Udhëzime me të cilat çdokush mund të hartojë për vete nga katër Ungjijtë një histori ungjillore të qëndrueshme

Shihni gjithashtu: Historia ungjillore për Zotin, Birin tonë, të mishëruar për hir të shpëtimit, të paraqitur në rend vijues sipas fjalëve të Ungjilltarëve të Shenjtë nga Shën Theofani i Vetëmuar Të vendosësh në rregull tregimet e Ungjillit dhe të bësh një histori të qëndrueshme prej tyre nuk është aq e vështirë sa duket në fillim. Kushdo që ndjek me kujdes udhëzimet e propozuara, të cilat mund t'i ndjekë kushdo që di të lexojë, do të bindet për këtë. Çelësi për këtë është një përmbledhje vizuale e përmbajtjes së çdo Ungjilli, në kolona paralele, të ngjashme me atë të ofruar. Është shumë më mirë nëse kushdo që dëshiron të fillojë këtë punë, të hartojë skicën e tij, duke u kujdesur vetëm ta vizatojë në atë mënyrë që të mund ta mbulojë me një shikim. Kush nuk dëshiron ta bëjë këtë, le të shikojë atë që ofrohet, një herë e dy herë, me Ungjillin në dorë. Pasi të jeni përgatitur kështu, hidhuni në biznes. Gjëja e parë që duhet bërë është të braktisësh çdo arbitraritet, dhe veçanërisht çdo përpjekje për të ndërtuar historinë e Ungjillit sipas ndonjë ideje, apo edhe për ta ndërtuar atë sipas konsideratave të veta. Që në fillim ju duhet të lidheni me rregullat e kërkuara nga thelbi i çështjes dhe më pas t'i ndiqni ato në mënyrë të palëkundur. Rregulli kryesor është bindja e plotë ndaj udhëzimeve. Nga hyrja në Jerusalem, ngjituni, sipas skicës, në secilën kolonë. Do të arrini në Evv. Mateu dhe Marku më parë: shkon në Judea përmes vendit jordanez, (kap., 19, 11.), në Ev. Luka para: ditët e kapjes po afrojnë... shkon në Jerusalem (kapitulli 9 - në fund); u. Ev. Gjoni deri në festën e Tabernakujve (kapitulli 7.). Midis këtyre pikave dhe hyrjes në Jerusalem ka legjenda për të cilat mund të na thuhet shumë. Sepse me përjashtim të asaj pak që shfaqet te Ungjilltarët: Mateu dhe Marku, pikat e Ungjilltarit Luka në kap. 18 pak para hyrjes, dhe pikat që lidhen me to në Ungjilltarin Gjon në K. 11, gjithashtu para hyrjes, të gjitha legjendat e tjera, ka shumë në Ungjilltarin Luka, nga fundi i kapitullit të 9-të deri në fillim të kapitullit të 18-të, - dhe në Ev. Gjonit, festat e tabernakullit dhe ripërtëritja qëndrojnë të ndara nga njëra-tjetra, pa asnjë lidhje të ndërsjellë. – Çështja se çfarë urdhri t'u jepet zgjidhet nga supozimet. – Dhe kjo është e vetmja pjesë e gjithë historisë së Ungjillit, ku konsideratat dhe hamendjet e dikujt, dhe, rrjedhimisht, dallimet në kombinimin e ngjarjeve janë të lejueshme. Ne shpresojmë, megjithatë, që ligjërisht të vendosim kufizime të rrepta për arbitraritetin këtu. Ky është një aspekt! Gjeni tani shpërfytyrimin e Zotit. Shikoni pikat e tij më poshtë në vijën e tërhequr tashmë dhe do të shihni se ato janë përgjithësisht të ngjashme për të tre Ungjilltarët. Te Ungjilltari Luka janë disi të shkurtuara, te Ungjilltari Marku janë më të detajuara; Ungjilltari Mateu është edhe më i detajuar dhe më i gjerë. Por, në përgjithësi, është e qartë se rrjedha e ngjarjeve këtu është e njëjtë për të gjithë. Ngjitu pastaj lart nga shpërfytyrimi... Këtu do të zbuloni se te Ungjilltarët Mateu dhe Marku, rendi i ngjarjeve është plotësisht i ngjashëm me konfuzionin e Herodit. Ungjilltari Luka nuk i ka të gjitha pikat që kanë dy të parët; por ato që ekzistojnë janë, sipas renditjes së tyre, krejtësisht të ngjashme me rendin e atyre. Ungjilltari Luka, përveç kësaj, së bashku me ungjilltarin Marku, e ngre një pikë më lart ngjashmërinë e legjendave, përkatësisht me dërgimin e 12 Apostujve për të predikuar. Ne arrijmë në përfundimin se duhet ta njohim këtë pjesë të ngjarjeve nga mesazhi i Apostujve të Shenjtë deri te predikimi në vijën e tërhequr më parë se ka rendin e vet, bazuar në udhëzimet e njëjta të të tre ungjilltarëve. Ky është ende kufiri! Ka mbetur ende një radhë, nga kthimi i Zotit në Galile nga Judea deri te dërgimi i Apostujve të shenjtë për të predikuar. Në pamje të parë, mund të duket se sjellja e ngjarjeve të përmendura këtu në rend historik është e mbushur me vështirësi të mëdha, sepse çdo Ungjilltar duket se ndjek urdhrin e tij. – Por hidhni një vështrim më të afërt dhe do të shihni se çdo Ungjilltar, në rendin e legjendave, nuk qëndron në mënyrë të vendosur vetëm, por shkon në harmoni, tani me njërin, tani me një tjetër ungjilltar të tjerë. Ne do ta marrim këtë marrëveshje midis të dyve si fillin tonë udhëzues. Në këtë rast, ne do të përmbushim një nga rregullat e miratuara në fillim: dy dëshmitarë mbizotërojnë mbi një, ose një sërë ngjarjesh, të cilave u përmbahen dy Ungjilltarë, duhet të preferohen nga një sërë ngjarjesh, të cilave u përmbahet njëri. Kësaj do t'i shtojmë një vërejtje se legjenda e një Ungjilltari duhet të përfshihet në serinë e legjendave të të dyve, megjithëse ai e ka në kombinime të tjera: për më tepër, sapo ngjarja e marrë prej tij të ketë ndonjë veçori, ai duhet t'i sjellë ato në legjendën e përgjithshme dhe sapo të bashkojë të tjerat me atë ngjarje, së cilës nuk ka arsye për t'u dhënë një vend tjetër. Ne e pamë të nevojshme ta bëjmë këtë ndarje të tregimeve të Ungjillit në grupe paraprakisht për të frymëzuar ata që do të fillojnë këtë vepër me thjeshtësinë e punës përpara tyre dhe lehtësinë e kryerjes së tyre, dhe së bashku, për të holluar këtë mori dërrmuese pikash, që në shikim të parë përfaqëson një skicë mjaft të madhe. Pasi të jeni njohur paraprakisht me vërejtjet udhëzuese të sugjeruara, filloni kombinimin aktual të ngjarjeve ose përpilimin e një pasqyre të historisë së Ungjillit. Një hyrje e përgjithshme për historinë e Ungjillit do të përbëhet nga: një parathënie e Ungjilltarit Luka (1:1–4), e cila pohon vërtetësinë e tregimeve të Ungjillit; mësimi i Ungjilltarit të Shenjtë Gjon, për Hyjninë e Krishtit Shpëtimtar, krijimtarinë, providencën dhe shpengimin e Tij, (1:1-18); gjenealogjia e Krishtit Zot, e cila sugjeron përgatitjen e racës njerëzore për të marrë Shëlbuesin dhe profecitë rreth Tij (Mateu 1:1–17; Lluka 3:23–28). Kjo duhet të pasohet nga ngjarjet që përbëjnë fillimin e historisë së Ungjillit deri në kthimin e Zotit nga Judea në Galile dhe fillimin e veprimit të Tij mbarëkombëtar këtu. “Ne i nënkuptojmë këto ngjarje me pika shumë voluminoze, me idenë se duhet të shkruhet vetëm një përmbledhje e detajuar e legjendave të këtij departamenti, dhe ai menjëherë do të shohë vetë se në çfarë radhe duhet të kishin ndodhur ngjarjet e përmendura këtu. Ata ndërtojnë veten në rregull, rrjedhën e tyre natyrore. tundimi i Zotit në shkretëtirë, historitë e Ungjilltarit Gjon duhet të pasojnë pa ndërprerje nga 1:19 deri në fund të Kapitullit 4, ose derisa Zoti të kthehet në Galile traditën e Gjonit, Ungjilltari Gjoni thotë për këtë në pjesën e treguar. - Pra, ne do të thotë: - Vitet e para të Zotit, ose jeta e tij e fshehur. Mat. Ch. 1. 2; OK. Ch. 1. 2. Shfaqja e Gjon Pagëzorit, Pagëzimi i Zotit dhe tundimi i Tij në shkretëtirë. Mat. 3–4,11; Mk. 1,1–13; OK. 3–4.13. Dëshmitë e Pararendësit për Zotin dhe dishepujt e tij të parë. Në. 1:19–51. Martesa në Kanë dhe Pashka e parë. Në. Ch. 2, 3. Kthehu në Galile përmes Samarisë dhe një mrekulli tjetër në Kanë: Gjoni. Ch. 4; Mat. 4:12–17; Mk. 1:14–15; OK. 4:14–15. Tani le të fillojmë të organizojmë ngjarjet e fazës së parë, nga kthimi i Zotit në Galile e deri te dërgimi i 12 Apostujve për të predikuar, duke kujtuar atë që u tha për këtë pjesë në vërejtjet paraprake. Shën Luka bën veprimin e parë të Shpëtimtarit në Galile, predikimin e Tij në Nazaret. Por ungjilltarët Mateu dhe Marku - dy dëshmitarë - flasin për këtë ngjarje shumë më vonë. Ato duhen ndjekur, duke i futur në legjendë dhe ato tipare që shfaqen në legjendën e Shën Lukës. Nga fjalët e ungjilltarit të shenjtë Gjon se një profet nuk ka nder në vendin e tij (Gjoni 4:44), është e qartë se Shpëtimtari, duke hyrë në Galile, nuk kishte ndërmend të ishte në Nazaret. E vërteta e thënë nga Zoti shërbeu si një nxitje për Të, duke anashkaluar Nazaretin, siç vëren Ungjilltari Mateu (Mateu 4:13), për t'u vendosur në Kapernaum. - Sipas ungjilltarëve Mateu dhe Marku, Zoti zbulon veprimet e Tij në Kapernaum duke thirrur katër dishepujt e parë që ta ndjekin me vendosmëri Atë. Tek Ungjilltari Luka është disi më e ulët. Dy mbizotërojnë dhe e tërheqin njërën drejt vetes: nga tre legjenda, njëra do të krijohet, e cila do të përfshijë ato tipare që shfaqen tek Ungjilltari Luka - domethënë: predikimi nga një varkë, peshkimi i mrekullueshëm. Dhe kështu do të jetë: - 1. Mësimi nga një varkë, një kapje e mrekullueshme peshku dhe thirrja e dishepujve të parë të Lukës. 5:1–11; Mat. 4:18–22; Mk. 1:16–20. Pas kësaj, shikoni shënimet, Ungjilltari Mateu ka rendin e tij të veçantë të legjendave. Ungjilltarët Marku dhe Lluka janë krejtësisht të njëjtë dhe i vendosin ngjarjet në të njëjtin rend, me përjashtim, në Ungjilltarin Luka, të predikimit në Nazaret, që do të vendoset më poshtë, dhe thirrjes së dishepujve të parë, e cila tashmë është marrë. – Ato duhen ndjekur, duke u mbështetur në legjendat përkatëse nga Ungjilli i Mateut. – do: 2. Zoti në Kapernaum mëson të shtunën në sinagogë dhe shëron të demonizuarin. Mk. 1:21–28; OK. 4:31–37. 3. Në shtëpinë e Simonit shëron vjehrrën e tij dhe në mbrëmje shëron shumë. Mk. 1:29–34; OK. 4:38–41; Mat. 8:14–17. 4. Në mëngjes, pas lutjes së vetmuar, ai shkon duke predikuar nëpër Galile. Mk. 1:35–39; OK. 4:42–44. 5. Shëron një lebroz. Mk. 1:40–45; OK. 5:12–16; Mat. 8:2–4. 6. Paralitiku në Kapernaum. Mk. 2:1–12; OK. 5:17–26; Mat. 9:1–8. 7. I thërret Mateut. Në shtëpinë e tij. Mk. 2:13–22; OK. 5:27–39; Mat. 9:9–17. Ne ndalemi te këputja e kallinjve, megjithëse legjendat përputhëse të ungjilltarëve Mate dhe Marku shkojnë më tej, siç mund ta shohë çdokush. Ajo që na bën të ndalemi në këtë legjendë është vërejtja e tij se këputja e kallinjve ka ndodhur të shtunën e dytë, të shtunën e parë pas ditës së dytë të Pashkëve; prandaj, pas Pashkëve. Si u krye shërimi i të paralizuarit 38-vjeçar, për të cilin Ungjilltari Gjoni rrëfen në kapitullin e 5-të, pothuajse sipas të gjithëve, gjatë Pashkëve; atëherë është plotësisht me vend që kjo legjendë të vendoset në serinë e historisë ungjillore përpara këputjes së kallinjve. - Kjo është ajo që ne bëjmë. - 8. Pashkët 2. Shërimi i një 38-vjeçari paralitik. Në. 5:1–15. 9 . Mësimi i Krishtit Shpëtimtar për barazinë e tij me Perëndinë Atë. Në. 5:16–47. Përsëri i drejtohemi rrjedhës së ngjarjeve, sipas dëshmisë së njëjtë të ungjilltarëve Marku dhe Luka, e cila shkon nga këputja e kallinjve deri te Predikimi në Mal përfshirës. 10. Zoti i justifikon dishepujt për këputjen e kallinjve të shtunave. Mk. 2:23–28; OK. 6:1–5; Mat. 12:1–8. 11. Shëron një burrë të tharë në sinagogë të shtunën. Mk. 3:1–5; OK. 6:6–10; Mat. 12:9–13. 12. Farisenjtë janë në armiqësi. Zoti nga deti në mal. Njerëzit janë pas Tij. Shumë shërime. Nata në namaz. Mk. 3:6–12; OK. 6:11–12; Mat. 12:14–21. 13. Në mëngjes ai zgjedh 12 Apostuj. OK. 6:13–19; Mk. 3:13–19. 14. Ligjërimi në mal është për ta dhe për njerëzit. Mat. kapitujt: 5, 6 dhe 7; OK. 6:20–49, 11:33–36, 12:58–59, 16:17–18. Pas bisedës në mal, ungjilltari Luka ndjek shërimin e shërbëtorit të centurionit; pas së njëjtës bisedë, shfaqet edhe tek Ungjilltari Mate (kapitulli 8), duke lënë jashtë shërimin e lebrozit, i cili tashmë është marrë. – Shërimi i shërbëtorit të centurionit në Ungjilltarin Luka pasohet nga ringjallja e rinisë nainase, për të cilën flitet vetëm këtu, dhe së cilës, për rrjedhojë, nuk ka arsye për t'i caktuar një vend tjetër. Pra - 15. Në Kaperpaum, shërimi i skllavit të një centurioni. OK. 7:1–10; Mat. 8:5–13. 16. Në Nain, ringjallja e një të riu. OK. 7:11–17. Në këtë pikë, filli që na drejton ndërpritet. Ne ndalemi, duke menduar se çfarë të ndjekim; sepse secili Ungjilltar kishte rrjedhën e tij të legjendave. - Por le të përdorim një teknikë tjetër. Le të zbresim deri në fund të kësaj rreshti, te dërgimi i 12 Apostujve për të predikuar, te Ungjilltarët Marku dhe Luka; dhe nga kjo pikë ne do të shkojmë lart. Shikoni skicën. Tek Ungjilltari Luka, përpara dërgimit të Apostujve për të predikuar (kapitulli 9), është ringjallja e vajzës së Jairit (fundi i kapitullit 8). Një pikë larg kësaj ngjarjeje, shfaqet edhe te Marku Ungjilltar (fundi i kapitullit 5). Mbi këtë mrekulli, të dy Ungjilltarët bien dakord për shërimin e gruas së gjakosur, e ndjekur nga shërimi i Gadarenëve demonikë, zbutja e stuhisë - të dy dëshmitarët. Përsëri gjetëm fillin tonë udhëzues. Dhe më e besueshme që duhet t'i dorëzohemi udhëheqjes së saj është se nga ringjallja e vajzës së Jairit, i treti, Ungjilltari Mateu (në kapitujt 9 dhe 8), u afrohet dy dëshmitarëve lart, me lëshimin e atyre legjendave që tashmë i janë marrë. Përpara se të zbusin stuhinë, ungjilltarët Marku dhe Luka kanë shëmbëlltyra (kap. 4, 8). Ata e tërheqin Ungjilltarin Mate tek vetja me të njëjtat shëmbëlltyra (në kapitullin 13) dhe e detyrojnë të gjithë asamblenë e tyre të vendoset këtu. Ungjilltarët Mateu dhe Marku do të na çojnë edhe më lart nga shëmbëlltyrat - gjithashtu dy. Në të dyja (mbi kapitullin e 13-të dhe mbi të 4-tin) përpara shëmbëlltyrave është fjala e Zotit se kush është nëna dhe kush janë vëllezërit. - Kjo fjalë u shkaktua nga ardhja e të afërmve që donin ta merrnin Atë sipas thashethemeve të përhapura nga farisenjtë. Farisenjtë thanë se Ai i dëbon demonët rreth princit të demonëve. Kjo ndodhi pas shërimit të të verbërve dhe memecëve (Mateu 12), i cili i dha Shpëtimtarit një arsye për të ekspozuar gënjeshtrat e farisenjve dhe për të paralajmëruar ata që janë të vëmendshëm kundër blasfemisë së Frymës së Shenjtë. Lidhur me këtë, Ungjilltari Mateu ka një dëshirë të shprehur nga jobesimtarët për shenja nga Zoti dhe një fjalim që i qorton ata për këtë; Po flasim edhe për kthimin e dytë të demonit. – Kjo rrjedhë e këtyre ngjarjeve, sipas udhëzimeve të ungjilltarëve Mate dhe Marku, vuloset edhe me pëlqimin e Ungjilltarit Luka. Dhe në librin e tij (në kapitullin II), pasi shëruan memecët, farisenjtë thonë se Zoti po shëron për shkak të Beelzebubit, dhe ata qortohen. Më pas ai flet për kthimin e dytë të demonit dhe shton fjalimin e Zotit me rastin e thirrjes së gruas së tij: e bekuar është barku... , e cila është plotësisht homogjene me fjalimin e Zotit mbi: kush është nëna dhe kush janë vëllezërit - të cilat, siç e kemi treguar tashmë, duhet të qëndrojnë në këtë kombinim ngjarjesh. – Të gjitha legjendat dhe ngjarjet e përmendura më sipër kanë një vend këtu. Mbi këto ngjarje, duhet të vendosim ambasadën e Pararendësit me lidhjet e saj nga Ungjilli i Lukës (kapitulli 7), i cili është një tjetër që nuk e ka zënë vendin e vet, nga gjithçka që ka nga ringjallja e rinisë Nain deri tek dërgimi i 12 Apostujve për të predikuar. Edhe ungjilltari Mateu e përmend këtë ambasadë, pas dërgimit të 12 Apostujve për të predikuar (Kapitulli 11). Cili është treguesi më i mirë për të vendosur këtë ngjarje? - Jo sipas udhëzimeve të Ungjilltarit Mate: sepse me dërgimin e 12 Apostujve për të predikuar, te dy ungjilltarët Marku dhe Luka, ka një lidhje të drejtpërdrejtë me konfuzionin e Herodit, i cili besonte se Shpëtimtari ishte Gjoni i ringjallur, të cilit ia kishte prerë kokën. Rrjedhimisht, Shën Gjon Pagëzori nuk jetonte më në atë kohë dhe për këtë arsye ambasada e tij duhej të kishte ndodhur më herët; kjo e detyron t'i jepet një vend sipas udhëzimeve të ungjilltarit Luka, pas ringjalljes së rinisë Nainase. – Këtu duhet të kenë vendin e tyre edhe ngjarje të tjera që lidhen me ungjilltarin Luka, me ambasadën e Gjonit: falja e mëkatarit që vajosi Zotin me Krishtlindje dhe ecja e Zotit nëpër Galile, e shoqëruar nga gratë që i shërbenin. – Legjenda për ambasadën e Gjon Pagëzorit nga Ungjilltari Luka do të nxjerrë një legjendë të ngjashme nga Ungjilli i Mateut (kapitulli 11); dhe në lidhje me të, përveç qortimit të përgjithshëm për jobesimtarët, si Ungjilltari Luka, ka edhe një qortim për qytetet në të cilat Ai tregoi më shumë shenja dhe lavdërim të Atit për zbulimin e sekreteve të besimit tek foshnjat. “E gjithë kjo duhet të gjejë vendin e duhur këtu.” Disa shënime të tjera. – Zoti foli shëmbëlltyra nga një barkë. Kur mbaruan, Ai u nis në anën tjetër të detit. Përpara se të lundronte atje, te Ungjilltari Mate (kapitulli 8), Zoti u jep disave që donin ta ndiqnin Atë përgjigje që janë të kundërta me prirjet e tyre. – E njëjta rrethanë me një shtesë, tek Ungjilltari Luka, u vendos shumë më vonë, në fillim të procesionit të fundit të Zotit për në Jeruzalem. – Besojmë se do të jetë më e leverdishme t’i jepet një vend sipas udhëzimeve të Ungjilltarit Mate. Këtu, afërsisht në gjysmë të vitit të dytë të hapur, Zoti veproi; zjarri për ta ndjekur Atë ishte i fortë; dhe atje, në gjysmën e fundit të vitit të kaluar, shumë veta kishin rënë prapa Tij dhe askush nuk eci me Të (Gjoni 6). Zbrisni përsëri në ringjalljen e vajzës së Jairit. Në Ungjilltarin Mate (kapitulli 9) kjo pasohet nga shërimi i dy të verbërve dhe një demoni memec. Më pas vërehet se Zoti ecën nëpër Galile, si te Marku Ungjilltar, dhe ndjen keqardhje për njerëzit, si delet, të cilëve u mungon bariu. Kjo ishte arsyeja e dërgimit të 12 Apostujve për të predikuar. Është e qartë se të gjitha këto rrethana janë shumë të vendosura këtu. Kjo është arsyeja pse ne do t'i mbajmë këtu. Për ungjilltarin Marku, përpara dërgimit të Apostujve të Shenjtë për të predikuar, ia vlen të vizitohet Zoti në atdheun e tij, domethënë Nazaret. Tek Ungjilltari Mate duket të jetë më i ulët. Por nëse lëshojmë gjithçka tashmë të marrë nga Ungjilltari Mate, d.m.th. kapitujt 13, 12, 11; dhe mesazhi i Apostujve të Shenjtë (kapitulli 10) për të rrëzuar pështjellimin e Herodit; atëherë predikimi i tij për Shpëtimtarin në qytetin e tij të Nazaretit do të jetë në të njëjtat rrethana si Ungjilltari Marku. Domethënë, në të njëjtën kohë kur Zoti ecte nëpër Galile dhe vuri re se njerëzit po enden, si delet, pa barinjtë, Ai ishte gjithashtu në Nazaret. – Këtu do ta vendosim këtë ngjarje, duke e plotësuar me atë që është e veçantë tek Ungjilltari Luka, kap. 4:16–30. Kështu, të gjitha ngjarjet nga tre Ungjijtë, nga ringjallja e rinisë Nain deri te dërgimi i Apostujve të shenjtë për të predikuar, ranë në rendin e tyre. – E patë që vetë ungjilltarët e shenjtë përcaktuan gjithçka, pa i lënë vend arbitraritetit tonë. - Pra, do të jetë: - 17. Ambasada e Pararendësit dhe përgjigja për të. OK. 7:18–23; Mat. 11:1–6. 18. Lavdërimi për Pararendësin dhe qortimi për jobesimtarët. OK. 7:24–35; Mat. 11:7–19. 19. Një turp për qytetet. Mat. 11:20–24. 20. Zoti përlëvdon Atin dhe i thërret të gjithë tek ai. Mat. 11:25–36; OK. 10:21–24. 21. E fal mëkatarin që e vajosi me mirrë Lk. 7:36–50. 22. Shëtit nëpër qytete. Gratë shërbejnë. OK. 8:1–3. 23. Shëron të verbërit dhe memecët. Mat. 12:22–23, Lluka. 11:14. 24. Farisenjtë blasfemojnë: flasin për princin e demonëve. Qortoni ata për këtë. Mat. 12:24–30; Mk. 3:20–27; OK. 11:15–23. 25. Rreth blasfemisë kundër Frymës së Shenjtë. Mat. 12:31–37; Mk. 3:28–30; OK. 12:10–12. 26. Ata kërkojnë shenja. Një qortim për këtë. Mat. 12:38–40; OK. 11:29–30. 27. Ninevitët dhe mbretëresha e jugut janë gjyqtarë. Mat. 12:41–42; OK. 11:31–32. 28. Kthimi dytësor i frymës së papastër. Mat. 12:43–45; OK. 12:24–26. 29. E bekuar është barku. OK. 11:27–28. 30. Kush janë nëna dhe vëllezërit? Mat. 12:46–50; Mk. 3:31–35; OK. 8:19–21. 31 Nga barka ai flet shëmbëlltyra: për mbjellësin; rreth një farë që zhvillohet gradualisht; për barërat e këqija të fushës; rreth farës dhe majasë së mustardës 1; për një thesar të fshehur në fshat dhe rruaza me vlerë; në lidhje me rrjetën dhe pronarin, duke konsumuar të vjetrën dhe të renë. - Mat. 13:1–52; Mk. 4:1–34; 8:4–18; 13:18–21. 32. Përgjigje për ata që donin të ndiqnin gjurmët e Zotit. Mat. 8:18–22; OK. 9:57–62. 33. Zbutja e stuhisë. Mat. 8:23–27; Mk. 4:35–41; OK. 8:22–25. 34. Duke dëbuar një legjion demonësh, Mat. 8:28–34; Mk. 5:1–20. OK. 8:26–39. 35. Shërimi i gjakderdhjes. Mat. 9:18–22; Marku 5:21–34; OK. 8:40–48. 36. Ringjallja e vajzës së Jairit. Mat. 9:23–26; Mk. 5:35–43; OK. 8:49–56. 37. Shërimi i dy të verbërve. Mat. 9:27–31. 38. Dhe jo shumë demonë. Mat. 9:32–34. 39. Predikimi në Nazaret. Mat. 13:53–58; Mk. 6:1–5; OK. 4:16–30. 40. Duke ecur nëpër Galile dhe duke ardhur keq që njerëzit janë si delet pa barinj. Mat. 9:35–38. Duhet të ketë një vijë të ndritshme. Dritë sepse syri i thjeshtë sheh rendin në të cilin ndodhin ngjarjet, me pajtimin e përsosur të të tre Ungjilltarëve. Mbetet vetëm të rishkruhen titujt. - 41. Mesazhi i 12 Apostujve për predikimin. Udhëzime për ta. Mat. 10:1–42; Mk. 6:6–13; OK. 9:1–6; 12:2–7,11 dhe 12. 42. Konfuzioni i Herodit. Përralla e prerjes së kokës. Mat. 14:1–12; Mk. 6:14–29; OK. 9:7–9. 43. Apostujt kthehen. Ata shkojnë në një vend bosh. - Mk. 6:30–32; OK. 9:10. 44 Pas mësimit dhe shërimit, ushqimi i pesë mijëve. Mat. 14:13–21; Mk. 6:33–44; OK. 9:11–17; Në. 6:1–13. 45. Ecja mbi ujëra dhe shpëtimi i Pjetrit nga mbytja. Mat. 14:22–33; Mk. 6:45–52; Në. 6:14–21. 46. ​​Në breg - në Genesaret. Grumbullimi i njerëzve. - Mat. 14:34–36; Mk. 6:53–56. 47. Po atë ditë, një bisedë në Kapernaum, në sinagogë, për bukën e qiellit, Gjon. 6:22–71. (Pashka 3 ka kaluar. Zoti nuk ishte aty). 48. Farisenjtë dhe skribët e Jeruzalemit qortojnë dishepujt që nuk i lajnë duart. Një mësim për këtë. Mat. 15:1–20; Mk. 7:1–23. 49. Shërimi i vajzës kananite. Mat. 15,21-28; Mk. 7:24–30. 50. Që andej në det përpjetë. Shërime të shumta - edhe për të shurdhërit dhe gjuhë-lidhur. Mat. 15:29–31; Mk. 7:31–37 51. Mrekullia e ushqyerjes së 4 mijë. Mat. 15:32–38. Mk. 8:1–9. 52. Në Magdala dhe Dalmanuth farisenjtë kërkojnë një shenjë. Mat. 15:39; 16:1–4; Mk. 8:10–12. 53 Për majanë e farisenjve, saducenjve dhe të Herodit. Mat. 16:5–12; Mk. 8:13–21; OK. 12:1. 54. Në Betsaida shërimi i një të verbri. Mk. 8:22–26. 55. Në Cezare, Filip... Rrëfimi i dishepujve. Mat. 16:13–20; Mk. 8:27–30; OK. 9:18–21. 56. Zoti flet për vuajtjen, vdekjen dhe ringjalljen e tij. Mat. 16:21–23; Mk. 8:31–33; OK. 9:22. 57. Rreth kryqit të të gjithëve. Mat. 16:24–28; Mk. 8:34–38, Lluka. 9:23–26; 12:8–9. 58. Shpërfytyrimi. Mat. 17:1–13; Mk. 9:1–13; OK. 9:27–36. 59. Shërimi i demonëve. Mat. 17:14–21; Mk. 9:14–29; OK. 9:37–42. 60. Ai ecën nëpër Galile - dhe përsëri për vuajtjet e tij. Mat. 17:22–23; Mk. 9:30–32; OK. 9:43–45. 61. Në Kapernaum ka një statujë të mrekullueshme. Mat. 17:24–27. 62. Kush është më shumë në mbretëri? Fëmija. Mat. 18:1–6; Mk. 9:33–37; OK. 9:46–48. 63. Gjoni thotë se dikujt i ishte ndaluar të predikonte. Më kot. Mk. 9:38–41; OK. 9:49–50. 64. Mjerë nga tundimet. Mat. 18:7–11; Mk. 9:42–50. 65. Rreth gjykimit të kishës dhe fuqisë së lutjes së përbashkët. Mat. 18:15–20. 2 66. Për faljen e ankesave. Një shëmbëlltyrë për një debitor të pamëshirshëm - një huadhënës. Mat. 18:21–35. Kemi arritur në pjesën e parafundit të tregimit të Ungjillit, i cili kufizohet më poshtë me hyrjen solemne të Zotit në Jerusalem, dhe më lart nënkuptohet nga lëvizja e Tij në Jude. Fillimisht u përmend se ky departament kërkon një konsideratë të veçantë. Vetëm një pjesë e vogël e saj, ajo që kufizohet me hyrjen në Jerusalem, mund të vihet në rregull sipas legjendës së ungjilltarëve. Më të mëdhenjtë e tjerë janë të privuar nga ky avantazh. E para fillon nga fundi nga hyrja e Jerusalemit dhe shkon deri në bekimin e fëmijëve. Ngjarjet e përmendura këtu nga tre Ungjilltarët vazhdojnë saktësisht në të njëjtën mënyrë, dhe për këtë arsye duhet të konsiderohen të sigurta sipas rendit të tyre. Mjafton të pajtohemi me to me legjendat e Ungjilltarit Gjon për ringjalljen e Llazarit. Dhe është shumë e lehtë për të bërë. Pas bekimit të fëmijëve dhe shfaqjes së rrugës më të përsosur për të riun dhe shëmbëlltyrës së mercenarëve (te Ev. Mateu), të tre Ungjilltarët kanë fjalët e Zotit: ja, po ngjitemi në Jerusalem... Këto fjalë janë në korrespondencë të drejtpërdrejtë me lëvizjen e Zotit për ringjalljen e Llazarit në 1 Ungjilltari dhe një tjetër Gjoni (chap). dy ditë vonesë përtej Jordanit. Ne i kombinojmë këto rrethana së bashku dhe do të tregojmë historinë përpara ringjalljes së Llazarit, përmes Jerikos dhe asaj që ndodhi në të, duke vënë para kësaj dëshirën e shprehur nga Zebedeu dhe Fjalën e Zotit me këtë rast. Pas ringjalljes së Llazarit, Shpëtimtari do të tërhiqet në Efraim dhe 6 ditë para Pashkëve ai do të vijë në Betani në mbrëmje për të bërë një hyrje ceremoniale në Jerusalem në mëngjes. Pra, kjo pjesë e vogël do të marrë porosinë e saj solide. Mësimi i Shpëtimtarit për martesën dhe beqarinë, me rastin e çështjes së divorcit, mes dy ungjilltarëve vjen drejtpërdrejt përpara bekimit të fëmijëve - dhe këtu duhet të ketë vendin e vet. E njëjta gjë duhet thënë edhe për lëvizjen e Zotit në vendin transjordanez. Sipas rregullit që kemi miratuar në fillim, të gjitha këto legjenda nuk duhet të ndërpriten me asnjë futje, as të hiqen nga hyrja në Jerusalem. - Pjesa tjetër e këtij seksioni, më domethënësja, është tek Ungjilltari Luka nga: ditët e marrjes janë afër (9:51) ... deri në bekimin e fëmijëve (18:14) - një e treta e të gjithë Ungjillit, tek Ungjilltari Gjon, legjenda për festën e tabernakujve dhe rinovimin e kishës, nuk ka udhëzime të veçanta për vetë Ungjillin. Historitë këtu për secilin Ungjilltar janë të ndryshme dhe nuk paraqesin ndonjë lidhje të dukshme. – Pyetja është: çfarë lloj strehimi duhet t'u japim? Le të tregojmë se çfarë është e mundur dhe të zgjedhim më të mirën. Këtu është e mundur ose pa ndërprerje të vendosen legjendat e secilit Ungjilltar, duke vënë në vend të parë kush do Ungjilltarin Luka, kush do Gjonin; ose gjatë tregimeve të Ungjilltarit Luka, futni nga Ungjilli i Gjonit, ku është Festa e Tabernakujve, ku është Festa e Ripërtëritjes, duke u mbështetur, megjithatë, në çdo udhëzim nga vetë Ungjilltari Luka - dhe çdo herë duke u kthyer përsëri në pikën në të cilën është bërë pushimi. Çfarë të zgjidhni? Ne zgjedhim një renditje të vazhdueshme legjendash dhe pikërisht të tillë që Ungjilltari Gjon të vazhdojë me të dyja festat; ai u pasua nga Ungjilltari Luka, pa ndërprerje nga 9:51–18:14; dhe ato ngjarje, të cilave ne tashmë i kemi dhënë urdhër, përbënin fundin e gjithçkaje - para se të hynin në Jerusalem. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të supozohet se Shpëtimtari, pasi u tërhoq përtej Jordanit pas festës së përtëritjes, nuk qëndroi atje, por shkoi përsëri në Galile për të filluar këtë procesion të fundit, shumë-mësues, të cilin Ungjilltari Luka e përshkruan, dhe në fund të tij përsëri për të shkuar në Jerusalem përmes vendit jordanez. Është gjithashtu e nevojshme ta vërtetojmë këtë me bindjen se e gjithë kjo lëvizje, për të cilën flet Ungjilltari Luka në pjesën e treguar, nuk ishte aq shumë procesioni i Zotit për në Jerusalem, por më tepër predikimi përfundimtar dhe ecja e mrekullueshme, në të cilën ne e shohim Atë, pastaj në Galile, pastaj në Samari në mënyrë alternative. Sepse kur thuhet se Zoti nuk pranohet vetëm në Samari (9:52-56), dhe pastaj, se Ai shkon midis Samarisë dhe Galilesë dhe shëron 10 lebrozë (17:10); kjo do të thotë se Ai më pas u transferua në Samari, pastaj u kthye përsëri në Galile. I gjithë Jeruzalemi ishte në mendjen e Tij; por Ai nuk donte të linte një vend të vetëm ku nuk e kishte vizituar personalisht për herë të fundit. Ungjilltari Luka vëren se Ai kaloi nëpër qytet, duke u nisur për në Jerusalem (13:22). Para Tij ecën dy nga dy 70 dishepuj, të dërguar që në fillim të kësaj lëvizjeje, të cilët, natyrisht, nuk u kthyen aq shpejt sa duket (10:17). Kthimi i tyre pas mesazhit u tregua për të përfunduar këtë temë dhe për të mos zënë më vëmendje, kur nuk kishte ndërmend të përfshinte në tregim veçoritë nga predikimi i tyre, ndërsa kujtesa përmbante shumë raste dhe mësime nga punët e vetë Zotit, që duheshin përshkruar. - Kur në këtë shëtitje Zoti iu afrua vendndodhjes së Herodit, ata i thanë: ik nga këtu; Herodi dëshiron të të vrasë (13:31). – Kur thuhet se Zoti u prit nga Marta dhe Maria (10:38), kjo nuk do të thotë se Ai iu afrua Jeruzalemit, siç mendojnë ata. Fjalët: "Jezusi është i dukshëm plotësisht" tregojnë se kjo nuk ishte në Betani, e cila është aq e famshme. Fjalët: një grua e mori në shtëpinë e saj japin idenë se Marta dhe Maria nuk ishin ende të njohura për Zotin. Ne supozojmë se Marta dhe Maria kishin shtëpinë e tyre, diku në Galile, dhe se ungjilltari Luka përshkruan rastin e parë kur Zoti sapo i njohu dhe i pranoi në favorin e tij. Ata më vonë erdhën në Betani, ose sepse vëllai i tyre Llazari, i cili kishte fituar më parë dashurinë e Zotit, kishte shtëpinë e tij të veçantë atje (është e qartë se kjo familje kishte një pasuri), dhe ata erdhën tek Ai përkohësisht, ose shkuan përgjithmonë, pasi morën Zotin në shtëpinë e tyre në Galile. Ata mund të ishin transferuar në Betani si rezultat i martesës, siç sugjerojnë të tjerët, të Martës dhe Simonit. Ky është plani që zgjedhim për vendosjen e përrallave për të cilat po flasim. Ne e konsiderojmë atë më të mirën. Asgjë nuk mund të thuhet kundër tij bazuar në indikacionet e tregimit të Ungjillit. Ajo që është veçanërisht e rëndësishme është se në këtë rast kjo pamje madhështore e procesionit të Krishtit Shpëtimtar, që paraqet ungjilltari Luka, mbetet e paprekur, ndërsa në rendet e tjera copëtohet dhe humbet pamjen e saj. Mund, siç thamë, të vini në vend të parë Ungjilltarin Luka me gjithë serinë e legjendave të tij (deri në bekimin e fëmijëve...); dhe pas tij nga Ungjilli sipas Gjonit, festat e tabernakullit dhe ripërtëritja. Për më tepër, duhet të supozohet se në festën e Tabernakullit, Shpëtimtari kaloi fshehurazi nëpër vendin përtej Jordanit, ku u kthye përsëri pas festës së Përtëritjes; dhe më pas vendimi për çështjen e divorcit, bekimin e fëmijëve dhe gjithçka tjetër pasoi, përpara se të hynte në Jerusalem, siç u tregua tashmë. Nuk ka asnjë arsye për të refuzuar me vendosmëri një urdhër të tillë. Por nuk duhet të preferohet nga e para. Me të, legjendat e Ungjilltarit Luka do të shkojnë shumë larg. Duke iu afruar atyre, ai thotë: ditët e marrjes së Tij, Zotit, po afrohen; dhe këtu nevojitet kohë që të realizohet gjithçka e përshkruar nga Ungjilltari Luka, dhe nga Festa e Tabernakullit deri në marrjen e Zotit gjashtë muaj; ndërkohë, nëse këto legjenda i vendosni pas festës së rinovimit, atëherë do të jetë shumë e natyrshme të dëgjoni një vërejtje të tillë. – Kjo na bën të preferojmë metodën e parë. Sidoqoftë, duhet të theksohet se kjo metodë e dytë ka gjithashtu anën e saj më të favorshme - domethënë, me të nuk ka nevojë të supozohet se Zoti, pasi zbriti në Jude, u kthye përsëri në Galile. Çfarë mund të themi për mënyrën e fundit të vendosjes së legjendave që na pushtojnë nëpërmjet parathënies së Ungjilltarit Luka, nga Ev. Gjon, ku është Festa e Tabernakujve dhe ku është Festa e Ripërtëritjes? – Është e dëshirueshme që ai të braktiset, megjithëse të gjithë hartuesit e historisë së Ungjillit e ndjekin atë. Fut; por meqenëse nuk ka udhëzime të qarta se ku të futet një gjë dhe ku një tjetër, atëherë secili e bën atë siç e sheh të arsyeshme - dhe ka shumë hapësirë ​​për arbitraritet. Lexuesi menjëherë ndjen se futja është bërë pa e ditur pse. Të gjithë ata që kompozojnë historinë ndihen të njëjtën gjë. Ndërkohë, nuk ka absolutisht nevojë për të bërë futje të tilla. Asgjë nuk e detyron përpiluesin e historisë ta bëjë këtë. Dhe prej tyre rrjedha e ngjarjeve nuk bëhet më e qartë apo më harmonike. – A nuk është më tepër i prishur rendi i ngjarjeve të dhëna nga Ungjilltarët? Ndonëse nuk e aprovojmë këtë lloj kombinimi të legjendave të përmendura, megjithatë duhet të themi se të tjerët e bëjnë këtë me më pak arbitraritet dhe me një lloj përpikërie. Këta janë ata që ndërprerjet në tregimet e ungjilltarit Luka dhe futjen e festave në to i bazojnë në disa tregues nga Ungjilli. Luka. – Le të tregojmë këtu futjet që duken disi thelbësore. - Pra - shikoni përmbledhjen - Zoti shkoi në Jerusalem nga Galilea (Luka 9:51). Këtu Ai është brenda kufijve të Samarisë, ku ata nuk e pranojnë Atë në një peshë (– 52–56); pak më poshtë, këtu Ai është në shtëpinë e Martës dhe Marisë, gjoja në Betani; Më në fund, Ai jep një model lutjeje, sipas legjendës - kjo është në Malin e Ullinjve (11:1-4). Këtu është Jeruzalemi dhe Festa e Tabernakujve. – Futja e parë! – Shqetësimi këtu duket qartë që në herën e parë nga fakti që Zoti shkoi fshehurazi në festën e Kasolleve; dhe këtu gjatë rrugës ka një ambasadë solemne prej 70 dishepujsh. Për më tepër, pranimi i Zotit nga Marta dhe Maria në Betani dhe tradita e modelit të lutjes mbi Ullirin janë pika të diskutueshme. Pas një pushimi dhe futjeje, ne përsëri fillojmë rrjedhën e ngjarjeve të lëna nga Ungjilltari Luka (11:37... nga 14 deri në 36 v. të lart). Ne ndjekim gjurmët e tij dhe arrijmë në vërejtjen se Zoti kalon nëpër gjithçka në rrugën e tij për në Jerusalem (13:22). Kështu ai u kthye në Galile. Dhe këtu në një vend i thonë: ik nga këtu; Herodi dëshiron të të vrasë (13:31–35). Kjo mund të merret si bazë për përshpejtimin e udhëtimit për në Jerusalem; - dhe supozoni se Zoti shkoi atje përmes vendit jordanez dhe, pasi vizitoi festën e përtëritjes, u kthye përsëri atje. Futja e dytë! – Arbitrariteti i tij është i dukshëm. Le të kthehemi sërish te seria e ndërprerë e legjendave në Ev. Luka (kapitulli 14), dhe ne i ndjekim përsëri. Ne takojmë që Zoti kalon midis Samarisë dhe Galilesë dhe shëron 10 lebrozë (17:10...). Si rrjedhim, Ai u ngjit përsëri në Galile. Prandaj, u bë e nevojshme që ta kthejmë Atë në Jude, këtë herë për të vuajtur. Kjo duhet të bëhet në vendin transjordanez për të vendosur ngjarjet atje, duke filluar me çështjen e divorcit, etj., përpara se të hyni në Jerusalem. - Një urdhër i tillë! Gjithçka duket kaq harmonike! – Dhe me të vërtetë, nëse i përmbaheni planit të futjes, atëherë vendosja e propozuar është e vetmja e tolerueshme. Një mëkat pas tij është arbitrariteti i plotë, duke i grabitur atij çdo vlerë. - Në këtë supozim, ata e detyrojnë Zotin të zbresë në Jeruzalem tri herë dhe të ngjitet dy herë në Galile, pa asnjë nevojë. Ngjarjet do të jenë të gjitha në vendet e tyre nëse i vëmë në skenë siç u tha, pa ndërprerje apo futje. – Pikërisht aty, duke dashur t’i riorganizojmë legjendat, ne futim në to çrregullim, duke e prishur rrjedhën, siç duket tek Ungjilli i Shenjtë Luka, me futjet tona arbitrare. Pra, ky plan nuk ka asgjë për vete; kundër vetes nuk është gjë e vogël; nuk ka përfitime. Është veçanërisht e pakëndshme të prishësh foton e procesionit të Krishtit Shpëtimtar, dhe, për më tepër, me futje, arbitrariteti i të cilave ndihet menjëherë. - 67. Përpara festës së Tabernakullit. 7:1–13. 68. Në gjysmë të festës ka një fjalim. 7:14–36. 69. Ngjarjet në ditën e fundit të festës. 7:37–53. 70. Për gruan prostitutë, e kështu me radhë. Ch. 8. 71. Shërimi i një njeriu të lindur të verbër. Ch. 9. 72. Rreth bariut të Zotit. 10:1–21. 73. Festa e rinovimit. 10:22–42 74. Ata nuk pranojnë peshë në Samari. 9:51–56. 75. Dërgohen 70 nxënës. Mësoni ato. Duke i rikthyer ato. 10:1–20 4 . 76. Urdhër për dashurinë. Shëmbëlltyra e Samaritanit të Mirë. 10:25–37. 77. Zoti është në shtëpinë e Martës dhe të Marisë. 10:38–42. 78. Shembuj të namazit dhe rregulla për të. 11:1–13. 79 Në shtëpinë e fariseut, një qortim për farisenjtë. 11:37–54. 80. Arsyeja e shëmbëlltyrës për: kujdesu për arën, dhe një mësim për këtë. 12:13–34. 81. Mësime rreth vigjilencës, besnikërisë dhe dëgjimit të shenjave. 12:35–57. 82. Mësime rreth pendimit. 13:1–9. 83. Shërimi 18 l. i strukur. Një mësim për këtë. 13:10–17. 84. Përpiquni derisa dera të mbyllet. 13:22–30. 85. Përgjigje: Herodi dëshiron të vrasë. 13:31–35. 86. Shërimi me ujë, në shtëpinë e fariseut. 14:1–6. 87. Për vendin në festë dhe për vendosjen e festave. 14:7–14. 88. Shëmbëlltyra e të ftuarve në darkë. 14:15–24. 89. Për shkëputjen nga gjithçka. 14:25–35. 90. Shëmbëlltyra: për delen, monedhën, djalin plangprishës. 15:1–32. 91. Shëmbëlltyra: për një kujdestar jobesnik. 16:1–15. 92. Për pasanikun dhe Llazarin. 16:19–31. 93. Mos i jep vetes përfitime. 17:7–10. 94. Shërohen 10 lebrozë. 17:10–19. 95. Për ardhjen e papritur të Zotit. 17:20–37. 96. Shëmbëlltyrë për një gjykatës të pamëshirshëm dhe një të ve. 18:1–8. 97. Rreth tagrambledhësit dhe fariseut. 18:9–14. 98. Vendi transjordanez. Rreth divorcit dhe beqarisë. Mat. 19:1–12. 99. Bekimi i fëmijëve. Mat. 19:13–15; Mk. 10:13–16; OK. 18:15–17. 100. Duke treguar rrugën më të përsosur. Mat. 19:16–30; Mk. 10:17–31; OK. 18:18–30. 101. Shëmbëlltyrë për mercenarët. Mat. 20:1–16. 102. Lajmet për sëmundjen e Llazarit, dhe për këtë po flasim. Në. 11:1–16. 103. Zoti flet për vdekjen dhe ringjalljen e tij. Mat. 20:17–19; Mk. 10:32–34; OK. 18:31–34. 104. Dëshira e Zebedeut. Indinjata e të tjerëve. iluminizmi. Mat. 20:20–28; Mk. 10:35–45. 105. Jeriko: shërim. Zakeu. Shëmbëlltyra e Mnasas. Mat. 20:29–34; Mk. 10:45–52; OK. 18:35–19:27. 106. Ngritja e Llazarit. Në. 11:17–44. 107. Vendimi i Sinedrit. Zoti është në Efraim. Në. 11:45–57. 108. 6 ditë para Pashkëve, darka në Betani. Në. 12:1–11. 109. Hyrja në Jeruzalem. Mat. 21:1–16; Mk. 11:1–10; OK. 19:28–48; Në. 12:12–50 . 110. Ngjarjet para Darkës së Fundit. Mat. 21–26:16. Mk. 11:11–14:11; OK. 20–22:6. 111. Darka e Fundit. Mat. 26:17–35; Mk. 14,12-31; OK. 22:7–38; Në. kapitujt: 13–17. 112. Vuajtja. Gjykata. Kryqëzimi. Varrimi. Roja Mat. 26:36–27:66; Mk. 14:32–15:47; OK. 22:39–23:56; Në. 19:16–42. 113. Ringjallja dhe Ngjitja. Mat. Ch. 28; Mk. Ch. 16; OK. Ch. 24; Në. Ch. 20, 21. Si përfundim, nuk e konsiderojmë të tepërt të themi se Historia Ungjillore e Fr. është përpiluar sipas rendit të propozuar këtu. Kryeprifti i Teologëve, duke përjashtuar disa pika dhe futje të veçanta në pjesën e fundit, të cilat i bëri sipas atyre udhëzimeve, të cilat ne i njohëm se kishin një peshë, të paktën të dukshme. Rishikimi i Ungjijve nga Fr. Kryeprifti Grechulevich është gjithashtu në shumë mënyra i ngjashëm me të; por në shumë mënyra ajo tërhiqet. Ndër të huajt, afër kësaj është Historia e Jezu Krishtit e gjermanit Stolberg, e përkthyer në frëngjisht, edhe me përjashtim të disa të dhënave dhe futjeve në këtë të fundit, pjesë që ai i ka bërë krejtësisht arbitrarisht. Për të gjithë të tjerët, aq sa kam parë, arbitrariteti i plotë mbretëron në të gjithë hapësirën e historisë së Ungjillit. Një përmbledhje vizuale e historisë së ungjillit në 4 kolona paralele Ekziston një shëmbëlltyrë për farën e sinapit dhe kvasin në Ungjilltarin Luka, në një vend tjetër. Por si fara e sinapit, përveç Ungjilltarit Mate, e vendos këtu edhe Ungjilltari Marku; atëherë ata të dy na detyrojnë ta mbajmë këtë shëmbëlltyrë në këtë vend. Në lidhje me shëmbëlltyrën e kvasit, vendoseni edhe këtë këtu. - Para kësaj, Ungjilltari Mateu ka një shëmbëlltyrë për një dele të humbur. Ashtu si tek Ungjilltari Luka (kapitulli 15) ajo renditet në lidhje me homogjene të tjera; pastaj e çojmë atje. Zoti u kthye në Galile dhe përsëri shkon në Jeruzalem. Legjendat e marra nga këtu janë lënë jashtë dhe më tej.