Návod, podľa ktorého si každý môže zo štyroch evanjelií poskladať jeden konzistentný evanjeliový príbeh

Pozri tiež: Evanjeliový príbeh o Bohu, našom Synovi vtelenom pre spasenie, uvedený v postupnom poradí slovami svätých evanjelistov od svätého Teofana Samotára Zoradiť evanjeliové príbehy a vytvoriť z nich jeden konzistentný príbeh nie je také ťažké, ako sa na prvý pohľad zdá. Presvedčí sa o tom každý, kto pozorne dodržiava navrhované pokyny, ktorých sa môže riadiť každý, kto vie čítať. Kľúčom k tomu je vizuálne zhrnutie obsahu každého evanjelia v paralelných stĺpcoch, podobne ako ponúkané. Oveľa lepšie je, ak si každý, kto chce začať s týmto dielom, nakreslí svoj vlastný obrys, pričom sa bude starať len o to, aby ho nakreslil tak, aby ho mohol prekryť jedným pohľadom. Kto to nie je ochotný urobiť, nech si raz a dvakrát pozrie to, čo sa ponúka, s evanjeliom v rukách. Keď ste sa takto pripravili, pustite sa do práce. Prvá vec, ktorú treba urobiť, je opustiť všetku svojvôľu a najmä pokusy postaviť evanjeliový príbeh podľa akejkoľvek myšlienky alebo dokonca postaviť ho podľa vlastných úvah. Od samého začiatku sa musíte zaviazať k pravidlám, ktoré vyžaduje podstata veci, a potom ich neochvejne dodržiavať. Hlavným pravidlom je úplná poslušnosť pokynov. Od vchodu do Jeruzalema choďte hore, podľa obrysu, v každom stĺpci. Dostanete sa na Evv. Matúš a Marek predtým: ide do Judey cez jordánsku krajinu, (kap., 19, 11.), v Ev. Lukáš predtým: blížia sa dni zajatia... ide do Jeruzalema (9. kapitola - na konci); u. Ev. Jána až do sviatku stánkov (kap. 7.). Medzi týmito bodmi a vstupom do Jeruzalema sú legendy, o ktorých nám môžeme veľa povedať. Lebo s výnimkou toho mála, čo sa objavuje u evanjelistov: Matúša a Marka, body evanjelistu Lukáša v kap. 18. tesne pred vchodom a body, ktoré sa k nim vzťahujú v Evanjelistovi Jána v Ch. 11., tiež pred vchodom, všetky ostatné legendy, v Evanjelistovi Lukášovi je veľa, od konca 9. kapitoly do začiatku 18. kapitoly, - a v Ev. Jána, sviatky stánkov a obnovy stoja od seba, bez akejkoľvek vzájomnej súvislosti. – O otázke, aký príkaz im dať, rozhodujú predpoklady. – A toto je jediný úsek celej histórie evanjelia, kde sú prípustné vlastné úvahy a dohady, a teda rozdiely v kombinácii udalostí. Dúfame však, že tu zákonne prísne obmedzíme svojvôľu. Toto je jeden aspekt! Nájdi teraz premenenie Pána. Pozrite sa cez jeho body nižšie na už nakreslenú čiaru a uvidíte, že sú vo všeobecnosti podobné pre všetkých troch evanjelistov. V evanjelistovi Lukášovi sú trochu skrátené, v evanjelistovi Markovi sú podrobnejšie; Evanjelista Matúš je ešte podrobnejší a rozsiahlejší. Ale vo všeobecnosti je jasné, že priebeh udalostí je tu pre všetkých rovnaký. Potom vylezte z premenenia nahor... Tu zistíte, že v evanjelistoch Matúša a Marka je poradie udalostí úplne podobné Herodesovmu zmätku. Evanjelista Lukáš nemá všetky body, ktoré majú prvé dva; ale tie, ktoré existujú, sú vo svojom poradí úplne podobné poradiu tých. Evanjelista Lukáš navyše spolu s Evanjelistom Markom pozdvihuje podobnosť legiend o jeden bod vyššie, a to vyslanie 12 apoštolov kázať. Dospeli sme k záveru, že musíme uznať, že tento úsek udalostí od posolstva svätých apoštolov po kázeň až po predtým nakreslený riadok má svoj vlastný poriadok, založený na súhlasných pokynoch všetkých troch evanjelistov. Toto je stále limit! Zostáva ešte línia od návratu Pána do Galiley z Judey po vyslanie svätých apoštolov kázať. Na prvý pohľad sa môže zdať, že uviesť tu spomínané udalosti do historického poriadku je spojené s veľkými ťažkosťami, pretože sa zdá, že každý evanjelista nasleduje svoj vlastný poriadok. – Ale pozri sa bližšie a uvidíš, že každý evanjelista v poradí legiend nestojí rozhodne sám, ale ide v súlade, teraz s jedným, teraz s druhým z ostatných evanjelistov. Túto dohodu medzi nimi budeme brať ako našu vodiacu niť. V tomto prípade splníme jedno z pravidiel prijatých na začiatku: dvaja svedkovia prevažujú nad jedným, alebo rad udalostí, ktorých sa držia dvaja evanjelisti, treba uprednostniť pred sledom udalostí, ktorých sa drží jeden. K tomu pridáme jednu poznámku, že legenda o jednom evanjelistovi by mala byť zaradená do série legiend dvoch, hoci ju má aj v iných kombináciách: navyše, akonáhle má udalosť prevzatá z neho nejaké zvláštnosti, mal by ich uviesť do všeobecnej legendy, a akonáhle s touto udalosťou spojí iné, ktorým nie je dôvod pripisovať iné miesto, mali by byť tiež zaradené do preferovanej série. Toto rozdelenie evanjeliových príbehov do skupín sme považovali za potrebné urobiť vopred, aby sme tých, ktorí sa chystajú začať toto dielo, inšpirovali jednoduchosťou práce, ktorá je pred nimi a ľahkosťou ich vykonávania, a spoločne, aby sme preriedili toto ohromujúce množstvo bodov, ktoré na prvý pohľad predstavujú dosť veľký náčrt. Po oboznámení sa s navrhovanými sprievodnými poznámkami vopred začnite so samotnou kombináciou udalostí alebo so zostavovaním prehľadu dejín evanjelia. Všeobecný úvod do evanjeliového príbehu bude pozostávať z: predhovoru evanjelistu Lukáša (1:1–4), ktorý potvrdzuje autentickosť evanjeliových príbehov; učenie svätého evanjelistu Jána o Božstve Krista Spasiteľa, jeho tvorivosti, prozreteľnosti a vykúpení (1:1-18); rodokmeň Krista Pána, ktorý naznačuje prípravu ľudského pokolenia na prijatie Vykupiteľa a proroctvá o Ňom (Matúš 1:1–17; Lk 3:23–28). Potom by mali nasledovať udalosti, ktoré tvoria začiatok evanjeliového príbehu až po Pánov návrat z Judey do Galiley a začiatok Jeho celonárodného pôsobenia tu. "Tieto udalosti označujeme veľmi objemnými bodmi v myšlienke, že stačí napísať podrobný súhrn legiend tohto oddelenia a hneď sa sám presvedčí, v akom poradí sa tu spomínané udalosti mali odohrať. Stavajú sa do poriadku, do svojho prirodzeného priebehu. - Všimnime si len, že 1) stretnutie musí predchádzať uctievaniu Mudrcov, lebo potom bolo potrebné ihneď utiecť do Egypta, pôst za Pánom a v tých dňoch 2. príbehy evanjelistu Jána by mali nasledovať bez prerušenia od 1:19 do konca 4. kapitoly, alebo kým sa Pán nevráti do Galiley Bod, na ktorom sa teraz všetci štyria evanjelisti zhodujú, svätí evanjelisti Matúš, Marek a Lukáš dosvedčujú, že Pán sa vrátil z Judey do Galiley podľa tradície Jána Čo sa stalo od krstu a v naznačenej Jánovej tradícii o pôste Jánovi. – Máme teda na mysli: – Prvé roky Pána, alebo jeho skrytý život. Matt. Ch. 1,2; OK. Ch. 1. 2. Zjavenie Jána Krstiteľa, Krst Pána a Jeho pokušenie na púšti. Matt. 3 – 4,11; Mk. 1,1–13; OK. 3-4.13. Svedectvá Predchodcu o Pánovi a jeho prvých učeníkoch. In. 1:19–51. Svadba v Káne a prvá Veľká noc. In. Ch. 2, 3. Návrat do Galiley cez Samáriu a ďalší zázrak v Káne: Ján. Ch. 4; Matt. 4:12–17; Mk. 1:14–15; OK. 4:14–15. Začnime teraz organizovať udalosti prvej fázy, od návratu Pána do Galiley po vyslanie 12 apoštolov kázať, pričom si pripomeňme, čo bolo o tejto časti povedané v úvodných poznámkach. Svätý Lukáš robí prvý čin Spasiteľa v Galilei, keď káže v Nazarete. Evanjelisti Matúš a Marek – dvaja svedkovia – však o tejto udalosti hovoria oveľa neskôr. Musia sa dodržiavať a vniesť ich do legendy a do tých čŕt, ktoré sa objavujú v legende o svätom Lukášovi. Zo slov svätého evanjelistu Jána, že prorok nemá vo svojej krajine žiadnu česť (Ján 4:44), je jasné, že Spasiteľ, ktorý vstúpil do Galiley, nemal v úmysle byť v Nazarete. Pravda, ktorú povedal Pán, mu slúžila ako podnet, keď obišiel Nazaret, ako poznamenáva evanjelista Matúš (Matúš 4:13), aby sa usadil v Kafarnaume. – Podľa evanjelistov Matúša a Marka Pán zjavuje svoje činy v Kafarnaume tým, že povoláva prvých štyroch učeníkov, aby Ho rozhodne nasledovali. V evanjelistovi Lukášovi je o niečo nižšia. Dve prevládajú a priťahujú jednu k sebe: z troch legiend sa vytvorí jedna, ktorá bude obsahovať tie črty, ktoré sa objavujú v evanjelistovi Lukášovi – menovite: kázanie z člna, nádherný rybolov. A tak to bude: - 1. Učenie z člna, nádherný úlovok rýb a povolanie prvých Lukášových učeníkov. 5:1–11; Matt. 4:18–22; Mk. 1:16–20. Za tým, pozrite sa do poznámok, evanjelista Matúš má svoj vlastný špeciálny poriadok legiend. Evanjelisti Marek a Lukáš sú úplne rovnakí a umiestňujú udalosti v rovnakom poradí, s výnimkou, v evanjelistovi Lukášovi, kázne v Nazarete, ktorá bude umiestnená nižšie, a povolania prvých učeníkov, ktoré už bolo prijaté. – Mali by sme sa nimi riadiť a čerpať zo zodpovedajúcich legiend z Evanjelia podľa Matúša. – Will: 2. Pán v Kafarnaume učí v sobotu v synagóge a uzdravuje démonov. Mk. 1:21–28; OK. 4:31–37. 3. V Šimonovom dome lieči svokru a večer mnohých. Mk. 1:29–34; OK. 4:38–41; Matt. 8:14–17. 4. Ráno po osamelej modlitbe ide kázať po celej Galilei. Mk. 1:35–39; OK. 4:42–44. 5. Uzdravuje malomocného. Mk. 1:40–45; OK. 5:12–16; Matt. 8:2–4. 6. Ochrnutý v Kafarnaume. Mk. 2:1–12; OK. 5:17–26; Matt. 9:1–8. 7. Vyzýva Matúša. V jeho dome. Mk. 2:13–22; OK. 5:27–39; Matt. 9:9–17. Pozastavujeme sa nad trhaním klasov, hoci zhodné legendy evanjelistov Matúša a Marka siahajú ďalej, ako každý vidí. Čo nás núti pozastaviť sa nad touto legendou, je jeho poznámka, že trhanie klasov sa stalo druhú sobotu, prvú sobotu po druhom dni Veľkej noci; teda po Veľkej noci. Ako sa uzdravenie 38-ročného ochrnutého, o ktorom rozpráva evanjelista Ján v 5. kapitole, podarilo podľa takmer všetkých počas Veľkej noci; potom je úplne vhodné zaradiť túto legendu do série evanjeliových dejín pred trhanie klasov obilia. - Čo robíme. – 8. Veľká noc 2. Uzdravenie 38-ročného ochrnutého. In. 5:1–15. 9. Učenie Krista Spasiteľa o jeho rovnosti s Bohom Otcom. In. 5:16–47. Opäť sa obraciame k toku udalostí, podľa zhodného svedectva evanjelistov Marka a Lukáša, ktoré siahajú od trhania klasov až po kázeň na vrchu vrátane. 10. Pán ospravedlňuje učeníkov, aby v sobotu trhali klasy. Mk. 2:23–28; OK. 6:1–5; Matt. 12:1–8. 11. Uzdravuje v sobotu v synagóge vyschnutého muža. Mk. 3:1–5; OK. 6:6–10; Matt. 12:9–13. 12. Farizeji sú v nepriateľstve. Pane k moru k hore. Ľudia sú za Ním. Veľa uzdravení. Noc v modlitbe. Mk. 3:6–12; OK. 6:11–12; Matt. 12:14–21. 13. Ráno si vyberá 12 apoštolov. OK. 6:13–19; Mk. 3:13–19. 14. Rozhovor na vrchu je pre nich a pre ľudí. Matt. kapitoly: 5, 6 a 7; OK. 6:20–49, 11:33–36, 12:58–59, 16:17–18. Po rozhovore na vrchu evanjelista Lukáš sleduje uzdravenie stotníkovho sluhu; po tom istom rozhovore sa objavuje aj v Evanjelistovi Matúšovi (8. kapitola), pričom sa vynecháva uzdravenie malomocného, ​​ktoré už bolo prijaté. – Po uzdravení stotníkovho sluhu v evanjelistovi Lukášovi nasleduje vzkriesenie nainského mladíka, o ktorom sa tu len hovorí, a preto nie je dôvod prideľovať mu iné miesto. Takže - 15. V Kafarpaume uzdravenie stotníkovho otroka. OK. 7:1–10; Matt. 8:5–13. 16. V Nain, vzkriesenie mladého muža. OK. 7:11–17. V tomto bode je niť, ktorá nás vedie, prerušená. Zastavíme sa a premýšľame, čo máme nasledovať; lebo každý evanjelista mal svoj vlastný priebeh legiend. - Ale použime inú techniku. Poďme na koniec tohto riadku, k vyslaniu 12 apoštolov kázať v evanjelistoch Marka a Lukáša; a od tohto bodu pôjdeme nahor. Pozrite sa na obrys. V evanjelistovi Lukášovi je pred vyslaním apoštolov kázať (kapitola 9) vzkriesenie Jairovej dcéry (koniec 8. kapitoly). Jeden bod od tejto udalosti sa objavuje aj v Evanjelistovi Markovi (koniec 5. kapitoly). Nad týmto zázrakom sa obaja evanjelisti zhodujú na uzdravení krvácajúcej ženy, nasleduje uzdravenie démonických Gadarénov, skrotenie búrky – všetci dvaja svedkovia. Opäť sme našli našu vodiacu niť. A o to dôveryhodnejšie, že sa musíme odovzdať jej vedeniu, je to, že od vzkriesenia Jairovej dcéry sa tretí, evanjelista Matúš (v kapitolách 9 a 8), približuje k dvom svedkom smerom nahor, s uvoľnením tých legiend, ktoré už od neho boli prevzaté. Evanjelisti Marek a Lukáš majú pred krotením búrky podobenstvá (kap. 4, 8). Priťahujú evanjelistu Matúša k sebe tými istými podobenstvami (v 13. kapitole) a nútia sem umiestniť celé ich zhromaždenie. Evanjelisti Matúš a Marek nás povedú ešte vyššie z podobenstiev – tiež dvoch. V oboch (nad 13. kapitolou a nad 4.) pred podobenstvami je slovo Pánovo o tom, kto je matka a kto sú bratia. - Toto slovo bolo spôsobené príchodom príbuzných, ktorí si Ho chceli vziať podľa povestí, ktoré šírili farizeji. Farizeji povedali, že vyháňa démonov o kniežati démonov. Bolo to po uzdravení slepých a nemých (Mt 12), čo dalo Spasiteľovi dôvod odhaliť lži farizejov a varovať tých, ktorí sú pozorní pred rúhaním sa Duchu Svätému. V tomto ohľade evanjelista Matúš má túžbu vyjadrenú neveriacimi po znameniach od Pána a reč, ktorá im to vyčíta; Hovoríme aj o druhom návrate démona. – Tento priebeh týchto udalostí je podľa pokynov evanjelistov Matúša a Marka spečatený aj súhlasom evanjelistu Lukáša. A v jeho knihe (v kapitole II) farizeji po uzdravení nemých hovoria, že Pán uzdravuje kvôli Belzebubovi, a sú vyčítaní. Ďalej hovorí o druhom návrate démona a pridáva Pánovu reč pri príležitosti volania svojej manželky: Požehnané lono... , ktorá je úplne homogénna s Pánovou rečou o: kto je matka a kto sú bratia – čo, ako sme už naznačili, by malo obstáť v tejto kombinácii udalostí. – Všetky vyššie uvedené legendy a udalosti tu majú svoje miesto. Nad tieto udalosti musíme umiestniť veľvyslanectvo Predchodcu s jeho prepojeniami z Evanjelia podľa Lukáša (kapitola 7), čo je ďalšie, ktoré nedostalo svoje miesto, zo všetkého, čo má od vzkriesenia nainskej mládeže až po vyslanie 12 apoštolov kázať. Evanjelista Matúš tiež spomína toto vyslanectvo po vyslaní 12 apoštolov kázať (11. kapitola). Aký je najlepší náznak na umiestnenie tohto podujatia? - Nie podľa pokynov evanjelistu Matúša: pretože s vyslaním 12 apoštolov kázať u dvoch evanjelistov Marka a Lukáša existuje priama súvislosť so zmätkom Herodesa, ktorý veril, že Spasiteľom je vzkriesený Ján, ktorému dal sťať hlavu. Svätý Ján Krstiteľ v tom čase už nežil, a preto sa jeho vyslanectvo malo uskutočniť skôr; to ho núti, aby po vzkriesení nainskej mládeže dostal miesto podľa pokynov evanjelistu Lukáša. – Svoje miesto tu majú mať aj ďalšie udalosti súvisiace s evanjelistom Lukášom s Jánovým veľvyslanectvom: odpustenie hriešnika, ktorý pomazal Pána krizmou, a Pánova prechádzka Galileou v sprievode manželiek, ktoré mu slúžili. – Legenda o vyslanectve Jána Krstiteľa od Evanjelistu Lukáša bude čerpať podobnú legendu z Evanjelia podľa Matúša (kap. 11); a v súvislosti s ním sa okrem všeobecnej výčitky voči neveriacim, ako bol evanjelista Lukáš, objavuje aj výčitka mestám, v ktorých ukázal viac znamení a oslavovanie Otca za to, že nemluvňatám odhalil tajomstvá viery. "Toto všetko by tu malo nájsť svoje správne miesto." Ešte pár poznámok. – Pán hovoril podobenstvá z člna. Keď skončili, zamieril na druhú stranu mora. Pred plavbou tam Pán v Evanjelistovi Matúšovi (kapitola 8) dáva niektorým, ktorí Ho chceli nasledovať, odpovede, ktoré sú v protiklade s ich povahou. – Tá istá okolnosť s dodatkom v evanjelistovi Lukášovi bola umiestnená oveľa neskôr, na začiatok poslednej procesie Pána do Jeruzalema. – Veríme, že bude vhodnejšie dať mu miesto podľa pokynov evanjelistu Matúša. Tu, približne v polovici druhého otvoreného roka, Pán konal; horlivosť nasledovať Ho bola silná; a tam, v poslednej polovici minulého roka, už mnohí za Ním zaostali a nikto s Ním nechodil (Ján 6). Choďte opäť dole k vzkrieseniu Jairovej dcéry. V Evanjelistovi Matúšovi (kapitola 9) nasleduje uzdravenie dvoch slepcov a nemého démona. Potom si všimneme, že Pán kráča po Galilei ako v Evanjelistovi Markovi a je mu ľúto ľudí, ako ovce, ktorým chýba pastier. To bol dôvod na vyslanie 12 apoštolov kázať. Je zrejmé, že všetky tieto okolnosti sú tu veľmi na mieste. Preto ich tu necháme. Pre evanjelistu Marka, pred vyslaním svätých apoštolov kázať, stojí za to Pánova návšteva jeho vlasti, teda Nazareta. V evanjelistovi Matúšovi sa zdá byť nižšia. Ale ak uvoľníme všetko už prevzaté z evanjelistu Matúša, teda kapitoly 13, 12, 11; a posolstvo svätých apoštolov (kapitola 10), aby sa znížil Herodesov zmätok; potom bude jeho kázanie o Spasiteľovi v jeho rodnom meste Nazarete za rovnakých okolností ako v prípade evanjelistu Marka. To znamená, že v tom istom čase, keď Pán kráčal po Galilei a všimol si, že ľudia blúdia ako ovce a nemajú pastierov, bol aj v Nazarete. – Sem umiestnime túto udalosť, doplníme ju o to, čo je zvláštne v evanjelistovi Lukášovi, kap. 4:16–30. Všetky udalosti z troch evanjelií, od vzkriesenia nainskej mládeže až po vyslanie svätých apoštolov kázať, sa tak dostali do vlastného poriadku. – Videli ste, že sami svätí evanjelisti určovali všetko bez toho, aby dali priestor našej svojvôli. - Takže to bude: - 17. Veľvyslanectvo Forerunnera a odpoveď naň. OK. 7:18–23; Matt. 11:1–6. 18. Chvála Predchodcovi a výčitka neveriacim. OK. 7:24–35; Matt. 11:7–19. 19. Výčitka mestám. Matt. 11:20–24. 20. Pán oslavuje Otca a všetkých volá k sebe. Matt. 11:25–36; OK. 10:21–24. 21. Odpúšťa hriešnikovi, ktorý Ho pomazal myrhou Lk. 7:36–50. 22. Prechádzky po mestách. Manželky slúžia. OK. 8:1–3. 23. Uzdravuje slepého a nemého. Matt. 12:22–23, Lukáš. 11:14. 24. Farizeji sa rúhajú: hovoria o kniežati démonov. Vyčítajte im to. Matt. 12:24–30; Mk. 3:20–27; OK. 11:15–23. 25. O rúhaní sa Duchu Svätému. Matt. 12:31–37; Mk. 3:28–30; OK. 12:10–12. 26. Žiadajú znamenia. Výčitka za toto. Matt. 12:38–40; OK. 11:29–30. 27. Ninivčania a kráľovná juhu sú sudcovia. Matt. 12:41–42; OK. 11:31–32. 28. Sekundárny návrat nečistého ducha. Matt. 12:43–45; OK. 12:24–26. 29. Požehnané lono. OK. 11:27–28. 30. Kto sú matka a bratia? Matt. 12:46–50; Mk. 3:31–35; OK. 8:19–21. 31. Z člna hovorí podobenstvá: o rozsievačovi; o semene, ktoré sa postupne rozvíja; o burine poľa; o horčičnom semienku a kvase 1; o poklade ukrytom v obci a cenných korálkach; o mreži a majiteľovi, opotrebovaní starého a nového. - Matt. 13:1–52; Mk. 4:1–34; 8:4–18; 13:18–21. 32. Odpovede pre tých, ktorí chceli ísť v stopách Pána. Matt. 8:18–22; OK. 9:57–62. 33. Skrotenie búrky. Matt. 8:23–27; Mk. 4:35–41; OK. 8:22–25. 34. Vyháňanie légie démonov, Matt. 8:28–34; Mk. 5:1–20. OK. 8:26–39. 35. Hojenie krvácania. Matt. 9:18–22; Marek 5:21–34; OK. 8:40–48. 36. Vzkriesenie Jairovej dcéry. Matt. 9:23–26; Mk. 5:35–43; OK. 8:49–56. 37. Uzdravenie dvoch slepcov. Matt. 9:27–31. 38. A nie veľa démonov. Matt. 9:32–34. 39. Kázeň v Nazarete. Matt. 13:53–58; Mk. 6:1–5; OK. 4:16–30. 40. Chodiť po Galilei a ľutovať, že ľudia sú ako ovce bez pastierov. Matt. 9:35–38. Mala by existovať svetlá čiara. Svetlo, pretože jednoduché oko vidí poradie, v ktorom sa udalosti odohrávajú, s dokonalou zhodou všetkých troch evanjelistov. Ostáva už len prepísať názvy. – 41. Posolstvo 12 apoštolov pre kázanie. Pokyny pre nich. Matt. 10:1–42; Mk. 6:6–13; OK. 9:1–6; 12:2–7,11 a 12. 42. Herodesov zmätok. Rozprávka o sťatí. Matt. 14:1–12; Mk. 6:14–29; OK. 9:7–9. 43. Apoštoli sa vracajú. Idú na prázdne miesto. - Mk. 6:30–32; OK. 9:10. 44. Po učení a uzdravení, nasýtenie päťtisíc. Matt. 14:13–21; Mk. 6:33–44; OK. 9:11–17; In. 6:1–13. 45. Kráčať po vodách a zachrániť Petra pred utopením. Matt. 14:22–33; Mk. 6:45–52; In. 6:14–21. 46. ​​Na breh – v Genezarete. Sútok ľudí. - Matt. 14:34–36; Mk. 6:53–56. 47. V ten istý deň, rozhovor v Kafarnaume v synagóge o nebeskom chlebe, Ján. 6:22–71. (Veľká noc 3 uplynula. Pán tam nebol). 48. Jeruzalemskí farizeji a zákonníci vyčítajú učeníkom, že si neumývajú ruky. Poučenie o tom. Matt. 15:1–20; Mk. 7:1–23. 49. Uzdravenie kanaánskej dcéry. Matt. 15,21–28; Mk. 7:24–30. 50. Odtiaľ k moru do kopca. Mnohé uzdravenia – aj pre nepočujúcich a s jazykom viazaným. Matt. 15:29–31; Mk. 7:31–37 51. Zázrak kŕmenia 4 tis. Matt. 15:32–38. Mk. 8:1–9. 52. V Magdale a Dalmanuthe žiadajú farizeji znamenie. Matt. 15:39; 16:1–4; Mk. 8:10–12. 53. O kvase farizejov, saducejov a Herodesa. Matt. 16:5–12; Mk. 8:13–21; OK. 12:1. 54. V Betsaide uzdravenie slepca. Mk. 8:22–26. 55. V Cézarei Filip... Spoveď učeníkov. Matt. 16:13–20; Mk. 8:27–30; OK. 9:18–21. 56. Pán hovorí o svojom utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní. Matt. 16:21–23; Mk. 8:31–33; OK. 9:22. 57. O kríži všetkých. Matt. 16:24–28; Mk. 8:34–38, Lukáš. 9:23–26; 12:8–9. 58. Premena. Matt. 17:1–13; Mk. 9:1–13; OK. 9:27–36. 59. Uzdravenie démonického. Matt. 17:14–21; Mk. 9:14–29; OK. 9:37–42. 60. Chodí po Galilei – a opäť o svojom utrpení. Matt. 17:22–23; Mk. 9:30–32; OK. 9:43–45. 61. V Kafarnaume je nádherná socha. Matt. 17:24–27. 62. Kto je viac v kráľovstve? Dieťa. Matt. 18:1–6; Mk. 9:33–37; OK. 9:46–48. 63. Ján hovorí, že niekomu bolo zakázané kázať. márne. Mk. 9:38–41; OK. 9:49–50. 64. Beda pokušeniam. Matt. 18:7–11; Mk. 9:42–50. 65. O súde cirkvi a sile spoločnej modlitby. Matt. 18:15–20. 2 66. O odpustení krívd. Podobenstvo o nemilosrdnom dlžníkovi – veriteľovi. Matt. 18:21–35. Dostali sme sa do predposlednej časti evanjeliového príbehu, ktorá je zdola ohraničená slávnostným vstupom Pána do Jeruzalema a zhora je označená Jeho pohybom do Judey. Najprv bolo spomenuté, že toto oddelenie si vyžaduje osobitnú pozornosť. Lebo len jeho malá časť, tá, ktorá ohraničuje vstup do Jeruzalema, sa dá dať do poriadku podľa legendy evanjelistov. Ostatné najväčšie sú o túto výhodu zbavené. Prvá začína zdola od vchodu do Jeruzalema a ide hore k požehnaniu detí. Udalosti, ktoré tu spomínajú traja evanjelisti, prebiehajú presne rovnakým spôsobom, a preto ich treba považovať za isté. Treba s nimi len súhlasiť s legendami evanjelistu Jána o vzkriesení Lazara. A je to veľmi jednoduché. Po požehnaní detí a ukázaní najdokonalejšej cesty mladíkovi a podobenstve o žoldnieroch (v ev. Matúšovi), traja evanjelisti majú slová Pána: hľa, vystupujeme do Jeruzalema... Tieto slová sú v priamom súlade s hnutím Pána za vzkriesenie Lazara v Evanjelistovi Jánovi (kap. 11), po prijatí správy o jeho chorobe. Spojíme tieto okolnosti dohromady a povieme príbeh pred vzkriesením Lazara, cez Jericho a čo sa v ňom stalo, pričom predložíme túžbu vyjadrenú Zebedejom a Slovo Pánovo pri tejto príležitosti. Po vzkriesení Lazara sa Spasiteľ odoberie do Efraima a 6 dní pred Veľkou nocou príde na večer do Betánie, aby ráno slávnostne vstúpil do Jeruzalema. Takže táto malá časť dostane svoj vlastný pevný poriadok. Spasiteľovo učenie o manželstve a celibáte pri príležitosti rozvodu medzi dvoma evanjelistami prichádza priamo pred požehnanie detí – a tu by malo mať svoje miesto. To isté by sa malo povedať o pohybe Pána v transjordánskej krajine. Podľa pravidla, ktoré sme prijali na začiatku, by všetky tieto legendy nemali byť prerušované žiadnymi vsuvkami, ani odstraňované zo vchodu do Jeruzalema. – Zvyšok tejto časti, najvýznamnejší, je v Evanjelistovi Lukášovi z roku: blížia sa dni brania (9:51) ... do požehnania detí (18:14) - tretina celého Evanjelia, v evanjelistovi Jánovi, legenda o sviatku stánkov a renovácii chrámu, nemá žiadne špeciálne pokyny pre poradie v samotnom evanjeliu. Tu uvedené príbehy pre každého evanjelistu sú odlišné a nepredstavujú žiadne viditeľné spojenie. – Otázka znie: aké ubytovanie by sme im mali poskytnúť? Uveďte, čo je možné, a vyberte to najlepšie. Tu je možné buď bez prerušenia umiestniť legendy o každom evanjelistovi, na prvé miesto, kto chce evanjelistu Lukáša, kto chce Jána; alebo počas rozprávok Evanjelistu Lukáša vložte z Evanjelia podľa Jána, kde je sviatok stánkov, kde je sviatok obnovy, pričom sa však spoliehajte na akékoľvek pokyny od samotného evanjelistu Lukáša - a zakaždým sa vracajte k bodu, v ktorom bola prestávka urobená. Čo si vybrať? Volíme súvislé usporiadanie legiend a presne také, aby evanjelista Ján predbiehal oba sviatky; po ňom nasledoval evanjelista Lukáš bez prerušenia od 9:51 do 18:14; a tie udalosti, ktorým sme už dali príkaz, predstavovali koniec všetkého - pred vstupom do Jeruzalema. Zároveň je potrebné vychádzať z toho, že Spasiteľ, ktorý sa po sviatku obnovy stiahol za Jordán, tam nezostal, ale opäť odišiel do Galiley, aby začal túto poslednú, mnohoučnú procesiu, ktorú opisuje Evanjelista Lukáš, a na jej konci opäť šiel do Jeruzalema cez jordánsku krajinu. Treba to utvrdiť aj v presvedčení, že celé toto hnutie, o ktorom hovorí evanjelista Lukáš v naznačenej časti, nebolo ani tak procesiou Pána do Jeruzalema, ale skôr záverečným záverečným kázaním a zázračnou chôdzou, v ktorej Ho vidíme striedavo potom v Galilei a potom v Samárii. Lebo keď sa hovorí, že Pán nie je prijatý len v Samárii (9:52-56), a potom, že ide medzi Samáriou a Galileou a uzdravuje 10 malomocných (17:10); to znamená, že sa potom presťahoval do Samárie a potom sa opäť vrátil do Galiley. Myslel na celý Jeruzalem; ale nechcel opustiť jediné miesto, kde ho naposledy osobne nenavštívil. Evanjelista Lukáš poznamenáva, že prešiel mestom do Jeruzalema (13:22). Pred Ním kráčali dvaja po dvoch 70 učeníkov, poslaných na samom začiatku tohto hnutia, ktorí sa, samozrejme, nevrátili tak rýchlo, ako sa zdá (10:17). Ich návrat po posolstve bol naznačený s cieľom uzavrieť túto tému a nevenovať jej viac pozornosti, keď nebolo v úmysle zahrnúť do príbehu črty z ich kázne, zatiaľ čo pamäť obsahovala veľmi veľa prípadov a poučení zo záležitostí samotného Pána, ktoré mali byť opísané. - Keď sa Pán na tejto ceste priblížil k miestu Herodesa, povedali mu: Choď odtiaľto! Herodes ťa chce zabiť (13:31). – Keď sa hovorí, že Pána prijali Marta a Mária (10:38), neznamená to, že sa priblížil k Jeruzalemu, ako si myslia. Slová: „Ježiš je viditeľný v plnej miere“ ukazujú, že to nebolo v Betánii, ktorá je taká slávna. Slová: istá manželka si ho vzala do svojho domu dávajú tušiť, že Marta a Mária ešte neboli známe Pánovi. Predpokladáme, že Marta a Mária mali svoj vlastný domov, niekde v Galilei, a že evanjelista Lukáš opisuje prvý prípad, keď ich Pán práve spoznal a prijal do svojej priazne. Neskôr prišli do Betánie, buď preto, že ich brat Lazár, ktorý si predtým získal Pánovu lásku, tam mal svoj vlastný osobitný dom (je jasné, že táto rodina mala bohatstvo), a prišli k Nemu dočasne alebo navždy po prijatí Pána vo svojom dome v Galilei. Mohli sa presťahovať do Betánie v dôsledku manželstva, ako iní naznačujú, Marty a Šimona. Toto je plán, ktorý volíme na umiestnenie rozprávok, o ktorých hovoríme. Považujeme ho za najlepšieho. Na základe indícií z evanjeliového príbehu mu nemožno nič vytknúť. Zvlášť dôležité je, že v tomto prípade tento majestátny obraz procesie Krista Spasiteľa, ktorý evanjelista Lukáš predstavuje, zostáva nedotknutý, zatiaľ čo v iných rádoch sa fragmentuje a stráca svoj vzhľad. Evanjelistu Lukáša môžete, ako sme povedali, postaviť na prvé miesto s celým radom jeho legiend (až do požehnania detí...); a po ňom z Evanjelia podľa Jána, sviatky stánkov a obnovy. Navyše treba predpokladať, že na sviatok stánkov Spasiteľ tajne prešiel krajinou za Jordánskom, kam sa po sviatku obnovy opäť vrátil; a potom nasledovalo rozhodnutie o otázke rozvodu, požehnania detí a všetkého ostatného, ​​pred vstupom do Jeruzalema, ako už bolo naznačené. Nie je dôvod takúto objednávku rezolútne odmietnuť. Nemalo by sa to však uprednostňovať pred prvým. S ním zajdú legendy o evanjelistovi Lukášovi príliš ďaleko. Keď sa k nim približuje, hovorí: blížia sa dni, keď Jeho, Pána, vzajú; a tu je potrebný čas, aby sa splnilo všetko, čo opisuje evanjelista Lukáš, a od sviatku stánkov až po vzatie Pána šesť mesiacov; medzitým, ak dáte tieto legendy po sviatku obnovy, bude veľmi prirodzené počuť takúto poznámku. – Preto uprednostňujeme prvú metódu. Treba však poznamenať, že tento druhý spôsob má aj svoju najvýhodnejšiu stránku – totiž, že nie je potrebné predpokladať, že Pán zostúpil do Judey a opäť sa vrátil do Galiley. Čo môžeme povedať o poslednom spôsobe umiestnenia legiend, ktoré nás zaujímajú, prostredníctvom úvodu evanjelistu Lukáša z Ev. Jána, kde je sviatok stánkov a kde je sviatok obnovy? – Je žiaduce, aby sa od neho upustilo, hoci sa ním riadia všetci zostavovatelia dejín evanjelia. Vložiť; ale kedze neexistuje jednoznacny navod kam vlozit jednu vec a kam inu, tak si to kazdy robi ako uzna za vhodne - a je tu velky priestor na svojvôľu. Čitateľ okamžite cíti, že vloženie bolo vykonané bez toho, aby vedel prečo. Rovnako to cíti aj každý, kto tvorí históriu. Medzitým nie je absolútne potrebné robiť takéto vložky. Nič k tomu nezaväzuje zostavovateľa histórie. A z nich sa priebeh udalostí nestáva jasnejším ani harmonickejším. – Nie je poradie udalostí dané evanjelistami dosť narušené? Aj keď nesúhlasíme s takouto kombináciou uvedených legiend, musíme však povedať, že iní to robia s menšou svojvôľou a s akousi dôkladnosťou. To sú tí, ktorí prerušenia v príbehoch evanjelistu Lukáša a vkladanie sviatkov do nich zakladajú na niektorých náznakoch z evanjelia. Luke. – Naznačme tu vložky, ktoré sa zdajú byť trochu podstatné. – Takže - pozrite sa na zhrnutie - Pán odišiel do Jeruzalema z Galiley (Lukáš 9:51). Tu je v hraniciach Samárie, kde Ho neprijímajú v jednej váhe (– 52–56); trochu nižšie, tu je v dome Marty a Márie, údajne v Betánii; Nakoniec dáva vzor modlitby podľa legendy - tá je na Olivovej hore (11:1-4). Tu je Jeruzalem a sviatok stánkov. – Prvé vloženie! – Nepríjemnosť je tu jasná už od prvého razu z toho, že Pán tajne chodil na sviatok stánkov; a tu na ceste je slávnostná ambasáda 70 učeníkov. Okrem toho, prijatie Pána Martou a Máriou v Betánii a tradícia modelu modlitby na Olive sú spornými bodmi. Po prestávke a vložení opäť začíname priebeh udalostí, ktoré zanechal evanjelista Lukáš (11:37... prevzaté od 14 do 36 v.). Kráčame po jeho stopách a prichádzame k poznámke, že Pán na svojej ceste do Jeruzalema prechádza všetkým (13,22). Vrátil sa teda do Galiley. A tu na jednom mieste Mu hovoria: vypadni odtiaľto; Herodes ťa chce zabiť (13:31–35). To možno brať ako základ pre urýchlenie cesty do Jeruzalema; - a predpokladajme, že Pán tam šiel cez jordánsku krajinu a po návšteve sviatku obnovy sa tam opäť vrátil. Druhá vložka! – Jeho svojvôľa je zrejmá. Vráťme sa opäť k prerušenému radu legiend v Ev. Lukáša (kapitola 14) a opäť ich nasledujeme. Stretávame sa s tým, že Pán prechádza medzi Samáriou a Galileou a uzdravuje 10 malomocných (17:10...). V dôsledku toho opäť vystúpil do Galiley. Preto bolo nevyhnutné vziať Ho späť do Judey, tentoraz trpieť. Toto je potrebné urobiť v transjordánskej krajine, aby sa tam umiestnili udalosti, počnúc otázkou rozvodu atď., pred vstupom do Jeruzalema. – Taký poriadok! Všetko vyzerá tak harmonicky! – A skutočne, ak sa budete držať plánu vkladania, potom je navrhované umiestnenie jediné tolerovateľné. Jeden hriech za ním je úplná svojvôľa, ktorá ho oberá o všetku hodnotu. - V tejto domnienke nútia Pána trikrát bez potreby zostúpiť do Jeruzalema a dvakrát vystúpiť do Galiley. Všetky udalosti budú na svojom mieste, ak ich zinscenujeme tak, ako bolo povedané, bez prerušenia alebo vloženia. – Práve tam, v snahe zefektívniť legendy, vnášame do nich neporiadok, narúšajúc tok, ako sa to javí u svätého evanjelistu Lukáša, svojimi svojvoľnými vkladmi. Takže tento plán nemá nič pre seba; proti sebe nie je maličkosť; neexistujú žiadne výhody. Obzvlášť nepríjemné je narúšať obraz sprievodu Krista Spasiteľa a navyše s vsuvkami, ktorých svojvôľa je okamžite cítiť. – 67. Pred sviatkom stánkov. 7:1–13. 68. V polovici dovolenky je reč. 7:14–36. 69. Udalosti v posledný deň prázdnin. 7:37–53. 70. O smilnici a pod. Ch. 8. 71. Uzdravenie slepého od narodenia. Ch. 9. 72 O pastierstve Pána. 10:1–21. 73. Dovolenka obnovy. 10:22–42 74. V Samárii neprijímajú váhu. 9:51–56. 75. Vyslaných je 70 študentov. Poučte ich. Priviesť ich späť. 10:1–204. 76. Prikázanie o láske. Podobenstvo o milosrdnom Samaritánovi. 10:25–37. 77. Pán je v dome Marty a Márie. 10:38–42. 78. Vzor modlitby a pravidlá k nej. 11:1–13. 79. V dome farizejovho napomenutie farizejom. 11:37–54. 80. Dôvod podobenstva o: staraj sa o pole a k tomu poučenie. 12:13–34. 81. Poučenie o bdelosti, vernosti a dbať na znamenia. 12:35–57. 82. Poučenie o pokání. 13:1–9. 83. Hojenie 18 l. prikrčený. Poučenie o tom. 13:10–17. 84. Snažte sa, kým sa dvere nezamknú. 13:22–30. 85. Odpoveď na: Herodes chce zabiť. 13:31–35. 86. Uzdravenie vodou v dome farizejovho. 14:1–6. 87. O mieste pri hostine a zriadení hodov. 14:7–14. 88. Podobenstvo o pozvaných na večeru. 14:15–24. 89. O odpútaní sa od všetkého. 14:25–35. 90. Podobenstvá: o ovci, minci, márnotratnom synovi. 15:1–32. 91. Podobenstvá: o nevernom správcovi. 16:1–15. 92. O boháčovi a Lazárovi. 16:19–31. 93. Nedávajte si výhody. 17:7–10. 94. 10 malomocných je uzdravených. 17:10–19. 95. O náhlom príchode Pána. 17:20–37. 96. Podobenstvo o nemilosrdnom sudcovi a vdove. 18:1–8. 97. O mýtnikovi a farizejovi. 18:9–14. 98. Zajordánska krajina. O rozvode a celibáte. Matt. 19:1–12. 99. Žehnanie detí. Matt. 19:13–15; Mk. 10:13–16; OK. 18:15–17. 100. Ukazuje najdokonalejšiu cestu. Matt. 19:16–30; Mk. 10:17–31; OK. 18:18–30. 101. Podobenstvo o žoldnieroch. Matt. 20:1–16. 102. Správy o Lazarovej chorobe, a to je to, o čom hovoríme. In. 11:1–16. 103 Pán hovorí o svojej smrti a zmŕtvychvstaní. Matt. 20:17–19; Mk. 10:32–34; OK. 18:31–34. 104. Zebedejova túžba. Rozhorčenie ostatných. osvietenie. Matt. 20:20–28; Mk. 10:35–45. 105. Jericho: uzdravenie. Zachej. Podobenstvo o Mnasovi. Matt. 20:29–34; Mk. 10:45–52; OK. 18:35 – 19:27. 106. Vzkriesenie Lazara. In. 11:17–44. 107. Rozhodnutie Sanhedrinu. Pán je v Efraime. In. 11:45–57. 108. 6 dní pred Veľkou nocou večera v Betánii. In. 12:1–11. 109. Vstup do Jeruzalema. Matt. 21:1–16; Mk. 11:1–10; OK. 19:28–48; In. 12:12–50. 110. Udalosti pred Poslednou večerou. Matt. 21-26:16. Mk. 11:11–14:11; OK. 20-22:6. 111. Posledná večera. Matt. 26:17–35; Mk. 14.12–31; OK. 22:7–38; In. kapitoly: 13–17. 112. Utrpenie. súd. Ukrižovanie. Pochovanie. Stráž Matt. 26:36–27:66; Mk. 14:32–15:47; OK. 22:39–23:56; In. 19:16–42. 113. Vzkriesenie a Nanebovstúpenie. Matt. Ch. 28; Mk. Ch. 16; OK. Ch. 24; In. Ch. 20, 21. Na záver nepovažujeme za zbytočné povedať, že Dejiny evanjelií o. je zostavený v poradí navrhovanom tu. veľkňaza teológov, s vylúčením niektorých konkrétnych bodov a vsuviek v poslednej časti, ktoré urobil podľa týchto pokynov, o ktorých sme tiež uznali, že majú určitú váhu, aspoň zdanlivú. Prehľad evanjelií o. Aj veľkňaz Grechulevič je mu v mnohom podobný; ale v mnohých smeroch ustupuje. Zo zahraničných sa k tomu približujú Dejiny Ježiša Krista od Nemca Stolberga, preložené do francúzštiny, tiež s výnimkou niektorých podrobností a vsuviek v posledne menovaných, častí, ktoré urobil úplne svojvoľne. Pre všetkých ostatných, ako som videl, v celom priestore dejín evanjelia vládne úplná svojvôľa. Vizuálne zhrnutie evanjeliového príbehu v 4 paralelných stĺpcoch V evanjelistovi Lukášovi je na inom mieste podobenstvo o horčičnom semienku a kvase. Ale ako horčičné zrnko, okrem evanjelistu Matúša, dáva ho sem aj evanjelista Marek; potom nás dvaja nútia ponechať toto podobenstvo na tomto mieste. V súvislosti s podobenstvom o kvase sem dajte aj toto. – Evanjelista Matúš má predtým podobenstvo o stratenej ovci. Podobne ako v Evanjelistovi Lukášovi (kapitola 15) je uvedená v spojení s inými homogénnymi; potom to tam vezmeme. Pán sa vrátil do Galiley a opäť ide do Jeruzalema. Odtiaľ prevzaté legendy sú tu a ďalej vynechané.