Una palabra útil y maravillosa sobre las pasiones y las virtudes.

En el ensayo “La Palabra que es beneficiosa para el alma y valiosa sobre las pasiones y virtudes”, San Juan Damasceno escribe sobre la naturaleza dualista del hombre, compuesta de alma y cuerpo, y clasifica detalladamente las virtudes y pasiones que les corresponden. Al inicio del ensayo, el autor identifica 5 sentimientos mentales y 5 corporales, para luego proceder a enumerar las virtudes (sabiduría, coraje, castidad, verdad, etc.) y hazañas corporales (abstinencia, ayuno, vigilia, pobreza, silencio, artesanía, etc.), que llama “herramientas de las virtudes”. La mayor parte del trabajo está dedicada al análisis de los vicios (pasiones) físicos y mentales. Las espirituales incluyen la pereza, la ira, la envidia, la vanidad, el orgullo, el amor al dinero, el amor propio, etc. Entre las pasiones corporales: la glotonería, la fornicación, la embriaguez, el robo, el asesinato, la ociosidad, etc. San Juan llama “las raíces de todas las pasiones” a la voluptuosidad, el amor a la fama y el amor al dinero. Se presta especial atención al mecanismo de aparición del pecado, que pasa por 6 etapas: preposición (pensamiento), combinación (aceptación de un pensamiento), lucha, adicción (inclinación a la pasión), cautiverio (atracción involuntaria) y acción (cometer un pecado). El autor señala que está en el poder de una persona detener el pecado en la etapa más temprana: la preposición. Para mortificar las 8 pasiones principales (gula, fornicación, amor al dinero, ira, tristeza, abatimiento, vanidad, orgullo), se ofrecen medios espirituales específicos. El autor examina las pasiones y las virtudes en el contexto de la división del alma en tres partes (verbal/racional, irritable y deseable), explicando qué vicios corresponden a cada parte y mediante qué virtudes se curan. Destaca que las virtudes espirituales son superiores a las físicas, mientras que las pasiones espirituales son mucho más dañinas y merecen un castigo más severo, aunque muchas veces son ignoradas por la gente. La obra termina con una reflexión sobre la “imagen” y la “semejanza” de Dios en el hombre: la “imagen” (racionalidad, inmortalidad, autocracia) es dada a todos, y la “semejanza” (las obras que imitan a Dios, como el amor y la misericordia) la adquieren sólo unos pocos santos a través de la gracia y la obra. Ver también: Una palabra de ayuda para el alma sobre las virtudes y pasiones del alma y del cuerpo, trans. San Teófan (Recluso) Sepa que el hombre es puro, es decir, está compuesto de alma y cuerpo; y por lo tanto tiene fuertes sentimientos y fuertes virtudes. Cinco sentidos del alma y cinco del cuerpo. Los sentimientos espirituales, que los sabios llaman fuerzas, son los siguientes: mente, pensamiento, comprensión 2, imaginación 3 y sentimiento. Estos sentidos corporales son: vista, oído, gusto, olfato, tacto. Por tanto, sus virtudes son grandes, sus pasiones son grandes. Por lo tanto, cada persona necesita saber claramente: cuáles son las virtudes espirituales y cuáles las corporales, y nuevamente, cuáles son las pasiones espirituales y cuáles las corporales. En primer lugar, llamamos a las cuatro virtudes espirituales más importantes, es decir, sabiduría, coraje, castidad y verdad. De estas otras virtudes espirituales nacen: fe, esperanza, amor, oración, humildad, mansedumbre, paciencia, bondad, bondad, falta de ira, razón divina, no irritabilidad 4, sencillez, indiferencia, sin hipocresía, modestia, falta de orgullo, falta de envidia, veracidad 5, falta de amor al dinero, compasión, misericordia, caridad en palabra y obra 6, valentía, descuido, ternura, vergüenza, reverencia, deseo. por bendiciones futuras, deseo por el reino de Dios y deseo de filiación. Las virtudes corporales, y especialmente los instrumentos de las virtudes, realizadas con razón y según Dios, sin hipocresía y sin agradar a las personas, que guían al hombre al éxito con humildad y desapasionamiento, son las siguientes; abstinencia, ayuno, hambre, sed, vigilia, permanecer de pie toda la noche, genuflexión frecuente, locura, contentamiento con la ropa 7, comer en seco, consumo tardío y moderado de alimentos, beber agua, dormir en el suelo, pobreza, no codicia, vestimenta simple y desagradable 8, falta de amor propio, soledad, silencio, permanecer en una celda, pobreza, contentarse con las cosas más necesarias, silencio, hacer manualidades, soportar todo tipo de sufrimiento y todo tipo de explotaciones corporales. Todo esto es muy necesario y útil cuando el cuerpo está sano y lucha con pasiones carnales, pero los débiles y con la ayuda de Dios, que ha vencido, no necesitan tanto de ellas como de la santa humildad y gratitud, que todo lo repone. Ahora hay que hablar de vicios mentales y físicos, es decir, de pasiones. Estas pasiones espirituales son: el olvido, la pereza y la ignorancia. De estas tres pasiones, el ojo del alma, es decir, la mente oscurecida, se apodera de todas las pasiones que son: maldad, incredulidad, es decir, toda herejía, blasfemia, ira, ira, amargura, mal genio, odio al prójimo, malicia, calumnia, condenación, tristeza imprudente, miedo, miedo, conflictividad, celos, envidia, vanidad, orgullo, hipocresía, mentira, incredulidad, la avaricia, el amor a las cosas, la adicción, el apego a las cosas terrenales, el desaliento, la cobardía, la ingratitud, las quejas, la soberbia, la soberbia, la soberbia, la soberbia, el deseo de mandar, el agradar a la gente, la adulación, el descaro, la insensibilidad, las caricias, la astucia, la burla, el doble ánimo, el consentimiento mental a aquellos pecados a los que se inclina la parte apasionada del alma, y la reflexión frecuente sobre ellos, los pensamientos errantes, el El padre del mal es el amor propio, y la raíz de todos los males: el amor al dinero, la malicia y el engaño. Las pasiones y vicios del cuerpo son los siguientes: la gula, la delicadeza 9, el placer, la embriaguez, el comer en secreto, las voluptuosidades diversas, la fornicación, el adulterio, la sodomía, la impureza, el incesto, la pederastia, la bestialidad, las concupiscencias pecaminosas y todas las pasiones contranaturales y vergonzosas: hurto, sacrilegio, homicidio y todo descanso y gozo del cuerpo, especialmente si el cuerpo está sano; la brujería, la magia, la adivinación de los pájaros, el encanto, los adornos amorosos, los vanos utensilios, el afeminamiento, el uso de adornos, el frotamiento de la cara, la ociosidad condenable, la distracción, el perder el tiempo en juegos vacíos 10, el uso parcial para el mal de todo lo placentero del mundo, una vida carnal, que, vistiendo la mente, la hace terrenal y bestial, y nunca permite ascender a Dios y a la práctica de la virtud. Las raíces de todas estas pasiones, y, por así decirlo, las causas primeras de ellas, son: la voluptuosidad, el amor a la fama y el amor al dinero, de donde surge todo mal. Pero una persona no comete ningún pecado a menos que primero, como dice Marcos, el más sabio de los ascetas, sea derrotado y estos fuertes gigantes no prevalezcan sobre él: el olvido, la pereza y la ignorancia. Surgen del hecho de que una persona se entrega a los placeres corporales y la paz, ama la gloria humana y se entretiene con las preocupaciones cotidianas. Y la primera culpa de todas estas pasiones, y como si fuera la peor madre, como se dijo anteriormente, es el amor propio, es decir, el amor imprudente por el cuerpo y la dependencia pecaminosa. La distracción y la relajación de la mente con la blasfemia y el lenguaje soez son causa de muchos males y caídas, al igual que la insolencia y la risa. Además de todo esto, es necesario saber cuán variada y variada es la voluptuosidad de las pasiones, y cuántos deseos apasionados engañan al alma cuando no está despierta delante de Dios, y no se fortalece con el temor divino y el amor a Cristo, y no es diligente en hacer las virtudes. Porque se traen innumerables deseos apasionados que atraen los ojos del alma: amor a la belleza corporal, a las riquezas, a los placeres de la gloria, a la pereza y a la ira, al poder, al dinero y a la codicia. Todo esto, seducido, parece tener un aspecto brillante y deseable, capaz de atraer a quienes se sorprenden por ello y no se preocupan realmente por la virtud y no soportan sus dificultades. Cualquier apego a las cosas terrenales y adicción a cualquier cosa material en aquellos que son parciales a esto producen placer y alegría que es inútil e incluso perjudicial; y privado del objeto deseado, el vencido por la pasión queda sometido a la irritabilidad y la ira, la tristeza y el recuerdo, que es donde resulta la acción apasionada de la parte deseada del alma. Si con la adicción se fortalece incluso una pequeña habilidad, desgraciadamente, esto alienta de manera insensible e incurable a quien está atrapado en la pasión más íntima a aferrarse a la adicción imprudente hasta el final de su vida. Porque la dulzura de los deseos es múltiple, como antes se dijo, y se cumple no sólo en la fornicación y en cualquier otro placer corporal, sino también en las otras pasiones; porque la castidad no consiste sólo en evitar la fornicación y la pasión carnal, sino en estar libres de otras pasiones. Por tanto, el que está esclavizado por la codicia, el amor al dinero y la avaricia es un fornicario. Porque así como busca los placeres corporales, también busca estas riquezas, o mejor dicho, este último es considerado más bien un fornicario, ya que su naturaleza no lo atrae al amor al dinero con tanta fuerza (como en la pasión carnal). En verdad, se considera especialmente inhábil aquel jinete que no sólo no puede domar a un caballo indomable y desenfrenado, sino que tampoco puede sujetar a uno tranquilo y manso. De esto se desprende claramente que el deseo de tener mucha propiedad no es natural, sino que proviene del exterior, ya que la compulsión a poseerla no proviene de la naturaleza, sino de la mala voluntad. Por lo tanto, quien es vencido voluntariamente por esto peca imperdonablemente. Por tanto, debemos tener claro que la voluptuosidad consiste no sólo en el placer y el pecado de la carne, sino también en toda imagen y cosa que el alma ama con voluntad y pasión. Para comprender aún más claramente las pasiones según la naturaleza tripartita del alma, decidimos añadir brevemente lo siguiente. El alma se divide en tres partes: verbal (razonable), irritable 12 y deseable. Los pecados de la parte verbal son los siguientes: incredulidad, herejía, locura, blasfemia, ingratitud y consentimiento a aquellos pecados a los que es propensa la parte apasionada del alma. La curación y curación de estos males son: fe indudable en Dios, firmeza y constancia en la verdad de los dogmas de la ortodoxia, enseñanza frecuente en la Divina Escritura 13, oración pura e incesante y acción de gracias a Dios. Los pecados de la parte irritable del alma son: la crueldad, el odio, la falta de compasión, el recuerdo, la envidia, el asesinato y el pensar constantemente en esto. La curación y sanación de estas pasiones: la filantropía, el amor, la mansedumbre, el amor fraternal, la misericordia, la bondad y la bondad. Los pecados de la parte deseable del alma son los siguientes: gula, delicadeza 14, embriaguez, fornicación, adulterio, inmundicia, adulterio 15, avaricia, deseo de vanagloria, oro y riquezas y otros placeres carnales. La curación y curación de estas pasiones es la siguiente: el ayuno, la abstinencia, el sufrimiento, la falta de longevidad, el reparto de bienes a los pobres, el deseo de estas futuras bendiciones inmortales, el deseo del reino de Dios y el deseo de la filiación. Ahora bien, también debemos señalaros la diferencia en los pensamientos apasionados mediante los cuales se comete todo pecado. Hay ocho pensamientos pecaminosos principales: los pensamientos de glotonería, fornicación, amor al dinero, ira, tristeza, desaliento, vanidad y orgullo. No está en nuestro poder si estos ocho pensamientos nos perturban o no; pero que permanezca en nosotros o no, que despierte pasiones o no, depende de nosotros. Hay otro pretexto, otra combinación, otra lucha, otra pasión, otra cópula (o consentimiento) que se acerca a cometer un pecado, otra comisión de pecado y otro cautiverio. El pretexto es simplemente una sugerencia del enemigo: haz esto o aquello, como dijo a Cristo Señor y Dios nuestro: “Sean estas piedras pan de piedra” (Mateo 4:3). Esto, como se ha dicho, no depende de nosotros. La combinación es la aceptación de un pensamiento inspirado por el enemigo, un pensamiento y, por así decirlo, una conversación con él, combinado con un placer, que depende de nuestra voluntad. La pasión es una habilidad que nace de la combinación con un pensamiento apasionado, investido del enemigo y, por así decirlo, una incesante reflexión e imaginación del mismo. La lucha es la resistencia de la mente, que conduce a la destrucción de la pasión en el pensamiento, es decir, el pensamiento apasionado, o al acuerdo con él, como dice al respecto el apóstol Pablo: “Porque la carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne, y estas cosas se oponen entre sí” (Gálatas 5:17). El cautiverio es una atracción forzada e involuntaria del corazón, poseído por la fuerza como resultado de la aceptación previa de pensamientos y una larga experiencia. La subyugación es la inclinación del pensamiento a la pasión. La acción es el cumplimiento mismo del pensamiento apasionado con el que hubo conflicto. Así pues, quien piensa desapasionadamente la primera (es decir, la preposición en el pensamiento) o la rechaza con contradicción y valentía desde el principio, corta de golpe todas las últimas. La mortificación de las ocho pasiones ocurre así: la glotonería es destruida por la abstinencia, la fornicación - por el amor divino y el deseo de beneficios futuros, el amor al dinero - por la compasión por los pobres, la ira - por el amor a todos y al bien, la tristeza mundana - por la alegría espiritual, el abatimiento - por la paciencia, la firmeza y la gratitud a Dios, la vanidad - por la práctica secreta de las virtudes y la oración frecuente con el corazón. contrición, orgullo, no juzgando ni humillando a nadie, como el arrogante fariseo, sino considerándose el último de todos. Así, la mente, liberada de las pasiones antes mencionadas y elevada a Dios, vive en adelante una vida bienaventurada, aceptando los esponsales del Espíritu Santo y, habiéndose separado de todas las cosas terrenales, con desapasionamiento y verdadera razón se presenta ante la luz de la Santísima Trinidad, siendo iluminada por los ángeles divinos durante siglos sin fin. Así, el alma, según lo dicho, es tripartita, y sus tres partes son éstas: verbal, irritable y deseable. Si la parte irritable contiene amor y filantropía, y la parte deseable contiene pureza y castidad, entonces la parte verbal, es decir, la mente, está iluminada. Si la parte irritable es el odio al hombre y la parte deseable es la intemperancia, entonces la mente se oscurece. Entonces, la parte verbal, es decir, la mente es sana, casta e iluminada cuando las pasiones se someten a ella, y contempla espiritualmente la esencia de las 16 creaciones de Dios, y se eleva a la bendita y Santísima Trinidad. Además, la parte irritable actúa por naturaleza cuando ama a todos y no siente pena ni resentimiento contra nadie. La parte deseable es entonces sana cuando mortifica las pasiones mediante la humildad, la abstinencia y la no codicia, es decir, la pasión carnal y el deseo de bienes y gloria transitoria, y se dirige al amor divino e inmortal. Porque el deseo se dirige a tres objetos: o al placer carnal, o a la vana gloria, o al engaño de las riquezas, y debido a este deseo perverso, una persona desprecia a Dios y sus divinos mandamientos, olvida su nobleza divina, se amarga contra su prójimo y oscurece tanto su mente que ya no puede ver la verdad. Quien ha adquirido un modo de pensar más elevado respecto a este 17, antes de dejar esta vida, como se dice, se hace partícipe del reino celestial y vive una vida bienaventurada, en anticipación de la bienaventuranza prometida a los que aman a Dios, que también nosotros podemos ser considerados dignos de recibir por la gracia de nuestro Señor Jesucristo. Amén. Se debe saber también que es imposible alcanzar la medida de cualquier virtud a menos que uno se esfuerce con todas sus fuerzas a lo largo de su vida por adquirirla, con hazaña intensa y trabajo constante, como, por ejemplo, la adquisición de la misericordia, o la abstinencia, o la oración, o el amor, o cualquier otra de las virtudes más importantes. Porque cada uno también experimenta parcialmente una u otra de estas virtudes: con el tiempo, por ejemplo, otro da limosna, y porque la hace de vez en cuando, todavía no lo llamamos realmente misericordioso, y especialmente si lo que hace no se hace como debe y no agrada a Dios. Porque ni siquiera el bien mismo es bueno si no se hace como se debe; pero entonces es verdaderamente bueno cuando no se le priva de compensación por una razón u otra, por ejemplo, por agradar a los hombres, por la alabanza humana y por la conquista de la gloria, o por la codicia y la violación de la verdad; porque Dios no busca de nosotros la acción en sí, que es aparentemente buena, sino la intención por la cual se hace. Los Padres portadores de Dios dicen que cuando la mente olvida la meta de la piedad, entonces la obra visible de la virtud es inútil; porque lo que se hace sin razonamiento y sin propósito no sólo no trae ningún beneficio, aunque sea bueno, sino que también perjudica. Así, por el contrario, sucede con lo que aparentemente es malo, pero se hace con una intención piadosa, por amor de Dios; cómo uno de los padres entró en fornicación y salvó de la muerte a una ramera. Por lo tanto, es claro que no es misericordioso el que ocasionalmente muestra misericordia, ni el templado que ocasionalmente muestra dominio de sí, sino el que constantemente, durante toda su vida, se adhiere plenamente a esta virtud, con razonamientos infalibles. Porque la razón es mayor que todas las virtudes; es la reina de las virtudes y la virtud de las virtudes. También sucede al revés: no llamamos fornicario, ni borracho, ni mentiroso a quien una vez estuvo expuesto a uno u otro de estos vicios, sino que cae constantemente en ellos y permanece sin corrección. Además de lo dicho, es necesario saber especialmente lo siguiente, que es sumamente necesario para todo aquel que quiere adquirir la virtud y trata de escapar del mal: así como el alma es sin comparación mejor que el cuerpo y en muchos sentidos y grandemente superior y más honesta en todos los sentidos posibles, así también las virtudes espirituales, y especialmente las que imitan a Dios (es decir, el amor, la misericordia, etc., como se dice al final de esta palabra) y las nombradas por Dios son superiores a las los corporales; y por el contrario, hay que entender que las pasiones espirituales son tan feroces como las físicas, según sus acciones, y merecen el más severo castigo y tormento, aunque esto, no sé por qué, esté oculto a la mayoría de las personas. Por la embriaguez, la fornicación, el adulterio, el robo y lo que se le acerca, la gente se avergüenza, tiene miedo, evita y castiga por estos vicios, ya que claramente son repugnantes para todos; y, sin embargo, son muy indiferentes a estas pasiones espirituales peores y dolorosas que llevan a las personas a una dispensación demoníaca y sumergen a quienes se adhieren a ellas sin corrección en un tormento eterno determinado por los demonios. Me refiero a la envidia, la malicia, la maldad, la dureza de corazón y el amor al dinero, que, según el Apóstol, es la raíz de todos los males, y de otras pasiones similares. Nosotros, como gente sencilla, hemos dicho todo esto con sencillez, habiendo delineado clara y claramente la palabra sobre virtudes, pasiones y vicios, para que todos, a través de tal explicación, pudieran reconocer y comprender convenientemente la división y diferencia entre ellos. Por eso, examinamos todo esto detalladamente y desde diferentes lados, para que ninguna clase de virtud o pasión, en la medida de lo posible, fuera desconocida para nadie, y para que nos esforzáramos diligentemente por alcanzar las virtudes, y especialmente las espirituales, con las que nos acercamos a Dios; las pasiones y los vicios deben evitarse por todos los medios posibles. Porque verdaderamente bienaventurado el que busca la virtud y se adhiere a ella, y prueba cuidadosamente en qué consiste la virtud; porque a través de él se acerca a Dios y se une espiritualmente a Él. Porque en esto reside la sabiduría y el coraje, la sabiduría y la verdadera razón y la riqueza inalienable, para que a través de la virtud activa se pueda ascender a la contemplación del Creador. La virtud (ἀρετὴ) es la que se elige a voluntad (αἱρεῖσθαι), pues es deseable (αἱρετὴ) y arbitraria, ya que hacemos el bien según nuestra voluntad y deseo, y no contra nuestra voluntad y obligatoriamente. Se llama sabiduría (φρόνησις) 18 a aquello que es llevar o contener cosas útiles en la mente. Si lo deseas, adjuntemos a esta simple palabra, como un sello de oro, algo sobre la imagen y semejanza de Dios, la más honesta de todas las criaturas (visibles) de Dios. Un animal racional y verbal es el hombre, una de todas (las criaturas visibles) creadas a imagen y semejanza de Dios. “A imagen de Dios” (Gén. 1:26) se dice de cada persona, por el bien de la dignidad de su mente y de su alma, es decir, que el alma es incomprensible, invisible, inmortal, autocrática; también por su dominio (sobre otras criaturas), por el bien de tener hijos y la capacidad de crear. “A semejanza” se dice en relación con las virtudes y las obras nombradas por Dios y que imitan a Dios, es decir, tener una disposición humana hacia los de su propia especie, tener piedad, tener misericordia y amar a esclavos como uno mismo, y mostrar toda bondad y misericordia. “Sed vosotros”, dice Cristo Dios, “como vuestro Padre celestial es misericordioso” (Lucas 6:36; Mateo 5:48). En cuanto a la imagen de Dios, cada persona la tiene: porque “la esencia del don de Dios es impenitente”. (Romanos 11:29). Pero lo que se dice “a semejanza” es raro, y sólo los virtuosos y santos, que por la gracia de Dios y, el mayor número posible de personas, lo imitan. Que también nosotros seamos dignos de su bondadoso amor por los hombres, habiéndolo agradado con buenas obras y siendo imitadores de los que agradaron a Cristo desde tiempo inmemorial. Porque de él es la misericordia, y a él es debida toda gloria, honor y adoración, junto con el Padre sin principio y el Santísimo y su Espíritu bueno y vivificante, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Traducido del griego Phillocalia, (publicado en Venecia en 1782) y glorias. Manuscritos de Paisius Velichkovsky. Según el griego φαντασἱα, según el eslavo. "soñando" Según otra lectura, ἔυθυμον significa "compasión". En gloria "enseñando" En gloria "marrón y sin fertilizar". En la gloria "locura gutural", es decir, cuando a una persona le encanta comer, aunque no mucho, pero agradable y sabroso. Según eslavo. “costos”, en griego. κνβεῖαι, es decir, juego de dados. Es decir, celoso, o, como lo expresan los santos. Padres, la ira por naturaleza es contra el diablo y contra todo mal, para no pecar, según lo dicho: “Airaos y no pequéis” (Sal. 4:5). Según el griego Τῶν λογίων τοῦ πνευματος, es decir, en las palabras del Espíritu. En gloria “palabras”, es decir, los propósitos para los cuales fueron creadas todas las creaciones. Según San Juan: de φέρω - traigo y ὂ νησις - beneficio. Quizás te interese: