Вказівки, за якими кожен сам для себе може скласти з чотирьох Євангелій одну послідовну євангельську історію

також: Євангельська історія про Бога Сина втілився нашого заради спасіння, в послідовному порядку викладена словами святих євангелістів святитель Феофан Затворник Упорядкувати Євангельські оповіді і скласти з них одну послідовну історію не так важко, як видається з першого разу. У цьому переконається кожен, хто з увагою простежить запропоновані вказівки, здійсненні для кожного, хто тільки вміє читати. Ключ до цього наочний конспект змісту кожного Євангелія, в паралельних стовпцях, подібний до пропонованого. Набагато краще, якщо той, хто захотів приступити до цієї праці, сам собі свій складе конспект, дбаючи тільки так його накреслити, щоб можна було охоплювати його одним поглядом. Кому не охоче це робити, нехай перегляне пропонований, раз і два, з Євангелієм у руках. Приготуючись так, починайте справу. Перше що має, це залишити всяке свавілля, і тим більше будь-яку спробу побудувати Євангельську історію за якоюсь ідеєю, або взагалі будувати її з своїх міркувань. З самого початку треба пов'язати себе правилами, необхідними істотою справи, і потім слідувати їм неухильно. Головне правило - досконала покірність вказівкам. Від входу до Єрусалиму піднімайтеся вгору, за конспектом, у кожному стовпці. Дійдете у Євв. Матвія і Марка до: йде в Юдею за йорданською країною, (глав., 19, 11.), у Єв. Луки до: наблизилися дні взяття... йде до Єрусалиму (гл. 9 – наприкінці); у. Єв. Іоанна до свята кущів (гл... 7.). Між цими пунктами та входом до Єрусалиму містяться сказання, про які багато чого нам передує слово. Бо за винятком того небагато, що значиться у Євангелістів: Матвія і Марка, – згодних з ними пунктів Євангеліста Луки в гол. 18-й перед самим входом, і мають співвідношення пунктів у Євангеліста Іоанна в гол. 11-й, теж перед входом, усі інші оповіді, у Євангеліста Луки дуже багато, з кінця 9-го розділу до початку 18-ї гол., - І у Єв. Іоанна, про свята кущів та оновлення стоять особливо одні від інших, без жодного взаємного співвідношення. – Питання, який дати їм лад, вирішується припущеннями. – І це є єдиний відділ з усієї Євангельської історії, де дозволено свої міркування та здогади, і, отже, різниці у поєднанні подій. Ми сподіваємося, однак, законно покласти тут суворі межі свавілля. Це одна грань! Знайдіть тепер перетворення Господнє. Перегляньте наступні його пункти до вже проведеної межі, і побачите, що вони в загальних рисах подібні у всіх трьох Євангелістів. У Євангеліста Луки вони дещо скороченіші, у Євангеліста Марка більш докладні; у Євангеліста Матвія ще докладніше і просторіше. Але, загалом, видно, що протягом події тут у всіх одна. Підніміться потім вгору від перетворення ... Тут ви знайдете, що у Євангелістів Матвія, і Марка, порядок подій абсолютно подібний до збентеження Іродова. У Євангеліста Луки не всі є пункти, які мають перші два; але які є, ті в порядку своєму абсолютно подібні до порядку тих. Євангеліст Лука, разом з Євангелістом Марком, ще на один пункт вище зводять схожість оповідей, саме до послання 12-ти Апостолів на проповідь. Укладаємо, що цей відділ подій від послання святих Апостолів на проповідь до проведеної раніше межі ми повинні визнати таким, що має вже свій порядок, на підставі згодних вказівок усіх трьох Євангелістів. Це ще грань! Залишилася ще грань від повернення Господа до Галілеї з Юдеї до послання святих Апостолів на проповідь. З першого разу може здатися, що приведення в історичний порядок згадуваних подій пов'язане з великими труднощами, тому що кожен Євангеліст ніби слідує своєму порядку. – Але придивіться уважніше, і побачите, що кожен Євангеліст, в порядку оповідей, не стоїть рішуче самотнім, а йде згідно, то з одним, то з іншим з інших євангелістів. Його згода двох ми і візьмемо собі у керівну нитку. Ми будемо виконувати при цьому одне з прийнятих на початку правил: два свідки переважають перед одним, або ряд подій, якого тримаються два Євангелісти, повинні віддавати перевагу ряду подій, яких тримається один. До цього додамо одне зауваження, що оповідь і одного Євангеліста має бути залучена в ряд сказань двох, хоча воно знаходиться в нього в інших поєднаннях: при чому, якщо берома у нього подія має у нього якісь особливості, їх має привносити в загальну оповідь, - і як скоро у нього з тим подією поєднуються у кращий ряд. Це поділ Євангельських оповідей на групи вважали ми необхідним зробити заздалегідь, щоб надихнути приступає до цього праці нескладністю робіт і легкістю виконання їх і разом, щоб розрідити це переважна безліч пунктів, яке представляє з першого погляду не малий на вигляд конспект. Освоївшись наперед, як слід із запропонованими керівними зауваженнями, починайте саме поєднання подій, або складання огляду євангельської історії. Загальне введення в Євангельську історію становитиме: передмова Євангеліста Луки (1:1–4), якою стверджується достовірність Євангельських сказань; вчення святого Євангеліста Івана, про Божество Христа Спасителя, Його творчість, промисел і викуплення (1:1–18); родовід Христа Господа, який наводить на думки про приготування людського роду до прийняття Викупителя і на пророцтва про Нього (Мф. 1:1–17; Лк. 3:23–28). Слідувати за цим повинні події, що становлять початок Євангельської історії до повернення Господа з Юдеї до Галілеї та початку Його всенародної тут дії. – Події ці означаємо дуже об'ємними пунктами, в тій думці, що варто тільки написати будь-якому докладний конспект оповідань цього відділу, – і він зараз сам побачить, в якому порядку мали йти події, що згадуються тут. Вони самі собою будуються в порядок, своєю природною течією. – Зауважимо лише, що 1) стрітіння має передувати поклонінню волхвам; бо після цього належало негайно втекти до Єгипту, і що 2) після сорокаденного посту та спокуси Господа в пустелі, повинні слідувати без перерви оповіді Євангеліста Івана з 1:19 до кінця 4 гл., або до повернення Господа до Галілеї. Пункт, у якому сходяться тепер усі чотири Євангелісти. Святі Євангелісти Матвій, Марк і Лука свідчать, що Господь з Юдеї повернувся до Галілеї за переказом Івана. Що було від хрещення та сорокаденного посту до переказу Іоанна, про це розповідає Євангеліст Іван у зазначеному відділі. – Отже, означаємо: – Перші роки Господні, або потаємне його життя. Мт. гол. 1. 2; Лк. гол. 1. 2. Явлення Іоанна Предтечі, Хрещення Господнє та Його спокуса в пустелі. Мт. 3–4,11; Мк. 1,1-13; Лк. 3–4,13. Свідчення Предтечі про Господа та перші Його учні. ін. 1:19–51. Шлюб у Кані та перший Великдень. ін. гол. 2, 3. Повернення до Галілеї через Самарію і ще диво в Кані: Ін. гол. 4; Мт. 4:12–17; Мк. 1:14–15; Лк. 4:14–15. Тепер приступимо до впорядкування подій першої грані, від повернення Господа до Галілеї до послання 12 Апостолів на проповідь, пригадавши, що сказано про цей відділ у попередніх зауваженнях. Святий Лука постачає першою дією Спасителя в Галілеї Його проповідь у Назареті. Але Євангелісти Матвій і Марк – два свідки, – говорять про цю подію набагато пізніше. Їм і слідувати слід, – привнісши до оповіді їх і ті особливості, які значаться у сказанні св. Луки. Зі слів святого Євангеліста Івана, що пророку немає честі в вітчизні своїй (Ів. 4:44), видно, що Спаситель, вступаючи до Галілеї, і не мав наміру бути в Назареті. Сказана Господом істина і служила для Нього спонуканням, минаючи Назарет, як зауважує Євангеліст Матвій (Мф. 4:13), оселитися в Капернаумі. - Дії свої в Капернаумі, за Євангелістами Матвієм і Марком, відкриває Господь покликанням чотирьох перших учнів до рішучого послідування за Ним. У Євангеліста Луки воно коштує дещо нижче. Двоє переважають і привертають до себе одного: з трьох оповідей складеться одне, в яке внесуться й ті особливості, які значаться у Євангеліста Луки, – саме: проповідь з човна, чудова лови риб. І так буде: - 1 . Вчення з човна, чудова ловитва риб та покликання перших учнів Лк. 5:1–11; Мт. 4:18–22; Мк. 1:16–20. За цим, дивіться в конспект, у Євангеліста Матвія йде свій особливий порядок оповідей. Євангелісти ж Марк і Лука абсолютно однакові, і в тому ж порядку поміщають події, за винятком, у Євангеліста Луки, проповіді в Назареті, яка поміститься нижче і закликання перших учнів, яке вже взято. – Їм і слідувати, до них залучаючи відповідні оповіді з Євангелія Матвія. - Буде: 2 . Господь у Капернаумі навчає в суботу в Синагозі, і зцілює ненаготу. Мк. 1: 21–28; Лк. 4:31–37. 3 . У домі Симона зцілює тещу його, і ввечері багатьох. Мк. 1:29–34; Лк. 4:38–41; Мт. 8:14–17. 4 . Вранці за самотньою молитвою йде з проповіддю по Галілеї. Мк. 1:35–39; Лк. 4:42–44 . 5 . Зцілює прокаженого. Мк. 1:40–45; Лк. 5:12–16; Мт. 8:2–4. 6 . Розслабленого в Капернаумі. Мк. 2:1–12; Лк. 5:17–26; Мт. 9:1–8. 7 . Закликає Матвія. У нього в хаті. Мк. 2:13–22; Лк. 5:27–39; Мт. 9:9–17. Зупиняємось на зриванні колосків, хоча приголосні оповіді у Євангелістів Матвія і Марка йдуть далі, як може кожен бачити. Зупинитися на цьому оповіді, змушує зауваження його, що зривання колосків трапилося в суботу другорядну, в першу суботу на другому дні Великодня; отже, після Великодня. Як зцілення 38-річного розслабленого, про якого розповідає Євангеліст Іван, у 5-му розділі, скоєно, на думку багатьох, під час Великодня; то цілком доречно оповідь це серед Євангельської історії розмістити перед зривом колосків. – Що й робимо. - 8 . Великдень 2-й. Лікування 38-річного розслабленого. ін. 5:1–15. 9 . Вчення Христа Спасителя про свою рівність Богові Батькові. ін. 5:16–47 . Знову звертаємось до перебігу подій, за свідченням Євангелістів Марка і Луки, яке від зривання колосків йде до нагірної проповіді включно. 10 . Господь виправдовує учнів, що зривають колоски у суботу. Мк. 2:23–28; Лк. 6:1–5; Мт. 12:1–8. 11 . Зцілює сухорукого в Синагозі у суботу. Мк. 3:1–5; Лк. 6:6–10; Мт. 12:9–13. 12 . Фарисеї ворогують. Господь до моря на гору. За Ним народ. Багато зцілення. Ніч у молитві. Мк. 3:6–12; Лк. 6:11–12; Мт. 12:14–21. 13 . Вранці обирає 12 апостолів. Лк. 6:13–19; Мк. 3:13–19. 14 . До них та до народу – нагірна бесіда. Мт. розділи: 5, 6 та 7; Лк. 6:20–49, 11:33–36, 12:58–59, 16:17–18 . Після нагірної бесіди у Євангеліста Луки слідує зцілення раба сотникова; після цієї розмови воно стоїть і в Євангеліста Матвія (глава 8), пропустивши зцілення прокаженого, яке вже взято. – За зціленням сотникова раба у Євангеліста Луки слідує воскресіння наїнського юнака, про якого тільки тут і йдеться, і якому, отже, відводити інше місце немає жодного приводу. Отже – 15 . У Каперпаумі зцілення сотникова раба. Лк. 7:1–10; Мт. 8:5–13. 16 . У Наїні воскресіння юнака. Лк. 7:11–17 . На цьому нитка, що керувала нас, переривається. Зупиняємося, дивуючись, чого слідувати; бо в кожного Євангеліста пішла своя течія сказань. - Але вживемо інший прийом. Спустимося до кінця цієї грані, до послання 12 Апостолів на проповідь, у Євангелістів Марка та Луки; і від цього пункту підемо вгору. Дивіться у конспект. У Євангеліста Луки перед посланням апостолів на проповідь (глава 9) стоїть воскресіння дочки Яїра (кінець 8 глави). Через один пункт від цієї події стоїть воно і у Євангеліста Марка (5 розділ кінець). Вище цього дива в обох Євангелістів згідно зцілення кровоточивої, далі - слідує зцілення демонів Гадаринських, приборкання бурі, - всі по два свідки. Знову знайшли ми свою керівну нитку. І тим благонадійніше повинні віддатися її керівництву, що з воскресіння дочки Яїра, вгору, до двох свідків підходить і третій, Євангеліст Матвій (в розділах 9-й і 8-й), з випуском тих сказань, які вже взяті в нього. Перед приборканням бурі у Євангелістів Марка і Луки стоять притчі (гл. 4, 8). Вони привертають до себе з тими самими притчами Євангеліста Матвія (в гол. 13), і змушують їх зібрати помістити тут. Від притч ще поведуть нас Євангелісти Матвій і Марк, – теж два. В обох їх (над 13 розділом і над 4-ма) перед притчами стоїть слово Господа про те, хто мати і хто брати. - Слово це було викликане приходом рідних, які хотіли взяти Його за чутками, що розпустили Фарисеї. Фарисеї говорили, що Він про князя бісівського виганяє бісів. Це після зцілення сліпого і німого (Мф. 12 гл.), Що дало привід Спасителеві викрити брехню Фарисеїв, і застерегти уважних від хули па Духа Святого. У зв'язку з цим у Євангеліста Матвія стоїть висловлене невірами бажання знамень від Господа, і докірна їм з цього мова; також мова про вторинне повернення біса. – Така течія цих подій, за вказівкою Євангелістів Матвія та Марка, скріплюється і згодою Євангеліста Луки. І в нього (у II розділі) після зцілення німого Фарисеї кажуть, що Господь зцілює про веельзевул, і отримують докори. Далі йдеться у нього про вторинне повернення біса, і додається мова Господа з нагоди проголошення дружини: блаженне чрево... – Тут же повинні мати своє місце та інші дотичні, у Євангеліста Луки, з посольством Іоанна події, – помилування грішниці, що помазала Господа світом, та ходіння Господа Галилеєю у супроводі дружин, які служили Йому. – Оповідь про посольство Іоанна Предтечі у євангеліста Луки, приверне подібне ж оповідання з Євангелія Матвія (гл. 11); а в нього стоїть з ним у зв'язку, крім загального докору невірам, як і в Євангеліста Луки, ще докор містам, в яких Він більше явив знамення, і прославлення Отця за одкровення таємниць віри немовлятам. – Все це тут має знайти своє праве місце. Ще кілька зауважень. – Господь говорив притчі з човна. Після закінчення їх Він попрямував на той бік моря. Перед відпливом туди, у Євангеліста Матвія (гл. 8) Господь дає деяким, хто бажав слідувати за Ним, протилежні їхнім розташуванням відповіді. – Це ж обставина з поповненням, у Євангеліста Луки, вміщено набагато після, на початку останньої ходи Господньої до Єрусалиму. – Вважаємо, що дати йому місце за вказівкою Євангеліста Матвія буде зручніше. Тут, приблизно о пів на другий рік відкритого діяли Господа, жар слідувати за Ним був у силі; а там, в останній половині останнього року, багато хто вже відстав від Нього, і хто не ходив з Ним (Ін. 6 гл.). Спустіться знову вниз, на воскресіння дочки Яїра. У Євангеліста Матвія (гл. 9) слідом за цим стоять зцілення двох сліпих і німого богонаго. За тим помічається, що Господь ходить Галилеєю, як і в Євангеліста Марка, і шкодує людей, як вівців, які не мають пастиря. У цьому був привід надіслати 12 апостолів на проповідь. Очевидно, всі ці обставини стоять тут дуже на своєму місці. Тому й утримаємо їх тут. У Євангеліста Марка перед посланням святих Апостолів на проповідь коштуватиме відвідування Господом своєї вітчизни, тобто Назарета. У Євангеліста Матвія воно стоїть начебто нижче. Але якщо випустити все, взяте вже у Євангеліста Матвія, тобто 13, 12, 11 глави; а послання святих Апостолів (гл. 10) спустити до сум'яття Іродова; то в нього, проповідь Спасителя у своєму вітчизняному місті Назареті опиниться в однакових обставинах, як і в Євангеліста Марка. Т. е. тоді ж, як ходив Господь Галилеєю і помітив, що люди блукають, подібно вівцям, незаможним пастирів, був Він і в Назареті. - Тут і помістимо цю подію, доповнивши її тим, що є особливого у Євангеліста Луки, гол. 4:16–30. Так увійшли до свого порядку всі події, з трьох Євангелій, від воскресіння Наїнського юнака до послання святих Апостолів на проповідь. – Ви бачили, що святі Євангелісти самі все визначали, не даючи місця нашому свавіллю. – Отже, буде: – 17 . Посольство Предтечі та відповідь йому. Лк. 7:18–23; Мт. 11:1–6. 18 . Похвала Предтечі та докор невірам. Лк. 7:24–35; Мт. 11:7–19. 19 . Докор містам. Мт. 11:20–24. 20 . Господь славить Отця, і кличе всіх до себе. Мт. 11:25–36; Лк. 10:21–24. 21 . Прощає грішницю, помазав Його світом Лк. 7:36–50 . 22 . Ходить містами. Дружини служать. Лк. 8:1–3. 23 . Зцілює сліпого та німого. Мт. 12:22–23, Лк. 11:14. 24 . Фарисеї ганьблять: про князя бісівського цілить. Докор їм з цього. Мт. 12:24–30; Мк. 3:20–27; Лк. 11:15–23. 25 . Про ганьбу на Духа Святого. Мт. 12:31–37; Мк. 3:28–30; Лк. 12:10–12. 26 . Ознаки просять. Докор з цього. Мт. 12:38–40; Лк. 11:29–30. 27 . Ніневітяни та цариця південна – судді. Мт. 12:41–42; Лк. 11:31–32. 28 . Повторне повернення нечистого духу. Мт. 12:43–45; Лк. 12:24–26. 29 . Блаженно черево. Лк. 11:27–28. 30 . Хто мати та брати? Мт. 12:46–50; Мк. 3:31–35; Лк. 8:19–21 . 43 . Апостоли повертаються. Ідуть у пусте місце. - Мк. 6:30–32; Лк. 9:10. 44 . Після вчення та зцілень, насичення п'яти тисяч. Мт. 14:13–21; Мк. 6:33–44; Лк. 9:11–17; ін. 6:1–13. 45 . Ходіння по водах, і спасіння Петра потопаного. Мт. 14:22–33; Мк. 6:45–52; ін. 6:14–21. 46 . На берег – у Генісареті. Збіг народу. - Мт. 14:34–36; Мк. 6:53–56 . 47 . Того ж дня розмова в Капернаумі, в Синагозі, про хліб небесний, Ін. 6:22–71 . (Великдень 3-й минув. На ньому не був Господь). 48 . Єрусалимські Фарисеї та книжники докоряють учням, що не вмивають рук. Урок з цього. Мт. 15:1–20; Мк. 7:1–23. 49 . Лікування дочки Хананеянки. Мт. 15,21-28; Мк. 7:24–30 . 50 . Звідти до моря у гору. Багато зцілень – і глухого недорікуватого. Мт. 15:29–31; Мк. 7:31–37 51 . Чудо насичення 4-х тисяч. Мт. 15:32–38. Мк. 8:1–9. 52 . У Магдалі та Далмануфі Фарисеї просять знамення. Мт. 15:39; 16:1–4; Мк. 8:10–12. 53 . Про закваску Фарисейської, саддукейської та Іродової. Мт. 16:5–12; Мк. 8:13–21; Лк. 12:1. 54 . У Віфсаїді зцілення сліпого. Мк. 8:22–26 . 55 . У Кесарії Філіп... Сповідання учнів. Мт. 16:13–20; Мк. 8:27–30; Лк. 9:18–21. 56 . Говорить Господь про свої страждання, смерть і воскресіння. Мт. 16:21–23; Мк. 8:31–33; Лк. 9:22. 57 . Про хрест усіх. Мт. 16:24–28; Мк. 8:34–38, Лк. 9:23–26; 12:8–9. 58 . Перетворення. Мт. 17:1–13; Мк. 9:1–13; Лк. 9:27–36. 59 . Лікування диявола. Мт. 17:14–21; Мк. 9:14–29; Лк. 9:37–42. 60 . Ходить але Галілеї, – і знову про свої страждання. Мт. 17:22–23; Мк. 9:30–32; Лк. 9:43–45. 61 . У Капернаумі – чудовий статир. Мт. 17:24–27. 62 . Хто більше у царстві? Дитина. Мт. 18:1–6; Мк. 9:33–37; Лк. 9:46–48 . 63 . Іоанн каже, що заборонили комусь проповідувати. Даремно. Мк. 9:38–41; Лк. 9:49–50. 64 . Горе від спокус. Мт. 18:7–11; Мк. 9:42–50 . 65 . Про суд церкви та силу сукупної молитви. Мт. 18:15–20. 2 66 . Про прощення образ. Притча про немилосердного боржника – позикодавця. Мт. 18:21–35. Ми дійшли до передостаннього відділу Євангельської історії, який знизу межує з урочистим входом Господа до Єрусалиму, а зверху позначається рухом Його до Юдеї. Насамперед згадано, що цей відділ потребує особливого розгляду. Бо лише мала частина його, та, яка межує з входом до Єрусалиму, може бути упорядкована за згодою євангелістів. Інша найбільша позбавлена ​​цієї переваги. Перша починається знизу від входу до Єрусалиму і йде догори до благословення дітей. Події, що тут значуться у трьох Євангелістів, йдуть абсолютно однаково, і отже мають бути визначені в порядку своєму. З ними треба лише погодити оповіді Євангеліста Івана про воскресіння Лазаря. І це робиться дуже просто. Після благословення дітей, і вказівки досконалого шляху юнакові, і притчі про найманців (у Єв. Матвія), у трьох Євангелістів значаться слова Господа: оце сходимо до Єрусалиму... Ці слова стоять у прямому відповідності з рухом Господа для воскресіння Лазаря у Євангеліста Іоанна (11 гл. ще зволікання за Йорданом. Ці обставини і поєднуємо разом, - і поведемо оповідь до воскресіння Лазаря, через Єрихон і колишнє в ньому, поставивши перед цим висловлене Зеведея бажання, - і Слово Господа з цієї нагоди. Після воскресіння Лазаря, Спаситель відійде до Єфрема, а за 6 днів до Великодня прийде до Віфанії на вечір, щоб вранці здійснити урочистий вхід до Єрусалиму. Так ця частина мала отримає свій порядок твердий. Учення Спасителя про шлюб і безшлюбність, у зв'язку з розлученням, у двох євангелістів стоїть безпосередньо попереду благословення дітей, і тут має мати своє місце. Теж має сказати й про рух Господа по йорданській країні. За прийнятим нами на початку правилу, всі ці оповіді не повинні бути розриваються будь-якими вставками, - не віддалені від входу в Єрусалим. - Решта цього відділу, найзначніша, – у Євангеліста Луки від: наблизилися дні взяття (9:51)... до благословення дітей (18:14) – третина всього Євангелія, у Євангеліста Іоанна, оповіді про свято кущів та оновлення храму, не має для свого порядку осіб. Сказання тут у кожного євангеліста йдуть особливо, і не становлять жодного видимого зв'язку. - Постає питання: яке дати їм розміщення? Вкажемо можливе – і оберемо найкраще. Тут можна або без перерви поміщати оповіді кожного Євангеліста, ставлячи на першому місці, хто хоче Євангеліста Луку, хто хоче Івана; або протягом оповідань Євангеліста Луки вставляти з Євангелія Івана, де свято кущів, де свято оновлення, спираючись однак на якісь вказівки самого Євангеліста Луки, – і повертаючись щоразу знову до того пункту, на якому зроблено перерву. Що вибрати? Обираємо безперервне розміщення сказань і саме таке, щоб Євангеліст Іван йшов попереду з обома святами; за ним слідував Євангеліст Лука, без перерви з 9:51–18:14; а ті події, яким уже дано у нас порядок, склали кінець всього, – до входу до Єрусалиму. При цьому необхідно припустити, що Спаситель, після свята оновлення, що пішов за Йордан, не залишився там, а пройшов знову до Галілеї, щоб розпочати цю останню, багатонавчальну ходу, яку описує Євангеліст Лука, – і наприкінці його знову пройти до Єрусалиму за йорданською країною. Необхідно також встановити при цьому в тому переконанні, що весь цей рух, про який йдеться у Євангеліста Луки, в зазначеному відділі, була не стільки хода Господа до Єрусалиму, скільки остання заключна проповідницька і чудодійна хода, в якій бачимо Його, то в Галілеї, то в Самарії поперемінно. Бо коли говориться, що Господа не приймають в одній Самарійській весі (9:52–56), а потім, що Він іде між Самарією та Галілеєю і зцілює 10 прокажених (17:10); це означає, що Він то переходив до Самарії, то повертався знову до Галілеї. У думках у Нього був усі Єрусалим; але Він не хотів залишити жодного місця, де б не побував особисто востаннє. Євангеліст Лука і помічає, що Він проходив весі, прямуючи до Єрусалиму (13:22). Перед Ним йшли по два 70 учнів, послані на початку цього руху, які звичайно повернулися не так швидко, як значиться (10:17). Відзначено їх повернення за посланням, щоб укласти цей предмет і більше не займати їм увагу, коли було наміру поміщати у сказанні особливостей з їхньої проповіді, тим часом як у пам'яті містилися дуже багато випадків і уроки зі справ самого Господа, які належало описувати. – Коли в цьому ході Господь наближався до місця перебування Ірода, Йому казали: Іди звідси; Ірод хоче вбити Тебе (13:31). – Коли говориться, що Господа приймають Марфа та Марія (10:38), це не означає, що Він близько підходив до Єрусалиму, як думають. Слова: внизу Ісус у всю якусь показують, що це було не у Віфанії, стільки відомої. Слова ж: дружина якась прийняла його до дому свого, дають думку, що Марта та Марія ще не були відомі Господу. Припускаємо, що Марта і Марія мали свій дім, десь у Галілеї, – і що у Євангеліста Луки описується перший випадок, коли Господь тільки дізнався про них, і прийняв їх у своє вподобання. У Віфанії вони потім, або тому що у брата їхнього Лазаря, який ще раніше заслужив любов Господа, був там свій дім особливий (видно, що це сімейство мало стан), і вони прийшли до Нього тимчасово, або перейшли назавжди, після прийняття Господа у себе в домі в Галілеї. Могли перейти вони у Віфанію і через шлюб, як припускають інші, Марфи з Симоном. Такий план розміщення оповідей, про які у нас мова. Вважаємо його найкращим. Проти нього нічого не можна сказати, ґрунтуючись на вказівках Євангельської історії. Особливо важливо те, що при цьому зберігається в цілості ця велична картина ходи Христа Спасителя, яку представляє Євангеліст Лука, тоді як за інших порядків вона подрібнюється і втрачає свій вигляд. Можна, як сказали ми, на першому місці поставити Євангеліста Луку з усією низкою його оповідей (до благословення дітей...); а після нього з Євангелія Івана, свята кучок та оновлень. Причому покласти треба, що на свято кущів Спаситель пройшов таємно за йорданською країною, куди знову повернувся після свята поновлення; і тут було вирішення питання про розлучення, благословення дітей і все інше, до входу в Єрусалим, як уже вказано. Відкидати рішуче такий порядок немає підстав. Але він не повинен бути вподобаний першому. За нього надто далеко відійдуть оповіді Євангеліста Луки. Приступаючи до них, він каже: Наблизилися дні взяття Його Господа; а тут час треба, щоб відбулося все, що описується Євангелістом Лукою, та від свята кучок до взяття Господа півроку; тим часом, як, якщо поставити ці оповіді після свята поновлення, то чути таке зауваження буде дуже природно. – Це і змушує надати перевагу першому способу. Треба, однак, зауважити, що цей другий спосіб має і свою найвигіднішу сторону, – саме, при ньому немає потреби у припущенні, що Господь, що зійшовши до Юдеї, повертався ще раз до Галілеї. Що сказати про останній спосіб розміщення оповідань, що займають нас, через внесення протягом подій Євангеліста Луки, з Єв. Іоанно, де свята кучок, і де свята оновлення? – Бажано, щоб він був покинутий, хоча йому йдуть усі укладачі Євангельської історії. Вставляють; але як немає певних вказівок, де вставити одне, де інше, то кожен робить це, як йому розсудиться, - і свавілля великий простір. Той, хто читає, відразу відчуває, що вставка зроблена не знати чому. Теж вірно відчуває і кожен, що становить історію. Тим часом робити такі вставки, жодної рішуче немає потреби. Ніщо до них не зобов'язує укладача історії. І від них перебіг подій не робиться ні ясніше, ні стрункішим. – Чи не швидше порушується лад подій, наданий Євангелістами? Не схвалюючи такого роду поєднання зазначених сказань, ми повинні, однак, сказати, що інші роблять це з меншим свавіллям і з деяким видом ґрунтовності. Це ті, які засновують перерви оповідань Євангеліста Луки та вставку у них свят, на якихось вказівках Євангел. Луки. - Вкажемо тут здається скільки-небудь ґрунтовними вставки. - Так – дивіться у конспект, – пішов Господь до Єрусалиму з Галілеї (Лк. 9:51). Ось Він у межах Самарії, де в одній весі не приймають Його (52–56); трохи нижче, ось Він у домі Марти та Марії, передбачається – у Віфанії; нарешті Він дає зразок молитви, за переказами – це на Олеонській горі (11:1–4) . Ось і Єрусалим, і свято кущів. – Перша вставка! - Незручність тут з першого разу видно з того, що на свято кущів Господь ішов таємно; а тут на шляху міститься урочисте посольство 70 учнів. До того ж прийняття Господа Марфою та Марією у Віфанії та передання зразка молитви на Олеоні – пункти, що оспорюються. Зробивши перерву та вставку, знову починаємо залишений у Євангеліста Луки перебіг подій (11:37... з 14 по 36 ст. взято вгору). Ідемо в слід його, і доходимо до зауваження, що Господь проходить веси, прямуючи до Єрусалиму (13:22). Стало Він повернувся до Галілеї. І тут в одному місці Йому кажуть: йди звідси; Ірод хоче убити тебе (13:31–35). Це можна вважати підставою для прискорення шляху до Єрусалиму; – і припустити, що Господь пішов туди по йорданській країні, і, побувавши на святі оновлення, знову повернувся туди ж. Друга вставка! – Довільність її очевидна. Повертаємося знову до перерваного ряду оповідань у Єв. Луки (гл. 14), і йдемо знову за ними. Зустрічаємо, що Господь проходить між Самарією та Галілеєю, і зцілює 10 прокажених чоловіків (17:10...). Отже, Він знову піднявся до Галілеї. Потрібно провести Його знову в Юдею, - тепер уже на страждання. Це зробити треба зайорданською країною, щоб помістити тут же події, починаючи з питання про розлучення, та інше, до входу до Єрусалиму. - Такий порядок! Здається все так струнко! - І справді, якщо триматися плану вставок, то запропоноване розміщення є єдино непоганим. Один гріх за ним – досконале свавілля, що забирає в нього будь-яку ціну. – У цьому припущенні тричі змушують Господа спускатися до Єрусалиму, і двічі сходити до Галілеї, без потреби. Події будуть всі на своїх місцях, якщо ми поставимо їх, як сказано, без перерв і вставок. - Тут же, бажаючи впорядкувати оповіді, вносимо в них безладдя, засмучуючи течію, як воно значиться у святого Євангеліста Луки, своїми довільними вставками. Так план цей за себе нічого не має; проти себе чимало; вигод ніяких не представляє. Особливо неприємно розривати картину ходи Христа Спасителя, і до того ж вставками, яких довільність відразу відчувається. - 67 . Перед святом кущів. 7:1–13. 68 . О пів на свята мова. 7:14–36. 69 . Події останній день Свята. 7:37–53. 70 . Про дружину блудницю, - та ін. гол. 8. 71 . Лікування сліпонародженого. гол. 9. 72 . Про пастирство Господа. 10:1–21. 73 . Свято оновлення. 10:22–42 74 . У Самарії не приймають. 9:51–56. 75 . Надсилаються 70 учнів. Уроки ім. Повернення їх. 10:1–20 4 . 76 . Заповідь про кохання. Причта про доброго Самаряніна. 10:25–37. 77 . Господь у домі Марти та Марії. 10:38–42. 78 . Зразок молитви та правила для неї. 11:1–13. 79 . У домі Фарисея, докор Фарисеїв. 11:37–54. 80 . Привід до причту про: Угобся нива, і урок з цього. 12:13–34. 81 . Уроки про чування, вірність, і увагу до знамень. 12:35–57. 82 . Уроки про покаяння. 13:1–9. 83 . Лікування 18 л. скорченої. Урок з цього. 13:10–17. 84 . Подвизайтесь, поки двері не зачинені. 13:22–30. 85 . Відповідь на: Ірод хоче вбити. 13:31–35. 86 . Лікування водяної, в будинку Фарисея. 14:1–6. 87 . Про місце на бенкеті, і заснування бенкетів. 14:7–14. 88 . Притча про званих на вечері. 14:15–24. 89 . Про відмову від усього. 14:25–35. 90 . Притчі: про вівця, драхму, блудного сина. 15:1–32. 91 . Приповісті: про невірного управителя. 16:1–15. 92 . Про багатого і Лазаря. 16:19–31. 93 . Не давати собі пільг. 17:7–10. 94 . 10 прокажених зцілюються. 17:10–19. 95 . Про раптове пришестя Господа. 17:20–37. 96 . Притча про немилосердного суддю та вдову. 18:1–8. 97 . Про Митаря і Фарісея. 18:9–14. 98 . За Йорданською країною. Про розлучення і безшлюбність. Мт. 19:1–12. 99 . Благословення дітей. Мт. 19:13–15; Мк. 10:13–16; Лк. 18:15–17. 100 . Вказівка ​​найдосконалішого шляху. Мт. 19:16–30; Мк. 10:17–31; Лк. 18:18–30. 101 . Притча про найманців. Мт. 20:1–16. 102 . Звістка про хворобу Лазаря, і мова з цього. ін. 11:1–16. 103 . Говорить Господь про свою смерть і воскресіння. Мт. 20:17–19; Мк. 10:32–34; Лк. 18:31–34. 104 . Бажання Зеведеєв. Обурення інших. Розуміння. Мт. 20:20–28; Мк. 10:35–45. 105 . Єрихон: лікування. Закхей. Притча про мнаси. Мт. 20:29–34; Мк. 10:45–52; Лк. 18:35–19:27. 106 . Воскресіння Лазаря. ін. 11:17–44. 107 . Рішення Синедріону. Господь до Єфрема. ін. 11:45–57 . 108 . За 6 днів до Великодня вечеря у Віфанії. ін. 12:1–11. 109 . Вхід до Єрусалиму. Мт. 21:1–16; Мк. 11:1–10; Лк. 19:28–48; ін. 12:12–50. 110 . Події до таємної вечері. Мт. 21–26:16. Мк. 11:11–14:11; Лк. 20–22:6. 111 . Таємна вечеря. Мт. 26:17–35; Мк. 14,12-31; Лк. 22:7–38; ін. розділу: 13–17. 112 . Страждання. Суд. Розп'яття. Поховання. Вартова Мф. 26:36–27:66; Мк. 14:32–15:47; Лк. 22:39–23:56; ін. 19:16–42. 113 . Воскресіння та Вознесіння. Мт. гол. 28; Мк. гол. 16; Лк. гол. 24; ін. гол. 20, 21. На закінчення вважаємо не зайвим сказати, що у запропонованому тут порядку складено Євангельську історію о. Протоієреєм Богословським, за винятком деяких приватних пунктів, і вставок в останній частині, які в нього зроблено за тими вказівками, які і ми визнали такими, що мають певну вагу, що хоч здається. Огляд Євангелій о. Протоієрея Гречулевича теж багато в чому схоже з ним; але багато в чому і відступає. З іноземних близька в цьому Історія Ісуса Христа Штольберга німця, перекладена і французькою мовою, теж за винятком деяких деталей і вставок в останній, частини, які в нього зроблені абсолютно довільно. У всіх інших, скільки їх довелося бачити, царює досконале свавілля по всьому простору євангельської історії. Наочний конспект євангельської історії у 4-х паралельних стовпцях Про зерно гірчичне і квас притча стоїть у Євангеліста Луки, в іншому місці. Але як про зерно гірчичне, крім Євангеліста Матвія, тут ставить і Євангеліст Марк; то вони двоє змушують утримати цю притчу на цьому місці. У зв'язку з нею притчі про квас, поставити і цю тут же. - Перед цим у Євангеліста Матвія стоїть притча про вівцю загиблої. Як вона євангеліста Луки (гол. 15) значиться у зв'язку з іншими однорідними; то туди і відносимо її. Господь повернувся до Галілеї і знову йде до Єрусалиму. Взяті вже звідси оповіді, опускаються, і тут і далі.