Упутства по којима свако може за себе да састави од четири јеванђеља једну доследну јеванђелску причу

Видети и: Јеванђеље о Богу, Сину нашем оваплоћеном ради спасења, изнето редом по речима Светих Јеванђелиста од Светог Теофана Затворника Сложити јеванђелске приче и направити од њих једну доследну причу није тако тешко као што се на први поглед чини. У то ће се уверити свако ко се пажљиво придржава предложених упутстава, којих се може придржавати свако ко уме да прочита. Кључ за ово је визуелни сажетак садржаја сваког јеванђеља, у паралелним колонама, слично понуђеном. Много је боље ако свако ко жели да започне ово дело нацрта свој нацрт, пазећи само да га нацрта тако да га једним погледом покрије. Ко то не жели, нека погледа оно што се нуди, једном и двапут, са Јеванђељем у рукама. Пошто сте се овако припремили, пређите на посао. Прво што се мора учинити јесте напустити сваку произвољност, а посебно сваки покушај да се јеванђељска прича изгради по било којој замисли, или чак да је изгради по сопственим промишљањима. Од самог почетка морате се везати за правила која захтева суштина ствари, а затим их непоколебљиво следити. Главно правило је потпуна послушност упутствима. Од улаза у Јерусалим идите горе, према обрису, у свакој колони. Доћи ћете до Евв. Матеј и Марко пре: иде у Јудеју кроз земљу Јорданску, (гл., 19, 11.), у Ев. Лука пре: приближавају се дани хватања... одлази у Јерусалим (глава 9 – на крају); у. Ев. Јована до празника сеница (глава 7.). Између ових тачака и улаза у Јерусалим постоје легенде о којима нам се много може испричати. Јер са изузетком оног малог што се појављује код Јеванђелиста: Матеја и Марка, тачке јеванђелисте Луке у гл. 18. непосредно пре улаза, а тачке које се на њих односе код јеванђелиста Јована у гл. 11. такође пре улаза, сва друга предања, има много код јеванђелисте Луке, од краја 9. до почетка 18. главе, - и у Ев. Јована, празници сенија и обнове стоје једни од других, без икакве међусобне корелације. – Питање којим редом да их дају решавају претпоставке. – И ово је једини део читаве јеванђељске историје у коме су дозвољена сопствена размишљања и нагађања, а самим тим и разлике у сплету догађаја. Надамо се, међутим, да ћемо овде законски поставити строга ограничења произвољности. Ово је један аспект! Нађи сада преображење Господње. Погледајте кроз његове тачке доле до већ нацртане линије, и видећете да су генерално сличне за сва три јеванђелиста. Код јеванђелисте Луке су нешто скраћене, код јеванђелисте Марка детаљније; Јеванђелист Матеј је још детаљнији и опширнији. Али, генерално, јасно је да је овде ток догађаја исти за све. Попните се онда навише од преображења... Овде ћете наћи да је код јеванђелиста Матеја и Марка редослед догађаја потпуно сличан Иродовој пометњи. Јеванђелист Лука нема све тачке које имају прва два; али они који постоје су по свом реду потпуно слични поретку оних. Еванђелист Лука, поред тога, заједно са јеванђелистом Марком, подиже сличност легенди за једну тачку више, а то је слање 12 апостола да проповедају. Закључујемо да овај одељак догађаја од поруке светих апостола до проповеди до претходно повучене линије морамо препознати као свој ред, на основу сагласних упутстава сва три јеванђелиста. Ово је још увек граница! Остала је још линија, од повратка Господа у Галилеју из Јудеје до слања светих апостола да проповедају. На први поглед може изгледати да је довођење овде наведених догађаја у историјски поредак бременито великим потешкоћама, јер се чини да сваки јеванђелиста следи свој ред. – Али погледај пажљивије, и видећеш да сваки јеванђелист, по реду легенди, не стоји одлучно сам, него иде у складу, час са једним, час са другим другим јеванђелистима. Узећемо овај споразум између њих као нит водиља. У овом случају, испунићемо једно од правила усвојених на почетку: два сведока превладавају над једним, или треба дати предност низу догађаја, којих се придржавају два јеванђелиста, него низу догађаја којих се један придржава. Овоме ћемо додати и једну напомену да легенду о једном јеванђелисту треба уврстити у низ легенди о двојици, иако је има у другим комбинацијама: штавише, чим догађај који је од њега одузет има било какве особености, треба их увести у општу легенду, а чим са тим догађајем споји друге, којима нема разлога да се уступи друго место, онда и њих треба уврстити у низ. Сматрали смо неопходним да унапред урадимо ову поделу јеванђеоских прича на групе како бисмо оне који тек треба да започну ово дело надахнули једноставношћу посла који је пред њима и лакоћом извођења истих, и заједно, како бисмо разблажили ово огромно мноштво тачака, које на први поглед представља прилично широк обрис. Пошто сте се унапред упознали са предложеним напоменама, започните стварну комбинацију догађаја или састављање прегледа историје Јеванђеља. Општи увод у јеванђељску причу састојаће се од: предговора јеванђелисте Луке (1:1–4), који потврђује аутентичност јеванђељских прича; учење Светог јеванђелисте Јована, о Божанству Христа Спаситеља, Његовом стваралаштву, промислу и искупљењу, (1,1-18); родослов Христа Господа, који сугерише припрему људског рода да прими Искупитеља и пророчанства о Њему (Матеј 1:1–17; Лука 3:23–28). Након тога треба да следе догађаји који чине почетак јеванђељске приче до Господњег повратка из Јудеје у Галилеју и почетка Његовог општенародног деловања овде. „Ове догађаје означавамо веома обимним тачкама, у идеји да треба само написати детаљан резиме легенди овог одељења, па ће одмах сам увидети којим редоследом су се овде поменути догађаји требали десити. Они се сами уграђују у ред, свој природни ток. – Напоменимо само да 1) састанак мора да претходи обожавању мудраца; да би се одмах после овог дана побегао у Египат 2) и искушење Господње у пустињи, приче јеванђелиста Јована треба да следе без прекида од 1:19 до краја 4. главе, или све док се Господ не врати у Галилеју предању Јовановом о томе говори јеванђелист Јован у назначеном одељку. – Дакле, мислимо: – Прве године Господње, или његов скривени живот. Матт. Цх. 1. 2; ОК. Цх. 1. 2. Појава Јована Крститеља, Крштење Господње и Његово искушење у пустињи. Матт. 3–4.11; Мк. 1.1–13; ОК. 3–4.13. Сведочанства Претече о Господу и Његовим првим ученицима. Ин. 1:19–51. Венчање у Кани и прва Пасха. Ин. Цх. 2, 3. Повратак у Галилеју кроз Самарију и још једно чудо у Кани: Јован. Цх. 4; Матт. 4:12–17; Мк. 1:14–15; ОК. 4:14–15. Сада почнимо да организујемо догађаје прве фазе, од повратка Господа у Галилеју до слања 12 апостола да проповедају, подсећајући на оно што је о овом делу речено у прелиминарним напоменама. Свети Лука чини прву акцију Спаситеља у Галилеји Својом проповедом у Назарету. Али јеванђелисти Матеј и Марко – два сведока – говоре о овом догађају много касније. Њих се мора пратити, уносећи их у легенду и оне особине које се појављују у легенди о Светом Луки. Из речи светог јеванђелисте Јована да пророк нема части у својој земљи (Јн. 4, 44), јасно је да Спаситељ, улазећи у Галилеју, није имао намеру да буде у Назарету. Истина изговорена од Господа послужила му је као подстрек, заобилазећи Назарет, како бележи јеванђелист Матеј (Мт. 4, 13), да се насели у Капернауму. – Према јеванђелистима Матеју и Марку, Господ открива своје поступке у Кафарнауму позивајући прва четири ученика да одлучно иду за Њим. Код јеванђелиста Луке је нешто ниже. Две преовлађују и привлаче једну к себи: од три легенде, саставиће се једна која ће обухватити оне особине које се јављају код јеванђелисте Луке – а то су: проповед из чамца, дивно пецање. И тако ће бити: – 1. Учење из чамца, диван улов рибе и позив првих ученика Лукиних. 5:1–11; Матт. 4:18–22; Мк. 1:16–20. Иза овога, погледајте белешке, јеванђелист Матеј има свој посебан ред легенди. Јеванђелисти Марко и Лука су потпуно исти, и догађаје постављају истим редоследом, са изузетком у Јеванђелисту Луки, проповеди у Назарету, која ће бити смештена у наставку, и позивању првих ученика који је већ заузет. – Треба их следити, ослањајући се на одговарајућа предања из Јеванђеља по Матеју. – Воља: 2. Господ у Капернауму поучава у суботу у синагоги и исцељује демона. Мк. 1:21–28; ОК. 4:31–37. 3. У кући Симоновој исцељује свекрву, а увече исцељује многе. Мк. 1:29–34; ОК. 4:38–41; Матт. 8:14–17. 4. Ујутру, после усамљене молитве, иде проповедајући по Галилеји. Мк. 1:35–39; ОК. 4:42–44. 5. Лечи губавца. Мк. 1:40–45; ОК. 5:12–16; Матт. 8:2–4. 6. Паралитичар у Капернауму. Мк. 2:1–12; ОК. 5:17–26; Матт. 9:1–8. 7. Позива Матеја. У његовој кући. Мк. 2:13–22; ОК. 5:27–39; Матт. 9:9–17. Задржавамо се на чупању класја, иако сагласне легенде јеванђелиста Матеја и Марка иду даље, као што свако може да види. Оно што нас тера да се задржимо на овој легенди јесте његова примедба да се чупање класова догодило друге суботе, прве суботе после другог дана Васкрса; дакле после Васкрса. Како је исцељење 38-годишњег узетог, о коме јеванђелист Јован приповеда у 5. глави, извршено, по скоро свима, за време Васкрса; онда је сасвим умесно ову легенду сместити у низ јеванђељске историје пре чупања класја. - Што и радимо. – 8. Ускрс 2. Исцељење 38-годишњег паралитичара. Ин. 5:1–15. 9 . Учење Христа Спаситеља о његовој једнакости са Богом Оцем. Ин. 5:16–47. Опет се окрећемо току догађаја, према сагласном сведочењу јеванђелиста Марка и Луке, које иде од чупања класова до Беседе на гори укључујући. 10. Господ оправдава ученике што су у суботу чупали класове. Мк. 2:23–28; ОК. 6:1–5; Матт. 12:1–8. 11. У суботу лечи усахлог човека у синагоги. Мк. 3:1–5; ОК. 6:6–10; Матт. 12:9–13. 12. Фарисеји су у непријатељству. Господ на море до горе. Народ стоји иза Њега. Многа исцељења. Ноћ у молитви. Мк. 3:6–12; ОК. 6:11–12; Матт. 12:14–21. 13. Ујутру бира 12 апостола. ОК. 6:13–19; Мк. 3:13–19. 14. Беседа на гори је за њих и за народ. Матт. поглавља: ​​5, 6 и 7; ОК. 6:20–49, 11:33–36, 12:58–59, 16:17–18. После разговора на гори, јеванђелист Лука прати исцељење сотниковог слуге; после истог разговора јавља се и код Јеванђелисте Матеја (8. глава), изостављајући већ преузето исцељење губавог. – После исцељења стотниковог слуге у јеванђелисти Луки следи васкрсење наинског младића, о коме се овде само говори, и коме, дакле, нема разлога да се одреди друго место. па - 15. У Каперпауму исцељење стотничког сужња. ОК. 7:1–10; Матт. 8:5–13. 16. У Наину васкрсење младића. ОК. 7:11–17. У овом тренутку нит која нас води је прекинута. Застајемо, питајући се шта да следимо; јер је сваки јеванђелист имао свој ток легенди. - Али хајде да користимо другу технику. Спустимо се на крај овог реда, на слање 12 апостола да проповедају, код јеванђелиста Марка и Луке; и од ове тачке идемо навише. Погледај нацрт. Код јеванђелисте Луке, пре слања апостола да проповедају (глава 9), постоји васкрсење Јаирове кћери (крај 8. главе). Један поен удаљен од овог догађаја, појављује се и у Марку јеванђелиста (крај 5. поглавља). Изнад овог чуда оба јеванђелиста се слажу о исцељењу крвареће жене, а затим о исцељењу демонских Гадарена, укроћењу олује – сва два сведока. Опет смо пронашли нашу нит водиљу. А што је веродостојније да се предамо њеном вођству, то је то што се од васкрсења Јаирове ћерке трећи, јеванђелист Матеј (у 9. и 8. поглављу), приближава двојици сведока навише, са ослобађањем оних легенди које су му већ одузете. Пре укроћивања буре, јеванђелисти Марко и Лука имају параболе (гл. 4, 8). Еванђелисту Матеју привлаче к себи истим параболама (у 13. глави), и приморавају да се цео њихов сабор овде постави. Еванђелисти Матеј и Марко водиће нас још више од парабола – такође две. У оба (преко 13. главе и преко 4.) пре парабола стоји реч Господња о томе ко је мајка, а ко браћа. - Овај глас је изазван доласком рођака који су хтели да Га узму по гласинама које су ширили фарисеји. Фарисеји су говорили да Он изгони демоне о кнезу демонима. То је било после исцељења слепих и немих (Матеј 12), што је Спаситељу дало повода да разоткрије лажи фарисеја и упозори оне који су пажљиви на хулу на Духа Светога. С тим у вези, јеванђелист Матеј има жељу неверника за знаке Господњим, и говор који их због тога прекоре; Говоримо и о другом повратку демона. – Овакав ток ових догађаја, по упутствима јеванђелиста Матеја и Марка, запечаћен је и пристанком јеванђелисте Луке. И у његовој књизи (у ИИ глави), након исцељења немог, фарисеји говоре да Господ исцељује због Велзевула, и они бивају погрђени. Затим говори о другом повратку демона и додаје говор Господњи поводом позива његове жене: благословена је материца... , што је потпуно хомогено са Господњим говором о томе: ко је мајка, а ко браћа – што, као што смо већ назначили, треба да стоји у овој комбинацији догађаја. – Све горе наведене легенде и догађаји имају место овде. Изнад ових догађаја морамо ставити амбасаду Претече са њеним везама из Јеванђеља по Луки (поглавље 7), која је још једна која није добила своје место, од свега што има од васкрсења наинске омладине до слања 12 апостола да проповедају. Еванђелист Матеј такође помиње ову амбасаду, после слања 12 апостола да проповедају (11. поглавље). Шта је најбоља индикација за постављање овог догађаја? – Не по упутствима јеванђелисте Матеја: јер са слањем 12 апостола да проповедају, код двојице јеванђелиста Марка и Луке, постоји директна веза са забуном Ирода, који је веровао да је Спаситељ васкрсли Јован, коме је посекао главу. Следствено томе, Свети Јован Крститељ тада више није био међу живима, па је стога његово посланство требало да буде раније; то га приморава да му се по упутству јеванђелисте Луке, после васкрсења наинске омладине, додели место. – Овде би требало да имају своје место и други догађаји у вези са јеванђелистом Луком, са посланством Јовановим: помиловање грешника који је миропомазао Господа и ход Господњи кроз Галилеју, у пратњи жена које су Му служиле. – Легенда о посланству Јована Крститеља из јеванђелисте Луке ће извући сличну легенду из Јеванђеља по Матеју (11. глава); а у вези са њим, поред општег прекора неверницима, попут Јеванђелиста Луке, стоји и прекор градовима у којима је показао више знамења, и прослављање Оца за откривање тајне вере одојчадима. „Овде би све ово требало да нађе своје место. Још неколико напомена. – Господ је говорио параболе из чамца. Када су завршили, Он се упути на другу страну мора. Пре отпловљавања тамо, у Јеванђелисту Матеју (глава 8), Господ некима који су желели да га следе даје одговоре који су супротни њиховим расположењима. – Ова иста околност са додатком, код јеванђелисте Луке, стављена је много касније, на почетак последњег похода Господњег у Јерусалим. – Верујемо да ће му бити згодније дати место по упутству јеванђелисте Матеја. Овде је, отприлике на половини друге отворене године, Господ деловао; жар да се иде за Њим био је јак; и тамо, у последњој половини прошле године, многи су већ били заостали за Њим, и нико није ишао са Њим (Јн. 6). Сиђи поново на васкрсење Јаирове кћери. У Јеванђелисту Матеју (9. глава) следи исцељење двојице слепаца и немог демона. Затим се напомиње да Господ ходи Галилејом, као код Јеванђелиста Марка, и сажаљева људе, као овце, којима недостаје пастир. То је био разлог за слање 12 апостола да проповедају. Очигледно је да су све ове околности овде итекако на месту. Зато ћемо их задржати овде. За јеванђелиста Марка, пре слања светих Апостола на проповед, вреди посетити Господа своју отаџбину, то јест Назарет. Код Јеванђелисте Матеја изгледа ниже. Али ако отпустимо све већ преузето од Јеванђелисте Матеја, тј. главе 13, 12, 11; и порука светих апостола (глава 10) да се сруши Иродова пометња; онда ће његово проповедање Спаситеља у његовом родном граду Назарету бити у истим околностима као код Јеванђелиста Марка. Односно, у исто време када је Господ ишао кроз Галилеју и приметио да људи лутају, као овце, без пастира, Он је био и у Назарету. – Овде ћемо сместити овај догађај, допунивши га оним што је посебно у јеванђелисти Луки, гл. 4:16–30. Тако су сви догађаји из три јеванђеља, од васкрсења наинске омладине до слања светих апостола на проповед, дошли у свој ред. – Видели сте да су свети јеванђелисти сами све одредили, не дајући места нашој самовољи. - Дакле, биће: - 17. Амбасада Претече и одговор на њу. ОК. 7:18–23; Матт. 11:1–6. 18. Похвала Претечи и погрда невернима. ОК. 7:24–35; Матт. 11:7–19. 19. Порука градовима. Матт. 11:20–24. 20. Господ прославља Оца и свакога к себи позива. Матт. 11:25–36; ОК. 10:21–24. 21. Опрашта грешнику који Га помаза миром Лк. 7:36–50. 22. Шетње по градовима. Жене служе. ОК. 8:1–3. 23. Исцељује слепе и неме. Матт. 12:22–23, Лука. 11:14. 24. Фарисеји хуле: говоре о кнезу демонима. Замери им ово. Матт. 12:24–30; Мк. 3:20–27; ОК. 11:15–23. 25. О хули на Духа Светога. Матт. 12:31–37; Мк. 3:28–30; ОК. 12:10–12. 26. Траже знакове. Замерка за ово. Матт. 12:38–40; ОК. 11:29–30. 27. Нинивљани и јужна краљица су судије. Матт. 12:41–42; ОК. 11:31–32. 28. Секундарни повратак нечистог духа. Матт. 12:43–45; ОК. 12:24–26. 29. Благословена је материца. ОК. 11:27–28. 30. Ко су мајка и браћа? Матт. 12:46–50; Мк. 3:31–35; ОК. 8:19–21. 31. Из лађе говори параболе: о сејачу; о семену које се постепено развија; о корову поља; о горушичином семену и квасцу 1; о благу скривеном у селу и вредним перлама; о мрежи и власнику, хабању старог и новог. - Матт. 13:1–52; Мк. 4:1–34; 8:4–18; 13:18–21. 32. Одговори за оне који су хтели да иду стопама Господњим. Матт. 8:18–22; ОК. 9:57–62. 33. Укроћење олује. Матт. 8:23–27; Мк. 4:35–41; ОК. 8:22–25. 34. Истеривање легије демона, Мат. 8:28–34; Мк. 5:1–20. ОК. 8:26–39. 35. Лечење крварења. Матт. 9:18–22; Марко 5:21–34; ОК. 8:40–48. 36. Васкрсење Јаирове кћери. Матт. 9:23–26; Мк. 5:35–43; ОК. 8:49–56. 37. Исцељење двојице слепаца. Матт. 9:27–31. 38. И не много демона. Матт. 9:32–34. 39. Беседа у Назарету. Матт. 13:53–58; Мк. 6:1–5; ОК. 4:16–30. 40. Ходајући кроз Галилеју, и жалећи што су људи као овце без пастира. Матт. 9:35–38. Требало би да постоји светла линија. Светлост јер просто око види редослед у коме се догађаји одвијају, уз савршену сагласност сва три јеванђелиста. Остаје само да препишемо наслове. – 41. Порука 12 апостола за проповед. Упутства за њих. Матт. 10:1–42; Мк. 6:6–13; ОК. 9:1–6; 12:2–7,11 и 12. 42. Иродова забуна. Прича о одсецању главе. Матт. 14:1–12; Мк. 6:14–29; ОК. 9:7–9. 43. Апостоли се враћају. Одлазе на празно место. - Мк. 6:30–32; ОК. 9:10. 44. После учења и исцељења, напајање пет хиљада. Матт. 14:13–21; Мк. 6:33–44; ОК. 9:11–17; Ин. 6:1–13. 45. Ходање по води и спасавање Петра од дављења. Матт. 14:22–33; Мк. 6:45–52; Ин. 6:14–21. 46. ​​До обале – у Генисарету. Стицај људи. - Матт. 14:34–36; Мк. 6:53–56. 47. Истог дана разговор у Капернауму, у синагоги, о хлебу небеском, Јован. 6:22–71. (Прошао је Васкрс 3. Господа није било). 48. Јерусалимски фарисеји и књижевници прекоравају ученике што не перу руке. Лекција о овоме. Матт. 15:1–20; Мк. 7:1–23. 49. Исцељење кћери Хананејске. Матт. 15.21–28; Мк. 7:24–30. 50. Одатле до мора узбрдо. Многа исцељења – чак и за глуве и језикословне. Матт. 15:29–31; Мк. 7:31–37 51. Чудо храњења 4 хиљаде. Матт. 15:32–38. Мк. 8:1–9. 52. У Магдали и Далмануту фарисеји траже знак. Матт. 15:39; 16:1–4; Мк. 8:10–12. 53. О квасцу фарисејском, садукејском и Иродовом. Матт. 16:5–12; Мк. 8:13–21; ОК. 12:1. 54. У Витсаиди исцељење слепца. Мк. 8:22–26. 55. У Кесарији Филип... Исповест ученика. Матт. 16:13–20; Мк. 8:27–30; ОК. 9:18–21. 56. Господ говори о свом страдању, смрти и васкрсењу. Матт. 16:21–23; Мк. 8:31–33; ОК. 9:22. 57. О крсту свих. Матт. 16:24–28; Мк. 8:34–38, Лука. 9:23–26; 12:8–9. 58. Преображење. Матт. 17:1–13; Мк. 9:1–13; ОК. 9:27–36. 59. Исцељење демонског. Матт. 17:14–21; Мк. 9:14–29; ОК. 9:37–42. 60. Хода по Галилеји – и опет о свом страдању. Матт. 17:22–23; Мк. 9:30–32 ; ОК. 9:43–45. 61. У Кафарнауму постоји диван кип. Матт. 17:24–27. 62. Ко је више у царству? дете. Матт. 18:1–6; Мк. 9:33–37; ОК. 9:46–48. 63. Јован каже да је некоме било забрањено да проповеда. узалуд. Мк. 9:38–41; ОК. 9:49–50. 64. Тешко од искушења. Матт. 18:7–11; Мк. 9:42–50. 65. О суду цркве и моћи заједничке молитве. Матт. 18:15–20. 2 66. О праштању жалби. Парабола о немилосрдном дужнику – зајмодавцу. Матт. 18:21–35. Стигли смо до претпоследњег одељка јеванђељске приче, који је одоздо оивичен свечаним уласком Господњим у Јерусалим, а одозго је означен Његовим кретањем у Јудеју. Прво је поменуто да ово одељење захтева посебну пажњу. Само један његов део, онај који се граничи са улазом у Јерусалим, може се по предању јеванђелиста довести у ред. Остали највећи су лишени ове предности. Први почиње од дна од улаза у Јерусалим, и иде горе до благослова деце. Догађаји који овде помињу три јеванђелиста одвијају се на потпуно исти начин, и стога се морају сматрати извесним у свом редоследу. С њима се само треба сложити са предањима јеванђелисте Јована о Лазаревом васкрсењу. И то је врло лако учинити. После благослова деце, и показивања најсавршенијег пута до младића, и параболе о најамницима (код Јев. Матеја), тројица јеванђелиста имају речи Господње: гле, ми узлазимо у Јерусалим... Ове речи су у директној кореспонденцији са покретом Господњим за васкрсење Лазарево у Јеванђељу 1 Јовану 13, прев. а затим још једно дводневно одлагање иза Јордана. Спојимо ове околности заједно, и испричаћемо причу пре Лазаревог васкрсења, кроз Јерихон и шта се у њему догодило, стављајући испред овога жељу коју је изразио Зеведеј, и Реч Господњу овом приликом. После Лазаревог васкрсења, Спаситељ ће се повући у Јефрем, а 6 дана пре Васкрса доћи ће увече у Витанију да би ујутру свечано ушао у Јерусалим. Дакле, овај мали део ће добити своју солидну наруџбу. Спаситељево учење о браку и целибату, поводом питања развода брака, међу двојицом јеванђелиста долази непосредно испред благослова деце – и овде би требало да има своје место. Исто треба рећи и о кретању Господњем у Трансјорданској земљи. По правилу које смо усвојили на почетку, све ове легенде не треба прекидати никаквим уметцима, нити уклањати са улаза у Јерусалим. – Остатак овог одељка, најзначајнији, налази се у јеванђелисту Луки од: ближи се дани узимања (9,51) ... до благослова деце (18,14) – трећина целог Јеванђеља, код јеванђелисте Јована, легенда о празнику сеница и обнови храма, нема посебног упутства за свој редослед. Приче овде за сваког јеванђелисту су различите и не представљају никакву видљиву везу. – Питање је: какав смештај да им дамо? Хајде да укажемо шта је могуће и изаберемо најбоље. Овде је могуће или без прекида поставити легенде о сваком јеванђелисту, стављајући на прво место ко жели јеванђелисту Луку, ко жели Јована; или током прича јеванђелисте Луке, уметнути из Јеванђеља по Јовану, где је празник сеница, где је празник обнове, ослањајући се, међутим, на било каква упутства самог јеванђелисте Луке – и сваки пут се поново враћајући на тачку на којој је направљен прекид. Шта изабрати? Ми бирамо непрекидан распоред легенди и то управо такав да јеванђелист Јован иде напред са оба празника; пратио га је јеванђелист Лука, без прекида од 9:51–18:14; а ти догађаји, којима смо већ дали налог, чинили су крај свега – пре уласка у Јерусалим. При томе, потребно је претпоставити да Спаситељ, повукавши се иза Јордана после празника обнове, није тамо остао, него је поново отишао у Галилеју да започне овај последњи, многоучитељски ход, који описује јеванђелист Лука, и да на крају поново пође у Јерусалим кроз земљу Јорданску. То је потребно утврдити и у убеђењу да цео овај покрет, о коме говори јеванђелист Лука у назначеном делу, није био толико ход Господњи у Јерусалим, него последња завршна проповед и чудесни ход, у коме Га видимо наизменично у Галилеји, па у Самарији. Јер када се каже да Господ није примљен само у Самарији (9,52-56), а затим, да иде између Самарије и Галилеје и исцељује 10 губавих (17,10); то значи да се Он потом преселио у Самарију, па се поново вратио у Галилеју. Цео Јерусалим му је био на уму; али Он није хтео да напусти ниједно место где није лично посетио последњи пут. Јеванђелист Лука бележи да је прошао кроз град, упутивши се у Јерусалим (13:22). Пред Њим су ишла два по два 70 ученика, послатих на самом почетку овог покрета, који се, наравно, нису вратили тако брзо као што се чини (10,17). Назначен је њихов повратак након поруке како би се ова тема закључила и не би више заокупљала пажњу, када није било намере да се у причу унесу црте из њихове проповеди, док је сећање садржало веома много случајева и поука из послова самог Господа, које је требало описати. - Када се у овом ходу Господ приближи месту Ирода, они Му рекоше: иди одавде; Ирод жели да те убије (13:31). – Када се каже да су Господа примиле Марта и Марија (10,38), то не значи да се приближио Јерусалиму, како они мисле. Речи: „Исус се види у потпуности“ показују да то није било у Витанији, која је тако позната. Речи: нека жена га је узела у своју кућу дају идеју да Марта и Марија још нису биле познате Господу. Претпостављамо да су Марта и Марија имале свој дом, негде у Галилеји, и да јеванђелист Лука описује први случај када их је Господ само препознао и примио у своју корист. Касније су дошли у Витанију, било зато што је њихов брат Лазар, који је претходно стекао љубав Господњу, тамо имао своју посебну кућу (јасно је да је ова породица имала богатство), па су к Њему дошли привремено, или су отишли ​​заувек, пошто су примили Господа у свој дом у Галилеји. Могли су да се преселе у Витанију као резултат брака, како други сугеришу, Марте и Симона. Ово је план који бирамо за постављање прича о којима говоримо. Сматрамо га најбољим. Не може се ништа против њега рећи на основу назнака јеванђељске приче. Оно што је посебно важно јесте да у овом случају ова величанствена слика литије Христа Спаситеља, коју приказује јеванђелист Лука, остаје нетакнута, док се у другим редовима распада и губи свој изглед. Можете, као што рекосмо, ставити на прво место јеванђелисту Луку са целим низом његових легенди (до благослова деце...); а после њега из Јеванђеља по Јовану празници сенија и обнове. Штавише, мора се претпоставити да је на празник Сенија Спаситељ тајно прошао кроз земљу иза Јордана, где се поново вратио после празника Обнове; а потом је уследила одлука по питању развода, благослова деце и свега осталог, пре уласка у Јерусалим, како је већ назначено. Нема разлога да се таква наредба одлучно одбије. Али не треба га дати предност првом. Са њим ће предања о јеванђелисту Луки отићи предалеко. Прилазећи им, он вели: приближавају се дани узимања Њега, Господа; и овде је потребно време да се оствари све што је описао јеванђелист Лука, и то од празника сеница до узимања Господњег шест месеци; у међувремену, ако ове легенде ставите после празника обнове, онда ће бити сасвим природно чути такву примедбу. – Због тога преферирамо први метод. Треба, међутим, приметити да овај други метод има и своју најповољнију страну – наиме, код њега нема потребе да се претпоставља да се Господ, сишао у Јудеју, поново вратио у Галилеју. Шта тек рећи о последњем начину постављања легенди које нас заокупљају кроз увод јеванђелисте Луке, из Ев. Јоване, где је празник сенија, а где празник обнове? – Пожељно је да се напусти, иако га прате сви састављачи јеванђељске историје. Инсерт; али пошто нема дефинитивних упутстава где да се убаци једно, а где друго, онда свако ради како му одговара – и има много простора за произвољност. Читалац одмах осети да је убацивање направљено не знајући зашто. Исто се осећају и сви који састављају историју. У међувремену, апсолутно нема потребе да правите такве уметке. Састављача историје ништа не обавезује на то. И од њих ток догађаја не постаје јаснији ни хармоничнији. – Није ли редослед догађаја који су дали јеванђелисти прилично поремећен? Иако не одобравамо овакву комбинацију наведених легенди, морамо, међутим, рећи да други то чине са мање произвољности и са неком врстом темељности. То су они који прекиде у причама јеванђелисте Луке и убацивање празника у њих заснивају на неким назнакама из Јеванђеља. Луке. – Хајде да наведемо овде уметке који се чине донекле значајним. – Дакле – погледајте сажетак – Господ је отишао у Јерусалим из Галилеје (Лк. 9, 51). Ево га у границама Самарије, где Га не прихватају у једној тежини (– 52–56); мало ниже, ево Га у кући Марте и Марије, наводно у Витанији; На крају, Он даје модел молитве, према легенди - ово је на Маслинској гори (11:1-4). Ево Јерусалима и празника сеница. – Први уметак! – Неугодност је овде јасна од првог пута по томе што је Господ тајно отишао на празник сенија; и овде на путу свечано посланство од 70 ученика. Осим тога, спорне су тачке прихватања Господа од стране Марте и Марије у Витанији и предање модела молитве на Маслину. Након паузе и убацивања, поново почињемо ток догађаја који је оставио јеванђелист Лука (11:37... од 14. до 36. в. преузето). Идемо његовим стопама и долазимо до опаске да Господ све пролази на свом путу у Јерусалим (13,22). Тако се Он вратио у Галилеју. И овде на једном месту говоре Му: иди одавде; Ирод жели да те убије (13:31–35). Ово се може узети као основа за убрзање путовања до Јерусалима; – и претпоставимо да је Господ тамо прошао кроз земљу Јорданску, и, посетивши празник обнове, поново се вратио тамо. Други уметак! – Њена произвољност је очигледна. Вратимо се поново прекинутом низу легенди у Ев. Луке (глава 14), а ми их опет следимо. Срећемо да Господ пролази између Самарије и Галилеје и исцељује 10 губавих (17,10...). Због тога је поново отишао у Галилеју. Стога је постало неопходно да Га вратимо у Јудеју, овог пута да страда. То треба да се уради у трансјорданској земљи да би се тамо сместили догађаји, почев од питања развода, итд., пре уласка у Јерусалим. – Такав ред! Све изгледа тако хармонично! – И заиста, ако се држите плана уметања, онда је предложено постављање једино подношљиво. Један грех иза њега је потпуна самовоља, која му одузима сваку вредност. – У овој претпоставци приморавају Господа да три пута сиђе у Јерусалим, а два пута у Галилеју, без икакве потребе. Догађаји ће сви бити на својим местима ако их поставимо како је речено, без прекида и уметања. – Управо ту, желећи да поједноставимо легенде, ми у њих уносимо неред, реметећи ток, како се то јавља код Светог јеванђелисте Луке, својим произвољним уметањима. Дакле, овај план нема ништа за себе; против себе није мала ствар; нема користи. Посебно је непријатно разбијати слику литије Христа Спаситеља, и штавише, уметцима чија се самовоља одмах осећа. – 67. Пре празника сеница. 7:1–13. 68. На пола празника је говор. 7:14–36. 69. Догађаји последњег дана Празника. 7:37–53. 70. О жени блудници и тако даље. Цх. 8. 71. Исцељење слепог рођеног. Цх. 9. 72. О пастиру Господњем. 10:1–21. 73. Празник обнове. 10:22–42 74. Не прихватају тежину у Самарији. 9:51–56. 75. Послато је 70 ученика. Лекције им. Враћајући их назад. 10:1–20 4. 76. Заповест о љубави. Парабола о милосрдном Самарјанину. 10:25–37. 77. Господ је у дому Марте и Марије. 10:38–42. 78. Пример молитве и правила за њу. 11:1–13. 79. У дому фарисејевом укор фарисејима. 11:37–54. 80. Повод за параболу о: чувај њиву, и поука за ово. 12:13–34. 81. Лекције о будности, верности и обраћању пажње на знакове. 12:35–57. 82. Поуке о покајању. 13:1–9. 83. Лечење 18 л. шћућурен. Лекција о овоме. 13:10–17. 84. Труди се док се врата не закључају. 13:22–30. 85. Одговор на: Ирод хоће да убије. 13:31–35. 86. Лечење водом, у дому фарисејевом. 14:1–6. 87. О месту на гозби, и установљењу празника. 14:7–14. 88. Парабола о позванима на вечеру. 14:15–24. 89. О одвојености од свега. 14:25–35. 90. Параболе: о овци, новчићу, изгубљеном сину. 15:1–32. 91. Параболе: о неверном управитељу. 16:1–15. 92. О богаташу и Лазару. 16:19–31. 93. Немојте себи давати бенефиције. 17:7–10. 94. 10 губаваца је исцељено. 17:10–19. 95. О изненадном доласку Господњем. 17:20–37. 96. Парабола о немилосрдном судији и удовици. 18:1–8. 97. О митару и фарисеју. 18:9–14. 98. Трансјорданска земља. О разводу и целибату. Матт. 19:1–12. 99. Благослов деце. Матт. 19:13–15; Мк. 10:13–16; ОК. 18:15–17. 100. Показивање најсавршенијег пута. Матт. 19:16–30; Мк. 10:17–31; ОК. 18:18–30. 101. Парабола о најамницима. Матт. 20:1–16. 102. Вест о Лазаревој болести, а о томе говоримо. Ин. 11:1–16. 103. Господ говори о његовој смрти и васкрсењу. Матт. 20:17–19; Мк. 10:32–34; ОК. 18:31–34. 104. Зеведејева жеља. Огорчење других. Просветљење. Матт. 20:20–28; Мк. 10:35–45. 105. Јерихон: исцељење. Закеј. Парабола о Мнаси. Матт. 20:29–34; Мк. 10:45–52; ОК. 18:35–19:27. 106. Васкрсење Лазарево. Ин. 11:17–44. 107. Одлука Синедриона. Господ је у Јефрему. Ин. 11:45–57. 108. 6 дана пред Васкрс повечерје у Витанији. Ин. 12:1–11. 109. Улаз у Јерусалим. Матт. 21:1–16; Мк. 11:1–10; ОК. 19:28–48; Ин. 12:12–50. 110. Догађаји пре Тајне вечере. Матт. 21–26:16. Мк. 11:11–14:11; ОК. 20–22:6. 111. Тајна вечера. Матт. 26:17–35; Мк. 14.12–31; ОК. 22:7–38; Ин. поглавља: ​​13–17. 112. Страдање. Суд. Распеће. Сахрањивање. Гуард Матт. 26:36–27:66; Мк. 14:32–15:47; ОК. 22:39–23:56; Ин. 19:16–42. 113. Васкрсење и Вазнесење. Матт. Цх. 28; Мк. Цх. 16; ОК. Цх. 24; Ин. Цх. 20, 21. У закључку сматрамо да није сувишно рећи да је јеванђелска историја о. саставља се овде предложеним редоследом. протојереја богослова, изузимајући неке посебне тачке и уметке у последњем делу, које је направио по тим упутствима, за које смо такође препознали неку тежину, макар привидну. Приказ Јеванђеља о. И протојереј Гречулевич је по много чему сличан њему; али се по много чему повлачи. Од страних, блиска је Историја Исуса Христа Немца Столберга, преведена на француски, такође са изузетком неких појединости и уметања у последње, делова које је он направио сасвим произвољно. За све остале, колико сам видео, влада потпуна самовоља кроз читав простор јеванђељске историје. Визуелни резиме јеванђељске приче у 4 паралелне колоне Постоји парабола о зрну горушице и квасу код јеванђелисте Луке, на другом месту. Али као горушичино зрно, поред јеванђелиста Матеја, овде га ставља и јеванђелист Марко; онда нас њих двојица приморавају да ову параболу држимо на овом месту. У вези са параболом о квасу, ставите и ову овде. – Пре тога, јеванђелист Матеј има параболу о изгубљеној овци. Као и код јеванђелисте Луке (15. глава) она је наведена у вези са другим хомогенима; онда га однесемо тамо. Господ се вратио у Галилеју и поново одлази у Јерусалим. Легенде преузете одавде су овде и даље изостављене.