Instrucțiuni prin care oricine poate compune pentru sine din cele patru Evanghelii o poveste consistentă a Evangheliei

Vezi și: Povestea Evangheliei despre Dumnezeu Fiul nostru întrupat de dragul mântuirii, prezentată în ordine secvențială în cuvintele Sfinților Evangheliști de Sfântul Teofan Reclusul A pune în ordine povestirile Evangheliei și a face o poveste consistentă din ele nu este atât de dificil pe cât pare la început. Oricine urmează cu atenție instrucțiunile propuse, care poate fi urmată de oricine știe să citească, se va convinge de acest lucru. Cheia acestui lucru este un rezumat vizual al conținutului fiecărei Evanghelii, în coloane paralele, asemănătoare cu cea oferită. Este mult mai bine dacă cineva care dorește să înceapă această lucrare își întocmește propriul contur, având grijă doar să îl deseneze în așa fel încât să îl poată acoperi cu o privire. Cine nu vrea să facă aceasta, să se uite prin ceea ce este oferit, o dată și de două ori, cu Evanghelia în mâini. După ce te-ai pregătit astfel, treci la treabă. Primul lucru care trebuie făcut este să renunțăm la orice arbitrar, și mai ales orice încercare de a construi povestea Evangheliei după orice idee, sau chiar de a o construi după propriile considerații. De la bun început, trebuie să vă legați de regulile cerute de esența problemei și apoi să le urmați neclintit. Regula principală este ascultarea completă de instrucțiuni. De la intrarea în Ierusalim, urcă, după schiță, în fiecare coloană. Vei ajunge la Evv. Matei și Marcu înainte: merge în Iudeea prin țara Iordaniană, (cap., 19, 11.), în Ev. Luca înainte: se apropie zilele prinderii... se duce la Ierusalim (capitolul 9 - la final); u. Ev. Ioan până la Sărbătoarea Corturilor (capitolul 7). Între aceste puncte și intrarea în Ierusalim există legende despre care ni se pot spune multe. Căci, cu excepția acelui puțin care apare în Evangheliști: Matei și Marcu, punctele Evanghelistului Luca din cap. 18 chiar înainte de intrare și punctele care se referă la ele în Evanghelistul Ioan din cap. 11, tot înainte de intrare, toate celelalte legende, sunt multe în Evanghelistul Luca, de la sfârșitul capitolului 9 până la începutul capitolului 18, - și în Ev. Ioan, sărbătorile corturilor și al reînnoirii stau deoparte unele de altele, fără nicio corelație reciprocă. – Problema ce ordin să le dea este decisă de presupuneri. – Și aceasta este singura secțiune din întreaga istorie a Evangheliei în care sunt permise propriile considerații și presupuneri și, în consecință, diferențele în combinarea evenimentelor. Sperăm, totuși, să punem aici limite stricte ale arbitrarului din punct de vedere legal. Aceasta este o fațetă! Găsiți acum schimbarea la față a Domnului. Priviți prin punctele sale de mai jos până la linia deja trasă și veți vedea că acestea sunt în general similare pentru toți cei trei evangheliști. În Evanghelistul Luca sunt oarecum prescurtate, în Evanghelistul, Marcu sunt mai detaliate; Evanghelistul Matei este și mai detaliat și mai amplu. Dar, în general, este clar că cursul evenimentelor aici este același pentru toată lumea. Urcă apoi în sus de la Schimbarea la Față... Aici vei descoperi că la Evangheliștii Matei și Marcu, ordinea evenimentelor este complet asemănătoare cu confuzia lui Irod. Evanghelistul Luca nu are toate punctele pe care le au primele două; dar cele care există sunt, în ordinea lor, complet asemănătoare cu ordinea celor. Evanghelistul Luca, în plus, împreună cu evanghelistul Marcu, ridică cu un punct mai sus asemănarea legendelor, și anume la trimiterea celor 12 Apostoli să predice. Concluzionăm că trebuie să recunoaștem această secțiune de evenimente, de la solia sfinților Apostoli la predică și la linia trasă anterior, ca având propria sa ordine, bazată pe instrucțiunile concordante ale tuturor celor trei Evangheliști. Aceasta este încă limita! A mai rămas o linie, de la întoarcerea Domnului în Galileea din Iudeea până la trimiterea sfinților Apostoli să predice. La prima vedere, poate părea că aducerea în ordine istorică a evenimentelor menționate aici este plină de mari dificultăți, deoarece fiecare Evanghelist pare să-și urmeze propria ordine. – Dar uită-te mai atent, și vei vedea că fiecare Evanghelist, în ordinea legendelor, nu stă hotărât singur, ci merge în armonie, când cu unul, când cu altul dintre ceilalți Evangheliști. Vom lua acest acord între cei doi drept fir ghid. În acest caz, vom îndeplini una dintre regulile adoptate la început: doi martori prevalează asupra unuia, sau o serie de evenimente, la care aderă doi Evangheliști, ar trebui să fie preferate unei serii de evenimente, la care unul adera. La aceasta vom adăuga o remarcă că legenda unui Evanghelist ar trebui inclusă în seria legendelor celor doi, deși el o are în alte combinații: în plus, de îndată ce evenimentul luat de la el are anumite particularități, ar trebui să le aducă în legenda generală și, de îndată ce le combină pe altele cu acel eveniment, cărora nu există niciun motiv să-i acorde un alt loc, atunci ar trebui să fie incluse și ele în seria preferată. Am considerat necesar să facem dinainte această împărțire a poveștilor Evanghelice în grupuri, pentru a-i inspira pe cei care urmează să înceapă această lucrare cu simplitatea lucrării în fața lor și ușurința de a le îndeplini și împreună, pentru a subțire această multitudine copleșitoare de puncte, care la prima vedere reprezintă un contur destul de mare. Familiarizându-vă în prealabil cu remarcile îndrumătoare sugerate, începeți combinația reală de evenimente sau compilarea unei imagini de ansamblu asupra istoriei Evangheliei. O introducere generală în povestea Evangheliei va consta în: o prefață a Evanghelistului Luca (1:1–4), care afirmă autenticitatea poveștilor Evangheliei; învăţătura Sfântului Evanghelist Ioan, despre Dumnezeirea Mântuitorului Hristos, creativitatea, providenţa şi răscumpărarea Sa, (1:1-18); genealogia lui Hristos Domnul, care sugerează pregătirea rasei umane pentru a-L primi pe Răscumpărător și profețiile despre El (Matei 1:1–17; Luca 3:23–28). Aceasta ar trebui să fie urmată de evenimentele care alcătuiesc începutul povestirii Evangheliei până la întoarcerea Domnului din Iudeea în Galileea și începutul acțiunii Sale la nivel național aici. „Semnificăm aceste evenimente cu puncte foarte voluminoase, în ideea că nu trebuie decât să scriem un rezumat detaliat al legendelor acestui departament, și va vedea imediat el însuși în ce ordine ar fi trebuit să se întâmple evenimentele menționate aici. Ele se construiesc în ordine, cursul lor firesc. – Să observăm doar că 1) întâlnirea trebuie să preceadă închinarea magilor; pentru că imediat după aceea a fost necesar să fugă din Egipt 2 zile după aceea. postul și ispita Domnului în deșert, poveștile Evanghelistului Ioan ar trebui să urmeze fără întrerupere de la 1:19 până la sfârșitul capitolului 4, sau până când Domnul se întoarce în Galileea Punctul pe care toți cei patru Evanghelişti sunt acum de acord Sfinţii Evanghelişti Matei, Marcu şi Luca mărturisesc că Domnul s-a întors din Iudeea în tradiţia din Galileea, după Ioan, după botez. Evanghelistul Ioan spune despre aceasta în secțiunea indicată. – Deci, ne referim la: – Primii ani ai Domnului, sau viața lui ascunsă. Matt. Ch. 1. 2; BINE. Ch. 1. 2. Apariția lui Ioan Botezătorul, Botezul Domnului și ispita Lui în pustie. Matt. 3–4,11; Mk. 1.1–13; BINE. 3–4.13. Mărturii ale Înaintașului despre Domnul și primii Săi ucenici. În. 1:19–51. Căsătoria la Cana și primul Paște. În. Ch. 2, 3. Întoarcerea în Galileea prin Samaria și o altă minune la Cana: Ioan. Ch. 4; Matt. 4:12–17; Mk. 1:14–15; BINE. 4:14–15. Acum să începem să organizăm evenimentele primei faze, de la întoarcerea Domnului în Galileea până la trimiterea celor 12 Apostoli să predice, amintind cele spuse despre această secțiune în observațiile preliminare. Sfântul Luca face prima acțiune a Mântuitorului în Galileea propovăduirii Sale la Nazaret. Dar evangheliștii Matei și Marcu – doi martori – vorbesc despre acest eveniment mult mai târziu. Ele trebuie urmate, aducându-le în legendă și în acele trăsături care apar în legenda Sfântului Luca. Din cuvintele sfântului Evanghelist Ioan că un profet nu are cinste în propria sa țară (Ioan 4:44), reiese limpede că Mântuitorul, intrând în Galileea, nu avea nicio intenție să fie în Nazaret. Adevărul rostit de Domnul a servit ca un stimulent pentru El, ocolind Nazaretul, după cum notează Evanghelistul Matei (Matei 4:13), să se stabilească în Capernaum. – Potrivit evangheliștilor Matei și Marcu, Domnul își dezvăluie acțiunile în Capernaum chemând primii patru ucenici să-L urmeze hotărâtor. La Evanghelistul Luca este oarecum mai scăzut. Două prevalează și-l atrag pe unul: din trei legende se va alcătui una, care va cuprinde acele trăsături care apar în Evanghelistul Luca - și anume: propovăduirea din barcă, pescuitul minunat. Și așa va fi: - 1. Învățătura dintr-o barcă, o captură minunată de pește și chemarea primilor ucenici ai lui Luca. 5:1–11; Matt. 4:18–22; Mk. 1:16–20. În spatele acestuia, uitați-vă la însemnări, Evanghelistul Matei are propria sa ordine specială de legende. Evangheliștii Marcu și Luca sunt complet aceiași și plasează evenimentele în aceeași ordine, cu excepția, în Evanghelistul Luca, a predicii de la Nazaret, care va fi plasată mai jos, și a chemării primilor ucenici, care a fost deja luată. – Ele trebuie urmate, bazându-se pe legendele corespunzătoare din Evanghelia după Matei. – Will: 2. Domnul în Capernaum învață sâmbăta în Sinagogă și vindecă pe demonic. Mk. 1:21–28; BINE. 4:31–37. 3. În casa lui Simon vindecă pe soacra sa, iar seara vindecă pe mulți. Mk. 1:29–34; BINE. 4:38–41; Matt. 8:14–17. 4. Dimineața, după o rugăciune solitară, merge propovăduind în toată Galileea. Mk. 1:35–39; BINE. 4:42–44. 5. Vindecă un lepros. Mk. 1:40–45; BINE. 5:12–16; Matt. 8:2–4. 6. Paraliticul din Capernaum. Mk. 2:1–12; BINE. 5:17–26; Matt. 9:1–8. 7. Îl cheamă pe Matei. În casa lui. Mk. 2:13–22; BINE. 5:27–39; Matt. 9:9–17. Ne oprim asupra smulgerii spicelor, deși legendele concordante ale evangheliștilor Matei și Marcu merg mai departe, după cum poate vedea oricine. Ceea ce ne face să ne oprim pe această legendă este remarca lui că smulgerea spicelor s-a întâmplat în a doua sâmbătă, prima sâmbătă după a doua zi de Paști; asadar, dupa Pasti. Cum s-a înfăptuit, după aproape toată lumea, vindecarea paraliticului de 38 de ani, despre care Evanghelistul Ioan povestește în capitolul al V-lea; atunci este cu totul potrivit să plasăm această legendă în seria istoriei Evangheliei înainte de smulgerea spicelor. - Ceea ce facem. – 8. Paștele 2. Vindecarea unui paralitic de 38 de ani. În. 5:1–15. 9 . Învățătura Mântuitorului Hristos despre egalitatea sa cu Dumnezeu Tatăl. În. 5:16–47. Din nou ne întoarcem la cursul evenimentelor, conform mărturiei concordante a evangheliștilor Marcu și Luca, care merge de la smulgerea spicelor până la Predica de pe Munte inclusiv. 10. Domnul îi îndreptățește pe ucenici pentru că au smuls spice în ziua de Sabat. Mk. 2:23–28; BINE. 6:1–5; Matt. 12:1–8. 11. Vindecă sâmbătă un om ofilit în Sinagogă. Mk. 3:1–5; BINE. 6:6–10; Matt. 12:9–13. 12. Fariseii sunt dușmani. Doamne la mare la munte. Oamenii sunt în spatele Lui. Multe vindecări. Noapte în rugăciune. Mk. 3:6–12; BINE. 6:11–12; Matt. 12:14–21. 13. Dimineața alege 12 Apostoli. BINE. 6:13–19; Mk. 3:13–19. 14. Discursul de pe Munte este pentru ei și pentru oameni. Matt. capitolele: 5, 6 și 7; BINE. 6:20–49, 11:33–36, 12:58–59, 16:17–18. După convorbirea de pe munte, Evanghelistul Luca urmărește vindecarea slujitorului sutașului; după aceeași conversație, apare și în Evanghelistul Matei (cap. 8), omițând vindecarea leprosului, care a fost deja luată. – Vindecarea slujitorului sutașului în Evanghelistul Luca este urmată de învierea tineretului Nain, despre care se vorbește doar aici și căruia, prin urmare, nu există niciun motiv să-i atribuim un alt loc. Deci - 15. În Caperpaum, vindecarea sclavului unui centurion. BINE. 7:1–10; Matt. 8:5–13. 16. În Nain, învierea unui tânăr. BINE. 7:11–17. În acest moment firul care ne ghidează este întrerupt. Ne oprim, întrebându-ne ce să urmăm; căci fiecare Evanghelist avea propriul său curs de legende. - Dar să folosim o altă tehnică. Să coborâm până la capătul acestui rând, la trimiterea celor 12 Apostoli să predice, în Evangheliştii Marcu şi Luca; iar din acest punct vom merge în sus. Uită-te la contur. În Evanghelistul Luca, înainte de trimiterea apostolilor să predice (capitolul 9), are loc învierea fiicei lui Iair (sfârșitul capitolului 8). La un punct distanță de acest eveniment, apare și în Evanghelistul Marcu (sfârșitul capitolului 5). Deasupra acestui miracol, ambii evangheliști sunt de acord asupra vindecării femeii sângerânde, urmată de vindecarea demonicilor Gadareni, îmblânzirea furtunii - toți doi martori. Din nou am găsit firul nostru de ghidare. Și cu atât mai demn de încredere trebuie să ne predăm conducerii ei este că de la învierea fiicei lui Iair, al treilea, Evanghelistul Matei (în capitolele 9 și 8), se apropie de cei doi martori în sus, odată cu dezvăluirea acelor legende care i-au fost deja luate. Înainte de a îmblânzi furtuna, evangheliștii Marcu și Luca au pilde (cap. 4, 8). Ei îl atrag la ei pe Evanghelistul Matei cu aceleași pilde (în capitolul 13) și își forțează întreaga adunare să fie așezată aici. Evangheliştii Matei şi Marcu ne vor conduce şi mai sus din pilde – tot două. În ambele (peste capitolul 13 și peste al 4-lea) înaintea pildelor este cuvântul Domnului despre cine este mama și cine sunt frații. - Acest cuvânt a fost cauzat de sosirea rudelor care voiau să-L ia după zvonurile răspândite de farisei. Fariseii au spus că El alungă demonii despre prințul demonilor. Aceasta s-a întâmplat după vindecarea orbilor și a muților (Matei 12), care i-a dat Mântuitorului un motiv pentru a demasca minciunile fariseilor și pentru a-i avertiza pe cei care sunt atenți împotriva hulei față de Duhul Sfânt. În această privință, Evanghelistul Matei are o dorință exprimată de necredincioși pentru semne de la Domnul și un discurs care le reproșează acest lucru; Vorbim și despre a doua întoarcere a demonului. – Acest curs al acestor evenimente, după instrucțiunile Evangheliștilor Matei și Marcu, este și el pecetluit de consimțământul Evanghelistului Luca. Iar în cartea sa (în capitolul II), după ce i-au vindecat pe muți, fariseii spun că Domnul vindecă din cauza lui Beelzebub și li se ocară. Apoi vorbește despre a doua întoarcere a demonului și adaugă cuvântul Domnului cu ocazia chemării soției sale: binecuvântat este pântecele... , care este complet omogen cu discursul Domnului despre: cine este mama și cine sunt frații - care, așa cum am indicat deja, ar trebui să stea în această combinație de evenimente. – Toate legendele și evenimentele menționate mai sus își au locul aici. Deasupra acestor evenimente, trebuie să punem ambasada Înaintașului cu legăturile ei din Evanghelia lui Luca (capitolul 7), care este încă una care nu și-a primit locul, din tot ceea ce are de la învierea tinerilor din Nain până la trimiterea celor 12 Apostoli la propovăduire. Evanghelistul Matei menționează și această ambasadă, în urma trimiterii celor 12 Apostoli să predice (Capitolul 11). Care este cel mai bun indiciu pentru a plasa acest eveniment? - Nu după instrucțiunile Evanghelistului Matei: căci odată cu trimiterea celor 12 Apostoli să predice, în cei doi Evangheliști Marcu și Luca, există o legătură directă cu confuzia lui Irod, care credea că Mântuitorul este Ioan cel înviat, pe care-l tăiase capul. În consecință, Sfântul Ioan Botezătorul nu mai era în viață la acea vreme și, prin urmare, ambasada sa ar fi trebuit să aibă loc mai devreme; aceasta îi obligă să i se dea un loc după instrucțiunile Evanghelistului Luca, după învierea tineretului Nain. – Și alte evenimente legate de Evanghelistul Luca, cu ambasada lui Ioan, ar trebui să-și aibă locul și aici: iertarea păcătosului care L-a uns pe Domnul cu criz, și plimbarea Domnului prin Galileea, însoțită de soțiile care L-au slujit. – Legenda despre ambasada lui Ioan Botezătorul de la Evanghelistul Luca va trage o legendă asemănătoare din Evanghelia după Matei (capitolul 11); iar în legătură cu el, pe lângă ocara generală adresată necredincioșilor, precum Evanghelistul Luca, există și o ocara cetăților în care El a arătat mai multe semne și slăvirea Tatălui pentru descoperirea tainelor credinței copiilor. „Toate acestea ar trebui să-și găsească locul cuvenit aici.” Încă câteva note. – Domnul a rostit pilde dintr-o barcă. Când au terminat, El s-a îndreptat spre celălalt mal al mării. Înainte de a naviga acolo, în Evanghelistul Matei (capitolul 8), Domnul le dă unora care au vrut să-L urmeze răspunsuri contrare dispozițiilor lor. – Aceeași împrejurare cu adaos, în Evanghelistul Luca, a fost pusă mult mai târziu, la începutul ultimei procesiuni a Domnului la Ierusalim. – Credem că va fi mai convenabil să-i acordăm un loc după indicațiile Evanghelistului Matei. Aici, aproximativ la jumătatea celui de-al doilea an deschis, Domnul a acționat; ardoarea de a-L urma era puternică; și acolo, în ultima jumătate a anului trecut, mulți căzuseră deja în urma Lui și nimeni nu a umblat cu El (Ioan 6). Coborâți din nou la învierea fiicei lui Iair. În Evanghelistul Matei (capitolul 9) aceasta este urmată de vindecarea a doi orbi și a unui demon mut. Se observă apoi că Domnul umblă prin Galileea, ca în Evanghelistul Marcu, și îi este milă de oameni, ca oi, lipsiți de păstor. Acesta a fost motivul pentru care i-a trimis pe cei 12 apostoli să predice. Este evident că toate aceste circumstanțe sunt foarte în vigoare aici. De aceea le vom păstra aici. Pentru Evanghelistul Marcu, înainte de trimiterea sfinților Apostoli să predice, merită vizita Domnului în patria sa, adică Nazaret. La Evanghelistul Matei pare a fi mai jos. Dar dacă eliberăm totul deja luat de la Evanghelistul Matei, adică capitolele 13, 12, 11; și solia sfinților Apostoli (capitolul 10) pentru a doborî confuzia lui Irod; atunci predicarea lui despre Mântuitorul în orașul natal Nazaret va fi în aceleași circumstanțe ca și evanghelistul Marcu. Adică, în același timp în care Domnul a umblat prin Galileea și a observat că oamenii rătăcesc, ca oile, lipsiți de păstori, El era și în Nazaret. – Aici vom plasa acest eveniment, completând-o cu ceea ce este deosebit în Evanghelistul Luca, cap. 4:16–30. Astfel, toate evenimentele din cele trei Evanghelii, de la învierea tineretului Nain până la trimiterea sfinților Apostoli la propovăduire, au intrat în rânduiala lor. – Ai văzut că înșiși sfinții Evangheliști au hotărât totul, fără a lăsa loc arbitrariului nostru. - Deci, va fi: - 17. Ambasada Premergătoarei și răspunsul la aceasta. BINE. 7:18–23; Matt. 11:1–6. 18. Lauda Inaintemergatorului si ocara celor necredinciosi. BINE. 7:24–35; Matt. 11:7–19. 19. O ocară cetăţilor. Matt. 11:20–24. 20. Domnul slăvește pe Tatăl și cheamă pe toți la El. Matt. 11:25–36; BINE. 10:21–24. 21. Iartă pe păcătosul care L-a uns cu mir Lc. 7:36–50. 22. Plimbări prin orașe. Soțiile servesc. BINE. 8:1–3. 23. Vindecă pe orbi și muți. Matt. 12:22–23, Luca. 11:14. 24. Fariseii hulă: vorbesc despre prințul demonilor. Reproșează-le asta. Matt. 12:24–30; Mk. 3:20–27; BINE. 11:15–23. 25. Despre hula împotriva Duhului Sfânt. Matt. 12:31–37; Mk. 3:28–30; BINE. 12:10–12. 26. Ei cer semne. Un reproș pentru asta. Matt. 12:38–40; BINE. 11:29–30. 27. Ninivienii și regina din sud sunt judecători. Matt. 12:41–42; BINE. 11:31–32. 28. Revenirea secundară a duhului necurat. Matt. 12:43–45; BINE. 12:24–26. 29. Binecuvântat este pântecele. BINE. 11:27–28. 30. Cine sunt mama și frații? Matt. 12:46–50; Mk. 3:31–35; BINE. 8:19–21. 31. Din corabie rostește pilde: despre semănător; despre o sămânță care se dezvoltă treptat; despre buruienile câmpului; despre boabe de muștar și drojdie 1; despre o comoară ascunsă în sat și mărgele valoroase; despre plasă și proprietar, uzând vechiul și noul. - Matt. 13:1–52; Mk. 4:1–34; 8:4–18; 13:18–21. 32. Răspunsuri pentru cei care au vrut să calce pe urmele Domnului. Matt. 8:18–22; BINE. 9:57–62. 33. Îmblanzirea furtunii. Matt. 8:23–27; Mk. 4:35–41; BINE. 8:22–25. 34. Alungarea unei legiuni de demoni, Mat. 8:28–34; Mk. 5:1–20. BINE. 8:26–39. 35. Vindecarea sângerării. Matt. 9:18–22; Marcu 5:21–34; BINE. 8:40–48. 36. Învierea fiicei lui Iair. Matt. 9:23–26; Mk. 5:35–43; BINE. 8:49–56. 37. Vindecarea a doi orbi. Matt. 9:27–31. 38. Și nu mulți demoni. Matt. 9:32–34. 39. Predica din Nazaret. Matt. 13:53–58; Mk. 6:1–5; BINE. 4:16–30. 40. Mergând prin Galileea și regretând că oamenii sunt ca oile fără păstori. Matt. 9:35–38. Ar trebui să existe o linie strălucitoare. Lumină pentru că ochiul simplu vede ordinea în care au loc evenimentele, cu acordul perfect al tuturor celor trei Evanghelişti. Mai rămâne doar să rescrieți titlurile. – 41. Mesajul celor 12 Apostoli pentru predicare. Instrucțiuni pentru ei. Matt. 10:1–42; Mk. 6:6–13; BINE. 9:1–6; 12:2–7,11 și 12. 42. Confuzia lui Irod. Povestea tăierii capului. Matt. 14:1–12; Mk. 6:14–29; BINE. 9:7–9. 43. Apostolii se întorc. Ei merg într-un loc gol. - Mk. 6:30–32; BINE. 9:10. 44. După învăţătură şi vindecare, hrănirea celor cinci mii. Matt. 14:13–21; Mk. 6:33–44; BINE. 9:11–17; În. 6:1–13. 45. Mersul pe ape și salvarea lui Petru de la înec. Matt. 14:22–33; Mk. 6:45–52; În. 6:14–21. 46. ​​Până la mal – în Ghenesaret. Confluența oamenilor. - Matt. 14:34–36; Mk. 6:53–56. 47. În aceeași zi, o discuție la Capernaum, în Sinagogă, despre pâinea cerului, Ioan. 6:22–71. (Paștele 3 a trecut. Domnul nu a fost acolo). 48. Fariseii și cărturarii din Ierusalim le reproșează ucenicilor că nu s-au spălat pe mâini. O lecție despre asta. Matt. 15:1–20; Mk. 7:1–23. 49. Vindecarea fiicei canaanite. Matt. 15.21–28; Mk. 7:24–30. 50. De acolo la mare în sus. Multe vindecări - chiar și pentru surzi și cu limbă legată. Matt. 15:29–31; Mk. 7:31–37 51. Miracolul hrănirii 4 mii. Matt. 15:32–38. Mk. 8:1–9. 52. În Magdala și Dalmanuth fariseii cer un semn. Matt. 15:39; 16:1–4; Mk. 8:10–12. 53. Despre aluatul fariseilor, al saducheilor și al lui Irod. Matt. 16:5–12; Mk. 8:13–21; BINE. 12:1. 54. În Betsaida vindecarea unui orb. Mk. 8:22–26. 55. În Cezareea, Filip... Mărturisirea ucenicilor. Matt. 16:13–20; Mk. 8:27–30; BINE. 9:18–21. 56. Domnul vorbește despre suferința, moartea și învierea Sa. Matt. 16:21–23; Mk. 8:31–33; BINE. 9:22. 57. Despre crucea tuturor. Matt. 16:24–28; Mk. 8:34–38, Luca. 9:23–26; 12:8–9. 58. Transfigurarea. Matt. 17:1–13; Mk. 9:1–13; BINE. 9:27–36. 59. Vindecarea demonicului. Matt. 17:14–21; Mk. 9:14–29; BINE. 9:37–42. 60. Se plimbă prin Galileea – și din nou despre suferința lui. Matt. 17:22–23; Mk. 9:30–32; BINE. 9:43–45. 61. În Capernaum este o statuie minunată. Matt. 17:24–27. 62. Cine este mai mult în împărăție? Copil. Matt. 18:1–6; Mk. 9:33–37; BINE. 9:46–48. 63. Ioan spune că cuiva i-a fost interzis să predice. Degeaba. Mk. 9:38–41; BINE. 9:49–50. 64. Vai de ispite. Matt. 18:7–11; Mk. 9:42–50. 65. Despre judecata bisericii și puterea rugăciunii corporative. Matt. 18:15–20. 2 66. Despre iertarea nemulțumirilor. O pildă despre un debitor nemilostiv - un împrumutător. Matt. 18:21–35. Am ajuns la penultima secțiune a povestirii Evangheliei, care este mărginită dedesubt de intrarea solemnă a Domnului în Ierusalim și de sus este semnificată prin mișcarea Lui în Iudeea. S-a menționat mai întâi că acest departament necesită o atenție specială. Doar o mică parte din ea, cea care mărginește intrarea în Ierusalim, poate fi pusă în ordine conform legendei evangheliștilor. Ceilalți mai mari sunt lipsiți de acest avantaj. Prima începe de jos de la intrarea în Ierusalim și urcă până la binecuvântarea copiilor. Evenimentele menționate aici de cei trei Evangheliști se desfășoară exact în același mod și, prin urmare, trebuie considerate sigure în ordinea lor. Trebuie doar să fim de acord cu ei cu legendele Evanghelistului Ioan despre învierea lui Lazăr. Și este foarte ușor de făcut. După ce au binecuvântat copiii și au arătat tânărului calea cea mai desăvârșită, și pilda mercenarilor (în Ev. Matei), cei trei Evangheliști au cuvintele Domnului: iată, ne înălțăm la Ierusalim... Aceste cuvinte sunt în corespondență directă cu mișcarea Domnului pentru învierea lui Lazăr în Evanghelistul Ioan (cap. 11), după întârzierea lui de dincolo de doi evangheliști, și după întârzierea lui dincolo de cei doi evangheliști. Iordanul. Combinăm aceste împrejurări împreună și vom spune povestea dinaintea învierii lui Lazăr, prin Ierihon și ceea ce s-a întâmplat în ea, punând înaintea acesteia dorința exprimată de Zebedeu și Cuvântul Domnului cu această ocazie. După învierea lui Lazăr, Mântuitorul se va retrage la Efraim, iar cu 6 zile înainte de Paști va veni seara la Betania pentru a face o intrare ceremonială în Ierusalim dimineața. Deci, această mică parte va primi propria sa comandă solidă. Învățătura Mântuitorului despre căsătorie și celibatul, cu ocazia problemei divorțului, printre cei doi Evangheliști vine direct înaintea binecuvântării copiilor – și aici ar trebui să-și aibă locul. Același lucru ar trebui spus despre mișcarea Domnului în țara transiordaniană. Conform regulii pe care am adoptat-o ​​la început, toate aceste legende nu trebuie întrerupte de vreo inserare, nici îndepărtate de la intrarea în Ierusalim. – Restul acestei secțiuni, cea mai semnificativă, este în Evanghelistul Luca din: zilele luării sunt aproape (9:51) ... până la binecuvântarea copiilor (18:14) - o treime din întreaga Evanghelie, în Evanghelistul Ioan, legenda despre sărbătoarea corturilor și renovarea bisericii, nu are instrucțiuni speciale pentru ordinea sa în Evanghelia însăși. Poveștile de aici pentru fiecare Evanghelist sunt diferite și nu reprezintă nicio legătură vizibilă. – Întrebarea este: ce fel de cazare ar trebui să le oferim? Să indicăm ce este posibil și să alegem cel mai bun. Aici este posibil fie fără întrerupere să plasăm legendele fiecărui Evanghelist, punând pe primul loc pe cine îl dorește pe Evanghelistul Luca, pe cine îl vrea pe Ioan; sau în timpul poveștilor Evanghelistului Luca, inserați din Evanghelia lui Ioan, unde este Sărbătoarea Corturilor, unde este Sărbătoarea Reînnoirii, bazându-se, totuși, pe orice instrucțiuni de la însuși Evanghelistul Luca - și de fiecare dată revenind din nou la punctul în care s-a făcut ruptura. Ce sa aleg? Alegem o aranjare continuă de legende și tocmai astfel încât Evanghelistul Ioan să meargă înainte cu ambele sărbători; a fost urmat de Evanghelistul Luca, fără întrerupere din 9:51–18:14; iar acele evenimente, cărora le-am dat deja ordine, au constituit sfârșitul tuturor – înainte de a intra în Ierusalim. În același timp, este necesar să presupunem că Mântuitorul, după ce s-a retras dincolo de Iordan după sărbătoarea înnoirii, nu a rămas acolo, ci s-a dus din nou în Galileea pentru a începe această ultimă procesiune, cu multe învățături, pe care o descrie Evanghelistul Luca, iar la sfârșitul acesteia să meargă din nou la Ierusalim prin țara iordaniană. Este necesar să stabilim acest lucru și în convingerea că toată această mișcare, despre care vorbește Evanghelistul Luca în secțiunea indicată, nu a fost atât procesiunea Domnului la Ierusalim, ci mai degrabă propovăduirea finală și mersul miraculos, în care Îl vedem pe El, apoi în Galileea, apoi în Samaria alternativ. Căci când se spune că Domnul nu este primit numai în Samaria (9:52-56), apoi, că El merge între Samaria și Galileea și vindecă 10 leproși (17:10); aceasta înseamnă că El s-a mutat apoi în Samaria, apoi s-a întors din nou în Galileea. Tot Ierusalimul era în mintea Lui; dar El nu voia să părăsească niciun loc unde nu vizitase personal pentru ultima oară. Evanghelistul Luca notează că El a trecut prin oraș, îndreptându-se spre Ierusalim (13:22). Înaintea Lui au mers doi câte doi 70 de ucenici, trimiși chiar la începutul acestei mișcări, care, desigur, nu s-au întors atât de repede pe cât pare (10:17). Revenirea lor după mesaj a fost indicată pentru a încheia acest subiect și a nu-i mai ocupa atenția, când nu era intenția de a include în povestire trăsăturile din predica lor, în timp ce amintirea conținea foarte multe cazuri și lecții din treburile Domnului însuși, care urmau să fie descrise. - Când în această plimbare Domnul S-a apropiat de locul lui Irod, i-au zis: pleacă de aici; Irod vrea să te omoare (13:31). – Când se spune că Domnul a fost primit de Marta și Maria (10:38), aceasta nu înseamnă că S-a apropiat de Ierusalim, așa cum cred ei. Cuvintele: „Isus este vizibil în întregime” arată că aceasta nu a fost în Betania, care este atât de faimoasă. Cuvintele: o anumită soție l-a luat în casa ei dau ideea că Marta și Maria nu erau încă cunoscute Domnului. Presupunem că Marta și Maria aveau propria lor casă, undeva în Galileea, și că Evanghelistul Luca descrie primul caz când Domnul tocmai le-a recunoscut și le-a acceptat în favoarea Sa. Au venit mai târziu în Betania, fie pentru că fratele lor Lazăr, care mai înainte câștigase dragostea Domnului, avea acolo propria sa casă specială (este clar că această familie avea o avere), și au venit temporar la El, fie au trecut pentru totdeauna, după ce L-au primit pe Domnul în casa lor din Galileea. Ei s-ar fi putut muta în Betania ca urmare a căsătoriei, așa cum sugerează alții, Marta și Simon. Acesta este planul pe care îl alegem pentru plasarea poveștilor despre care vorbim. Îl considerăm cel mai bun. Nimic nu se poate spune împotriva lui pe baza indicațiilor povestirii Evangheliei. Ceea ce este deosebit de important este că în acest caz această imagine maiestuoasă a procesiunii lui Hristos Mântuitorul, pe care o prezintă Evanghelistul Luca, rămâne intactă, în timp ce în alte ordine se fragmentează și își pierde aspectul. Poți, așa cum spuneam, să-l pui pe primul loc pe Evanghelistul Luca cu toată seria legendelor sale (până la binecuvântarea copiilor...); iar după ea din Evanghelia lui Ioan, sărbătorile corturilor și înnoirii. Mai mult, trebuie să presupunem că de Sărbătoarea Corturilor Mântuitorul a trecut pe ascuns prin țara de dincolo de Iordan, unde s-a întors din nou după Sărbătoarea Înnoirii; și apoi a urmat decizia cu privire la problema divorțului, binecuvântarea copiilor și orice altceva, înainte de a intra în Ierusalim, așa cum sa indicat deja. Nu există niciun motiv pentru a respinge hotărât un astfel de ordin. Dar nu ar trebui să fie preferată primului. Cu el, legendele Evanghelistului Luca vor merge prea departe. Apropiindu-se de ei, zice: zilele luării Lui, Domnul, se apropie; și aici este nevoie de timp pentru ca tot ceea ce este descris de Evanghelistul Luca să se împlinească, și de la Sărbătoarea Corturilor până la luarea Domnului șase luni; între timp, dacă puneți aceste legende după sărbătoarea reînnoirii, atunci va fi foarte firesc să auziți o astfel de remarcă. – Asta ne face să preferăm prima metodă. Cu toate acestea, trebuie remarcat că această a doua metodă are și latura ei cea mai avantajoasă - și anume, cu ea nu este nevoie să presupunem că Domnul, coborând în Iudeea, s-a întors din nou în Galileea. Ce putem spune despre ultimul mod de plasare a legendelor care ne ocupă prin introducerea Evanghelistului Luca, din Ev. Ioane, unde este Sărbătoarea Corturilor și unde este Sărbătoarea Reînnoirii? – Este de dorit ca acesta să fie abandonat, deși toți compilatorii istoriei Evangheliei îl urmăresc. Introduce; dar din moment ce nu există instrucțiuni clare despre unde să inserați un lucru și unde altul, atunci fiecare face așa cum crede de cuviință - și există o mulțime de posibilități pentru arbitrar. Cititorul simte imediat că inserția a fost făcută fără să știe de ce. Toti cei care compun istoria simt la fel. Între timp, nu este absolut necesar să faceți astfel de inserții. Nimic nu-l obligă pe compilatorul istoriei să facă asta. Și din ele cursul evenimentelor nu devine mai clar sau mai armonios. – Nu este mai degrabă perturbată ordinea evenimentelor dată de evangheliști? Deși nu aprobăm acest tip de combinație a legendelor menționate, trebuie, totuși, să spunem că alții fac acest lucru cu mai puțin arbitrar și cu un fel de minuțiozitate. Aceștia sunt cei care întemeiază întreruperile din poveștile Evanghelistului Luca și inserarea sărbătorilor în ele pe unele indicații din Evanghelie. Luke. – Să indicăm aici inserțiile care par oarecum substanțiale. – Așa că – uită-te la rezumatul – Domnul a mers la Ierusalim din Galileea (Luca 9:51). Aici El se află în hotarele Samariei, unde ei nu-L acceptă într-o singură greutate (– 52–56); puțin mai jos, iată-L în casa Martei și Mariei, se presupune că în Betania; În cele din urmă, El oferă un model de rugăciune, conform legendei - acesta este pe Muntele Măslinilor (11:1-4). Aici este Ierusalimul și Sărbătoarea Corturilor. – Prima inserare! – Neplăcerea de aici este clară din prima dată din faptul că Domnul a mers pe ascuns la Sărbătoarea Corturilor; iar aici pe drum se află o ambasadă solemnă de 70 de ucenici. În plus, acceptarea Domnului de către Marta și Maria în Betania și tradiția modelului de rugăciune pe Măsline sunt puncte contestate. După o pauză și inserare, începem din nou cursul evenimentelor lăsate de Evanghelistul Luca (11:37... de la 14 la 36 v. preluat). Îi călcăm pe urme și ajungem la observația că Domnul trece prin toate în drumul său spre Ierusalim (13:22). Deci S-a întors în Galileea. Și aici într-un loc Îi spun: pleacă de aici; Irod vrea să te omoare (13:31–35). Aceasta poate fi luată ca bază pentru accelerarea călătoriei către Ierusalim; - și să presupunem că Domnul a mers acolo prin țara iordaniană și, după ce a vizitat sărbătoarea reînnoirii, s-a întors acolo din nou. A doua inserție! – Arbitrariul său este evident. Să revenim din nou la seria întreruptă de legende din Ev. Luca (capitolul 14), iar noi îi urmăm din nou. Întâlnim că Domnul trece între Samaria și Galileea și vindecă 10 leproși (17:10...). În consecință, El s-a suit din nou în Galileea. A devenit deci necesar să-L ducă înapoi în Iudeea, de data aceasta să sufere. Acest lucru trebuie făcut în țara transiordaniană pentru a plasa acolo evenimentele, începând cu problema divorțului etc., înainte de intrarea în Ierusalim. – O astfel de ordine! Totul pare atât de armonios! – Și într-adevăr, dacă te ții de planul de inserție, atunci plasamentul propus este singurul tolerabil. Un păcat în spatele lui este arbitrariul complet, jefuindu-l de orice valoare. - În această presupunere, ei îl obligă pe Domnul să coboare de trei ori la Ierusalim și să urce de două ori în Galileea, fără nicio nevoie. Evenimentele vor fi toate la locul lor dacă le punem în scenă așa cum s-a spus, fără întreruperi sau inserții. – Chiar acolo, vrând să simplificăm legendele, introducem dezordine în ele, bulversând fluxul, așa cum apare în Sfântul Evanghelist Luca, cu inserțiile noastre arbitrare. Deci acest plan nu are nimic pentru sine; împotriva ta nu este puțin lucru; nu exista beneficii. Este deosebit de neplăcut să spargem imaginea procesiunii lui Hristos Mântuitorul și, mai mult, cu inserții a căror arbitraritate se simte imediat. – 67. Înainte de Sărbătoarea Corturilor. 7:1–13. 68. La jumătatea vacanței are loc un discurs. 7:14–36. 69. Evenimente din ultima zi a Sărbătorii. 7:37–53. 70. Despre soția curvă și așa mai departe. Ch. 8. 71. Vindecarea unui orb născut. Ch. 9. 72. Despre păstorirea Domnului. 10:1–21. 73. Sărbătoare de reînnoire. 10:22–42 74. Ei nu acceptă greutate în Samaria. 9:51–56. 75. Se trimit 70 de elevi. Lecții de ei. Aducându-i înapoi. 10:1–20 4 . 76. Poruncă despre iubire. Pilda Bunului Samaritean. 10:25–37. 77. Domnul este în casa Martei și Mariei. 10:38–42. 78. Exemplu de rugăciune și reguli pentru aceasta. 11:1–13. 79. În casa fariseului, o mustrare către farisei. 11:37–54. 80. Motivul pildei despre: ai grijă de câmp și o lecție pentru aceasta. 12:13–34. 81. Lecții despre vigilență, credincioșie și respectarea semnelor. 12:35–57. 82. Lecții despre pocăință. 13:1–9. 83. Vindecare 18 l. ghemuit. O lecție despre asta. 13:10–17. 84. Străduiește-te până când ușa este încuiată. 13:22–30. 85. Răspuns la: Irod vrea să omoare. 13:31–35. 86. Vindecarea cu apă, în casa fariseului. 14:1–6. 87. Despre locul la sărbătoare și întemeierea sărbătorilor. 14:7–14. 88. Pilda celor invitați la cină. 14:15–24. 89. Despre detașarea de tot. 14:25–35. 90. Pilde: despre oaia, moneda, fiul risipitor. 15:1–32. 91. Pilde: despre un ispravnic necredincios. 16:1–15. 92. Despre bogatul si Lazar. 16:19–31. 93. Nu-ți oferi beneficii. 17:7–10. 94. 10 leproși sunt vindecați. 17:10–19. 95. Despre venirea bruscă a Domnului. 17:20–37. 96. Pilda despre un judecător nemilostiv și despre o văduvă. 18:1–8. 97. Despre vameș și fariseu. 18:9–14. 98. Țara Transiordaniei. Despre divorț și celibat. Matt. 19:1–12. 99. Binecuvântarea copiilor. Matt. 19:13–15; Mk. 10:13–16; BINE. 18:15–17. 100. Arătând calea cea mai perfectă. Matt. 19:16–30; Mk. 10:17–31; BINE. 18:18–30. 101. Parabolă despre mercenari. Matt. 20:1–16. 102. Vestea despre boala lui Lazăr și despre asta vorbim. În. 11:1–16. 103. Domnul vorbește despre moartea și învierea Sa. Matt. 20:17–19; Mk. 10:32–34; BINE. 18:31–34. 104. Dorința lui Zebedeu. Indignarea altora. Iluminarea. Matt. 20:20–28; Mk. 10:35–45. 105. Ierihon: vindecare. Zaheu. Pilda lui Mnasa. Matt. 20:29–34; Mk. 10:45–52; BINE. 18:35–19:27. 106. Învierea lui Lazăr. În. 11:17–44. 107. Hotărârea Sinedriului. Domnul este în Efraim. În. 11:45–57. 108. Cu 6 zile înainte de Paște, cina în Betania. În. 12:1–11. 109. Intrarea în Ierusalim. Matt. 21:1–16; Mk. 11:1–10; BINE. 19:28–48; În. 12:12–50. 110. Evenimente înainte de Cina cea de Taină. Matt. 21–26:16. Mk. 11:11–14:11; BINE. 20–22:6. 111. Cina cea de Taină. Matt. 26:17–35; Mk. 14,12–31; BINE. 22:7–38; În. capitolele: 13–17. 112. Suferinta. Curtea. Răstignire. Înmormântare. Garda Matt. 26:36–27:66; Mk. 14:32–15:47; BINE. 22:39–23:56; În. 19:16–42. 113. Învierea și Înălțarea. Matt. Ch. 28; Mk. Ch. 16; BINE. Ch. 24; În. Ch. 20, 21. În concluzie, considerăm că nu este de prisos să spunem că Istoria Evangheliei a pr. este întocmit în ordinea propusă aici. Protopop al Teologilor, excluzând unele puncte particulare și inserții în ultima parte, pe care le-a făcut după acele instrucțiuni, pe care le-am recunoscut și noi ca având o oarecare pondere, cel puțin aparentă. Recenzie despre Evanghelii de pr. Protopopul Grechulevich este, de asemenea, asemănător cu el în multe privințe; dar în multe privințe se retrage. Dintre cele străine, se apropie de aceasta Istoria lui Iisus Hristos de Stolberg, un german, tradusă în franceză, tot cu excepția unor detalii și inserții în acestea din urmă, părți pe care le-a făcut cu totul arbitrar. Pentru toți ceilalți, câte am văzut, arbitrariul deplin domnește de-a lungul întregului spațiu al istoriei Evangheliei. Un rezumat vizual al poveștii Evangheliei în 4 coloane paralele Există o pildă despre semințe de muștar și cvas în Evanghelistul Luca, în alt loc. Dar ca și sămânța de muștar, pe lângă Evanghelistul Matei, aici îl pune și Evanghelistul Marcu; atunci ei doi ne obligă să păstrăm această pildă în acest loc. În legătură cu pilda cu kvas, pune-o și pe aceasta aici. – Înainte de aceasta, Evanghelistul Matei are o pildă despre o oaie pierdută. Ca și în Evanghelistul Luca (cap. 15) ea este enumerată în legătură cu altele omogene; apoi o ducem acolo. Domnul s-a întors în Galileea și din nou se duce la Ierusalim. Legendele luate de aici sunt omise aici și mai departe.