დამხმარე და მშვენიერი სიტყვა ვნებებისა და სათნოებების შესახებ

წმინდა იოანე დამასკელი ნარკვევში „სულისთვის სასარგებლო და ვნებებისა და სათნოების შესახებ ღირებული სიტყვა“ წერს ადამიანის დუალისტურ ბუნებაზე, რომელიც შედგება სულისა და სხეულისგან და დეტალურად ახარისხებს მათ შესაბამის სათნოებებსა და ვნებებს. თხზულების დასაწყისში ავტორი განსაზღვრავს 5 გონებრივ და 5 სხეულებრივ განცდას და შემდეგ აგრძელებს სათნოებების (სიბრძნე, სიმამაცე, უმანკოება, სიმართლე და ა.შ.) და სხეულებრივი ექსპლუატაციის (თავშეკავება, მარხვა, სიფხიზლე, სიღარიბე, დუმილი, ხელობა და ა. ნაწარმოების ძირითადი ნაწილი ეთმობა გონებრივი და ფიზიკური მანკიერებების (ვნებების) ანალიზს. სულიერში შედის სიზარმაცე, ბრაზი, შური, ამაოება, ამპარტავნება, ფულის სიყვარული, საკუთარი თავის სიყვარული და ა.შ. სხეულებრივ ვნებებს შორის: სიხარბე, სიძვა, ლოთობა, ქურდობა, მკვლელობა, უსაქმურობა და ა. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ცოდვის წარმოშობის მექანიზმს, რომელიც გადის 6 ეტაპს: წინათქმა (ფიქრი), კომბინაცია (აზრის მიღება), ბრძოლა, დამოკიდებულება (ვნებისკენ მიდრეკილება), ტყვეობა (უნებლიე მიზიდულობა) და მოქმედება (ცოდვის ჩადენა). ავტორი აღნიშნავს, რომ ადამიანის ძალაშია შეწყვიტოს ცოდვა ადრეულ ეტაპზე - წინათქმა. 8 მთავარი ვნების (სიძვა, სიძვა, ფულის სიყვარული, ბრაზი, სევდა, სასოწარკვეთა, ამაოება, სიამაყე) დასამარცხებლად სპეციალური სულიერი საშუალებებია შემოთავაზებული. ავტორი განიხილავს ვნებებს და სათნოებებს სულის სამნაწილიანი დაყოფის (სიტყვიერი/რაციონალური, გაღიზიანებული და სასურველი) კონტექსტში, განმარტავს, თუ რომელი მანკიერებები შეესაბამება თითოეულ ნაწილს და რომელი სათნოებით იკურნება ისინი. ის ხაზს უსვამს, რომ სულიერი სათნოებები აღემატება ფიზიკურს, სულიერი ვნებები კი გაცილებით მავნეა და უფრო მკაცრ დასჯას იმსახურებს, თუმცა ადამიანები ხშირად უგულებელყოფენ მათ. ნაწარმოები სრულდება ადამიანში ღმერთის „ხატზე“ და „მსგავსებაზე“ რეფლექსიით: „ხატი“ (რაციონალურობა, უკვდავება, ავტოკრატია) ყველას ეძლევა, ხოლო „მსგავსება“ (ღვთის მიბაძვის საქმეები, როგორიცაა სიყვარული და წყალობა) მხოლოდ რამდენიმე წმინდანს იძენს მადლითა და საქმით. აგრეთვე: სულის შემწე სიტყვა სულისა და სხეულის სათნოებებისა და ვნებების შესახებ, ტრანს. წმინდა ფეოფანი (რეკლუზი) იცოდეთ, რომ ადამიანი სუფთაა, ანუ შედგება სულისა და სხეულისგან; და ამიტომ აქვს ძლიერი გრძნობები და ძლიერი სათნოებები. სულის ხუთი გრძნობა და სხეულის ხუთი. სულიერი განცდები, რომლებსაც ბრძენი ძალებს უწოდებს, არის: გონება, აზრი, გაგება 2, წარმოსახვა 3 და გრძნობა. ეს სხეულის გრძნობებია: მხედველობა, სმენა, გემო, ყნოსვა, შეხება. ამიტომ მათი სათნოებები დიდია, ვნებები დიდი. ასე რომ, ყოველმა ადამიანმა ნათლად უნდა იცოდეს: რა არის სულიერი და რა არის სხეულებრივი სათნოება და კიდევ, რა არის სულიერი და რა არის სხეულებრივი ვნებები. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ ვუწოდებთ უმთავრეს ოთხ სულიერ სათნოებას, ანუ სიბრძნეს, სიმამაცეს, უბიწოებას და სიმართლეს. ამ სხვა სულიერი სათნოებიდან იბადება: რწმენა, იმედი, სიყვარული, ლოცვა, თავმდაბლობა, თვინიერება, სულგრძელობა, სიკეთე, სიკეთე, რისხვის ნაკლებობა, ღვთაებრივი მიზეზი, არაგაღიზიანება 4, უბრალოება, გულგრილობა, თვალთმაქცობა, მოკრძალება, სიამაყის ნაკლებობა, შურის ნაკლებობა, ჭეშმარიტება 5, გულმოწყალება, სიტყვისა და თანაგრძნობის ნაკლებობა, უშიშრობა, დაუდევრობა, სინაზე, სირცხვილი, პატივმოყვარეობა, მომავალი კურთხევის სურვილი, ღვთის სასუფევლის სურვილი და შვილობის სურვილი. სხეულებრივი სათნოებები და განსაკუთრებით სათნოების ინსტრუმენტები, რომლებიც შესრულებულია გონიერებით და ღმერთის მიხედვით, ყოველგვარი თვალთმაქცობისა და ხალხური სიამოვნების გარეშე, რომელიც წარმართავს ადამიანს თავმდაბლობაში და უგუნურებაში წარმატებისაკენ, შემდეგია; თავშეკავება, მარხვა, შიმშილი, წყურვილი, სიფხიზლე, მთელი ღამის დგომა, ხშირი აჟიოტაჟი, სიგიჟე, ტანსაცმლით კმაყოფილება 7, მშრალი კვება, საკვების დაგვიანებით და ზომიერად მოხმარება, წყლის დალევა, მიწაზე ძილი, სიღარიბე, არასიხარბე, უბრალო და არაკეთილსინდისიერი ჩაცმულობა 8, თავმოყვარეობა სიღარიბე, ყველაზე საჭირო ნივთებით კმაყოფილება, დუმილი, ხელოსნობით ვარჯიში, ყოველგვარი ტანჯვის ატანა და ყველა სახის სხეულებრივი ექსპლუატაცია. ეს ყველაფერი ძალზე საჭირო და სასარგებლოა, როცა სხეული ჯანმრთელია და ხორციელ ვნებებს ებრძვის, მაგრამ სუსტებს და ძლევამოსილ ღვთის შემწეობით არ სჭირდებათ ისინი იმდენად, რამდენადაც წმინდა თავმდაბლობა და მადლიერება, რომელიც ავსებს ყველაფერს. ახლა უნდა ვისაუბროთ გონებრივ და ფიზიკურ მანკიერებებზე, ანუ ვნებებზე. ეს სულიერი ვნებებია: დავიწყება, სიზარმაცე და უმეცრება. ამ სამი ვნებიდან სულის თვალი, ანუ ჩაბნელებული გონება, ეუფლება ყველა ვნებას, რაც არის: ბოროტება, ურწმუნოება, ანუ ყოველგვარი ერესი, მკრეხელობა, გაბრაზება, რისხვა, სიმწარე, ცხარე ტემპერამენტი, მეზობლების სიძულვილი, ბოროტება, ცილისწამება, გმობა, შიში, უგუნური, უგუნური ამაოება, სიამაყე, თვალთმაქცობა, სიცრუე, ურწმუნოება, სიხარბე, ნივთების სიყვარული, დამოკიდებულება, მიწიერი ნივთებისადმი მიჯაჭვულობა, სასოწარკვეთა, სიმხდალე, უმადურობა, წუწუნი, ამპარტავნება, ამპარტავნება, ამპარტავნება, ამპარტავნება, პატრონობის სურვილი, ხალხის სასიამოვნო, მლიქვნელობა, უზრდელობა, თავხედობა, თავხედობა, ორაზროვნება, გონებრივი თანხმობა იმ ცოდვებზე, რომლებსაც სულის ვნებიანი ნაწილი ემორჩილება და მათზე ხშირი ფიქრი, მოხეტიალე აზრები, ბოროტების მშობელი არის საკუთარი თავის სიყვარული და ყოველგვარი ბოროტების ფესვი - ფულის სიყვარული, ბოროტება და მოტყუება. სხეულებრივი ვნებები და მანკიერებები შემდეგია: ჭირვეულობა, დელიკატურობა 9, სიამოვნება, სიმთვრალე, ფარული ჭამა, სხვადასხვა ვნებათაღელვა, სიძვა, მრუშობა, სოდომია, უწმინდურება, ინცესტი, ბავშვის შეურაცხყოფა, ცხოველურობა, ცოდვილი ვნებანი და ყველა არაბუნებრივი და სამარცხვინო ვნება: ქურდობა და სამარცხვინო დასვენება, განსაკუთრებით მკვლელობა. სხეული ჯანმრთელია; ჯადოქრობა, მაგია, ჩიტების ბედის თხრობა, ხიბლი, სასიყვარულო მორთულობა, ამაო ჭურჭელი, ქალბატონობა, გაფორმების გამოყენება, სახეების გახეხვა, დასაგმობი უსაქმურობა, უაზრობა, დროის გატარება ცარიელ თამაშებში 10, მიკერძოებული გამოყენება ბოროტებისთვის, მანქანას, რაც მას არასოდეს აქცევს სასიამოვნო და გონების სამყაროში, ტანსაცმელი. საშუალებას აძლევს ამაღლდეს ღმერთამდე და სათნოების პრაქტიკაში. ყველა ამ ვნების ფესვები და, ასე ვთქვათ, მათი პირველი მიზეზებია: ვნებათაღელვა, დიდების სიყვარული და ფულის სიყვარული, საიდანაც წარმოიშობა ყოველგვარი ბოროტება. მაგრამ ადამიანი არანაირ ცოდვას არ სჩადის, თუ ჯერ, როგორც ასკეტთა შორის ყველაზე ბრძენი, მარკოზი ამბობს, დამარცხებულია და მასზე ეს ძლიერი გიგანტები არ სძლევენ: დავიწყება, სიზარმაცე და უმეცრება. ისინი იზრდებიან იქიდან, რომ ადამიანი სხეულებრივ სიამოვნებებსა და სიმშვიდეს ეუფლება, უყვარს ადამიანური დიდება და ართობს ყოველდღიური საზრუნავი. და ყველა ამ ვნებების პირველი დანაშაული და როგორც ყველაზე უარესი დედა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, არის საკუთარი თავის სიყვარული, ანუ სხეულისადმი უგუნური სიყვარული და ცოდვილი დამოკიდებულება. უაზრობა და გონების დასვენება გმობითა და ბილწსიტყვაობით მრავალი ბოროტებისა და დაცემის მიზეზია, ისევე როგორც თავხედობა და სიცილი. გარდა ამისა, ადამიანმა უნდა იცოდეს, რამდენად მრავალფეროვანი და მრავალფეროვანია ვნებების ვნებათაღელვა და რამდენი ვნებიანი სურვილი 11 ატყუებს სულს, როცა ის არ არის გამოფხიზლებული ღვთის წინაშე, არ არის გაძლიერებული ღვთაებრივი შიშითა და ქრისტესადმი სიყვარულით და არ არის გულმოდგინე სათნოების კეთებაში. უთვალავი ვნებიანი სურვილების გამო, რომლებიც იზიდავს სულის თვალებს: სხეულის სილამაზის სიყვარული, სიმდიდრე, დიდების სიამოვნება, სიზარმაცე და ბრაზისკენ მიდრეკილება, ძალაუფლების სიყვარული, ფულის სიყვარული და სიხარბე. ამ ყველაფერს, როცა აცდუნებს, როგორც ჩანს, აქვს ნათელი და სასურველი გარეგნობა, რომელსაც შეუძლია მიიზიდოს ისინი, ვინც ამით გაკვირვებულია და ნამდვილად არ ზრუნავს სათნოებაზე და არ გაუძლებს მის სირთულეებს. მიწიერი საგნებისადმი ნებისმიერი მიჯაჭვულობა და რაიმე მატერიალური დამოკიდებულება მათში, ვინც ამას მიკერძოებულია, წარმოშობს სიამოვნებას და სიხარულს, რაც უსარგებლოა და მავნეც კი; ხოლო როცა სასურველ საგანს ართმევს, ვნებით დაძლევულს ექვემდებარება გაღიზიანება და მრისხანება, სევდა და გახსენება, სადაც აღმოჩნდება სულის სასურველი ნაწილის ვნებიანი მოქმედება. თუ დამოკიდებულებით მცირე ოსტატობაც კი განმტკიცდება, სამწუხაროდ, ის უგრძნობლად და განუკურნებელად ამხნევებს შინაგან ვნებაში ჩავარდნილს, რომ სიცოცხლის ბოლომდე შეინარჩუნოს უგუნური დამოკიდებულება. რამეთუ სურვილითა სიტკბო მრავალგვარია, როგორც ზემოთ ითქვა, და სრულდება არა მარტო სიძვისა და სხვა სხეულებრივი სიამოვნების დროს, არამედ სხვა ვნებებშიც; რადგან უბიწოება მხოლოდ სიძვისა და ხორციელი ვნების თავიდან აცილებაში კი არ არის, არამედ სხვა ვნებებისგან თავისუფალში. მაშასადამე, სიხარბის, ფულის სიყვარულისა და სიხარბის დამონებული მეძავია. რადგან, როგორც ის სხეულებრივ სიამოვნებას ეძებს, ასევე ეს სიმდიდრეც, უფრო სწორად, ეს უკანასკნელი უფრო მეძავად ითვლება, ვინაიდან მისი ბუნება არ იზიდავს მას ფულის სიყვარულს ისეთი იძულებით (როგორც ხორციელ ვნებაში). ჭეშმარიტად, განსაკუთრებით არაოსტატურად ითვლება ის მხედარი, რომელიც არამარტო ვერ მოათვინიერებს დაუოკებელ და აღვირახსნილ ცხენს, არამედ ვერც მშვიდ და თვინიერს იკავებს. აქედან ირკვევა, რომ ბევრი საკუთრების სურვილი არ არის ბუნებრივი, არამედ მოდის გარედან, ვინაიდან იძულება მისი ქონა არ არის ბუნებიდან, არამედ ბოროტი ნებით. მაშასადამე, ვინც ნებაყოფლობით სძლევს ამას, უპატიებლად სცოდავს. მაშასადამე, ჩვენ ნათლად უნდა ვიცოდეთ, რომ ვნებათაღელვა მხოლოდ ხორციელი სიამოვნებისა და ცოდვისგან კი არ არის, არამედ ყოველგვარი ხატისა და ნივთისგან, რაც სულს უყვარს ნებით და ვნებით. იმისათვის, რომ ვნებები კიდევ უფრო ნათლად გავიგოთ სულის სამმხრივი ბუნების მიხედვით, გადავწყვიტეთ მოკლედ დაგვემატებინა შემდეგი. სული იყოფა სამ ნაწილად: სიტყვიერი (გონივრული), გაღიზიანებული 12 და სასურველი. სიტყვიერი ნაწილის ცოდვებია: ურწმუნოება, მწვალებლობა, სიგიჟე, გმობა, უმადურობა და თანხმობა იმ ცოდვებზე, რომლისკენაც მიდრეკილია სულის ვნებიანი ნაწილი. ამ ბოროტებისგან განკურნება და განკურნებაა: უდავო რწმენა ღმერთისადმი, სიმტკიცე და მტკიცე მართლმადიდებლობის დოგმების ჭეშმარიტებაში, ხშირი სწავლება საღმრთო წერილში 13, წმინდა და განუწყვეტელი ლოცვა და მადლიერება ღვთისადმი. სულის გაღიზიანებული ნაწილის ცოდვებია: უმოწყალობა, სიძულვილი, თანაგრძნობის ნაკლებობა, ხსოვნა, შური, მკვლელობა და ამაზე მუდმივი ფიქრი. ამ ვნებათა განკურნება და განკურნება: კაცთმოყვარეობა, სიყვარული, თვინიერება, ძმური სიყვარული, წყალობა, სიკეთე და სიკეთე. სულის სასურველი ნაწილის ცოდვები შემდეგია: უზრდელობა, დელიკატურობა 14, ლოთობა, სიძვა, მრუშობა, უწმინდურება, მრუშობა 15, სიხარბე, ამაო დიდების სურვილი, ოქრო და სიმდიდრე და სხვა ხორციელი სიამოვნება. ამ ვნებების განკურნება და განკურნება ასეთია: მარხვა, თავშეკავება, ტანჯვა, დღეგრძელობის ნაკლებობა, ღარიბებისთვის ქონების დარიგება, ამ მომავალი უკვდავი კურთხევის სურვილი, ღვთის სასუფევლის სურვილი და ძეობის სურვილი. ახლა ჩვენ ასევე უნდა აღვნიშნოთ ვნებიანი აზრების განსხვავება, რომლის მეშვეობითაც ხდება ყოველი ცოდვა. არსებობს რვა მთავარი ცოდვილი აზრი: აზრები სიხარბეზე, სიძვაზე, ფულის სიყვარულზე, ბრაზზე, სევდაზე, სასოწარკვეთილებაზე, ამაოებაზე და სიამაყეზე. ჩვენს ძალაში არ არის, ეს რვა აზრი გვაწუხებს თუ არა; მაგრამ ჩვენში რჩება თუ არა, ვნებებს აღძრავს თუ არა, ჩვენზეა დამოკიდებული. არის სხვა საბაბი, სხვა კომბინაცია, სხვა ბრძოლა, სხვა ვნება, სხვა შეთანხმება (ან თანხმობა), რომელიც უახლოვდება ცოდვის ჩადენას, სხვა ცოდვის ჩადენას და სხვა ტყვეობას. საბაბი უბრალოდ მტრის წინადადებაა: გააკეთე ესა თუ ის, როგორც მან უთხრა ქრისტე უფალს და ჩვენს ღმერთს: „ეს ქვები იყოს ქვის პური“ (მათე 4:3). ეს, როგორც ითქვა, ჩვენზე არ არის დამოკიდებული. კომბინაცია არის მტრის მიერ შთაგონებული აზრის მიღება, აზრი და, როგორც იქნა, მასთან საუბარი, სიამოვნებასთან ერთად, რაც დამოკიდებულია ჩვენს ნებაზე. ვნება არის უნარი, რომელიც წარმოიქმნება ვნებიან აზრთან შერწყმით, მტრისგან ჩადებული და, თითქოსდა, მისი განუწყვეტელი ასახვითა და წარმოსახვით. ბრძოლა არის გონების წინააღმდეგობა, რომელსაც მივყავართ ან აზროვნებაში ვნების მოსპობამდე, ანუ ვნებიანი აზროვნებამდე, ან მასთან შეთანხმებამდე, როგორც ამის შესახებ პავლე მოციქული ამბობს: „ხორცს სურს სულის წინააღმდეგ, სული კი ხორცის წინააღმდეგ, და ეს ეწინააღმდეგება ერთმანეთს“ (გალატელები 5:17). ტყვეობა არის გულის იძულებითი და უნებლიე მიზიდულობა, იძულებით შეპყრობილი აზრების წინა მიღებისა და ხანგრძლივი გამოცდილების შედეგად. დამორჩილება არის აზრის მიდრეკილება ვნებისკენ. მოქმედება არის იმ ვნებიანი აზრის შესრულება, რომელთანაც იყო კონფლიქტი. ასე რომ, ვინც პირველზე (ე.ი. აზრში წინადებულზე) უგუნურად ფიქრობს, ან თავიდანვე წინააღმდეგობითა და გამბედაობით უარყოფს მას, ერთბაშად წყვეტს ყველა უკანასკნელს. რვა ვნების დაღუპვა ასე ხდება: სიძულვილს ანადგურებს თავშეკავება, სიძვა - ღვთიური სიყვარულით და მომავალი სარგებლობის სურვილით, ფულის სიყვარული - ღარიბებისადმი თანაგრძნობით, რისხვა - ყველას სიყვარულით და სიკეთით, ამქვეყნიური სევდა - სულიერი სიხარულით, სასოწარკვეთილება - მოთმინებით, სიმტკიცე და მადლიერება ლოცვითა და მადლიერებით. სინანული, ამპარტავნება - არავის განსჯით ან დამცირებით, როგორც ამპარტავანი ფარისეველი, არამედ იმით, რომ საკუთარი თავი უკანასკნელად თვლით. ამრიგად, ზემოაღნიშნული ვნებებისგან განთავისუფლებული და ღმერთამდე ამაღლებული გონება ამიერიდან ცხოვრობს კურთხეული ცხოვრებით, იღებს სულიწმიდის ნიშნობას და ყოველგვარი მიწიერისაგან განცალკევებული, უმოწყალოდ და ჭეშმარიტი გონებით დგას სამების შუქის წინაშე, ღვთაებრივი ანგელოზებით განათებული საუკუნეების განმავლობაში. ასე რომ, სული, ზემოაღნიშნულის მიხედვით, სამმხრივია და მისი სამი ნაწილია: სიტყვიერი, გაღიზიანებული და სასურველი. თუ გაღიზიანებული ნაწილი შეიცავს სიყვარულს და კაცთმოყვარეობას, ხოლო სასურველი ნაწილი შეიცავს სიწმინდეს და სიწმინდეს, მაშინ სიტყვიერი ნაწილი, ანუ გონება განათლებულია. თუ გაღიზიანებული ნაწილი არის ადამიანის სიძულვილი, ხოლო სასურველი ნაწილი არის თავშეუკავებლობა, მაშინ გონება ბნელდება. ასე რომ, სიტყვიერი ნაწილი - ანუ გონება მაშინ არის ჯანსაღი, უბიწო და განათლებული, როცა მას ვნებები დაემორჩილება და სულიერად ჭვრეტს ღმერთის 16 ქმნილების არსს და ამაღლდება ნეტარ და წმიდა სამებამდე. ისევ და ისევ, გაღიზიანებული ნაწილი მაშინ მოქმედებს ბუნებით, როდესაც მას უყვარს ყველა ადამიანი და არ აქვს მწუხარება ან წყენა ვინმეს მიმართ. სასურველი ნაწილი მაშინ არის ჯანსაღი, როცა ის აოხრებს ვნებებს თავმდაბლობით, თავშეკავებითა და არასიძულვილით, ანუ ხორციელი ვნებათა და ქონებისა და გარდამავალი დიდების სურვილით და გადაიქცევა ღვთაებრივ და უკვდავ სიყვარულზე. რადგან სურვილი მიმართულია სამ ობიექტზე: ან ხორციელ სიამოვნებაზე, ან ამაო დიდებაზე, ან სიმდიდრის მოტყუებაზე და ამ უკუღმართი სურვილის გამო, ადამიანი აბუჩად იგდებს ღმერთს და მის ღვთაებრივ მცნებებს, ივიწყებს თავის ღვთაებრივ კეთილშობილებას, გამწარდება მოყვასის მიმართ და ისე ბნელდება გონება, რომ ვეღარ ხედავს სიმართლეს. ვინც ამ 17-ზე უფრო მაღალი აზროვნება შეიძინა, ამ ცხოვრებიდან წასვლამდე, როგორც ნათქვამია, ხდება ზეციური სასუფევლის თანაზიარი და ცხოვრობს კურთხეული ცხოვრებით ღმერთის მოყვარულთათვის აღთქმული ნეტარების მოლოდინში, რომელიც ჩვენც ღირსად მივიჩნიოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლით. ამინ. ისიც უნდა იცოდეს, რომ შეუძლებელია რაიმე სათნოების ღონისძიების მიღწევა, თუ მთელი ცხოვრების მანძილზე არ ეცდება მის მოპოვებას ინტენსიური ღვაწლითა და მუდმივი შრომით, როგორიცაა, მაგალითად, წყალობის შეძენა, ან თავშეკავება, ან ლოცვა, ან სიყვარული, ან სხვა ყველაზე მნიშვნელოვანი სათნოება. ყველა ასევე ნაწილობრივ განიცდის ამა თუ იმ სათნოებას: დროთა განმავლობაში, მაგალითად, მეორე გასცემს მოწყალებას, და რადგან ის ზოგჯერ გასცემს, ჩვენ მაინც არ ვუწოდებთ მას რეალურად მოწყალეს და განსაკუთრებით, თუ ის, რაც კეთდება, არ კეთდება ისე, როგორც უნდა და არ არის მოსაწონი ღმერთისთვის. რადგან თვით სიკეთეც კი არ არის კარგი, თუ ის არ კეთდება ისე, როგორც უნდა; მაგრამ მაშინ ჭეშმარიტად კარგია, როცა მას არ ართმევენ კომპენსაციას ამა თუ იმ მიზეზის გამო, მაგალითად, ადამიანური სიამოვნებისთვის, ადამიანური ქების და დიდების დაპყრობისთვის, ან სიხარბისა და ჭეშმარიტების დარღვევისთვის; რადგან ღმერთი ჩვენგან კი არ ეძებს საქმეს, რომელიც აშკარად კარგია, არამედ განზრახვას, რომლის გულისთვისაც ის კეთდება. ღვთისმშობელი მამები ამბობენ, რომ როცა გონება ივიწყებს ღვთისმოსაობის მიზანს, მაშინ უსარგებლოა სათნოების ხილული შრომა; რადგან ის, რაც კეთდება დაუსაბუთებლად და მიზნის გარეშე, არათუ არავითარ სარგებელს არ მოაქვს, თუმცა კარგია, არამედ ზიანს აყენებს. ასე რომ, პირიქით, ეს ხდება იმასთან, რაც აშკარად ბოროტია, მაგრამ კეთდება ღვთისმოსავი განზრახვით, ღვთის გულისთვის; როგორ შევიდა ერთ-ერთი მამა სიძვაში და იხსნა მეძავი სიკვდილისგან. მაშასადამე, ცხადია, რომ ის არ არის მოწყალე, ვინც ხანდახან მოწყალებულია, და არა ის, ვინც ზომიერია, რომელიც ხანდახან თავშეკავებას ავლენს, არამედ ის, ვინც მუდმივად, მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში, უტყუარი მსჯელობით სრულად იცავს ამ სათნოებას. რადგან მსჯელობა ყველა სათნოებაზე მეტია; ეს არის სათნოებათა დედოფალი და სათნოებათა სათნოება. ეს ხდება პირიქითაც: ჩვენ არ ვეძახით მეძავს, ან მთვრალს, ან მატყუარას, ვინც ერთხელ ამა თუ იმ მანკიერებას ავლენდა, არამედ გამუდმებით ვარდება მასში და რჩება გამოსწორების გარეშე. გარდა ნათქვამისა, განსაკუთრებით უნდა იცოდეთ შემდეგი, რაც ყველაზე მეტად სჭირდება ყველას, ვისაც სურს შეიძინოს სათნოება და ცდილობს თავი აარიდოს ბოროტებას: რამდენადაც სული შეუდარებლად უკეთესია სხეულზე და მრავალმხრივ, დიდი, ყოველმხრივ აღმატებული და პატიოსანი, იმდენი სულიერი სათნოებები და განსაკუთრებით ღვთის მიბაძვა (ე.ი. სიყვარული, წყალობა და ა.შ.) სხეულებრივებზე აღმატებული; და პირიქით, უნდა გვესმოდეს, რომ სულიერი ვნებები ისეთივე მძვინვარეა, როგორც ფიზიკური ვნებები, მათი მოქმედების მიხედვით და იმსახურებს უმძიმეს სასჯელსა და ტანჯვას, თუმცა ეს, არ ვიცი რატომ, იმალება ადამიანების უმეტესობას. სიმთვრალის, გარყვნილების, მრუშობის, ქურდობისა და ამისთანა ახლოს, ადამიანებს რცხვენიათ და ეშინიათ და ერიდებიან და სჯიან ამ მანკიერებებს, ვინაიდან ისინი აშკარად ამაზრზენი არიან ყველასთვის; და მაინც, ისინი ძალიან გულგრილები არიან ამ უარესი და ყველაზე მტკივნეული სულიერი ვნებების მიმართ, რომლებიც ადამიანებს დემონურ განკარგულებაში მიჰყავს და მათ, ვინც მათ მიჰყვება გამოსწორების გარეშე, დემონების მიერ განსაზღვრულ მარადიულ ტანჯვაში ჩაძირავს. მე ვსაუბრობ შურზე, ბოროტებაზე, ბოროტებაზე, გულმოდგინებაზე და ფულის სიყვარულზე, რაც, მოციქულის თქმით, ყოველგვარი ბოროტების სათავეა და სხვა მსგავს ვნებებზე. ჩვენ, როგორც უბრალო ადამიანებმა, ეს ყველაფერი უბრალოდ განვაცხადეთ, ნათლად და ნათლად გამოვკვეთეთ სიტყვა სათნოებების, ვნებების და მანკიერებების შესახებ, რათა ყველამ, ასეთი ახსნით, მოხერხებულად ამოიცნოს და გაიგოს მათ შორის დაყოფა და განსხვავება. ამიტომ ეს ყველაფერი დაწვრილებით და სხვადასხვა მხრიდან გამოვიკვლიეთ, რათა არავის შეძლებისდაგვარად არც ერთი სათნოება და ვნება არ ყოფილიყო უცნობი და გულმოდგინედ მივისწრაფოთ სათნოებებისკენ და განსაკუთრებით სულიერისკენ, რომლითაც ღმერთს მივუდგებით; ვნებები და მანკიერებები თავიდან უნდა იქნას აცილებული და თავიდან უნდა იქნას აცილებული ყველა შესაძლო გზით. რადგან ჭეშმარიტად ნეტარია ის, ვინც ეძებს სათნოებას და ემორჩილება მას და გულდასმით ამოწმებს, თუ რისგან შედგება სათნოება; რადგან მისი მეშვეობით უახლოვდება ღმერთს და სულიერად ერთიანდება მასთან. რადგან ამაში მდგომარეობს სიბრძნე და სიმამაცე, სიბრძნე და ჭეშმარიტი გონიერება და განუყოფელი სიმდიდრე, რათა აქტიური სათნოებით შემოქმედის ჭვრეტამდე ავიდეთ. სათნოება (ἀρετὴ) არის ის, რაც არჩეულია სურვილისამებრ (αἱρεῖσθαι), რადგან ის არის სასურველი (αἱρετὴ) და თვითნებური, რადგან სიკეთეს ვაკეთებთ ჩვენი ნებისა და სურვილის მიხედვით და არა ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ და იძულებით. სიბრძნე (φρόνησις) 18 ეწოდება იმას, რაც გონებაში სასარგებლო ნივთების ტარებას ან შენახვას გულისხმობს. თუ გნებავთ, მოდით, ამ მარტივ სიტყვას, როგორც ოქროს ბეჭედი, მივამაგროთ რაღაც ღვთის ხატისა და მსგავსების შესახებ, ღვთის ყველა (ხილულ) ქმნილებაზე ყველაზე პატიოსანი. რაციონალური და სიტყვიერი ცხოველია ადამიანი, ერთ-ერთი (ხილული არსება) ღვთის ხატად და მსგავსად შექმნილი. „ღვთის ხატად“ (დაბ. 1:26) ნათქვამია ყოველ ადამიანზე, მისი გონებისა და სულის ღირსების გამო, ანუ სული გაუგებარია, უხილავი, უკვდავი, ავტოკრატიული; ასევე თავისი ბატონობისთვის (სხვა ქმნილებებზე), ბავშვის გაჩენისა და შემოქმედების უნარის გამო. „მსგავსად“ ნათქვამია სათნოებებთან დაკავშირებით და ღვთის სახელით და ღვთისმომსახველ საქმეებთან დაკავშირებით, ანუ ჰუმანური განწყობილება გქონდეს საკუთარი გვარის მიმართ, მოწყალე, შეიწყალო და გიყვარდეს შენნაირი მონები და გამოიჩინო ყოველგვარი სიკეთე და წყალობა. „იყავით, - ამბობს ქრისტე ღმერთი, - როგორც თქვენი ზეციერი მამა მოწყალეა“ (ლუკა 6:36; მათ. 5:48). რაც შეეხება ღვთის ხატებას, ის ყველა ადამიანს აქვს: „ღვთის ძღვენის არსი მოუნანიებელია“. (რომ. 11:29). მაგრამ „მსგავსად“ ნათქვამი იშვიათია და მხოლოდ სათნო და წმინდანებია, რომლებიც ღვთის მადლითა და რაც შეიძლება მეტი ხალხით ბაძავენ მას. ჩვენც ვიყოთ ღირსნი მისი ყველაზე კეთილი სიყვარულისა კაცობრიობის მიმართ, კეთილი საქმეებით ვახარებდეთ და მივბაძოთ მათ, ვინც უხსოვარი დროიდან სიამოვნებდა ქრისტეს. ვინაიდან მისია წყალობა და მას ეკუთვნის ყოველი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა დაუწყის მამასთან და ყოვლადწმიდასთან და მის კეთილ და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. თარგმნილია ბერძნული ფილოკალიიდან, (გამოქვეყნდა ვენეციაში 1782 წელს) და დიდება. პაისიუს ველიჩკოვსკის ხელნაწერები. ბერძნული φαντασἱα, სლავური მიხედვით. "ოცნებობს" სხვა წაკითხვის თანახმად, ἔυθυμον ნიშნავს „თანაგრძნობას“. დიდებაში "სწავლება" დიდებაში "ყავისფერი და გაუნაყოფიერებელი". დიდებაში "გუტურალური სიგიჟე", ანუ როდესაც ადამიანს უყვარს ჭამა, თუმცა არც ისე ბევრი, მაგრამ სასიამოვნო და გემრიელი. სლავის მიხედვით. "ხარჯები", ბერძნულად. κνβεῖαι, ანუ კამათლის თამაში. ანუ მოშურნე, ანუ როგორც წმინდანები გამოხატავენ. მამებო, რისხვა ბუნებით არის ეშმაკის წინააღმდეგ და ყოველი ბოროტის წინააღმდეგ, რათა არ შესცოდოთ, ნათქვამის მიხედვით: „განრისხდეთ და ნუ შესცოდავთ“ (ფსალმ. 4,5). ბერძნული Τῶν λογίων τοῦ πνευματος, ანუ სულის სიტყვებით. დიდებაში "სიტყვები", ანუ მიზნები, რისთვისაც შეიქმნა ყველა ქმნილება. მეუფე იოანეს თქმით: φέρω-დან - მოვიტან და ὂ νησις - სარგებელი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: