على الطبيعة المعقدة ضد الرأس

"حول الطبيعة المعقدة ضد الرأس" (9 فصول) هو أحد الأعمال الكريستولوجية الهامة للقديس يوحنا الدمشقي، المخصص للدفاع عن العقيدة الخلقيدونية الخاصة بطبيعتين في المسيح ضد الأخطاء المتطرفة المونوفيزيقية التي يمثلها ما يسمى الرأسي. Akephals (حرفيًا "مقطوعة الرأس") كانت حركة متطرفة في الطبيعة الواحدة ظهرت بعد مجمع خلقيدونية (451). لقد رفضوا بشكل قاطع الاعتراف بطبيعتين - إلهية وإنسانية - في المسيح، وأصروا على أنه في المسيح بعد التجسد توجد طبيعة واحدة فقط (أحادية). تراوحت تعاليمهم من التأكيد على أن الطبيعة البشرية قد استوعبتها الإلهية بالكامل، إلى فكرة تكوين طبيعة إلهية بشرية مختلطة جديدة. يدحض القس يوحنا في عمله هذه الآراء بشكل منهجي باستخدام الفروق اللاهوتية المستمدة من الآباء الكبادوكيين والأورو الخلقيدونيين. محور حجته هو مفهوم "أقنوم المسيح المعقد". ويوضح أنه على الرغم من أن المسيح له طبيعتان كاملتان وغير مختلطتين - الإلهية والبشرية - إلا أنه شخص واحد (أقنوم). وهذا الأقنوم "مركب" (أو مركب) بمعنى أنه مكون من هاتين الطبيعتين، ولكنه غير مندمج في طبيعة ثالثة جديدة. يقدم المقال تفسيرًا أرثوذكسيًا لتعبير القديس الذي يستخدمه المونوفيزيون على نطاق واسع. كيرلس الإسكندري "طبيعة الله الواحدة المتجسدة". ويفرق المؤلف بين مفهومي الطبيعة (الجوهر) والأقنوم (الشخصية)، فيبين أن المونوفيزيتيين يخلطون بينهما، وينسب "وحدة الطبيعة" إلى ما هو في الواقع "وحدة الأقنوم". ويؤكد أن اللاهوت لم يتغير أو يتضاءل، والبشرية لم تتدمر أو تُمتص؛ على العكس من ذلك، احتفظت كلتا الطبيعتين بجميع خصائصهما، متحدتين في شخص إلهي بشري واحد. بالنسبة للقس يوحنا الدمشقي، فإن أقنوم المسيح "معقد" ليس بمعنى وجود طبيعة ثالثة جديدة، ولكن بسبب توحيد طبيعتين بسيطتين (غير مركبتين بطبيعتهما). * عنوان العمل باللغة اليونانية: Περ συνθέτου φύσεως κατὰ ἀκεφάρων. * عنوان المقال باللاتينية: De natura composita sive Contra acephalos. 1. تنشأ طبيعة واحدة مركبة من طبائع مختلفة، فإذا اجتمعت الطبائع حصل شيء آخر غير الطبائع المجتمعة. وما ينتج لا يسمى بالمعنى الصحيح لا هذا ولا ذاك، بل آخر. فمثلاً من العناصر الأربعة، وهي النار والهواء والماء والتراب، يتكون جسم من اتحاد العناصر الأربعة وتفككها، ولا يسمى الجسم الناتج ناراً ولا هواء ولا ماء ولا تراباً، بل منها شيء آخر غيرها. وكذلك البغل يولد من الفرس والحمار، وهو ليس فرساً ولا حماراً، ولا يسمى بذلك، بل هو شيء غيرهما. ربنا يسوع المسيح، كونه من اللاهوت والناسوت، هو في اللاهوت والإنسانية معًا، ويسمى إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً، وإلهًا كاملاً، وإنسانًا كاملاً، وهو ما لا يمكن العثور عليه في الطبيعة المعقدة - ففي نهاية المطاف، الجسد كله ليس نارًا، وليس كله هواء، كما أنه ليس ترابًا ولا ماءً، والبغل ليس حصانًا بالكامل، ولا حمارًا بالكامل، وليس حصانًا كاملاً، ولا حمارًا كاملاً، بل المسيح، كما قلت، كامل. الله والإنسان الكامل والله الكامل والإنسان الكامل. ولذلك فهو ليس طبيعة واحدة مركبة، بل أقنوم واحد، يمكن إدراكه في طبيعتين، وطبيعتين في أقنوم مركب واحد. 2. فلنسأل الهراطقة: قائلين إن المسيح ذو طبيعتين، عن أي طبيعتين تتحدثون؟ سيجيبون: عن اللاهوت والإنسانية. فلنقل: كيف وأنت تقول إن المسيح في لاهوت وناسوت، كيف تنكر أنه في طبيعتين؟ ففي النهاية، لا يمكنهم الإجابة بأن المسيح ليس في اللاهوت والناسوت. دعونا نسألهم مرة أخرى: هل هناك طبيعة واحدة معقدة للمسيح أم طبيعتان؟ وسوف يقولون: واحد صعب. ثم نقول: هل البسيط والمعقد جوهريان؟ ولا يمكنهم أن يقولوا إن البسيط والمعقد متساويان في الجوهر. فنقول: فإذا كان المسيح ذو طبيعة واحدة مركبة من اللاهوت والناسوت، فهو ليس مساوياً للآب في الجوهر، لأن الآب ليس ذا طبيعة مركبة من اللاهوت والناسوت، بل بسيط. لكنه لن يكون مساويًا للأم في الجوهر، ففي نهاية المطاف، الأم ليست مكونة من اللاهوت والإنسانية. ونحن إذ نقول إن المسيح أقنوم واحد في طبيعتين في اللاهوت والناسوت، نؤكد أنه في اللاهوت واحد مع الآب، وفي الناسوت واحد مع الأم، ولا نفصله في أقنوم واحد، ولا ندمجه معترفين بطبيعتين متحدتين. ومرة أخرى نقول هذا: إذا كانت طبيعة لاهوت المسيح وجسده واحدة، وطبيعة الآب والمسيح واحدة، فإن الآب والجسد سيكون لهما طبيعة واحدة. ومرة أخرى: كيف تعترف باختلاف الطبيعتين؟ بعد كل شيء، فإن الاختلاف يقدم على الأقل طبيعتين مختلفتين، أو أقنومين، أو أقنوم واحد، والذي يتغير ويتحول وفقًا للخاصية الواردة المنفصلة. وحقيقة أنك لا تقصد الاختلاف في الأقانيم واضحة بالنسبة إلى المسيح. ومن الواضح أيضًا (نحن لا نتحدث عن) صفة قابلة للفصل - فأنت لا تقول إنه أحيانًا خالد، وأحيانًا فانٍ، وينتقل من الخلود إلى الفناء، تمامًا كما نفعل نحن من المرض إلى الصحة. لذا، يبقى عليك أن تتحدث عن اختلاف الطبيعتين، الذي تتعرف عليه، وبعد أن اعترفت أولاً باختلاف الطبيعتين، عليك أن تعترف أيضًا بتلك الطبائع التي يوجد بينها فرق - ففي نهاية المطاف، إذا لم تكن هناك جواهر، فلن تكون هناك اختلافات جوهرية. إذا كانت هناك طبيعة واحدة، كما أن هناك أقنومًا واحدًا في المسيح، فلماذا عندما تتحدث عن اختلاف الطبيعتين، لا تتحدث أيضًا عن اختلاف أقانيمه؟ لماذا، وأنت تزعم أن المسيح ذو طبيعتين، لا تقول إنه أيضًا ذو أقنومين؟ إذا كان المسيح ذو طبيعة واحدة معقدة، فهو ليس مساوياً للآب في الجوهر – ففي نهاية المطاف، الآب ذو طبيعة بسيطة. البسيط والمعقد ليسا جوهريين. إذا كان المسيح، بنفس الجوهر، مساويًا للآب في الجوهر ومساويًا لنا في الجوهر، فسنكون نحن والآب من نفس الطبيعة. إذا كان المسيح من نفس الطبيعة ومساوٍ للآب في الجوهر، الذي هو ذو طبيعة بسيطة، ولكن له أيضًا طبيعة معقدة، فسيكون له طبيعتان: واحدة بسيطة والأخرى معقدة. إذا كانت الطبيعة والأقنوم، في رأيك، متطابقين، فبما أن هناك ثلاثة أقانيم للإله، فسيكون له ثلاث طبائع، أو بما أن هناك طبيعة واحدة، سيكون هناك أقنوم واحد. إذا قلت أن هناك شيئًا واحدًا هو الطبيعة العامة، وشيء آخر هو ما يُرى في الكائن غير القابل للتجزئة، والذي تسميه خاصًا، فأنت بحاجة إلى الاعتراف بأنه ليس المسيح فقط، بل أيضًا الآب والروح القدس، لهما طبيعتان، واحدة بسيطة والأخرى معقدة. إذا كان اللاهوت غير مخلوق ولا بداية له، والإنسان مخلوق وله بداية، فكيف يمكن أن يكون اللابداية والبداية من نفس الطبيعة؟ 3. وإذ يقدمون لنا قول القديس أثناسيوس والقديس كيرلس الذي يتحدث عن "طبيعة الله الكلمة المتجسد الواحد"، نقول إن قول القديس غريغوريوس اللاهوتي يعادله قائلاً: "الذي منه تأله واحد وتأله الآخر". لأنه كما أن الوهج لا يعني تحول ما هو متوهج، بل يعني الاتحاد بالنار، كذلك التأليه يعني الاتحاد مع الإلهي، والتجسد يعني الاتحاد مع الجسد. لذلك نعرف طبيعة واحدة لله الكلمة، أي لاهوته المتجسد، أي متحدًا بالجسد، وطبيعة واحدة للجسد للكلمة المؤله، أي متحدًا باللاهوت. إذن هناك طبيعتان مرتبطتان ببعضهما البعض. فلو كان قد تحدث عن الطبيعة الواحدة لله الكلمة، حتى المتجسد، لكان هذا بلا تناقض يعني أن كليهما طبيعة واحدة. إذ قال "طبيعة واحدة لله الكلمة" وأضاف "متجسدًا" فقد أشار إلى جوهر الجسد، كما يقول في رسالته إلى سوكينز مفسرًا نفسه: "فإن كنا قد قلنا "طبيعة واحدة للكلمة" صمتنا دون أن نضيف "متجسدًا"، فربما لا يكون كلامهم غير مقنع، متظاهرين بالتساؤل: إذا كان كل شيء في الكل طبيعة واحدة، فأين الكمال في البشرية؟ بما أن تسمية الجسد قد أدخلت من خلال عبارة "متجسد". فليتوقفوا عن الاتكاء على القصب” (راجع إشعياء 36: 6، 2 صموئيل 18، الخ). لذا فمن الواضح أنه رفض أن يطلق على الكل، أي المبدأين، طبيعة واحدة، ويقول إنه من خلال "التجسد" تم إدخال تسمية الجسد. إذًا لدينا "طبيعة واحدة لله الكلمة". وكلمة "تجسد" تشير إلى جسد، لكن الجسد ليس بلا جوهر. ولذلك فإن طبيعة الكلمة والجسد المحقق سيكونان جوهرين. 4. لماذا، وأنت تعترف في المسيح بطبيعة اللاهوت وطبيعة الجسد وتقول إنهما واحدة وأخرى، لا تعترف بطبيعتين، إذ تخاف من الخوف حيث "لا خوف" (مز 53: 6)؟ ويقولون أن العدد هو بداية الانقسام، وإننا "تجنبًا للانقسام، لا نعترف بطبيعتي المسيح". ونقول لهم إن كل عدد يدل على كمية المعدودين لا النسبة، لأننا عندما نتحدث عن ثلاثة أشخاص لا نشير إلى ثلاث طبائع منفصلة، ​​وعندما نتحدث عن الأقانيم الإلهية الثلاثة لا نعترف بأنهم منفصلون. لذلك، بينما نؤكد طبيعتين في المسيح ونشير إلى عدد، فإننا لا نسمح بالانفصال، لأنه كما هو الحال في الثالوث الأقدس، فإن الأقانيم الثلاثة متحدة بشكل لا ينفصل وفي نفس الوقت غير مندمجة - بشكل لا ينفصل بسبب فرادة الطبيعة والمرور غير المندمج في بعضها البعض، غير مندمج بسبب الاختلاف الأقنومي، أو نمط الوجود، أي عدم الإنجاب والولادة والموكب - وعدد الأقانيم لا يؤدي إلى الانقسام، لذلك عندما في تجسد الله الكلمة، طبيعتان متحدتان بشكل لا ينفصلان وفي نفس الوقت غير مندمجتين - بشكل غير منفصل بسبب فرادة الأقنوم والانتقال غير المندمج إلى بعضهما البعض، غير مندمجتين بسبب الاختلاف الجوهري، أعني بين المخلوق وغير المخلوق، المائت والخالد، المحدود الذي لا يوصف، وما شابه - وعدد الطبائع لا يؤدي إلى الانقسام. 5. بما أنهم، كما يبدو لنا، يجدون صعوبة في تقديم حجج هشة مفادها أنه إذا لم يكن هناك جوهر بدون أقنوم وطبيعة بدون أقنوم، فبالحديث عن طبيعتين وجوهرين في المسيح، فإنك تعترف بالضرورة بأقنومين وشخصين، فسنجيب أنه [في الواقع] لا يوجد جوهر بدون أقنوم وطبيعة بدون أقنوم - لأن الجوهر يتم التفكير فيه في الأقانيم والأقانيم، لكن الجوهر ليس ليس أقنومًا، بل الطبيعة هي شخص. بعد كل شيء، إذا كان الجوهر أقنومًا، والطبيعة شخصًا، فسيكون من الضروري في اللاهوت القدوس، متحدثًا عن طبيعة وجوهر واحد، أن يتعرف على أقنوم واحد وشخص واحد، أو، بالاعتراف بثلاثة أقانيم وأشخاص، الاعتراف في نفس الوقت بثلاثة جواهر وطبائع؛ علاوة على ذلك، في البشرية، بنفس الطريقة، إما أن تتعرف على طبيعة واحدة وأقنوم واحد، أو تتحدث عن جواهر لا حصر لها، وكذلك الأقانيم، ولكن عندما نقول أن المسيح من طبيعتين، فسيتعين على المرء أيضًا أن يؤكد أنه من أقنومين. 6. فنقول إن الجوهر متأمل في الأقانيم (ولهذا هو أقنومي)، وليس في الأقنوم. وهذا يعني أن ما هو أقنومي لا ينبغي أن يسمى أقنوماً. بعد كل شيء، يتم فهم الأقنوم والأقنوم بطريقتين. فإن الأقنوم يعني أحيانًا مجرد الوجود، أي لا يعني جوهرًا بسيطًا فحسب، بل يعني أيضًا جوهرًا عرضيًا، وأحيانًا يعني كائنًا غير قابل للتجزئة، أي شخصًا، وهو ما يسمى أقنومًا في ذاته، مما يشير إلى بطرس وبولس وهذا الفرس وأمثاله. الأقنوم يعني أحيانًا الجوهر، كما هو متصور في الأقنوم والموجود بشكل مستقل، وأحيانًا - كل واحد من هؤلاء متضمن في أقنوم واحد، كما في حالة النفس والجسد. لذلك، فإن ألوهية المسيح وناسوته أقنوميان - بعد كل شيء، كلاهما لهما أقنوم واحد مشترك - اللاهوت أبدي وأبدي، لكن الجسد المتحرك والمفكر، الذي أدركه في الأزمنة الأخيرة، نال وجودًا فيه واكتسب أقنومه. 7. ويقولون أيضًا إن الآباء القديسين استخدموا صورة الإنسان بالنسبة لسر المسيح - والناس لهم طبيعة واحدة، أي أن المسيح سيكون له أيضًا طبيعة واحدة. فليسمعوا: اسم "الطبيعة" يستخدم أيضًا فيما يتعلق بالأنواع. لذلك، يقولون أن جميع الناس هم من نفس الطبيعة، لأنهم ينتمون إلى نفس النوع، الإنسانية. لكن الإنسان ليس من طبيعة واحدة، لأنه يتكون من نفس وجسد، فالنفس غير المادية وغير المرئية ليست ذات جوهر مع الجسد المرئي. ولذلك عندما يقارن الإنسان بإنسان يقولون إنهما من نفس الجوهر كأنهما يقعان تحت نوع واحد، وبما أن كل شيء مكون من نفس وجسد، وكل شخص يحمل في داخله طبيعتين - ففي العلوم الطبيعية للإنسان ترى فيه طبيعتان، أرواح وأجساد مجتمعة في أقنوم واحد. لأنه عند المقارنة بين النفس والجسد، من يجهل أن يتكلم عن نفس الطبيعة لكليهما؟ فيما يتعلق بالمسيح، لا يوجد نوع - ففي النهاية، لا يوجد العديد من المسيحين المكونين من اللاهوت والإنسانية، بحيث يمكن تسمية جميعهم، الذين ينتمون إلى نفس النوع، بطبيعة واحدة، ولكن مسيح واحد، يمكن التعرف عليه من طبيعتين وفي طبيعتين. فإن غريغوريوس اللاهوتي يقول: "هناك طبيعتان، الله والإنسان، لأن هناك نفس وجسد، لكن ليس هناك ابنان". 8. مرة أخرى: كيف يمكن أن يكون للطبيعة الواحدة اختلافات جوهرية متضادة؟ بعد كل شيء، إذا كان من الممكن أن يكون للجوهر اختلافات غير جوهرية بشكل منفصل، وليس في وقت واحد، فبالنسبة للاختلافات الأساسية. بعد كل شيء، من الواضح أن الاختلافات الجوهرية المتضادة لا يمكن أن توجد في نفس الجوهر. لأن الجوهر الواحد لا يمكن أن يكون عقلانيًا وغير معقول، مخلوقًا وغير مخلوق. وأيضاً: تتشكل الجواهر بالاختلافات التي تكون الجوهر، ولهذا سميت جوهرياً ومركباً، وهي موجودة في الجواهر. لذلك، إذا اعترفت في المسيح بالاختلافات التكوينية الجوهرية، فمن الضروري أن تعترف بالجواهر أيضًا – وإلا فإلى ماذا تنتمي؟ وبدون تشكيل كيانات، [هذه الاختلافات] لن تكون ضرورية. مرة أخرى: بما أنك تتحدث عن نفس طبيعة لاهوت المسيح وناسوته، فأخبرنا بأي طبيعة تألم بها المسيح؟ من الواضح أن الأمر معقد، كما تقول. إذا تحدثت عن أحدهما، فسوف تنسب إليه المعاناة بالضرورة، وسيكون لديك الإنسانية وألوهية المسيح بشغف. مرة أخرى: إذا كانت هناك طبيعة واحدة معقدة للمسيح، فستكون إما عاطفية فقط، أو غير عاطفية فقط، أو عاطفية غير عاطفية، أي عاطفية وغير عاطفية، أو قابلة للتغيير، أي عاطفية أحيانًا وغير عاطفية أحيانًا، أو سيكون جزء منها عاطفيًا وغير عاطفي جزئيًا. فاختر من الخبائث ما شئت. لأنها إن كانت عاطفية فقط، فليس المسيح هو الله. إذا كان الأمر غير عاطفي فقط، فإن المسيح ليس إنسانًا. إذا كان في بعض الأحيان عاطفيًا، وأحيانًا يكون غير عاطفي، فهو ليس عاطفيًا بطبيعته، ولا عاطفيًا بطبيعته، ولكن بعلامة عرضية - بعد كل شيء، ما هو متأصل بطبيعته لا ينتقل. إذا كان جزء منه عاطفيًا، وجزءًا غير عاطفي، ولكن كلاهما على ما هما عليه بالطبيعة، فلن تكون الأجزاء من نفس الطبيعة، وحينئذٍ سيكون المسيح ذو طبيعتين، وليس طبيعة، بل أقنوم. لأنه من غير الممكن أن تكون الطبيعة الواحدة عاطفية وغير عاطفية في نفس الوقت، لأن الطبيعة الواحدة لا يمكنها أن تقبل في الوقت نفسه اختلافات جوهرية متضادة. 9. قل لنا أيضًا: هل للمسيح طبيعة إلهية؟ نعم، بالطبع، أنت تقول. هل فيها إنسان؟ وأنت تعترف بذلك، ما لم تكن بالطبع تريد أن تقرر الشر الصريح. فهل الطبيعة الإلهية والطبيعة البشرية طبيعتان أم طبيعتان؟ ولكن إذا قلت "واحد على"، فإن الآب سيكون معنا في الجوهر. إذا كان هناك اثنان وليس واحدًا، فلماذا لا تعترف معنا، بعد أن تخلصت من الكبرياء مع والده أي الشيطان، بمسيح واحد، وابن واحد، ورب واحد، أقنوم واحد من طبيعتين، وطبيعتين، وفي طبيعتين بعد الاتحاد؟ ففي النهاية، إذا كنت تعلم أن المسيح لم تكن له طبيعتان أبدًا، فلماذا تقول عبثًا إنه ذو طبيعة واحدة بعد الاتحاد؟ إذا كنت تتحدث عن طبيعة واحدة بعد الاتحاد، زاعمًا أنه قبل الاتحاد كان ذا طبيعتين، فأنت تعارض الحق بشكل مباشر. لأنه قبل الاتحاد، أي التجسد الإلهي، كان أقنومًا واحدًا من طبيعة واحدة بسيطة، أي إلهية، ولم يكن يُدعى المسيح، إلا عندما تُنبئ بالمستقبل بكلمة نبوية. لذلك، إما أن تلغي الطبيعتين في المسيح بشكل كامل، أو تؤكد أن المسيح كان ذو طبيعتين حتى قبل التجسد من العذراء، ولا تريد أن تعترف له بعد الاتحاد بالطبيعتين اللتين تنتميان إليه بالفعل. نحن لا نفكر بهذه الطريقة، وهذا ليس "نصيب يعقوب" (إرميا 10: 16)، ولكن، واقفين في حدود التقوى، نسميه أقنومًا واحدًا معقدًا - لأن هذا الأقنوم الأبدي لله الكلمة، إذ استقر في رحم القديسة الدائمة البتولية، حقق في ذاته جسدًا حيًا أكثر عقلانية، وظهورًا كأقنوم للجسد العاقل والحيوي، وصار من لاهوت كامل وإنسانية كاملة هناك واحد. المسيح، ابن واحد، هو إله وإنسان في نفس الوقت، رب واحد ونفس، إله كامل وإنسان كامل، إله كامل وإنسان كامل، في اتحاد غير مندمج وغير متغير وغير قابل للانفصال بين الطبيعتين مع بعضهما البعض. غير مدمج، لأن كل طبيعة تحتفظ باختلافها. الألوهية هي عدم المخلوق، والإنسانية هي المخلوقية، والألوهية هي عدم العواطف، والإنسانية هي العاطفة، وما شابه ذلك. وهي غير قابلة للتغيير، لأن كلاً من الطبيعتين بقيت على حالها، دون أن تتحول إلى أخرى، ودون أن تظهر كطبيعة واحدة مركبة، بل توجد طبيعتان وتبقيان إلى الأبد. بشكل لا ينفصل، لأنهما متحدان أقنوميًا مع بعضهما البعض، لهما أقنوم واحد، غير مادي وبسيط إلى الأبد، ولكن في الآونة الأخيرة، دون تحول، قد اكتسبا جسدًا من العذراء الدائمة القداسة - لأنها كلاهما، غير مادية من خلال اللاهوت الذي لا بداية له، جسدية من قبل القائم، أي جسد مدرك. هذا الأقنوم هو ابن الله الأزلي وكلمته، الذي هو نفسه غير مادي مثل الله، وجسدي كما في الأيام الأخيرة التي صار فيها إنسانًا. إذن فالطبائع متحدة أقنوميا ومتداخلة. قد تكون مهتمًا بـ: