Na komplexnú povahu proti acephalom

„O komplexnej prirodzenosti proti acephalovi“ (9 kapitol) je jedným z dôležitých kristologických diel sv. Jána z Damasku, venovaným obrane chalcedónskeho učenia o dvoch prirodzenostiach v Kristovi pred radikálnymi monofyzitskými omylmi reprezentovanými tzv. acephali. Akefálovia (dosl. „bezhlaví“) boli extrémnym hnutím v monofyzitizme, ktoré sa objavilo po Chalcedónskom koncile (451). Kategoricky odmietli uznanie dvoch prirodzeností – Božskej a ľudskej – v Kristovi, pričom trvali na tom, že v Kristovi po vtelení je len jedna, jediná (mono-) prirodzenosť. Ich učenie siahalo od tvrdenia, že ľudská prirodzenosť bola úplne pohltená Božstvom, až po myšlienku vytvorenia nejakej novej, zmiešanej božsko-ľudskej povahy. Rev. Ján vo svojom diele systematicky vyvracia tieto názory pomocou teologických rozdielov odvodených od kappadóckych otcov a chalcedónskeho orosu. Ústredným bodom jeho argumentu je koncept „komplexnej hypostázy“ Krista. Vysvetľuje, že hoci má Kristus dve dokonalé a nezmiešané prirodzenosti – Božskú a ľudskú – je jedna, jediná Osoba (Hypostáza). Táto Osoba je „zložená“ (alebo zložená) v tom zmysle, že sa skladá z týchto dvoch prirodzeností, ale nie je zlúčená do novej, tretej prirodzenosti. Esej podáva ortodoxnú interpretáciu výrazu sv., ktorý často používajú monofyziti. Cyril Alexandrijský „jediná prirodzenosť Boha, vtelené Slovo“. Autor rozlišuje medzi pojmami príroda (esencia) a hypostáza (osobnosť), pričom ukazuje, že monofyziti si ich zamieňajú, pripisujúc „jednotu prírody“ tomu, čo je v skutočnosti „jednota hypostázy“. Zdôrazňuje, že Božstvo nebolo zmenené ani zmenšené a ľudstvo nebolo zničené ani pohltené; naopak, obe prirodzenosti si zachovali všetky svoje vlastnosti, súc spojené v jednej Božsko-Ľudskej Osobe. Pre farára Jána z Damasku je Kristova hypostáza „komplexná“ nie v zmysle prítomnosti tretej, novej prirodzenosti, ale v dôsledku zjednotenia dvoch jednoduchých (inherentne nezložených) prirodzeností. * Názov diela v gréčtine: Περ συνθέτου φύσεως κατὰ ἀκεφάλων. * Názov eseje v latinčine: De natura composita sive Contra acephalos. 1. Jedna zložitá prirodzenosť vzniká z rôznych prirodzeností, keď keď sa prirodzenosti skombinujú, získa sa niečo iné ako kombinované povahy. A to, čo má za následok, sa nenazýva a nenazýva v správnom zmysle ani to alebo ono, ale iné. Napríklad zo štyroch živlov, teda ohňa, vzduchu, vody a zeme, sa spojením a spolurozpustením všetkých štyroch skladá telo a výsledné telo sa nevolá a ani nenazýva ani oheň, vzduch, voda, ani zem, ale z nich je niečo iné ako oni. Rovnako aj mulica sa rodí z koňa a somára a nie je to ani kôň, ani somár a nevolá sa tak, ale je niečo iné ako oni. Náš Pán Ježiš Kristus, pochádzajúci z Božstva a ľudstva, je v Božstve aj v ľudstve a je a nazýva sa dokonalým Bohom a dokonalým človekom a úplne Bohom a úplným človekom, čo sa nedá nájsť v zložitej prírode - veď celé telo nie je oheň a nie všetko je vzduch, tak ako ani zem, ani voda a mulica nie je úplne dokonalý kôň, ani osol, ani kto nie je úplne dokonalý oslík, ako som povedal, je dokonalý Boh a dokonalý človek a celý Boh a celý človek. Preto nie je jednou komplexnou prirodzenosťou, ale jednou hypostázou, ktorú možno spoznať v dvoch prirodzenostiach a dve prirodzenosti v jednej komplexnej hypostáze. 2. Opýtajme sa teda heretikov: keď hovoríme, že Kristus je dvojakej prirodzenosti, o akej prirodzenosti hovoríš? Odpovedia: o Božstve a ľudskosti. Potom povedzme: ako, keď hovoríte, že Kristus je v Božstve a ľudskosti, popierate, že má dve prirodzenosti? Veď oni nemôžu odpovedať, že Kristus nie je v Božstve a ľudskosti. Opýtajme sa ich znova: existuje jedna alebo dve zložitá prirodzenosť Krista? A povedia: jeden je ťažký. Potom hovoríme: je jednoduché a zložité jednopodstatné? A nemôžu povedať, že jednoduché a zložité sú jednopodstatné. Potom hovoríme: ak teda Kristus má jednu zložitú prirodzenosť z Božstva a ľudstva, potom nie je jednopodstatný s Otcom, pretože Otec nemá zložitú povahu z Božstva a ľudstva, ale je jednoduchý. Ale On nebude jednopodstatný s Matkou – napokon Matka sa neskladá z Božstva a ľudstva. My, keď hovoríme, že Kristus je jednou hypostázou v dvoch prirodzenostiach v Božstve a v ľudskosti, tvrdíme, že v Božstve je jednopodstatný s Otcom a v ľudstve je jednopodstatný s Matkou, a neoddeľujeme Ho, keď hovoríme o jednej hypostáze, a nespájame Ho, vyznávajúc dve spojené prirodzenosti. A ešte raz povedzme toto: ak je prirodzenosť Božstva Krista a Jeho tela jedna a prirodzenosť Otca a Krista je jedna, potom Otec a telo budú mať jednu prirodzenosť. A ešte raz: ako vyznávaš rozdielnosť pováh? Rozdiel totiž zavádza aspoň dve rôzne povahy alebo hypostázy, alebo jednu hypostázu, ktorá sa mení a transformuje podľa oddeleného prichádzajúceho atribútu. To, že nemyslíš rozdiel v hypostázach, je jasné vo vzťahu ku Kristovi. Je tiež jasné, že (nehovoríme o tom) oddeliteľný atribút - koniec koncov, nehovoríte, že On je niekedy nesmrteľný a niekedy smrteľný, prechádza z nesmrteľnosti do smrteľnosti, rovnako ako my z choroby do zdravia. Zostáva vám teda hovoriť o rozdieloch prirodzeností, ktoré uznávate, a keď ste najprv priznali rozdielnosť prirodzeností, vyznať sa aj v tých prirodzenostiach, medzi ktorými je rozdiel – napokon, ak neexistujú esencie, nebudú ani podstatné rozdiely. Ak je jedna prirodzenosť, tak ako existuje jedna hypostáza v Kristovi, prečo, keď hovoríte o rozdielnosti prirodzeností, nehovoríte aj o rozdiele v Jeho hypostázach? Prečo, keď tvrdíte, že Kristus má dve prirodzenosti, nehovoríte, že má aj dve hypostázy? Ak má Kristus jednu zložitú prirodzenosť, nie je jednopodstatný s Otcom – koniec koncov, Otec je jednoduchej prirodzenosti. Jednoduché a zložité nie sú jednoznačné. Ak je Kristus jednou a tou istou podstatou jednopodstatný s Otcom a jednopodstatný s nami, potom Otec a my budeme rovnakej povahy. Ak je Kristus rovnakej prirodzenosti a jednej podstaty s Otcom, ktorý je jednoduchej prirodzenosti, ale má aj zložitú prirodzenosť, potom bude mať dve prirodzenosti – jednu jednoduchú a druhú zložitú. Ak sú podľa vás povaha a hypostáza totožné, potom, keďže existujú tri hypostázy Božského, bude mať tri prirodzenosti, alebo, keďže existuje jedna prirodzenosť, bude existovať jedna hypostáza. Ak hovoríte, že jedna vec je všeobecná prirodzenosť a iná vec je tá, ktorú vidíme v nedeliteľnej bytosti, ktorú nazývate súkromnou, potom musíte pripustiť, že nielen Kristus, ale aj Otec a Duch Svätý majú dve prirodzenosti, jednu jednoduchú a jednu zložitú. Ak je Božstvo nestvorené a bez začiatku a ľudstvo je stvorené a má počiatok, ako potom môžu byť bez počiatku a počiatok rovnakej povahy? 3. Keďže nám predkladajú výrok svätého Atanáza a svätého Cyrila, ktorý hovorí o „jedinej vtelenej prirodzenosti Boha Slova“, hovoríme, že výrok svätého Gregora Teológa je s ním ekvivalentný, ktorý hovorí: „Z ktorého jeden bol zbožštený a druhý zbožštený.“ Lebo ako žeravenie neznamená premenu toho, čo je žeravé, ale spojenie s ohňom, tak zbožštenie znamená spojenie s Božským a inkarnácia znamená spojenie s telom. Preto poznáme jednu prirodzenosť Božieho Slova, to jest Jeho Božstvo, inkarnované, to znamená zjednotené s telom, a jednu prirodzenosť tela Slova zbožšteného, ​​teda zjednoteného s Božstvom. Sú tu teda dve prirodzenosti navzájom prepojené. Ak by totiž hovoril o jedinej prirodzenosti Boha Slova, dokonca aj o vtelenom, znamenalo by to bez protirečenia, že obe sú jednou prirodzenosťou. Keď povedal „jednu prirodzenosť Božieho Slova“ a pridal „vtelené“, označil podstatu tela, ako sa sám interpretuje, hovorí vo svojom liste Sukensovi: „Lebo keby sme, keď sme povedali „jedna prirodzenosť Slova“, mlčali bez toho, aby sme pridali „vtelené“, potom by možno ich reči neboli nepresvedčivé, predstierajú, že sa pýtajú: ak je všetko ako celok zavedené cez dokonalú prirodzenosť človeka? výraz „vtelený“, nech sa prestanú opierať o trstinovú palicu“ (Iz 36:6, 2 Sam 18 atď.). Jednoznačne teda odmietol nazvať celok, teda oba princípy, jednou prirodzenosťou a hovorí, že prostredníctvom „vtelenia“ bolo zavedené označenie telo. Takže máme „jednu prirodzenosť Božieho Slova“. a slovo „vtelený“ označuje telo – ale telo nie je bez podstaty. Preto povaha Slova a realizované telo budú dve podstaty. 4. Prečo, keď v Kristovi vyznávaš prirodzenosť Božstva a prirodzenosť tela a hovoríš, že sú jedna a druhá, nerozoznávaš dve prirodzenosti a bojíš sa strachu tam, kde „neexistuje strach“ (Ž 52:6)? A hovoria, že číslo je začiatkom rozdelenia a že „vyhýbajúc sa rozdeleniu, nepoznáme dve Kristove prirodzenosti“. A my im hovoríme, že každé číslo označuje množstvo tých, ktorí sa počítajú, ale nie pomer, pretože keď hovoríme o troch ľuďoch, neoznačujeme tri oddelené prirodzenosti, a keď hovoríme o troch hypostázach Božského, nevyznávame, že sú oddelené. Takže keď potvrdzujeme dve prirodzenosti v Kristovi a označujeme číslo, nepripúšťame oddelenie, pretože tak ako v Najsvätejšej Trojici sú tri hypostázy spojené neoddeliteľne a zároveň nezlúčené - neoddeliteľne kvôli jedinečnosti prírody a nezlúčeného prechodu do seba, nezlúčené kvôli hypostatickej odlišnosti alebo spôsobu existencie, to znamená, že nezavádza negeneráciu, keď sa zrodenie, zrodenie, zrodenie. inkarnácia Boha Slova, dve prirodzenosti sú neoddeliteľne spojené a zároveň nezlúčené - neoddeliteľne kvôli jedinečnosti hypostázy a nezlúčeného prechodu do seba, nezlúčené kvôli podstatnému rozdielu, myslím medzi stvoreným a nestvoreným, smrteľným a nesmrteľným, obmedzeným a neopísateľným a podobne - a počet prirodzeností nezavádza rozdelenie. 5. Keďže sú, ako sa nám zdá, v ťažkostiach, prinášajú vratké argumenty, že ak neexistuje esencia bez hypostázy a prirodzenosť bez osoby, potom, keď hovoríme o dvoch prirodzenostiach a esenciách v Kristovi, nevyhnutne rozpoznáte dve hypostázy a dve osoby, odpovieme, že [naozaj] neexistuje esencia bez hypostázy a prirodzenosť bez osoby – lebo esencia nie je kontempláciou a podstatou osôb, ale nie je hypostasou osôb, ale hypostasou nie je osoba. Napokon, ak je podstata hypostáza a príroda je osoba, bude potrebné vo Svätom Božstve, hovoriac o jednej prirodzenosti a podstate, rozpoznať aj jednu hypostázu aj jednu osobu, alebo vyznajúc tri hypostázy a osoby, vyznať súčasne tri podstaty a prirodzenosti; a navyše v ľudstve rovnakým spôsobom buď rozpoznať jednu prirodzenosť a jednu hypostázu, alebo hovoriť o nekonečných esenciách, ako aj o hypostázach, ale keď povieme, že Kristus je z dvoch prirodzeností, bude treba tiež tvrdiť, že je z dvoch hypostáz. 6. Hovoríme teda, že esencia sa uvažuje v hypostázach (preto je hypostatická), ale nie o hypostáze. To znamená, že to, čo je hypostatické, by sa nemalo nazývať hypostáza. Koniec koncov, hypostáza a hypostatika sa chápu dvoma spôsobmi. Lebo hypostáza niekedy znamená jednoducho existenciu, v tom zmysle to znamená nielen jednoduchú podstatu, ale aj náhodnú, a niekedy to znamená nedeliteľnú bytosť, teda osobu, ktorá sa sama osebe nazýva hypostáza, ktorá poukazuje na Petra, Pavla, tohto koňa a podobne. Hypostatický niekedy znamená esenciu, ako sa uvažuje v hypostáze a nezávisle existujúca, a niekedy - každá z tých, ktoré sú zahrnuté v jednej hypostáze, ako v prípade duše a tela. Preto je Božstvo a ľudstvo Kristovo hypostatické – veď obe majú jednu spoločnú hypostázu – Božstvo je večné a večné, ale živé a mysliace telo, ktoré je Ním vnímané v posledných časoch, prijalo existenciu v Ňom a získalo Jeho hypostázu. 7. Tiež hovoria, že svätí otcovia používali podobnosť človeka vo vzťahu ku sviatosti Krista – a ľudia majú jednu prirodzenosť, čo znamená, že aj Kristus bude mať jednu prirodzenosť. Nech počujú: názov „príroda“ sa používa aj vo vzťahu k druhom. Preto hovoria, že všetci ľudia sú rovnakej povahy, patria k rovnakému druhu, ľudstvu. Ale človek nie je jednej prirodzenosti, keďže pozostáva z duše a tela – napokon, netelesná a neviditeľná duša nie je zhodná s viditeľným telom. Preto, keď sa človek porovnáva s človekom, hovoria, že sú rovnakej podstaty ako patriaci pod jeden druh, a keďže všetko sa skladá z duše a tela a každý v sebe nesie dve prirodzenosti – v prírodných vedách o človeku sa v ňom vidia dve prirodzenosti, duše a telá, spojené do jednej hypostázy. Lebo pri porovnávaní duše a tela, kto by bol taký nevedomý, aby hovoril o rovnakej povahe oboch? Vo vzťahu ku Kristovi nejestvuje žiadny druh – napokon, nie je veľa Kristov tvorených Božstvom a ľudstvom, aby sa všetci, patriaci do toho istého druhu, mohli nazývať jednou prirodzenosťou, ale jedným Kristom, poznateľným z dvoch a dvoch prirodzeností. Gregor Teológ hovorí: „Sú dve prirodzenosti, Boh a človek, pretože sú duša a telo, ale nie sú dvaja synovia. 8. Opäť: ako môže mať jedna a tá istá prirodzenosť opačné podstatné rozdiely? Ak totiž esencia môže mať aj nepodstatné rozdiely oddelene, a nie súčasne, tak ešte viac tie podstatné. Je predsa jasné, že v jednej a tej istej podstate nemôžu existovať opačné podstatné rozdiely. pretože jedna a tá istá podstata nemôže byť racionálna a nerozumná, stvorená a nestvorená. Tiež: esencie sú tvorené rozdielmi, ktoré tvoria podstatu, preto sa nazývajú podstatné a zložky a existujú v esenciách. Ak teda vyznávate v Kristovi bytostne formujúce rozdiely, je potrebné vyznávať aj podstaty – inak k čomu by patrili? A bez vytvárania entít by [tieto rozdiely] boli zbytočné. Ešte raz: keďže hovoríte o rovnakej prirodzenosti Božstva a ľudskosti Krista, povedzte nám, akou prirodzenosťou Kristus trpel? Je jasné, že je to zložité, poviete si. Za to, že hovoríte o jednom, mu nevyhnutne pripíšete utrpenie a budete vášnivo mať ľudskosť aj Božstvo Kristovo. Opäť: ak existuje jedna zložitá Kristova prirodzenosť, bude buď len vášnivá, alebo iba netečná, alebo vášnivo-vášnivá, to znamená vášnivá aj ľahostajná, alebo premenlivá, to znamená niekedy vášnivá a inokedy netečná, alebo jej časť bude vášnivá a čiastočne netečná. Takže si vyberte ktorúkoľvek zo zlých vecí, ktorú chcete. Lebo ak je len vášnivá, tak Kristus nie je Boh. Ak je to len nečinné, Kristus nie je človek. Ak je to niekedy vášnivé a niekedy je to netečné, potom to nie je ani náruživé, ani netečné svojou povahou, ale náhodným znakom – veď to, čo je prirodzené, neprechádza ďalej. Ak je jeho časť vášnivá a časť netečná, ale obe sú tým, čím sú od prírody, potom časti nebudú rovnakej povahy a potom bude Kristus dvojprirodzený, ktorý nie je prirodzenosťou, ale hypostázou. Nie je totiž možné, aby jedna a tá istá prirodzenosť bola zároveň vášnivá a netečná, keďže jedna a tá istá prirodzenosť nemôže súčasne akceptovať opačné podstatné rozdiely. 9. Povedz nám aj toto: Má Kristus Božskú prirodzenosť? Áno, samozrejme, hovoríte. Má to ľudskú? A pripúšťate to, pokiaľ, samozrejme, nechcete rozhodnúť o úplnej skazenosti. Sú teda Božská prirodzenosť a ľudská prirodzenosť jedna alebo dve prirodzenosti? Ale ak poviete „jeden na“, Otec bude s nami jednoznačný. Ak sú dve, a nie jedna, prečo potom, keď zahodíte pýchu spolu s jej rodičom, to jest diablom, nevyznáte s nami jedného Krista, jedného Syna, jedného Pána, jednu hypostázu z dvoch prirodzeností a dvoch prirodzeností a v dvoch prirodzenostiach po spojení? Napokon, ak viete, že Kristus nikdy nemal dve prirodzenosti, prečo potom márne hovoríte, že po spojení je jednej prirodzenosti? Ak po zjednotení hovoríte o jednej prirodzenosti a tvrdíte, že pred zjednotením bol dvojprirodzený, potom ste priamo proti pravde. Lebo pred zjednotením, to jest Božským vtelením, On, ako jedna hypostáza jednej jednoduchej prirodzenosti, teda Božský, nebol a nebol nazývaný Kristom, okrem prípadov, keď bola budúcnosť predznamenaná prorockým slovom. Preto buď úplne eliminujete dve prirodzenosti v Kristovi, alebo tvrdíte, že Kristus bol dvojprirodzený už pred vtelením z Panny, a nechcete pre Neho po spojení uznať dve prirodzenosti, ktoré Mu skutočne patria. Nemyslíme si to a toto nie je „časť Jakoba“ (Jer. 10:16), ale stojac v medziach zbožnosti Ho nazývame jednou komplexnou hypostázou – pre túto večnú hypostázu Božieho Slova, ktoré sa usadilo v lone Svätej Večnej Panny, realizovalo samo v sebe najrozumnejšie živé telo, samo sa tam javilo ako racionálne a animované telo pre ľudskú dokonalosť a hypostázu. je jeden Kristus, jeden Syn Je Bohom aj Človekom, jeden a ten istý Pán, dokonalý Boh a dokonalý človek, úplný Boh a úplný človek, v nezlúčenom, nepretvorenom a neoddeliteľnom spojení prirodzeností navzájom. Nespojené, pretože každá povaha si zachováva svoju odlišnosť. Božstvo je nestvorenosť, ľudskosť je stvorenie, Božstvo je nezaujatosť, ľudskosť je vášnivosť a podobne. Je nemenné, pretože každá z prirodzeností zostala nezmenená, bez toho, aby sa zmenila na inú a bez toho, aby sa javila ako jedna komplexná prirodzenosť, ale dve prirodzenosti existujú a zostávajú navždy. Nerozlučne, pretože sú navzájom hypostaticky zjednotené, majú jednu hypostázu, večne netelesné a jednoduché, ale v nedávnej dobe, bez premeny, získali telo od Svätej Večnej Panny – lebo ona je oboje, netelesná pre bezpočiatočné božstvo, telesná pre vznikajúce, teda vnímané telo. Táto hypostáza je večný Syn a Slovo Božie, ktorý sám je netelesný ako Boh, aj telesný, keďže sa v posledných dňoch stal človekom. Povahy sú teda hypostaticky zjednotené a vzájomne sa prenikajú. Mohlo by vás zaujímať: