtyti i virtyteve. Ndodh edhe anasjelltas: nuk e quajmë kurvër, ose pijanec, ose gënjeshtar dikë që i është ekspozuar një herë ose një tjetër prej këtyre veseve, por që vazhdimisht bie në të dhe mbetet pa korrigjim. Krahas asaj që u tha, duhet ditur veçanërisht sa vijon, e cila është më e nevojshme për këdo që dëshiron të fitojë virtyt dhe përpiqet t'i shmanget së keqes: aq sa shpirti është pa krahasim më i mirë se trupi dhe në shumë mënyra dhe i madh, në çdo mënyrë të mundshme më i lartë dhe më i ndershëm, aq shumë virtytet shpirtërore, dhe veçanërisht ato që imitojnë Zotin (d.m.th., dashuria, mëshira, siç thuhet në fund të fjalës së Zotit, mëshira, etj.). superiore ndaj atyre trupore; dhe përkundrazi, duhet kuptuar se pasionet shpirtërore janë po aq të ashpra sa edhe pasionet fizike, sipas veprimeve të tyre dhe meritojnë dënimin dhe mundimin më të rëndë, edhe pse kjo, nuk e di pse, i fshihet shumicës së njerëzve. Për shkak të dehjes, kurvërisë, tradhtisë bashkëshortore, vjedhjes dhe asaj që i afrohet kësaj, njerëzit turpërohen, frikësohen dhe shmangen dhe ndëshkohen për këto vese, pasi ato janë qartazi të neveritshme për të gjithë; dhe megjithatë ata janë shumë indiferentë ndaj këtyre pasioneve shpirtërore më të këqija dhe më të dhimbshme që i çojnë njerëzit në një periudhë ungjillore demonike dhe i zhytin ata që u përmbahen atyre pa korrigjim në mundimin e përjetshëm të përcaktuar nga demonët. E kam fjalën për zilinë, ligësinë, ligësinë, zemërgurësinë dhe dashurinë ndaj parasë, e cila, sipas Apostullit, është rrënja e çdo të keqeje, dhe për pasione të tjera të ngjashme. Ne, si njerëz të thjeshtë, i kemi thënë të gjitha këto thjesht, pasi e kemi përshkruar qartë dhe qartë fjalën për virtytet, pasionet dhe veset, në mënyrë që të gjithë, përmes një shpjegimi të tillë, të njohin dhe të kuptojnë me lehtësi ndarjen dhe dallimin mes tyre. Prandaj të gjitha këto i shqyrtuam hollësisht dhe nga anë të ndryshme, që asnjë lloj virtyti apo pasioni, sa më shumë, të mos jetë i panjohur për askënd dhe që të përpiqemi me zell për virtytet, e sidomos ato shpirtërore, me të cilat i afrohemi Zotit; pasionet dhe veset duhen mënjanuar dhe shmangur në çdo mënyrë të mundshme. Sepse me të vërtetë i bekuar është ai që kërkon virtytin dhe i përmbahet atij dhe provon me kujdes se nga përbëhet virtyti; sepse nëpërmjet saj i afrohet Zotit dhe bashkohet shpirtërisht me Të. Sepse në këtë qëndron urtësia dhe guximi, urtësia dhe arsyeja e vërtetë dhe pasuria e patjetërsueshme, në mënyrë që përmes virtytit aktiv të mund të ngjitesh në soditjen e Krijuesit. Virtyti (ἀρετὴ) është ai që zgjidhet sipas dëshirës (αἱρεῖσθαι), sepse është i dëshirueshëm (αἱρετὴ) dhe arbitrar, pasi ne bëjmë të mirën sipas dëshirës dhe dëshirës sonë, dhe jo kundër vullnetit tonë dhe detyrimisht. Mençuria (φρόνησις) 18 quhet ajo që duhet të bartë ose të përmbajë gjëra të dobishme në mendje. Nëse dëshironi, le t'i bashkangjisim kësaj fjale të thjeshtë, si një vulë e artë, diçka për shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit, më të ndershmit nga të gjitha krijesat (të dukshme) të Zotit. Një kafshë racionale dhe verbale është njeriu, një nga të gjitha (krijesat e dukshme) të krijuara sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit. “Sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë” (Zan. 1:26) thuhet për çdo njeri, për hir të dinjitetit të mendjes dhe shpirtit të tij, pra që shpirti është i pakuptueshëm, i padukshëm, i pavdekshëm, autokratik; edhe për hir të sundimit të tij (mbi krijesat e tjera), për hir të lindjes së fëmijëve dhe aftësisë për të krijuar. “Në shëmbëlltyrë” thuhet në lidhje me virtytet dhe me veprat e emërtuara dhe imituese të Zotit, d.m.th., të kesh prirje humane ndaj llojit tënd, të kesh keqardhje, të kesh mëshirë dhe të duash robër si ti dhe të tregosh çdo mirësi e mëshirë. “Bëhuni,” thotë Krishti Perëndi, “sikurse Ati juaj qiellor është i mëshirshëm” (Luka 6:36; Mat. 5:48). Për sa i përket shëmbëlltyrës së Zotit, çdo person e ka atë: sepse "thelbi i dhuratës së Perëndisë është i papenduar". (Rom. 11:29). Por ajo që thuhet “në ngjashmëri” është e rrallë, dhe vetëm të virtytshmit dhe shenjtorët, të cilët me hirin e Zotit dhe sa më shumë njerëz që të jetë e mundur, e imitojnë Atë. Qofshim edhe ne të denjë për dashurinë e Tij më të mirë për njerëzimin, duke e kënaqur Atë me vepra të mira dhe duke u bërë imitues të atyre që e kanë kënaqur Krishtin që nga kohra të lashta. Sepse e Tij është mëshira dhe Atij i takon gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi, së bashku me Atin e pafilluar dhe Më të Shenjtin dhe Shpirtin e Tij të mirë e jetëdhënës, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Përkthyer nga greqishtja Philocalia, (botuar në Venecia më 1782) dhe lavdi. dorëshkrimet e Paisius Velichkovsky. Sipas greqishtes φαντασἱα, sipas sllav. "duke ëndërruar" Sipas një lexim tjetër, ἔυθυμον do të thotë "dhembshuri". Në lavdi "mësimdhënie" Në lavdi "kafe dhe e pafertilizuar". Në lavdi "çmenduri gutturale", domethënë kur një personi pëlqen të hajë, megjithëse jo shumë, por e këndshme dhe e shijshme. Sipas sllav. “kosto”, në greqisht. κνβεῖαι, pra lojë me zare. Domethënë i zellshëm, ose siç e shprehin shenjtorët. etër, zemërimi nga natyra është kundër djallit dhe kundër çdo gjëje të keqe, për të mos mëkatuar, sipas asaj që u tha: “Zemërohuni dhe mos mëkatoni” (Ps. 4:5). Sipas greqishtes Τῶν λογίων τοῦ πνευματος, pra me fjalët e Shpirtit. Në lavdi "fjalët", domethënë qëllimet për të cilat u krijuan të gjitha krijimet. Sipas Imzot Gjonit: nga φέρω - sjell dhe ὂ νησις - dobi. Ju mund të jeni të interesuar në: