Instrukcje, dzięki którym każdy może ułożyć sobie z czterech Ewangelii jedną spójną historię ewangeliczną

Zobacz także: Ewangeliczna opowieść o Bogu, naszym Synu wcielonym dla zbawienia, przedstawiona w kolejności słowami Świętych Ewangelistów przez św. Teofana Pustelnika Uporządkowanie historii ewangelicznych i ułożenie z nich jednej spójnej historii nie jest tak trudne, jak mogłoby się początkowo wydawać. Przekona się o tym każdy, kto dokładnie zastosuje się do zaproponowanych instrukcji, których może przestrzegać każdy, kto potrafi czytać. Kluczem do tego jest wizualne podsumowanie treści każdej Ewangelii, w równoległych kolumnach, podobnych do oferowanych. Dużo lepiej będzie, jeśli ktoś, kto chce rozpocząć tę pracę, narysuje swój własny zarys, dbając jedynie o to, aby narysować go w taki sposób, aby móc go objąć jednym spojrzeniem. Kto nie chce tego zrobić, niech raz i drugi raz i dwa razy przejrzy ofertę z Ewangelią w dłoniach. Po takim przygotowaniu zabierz się do pracy. Pierwszą rzeczą, którą należy zrobić, to porzucić wszelką dowolność, a zwłaszcza wszelkie próby budowania opowieści ewangelicznej według jakiejkolwiek idei, a nawet budowania jej według własnych przemyśleń. Od samego początku trzeba związać się z zasadami wymaganymi przez istotę sprawy, a potem niezachwianie się nimi kierować. Główną zasadą jest całkowite przestrzeganie instrukcji. Od wejścia do Jerozolimy idź w górę, zgodnie z rysunkiem, w każdej kolumnie. Dojedziesz do Evv. Mateusz i Marek wcześniej: udaje się do Judei przez kraj jordański (rozdz. 19, 11.), w Ew. Łukasza wcześniej: zbliżają się dni pojmania… udaje się do Jerozolimy (rozdz. 9 – koniec); ty Ew. Jana aż do Święta Namiotów (rozdz. 7). Pomiędzy tymi punktami a wejściem do Jerozolimy znajdują się legendy, o których można nam wiele powiedzieć. Z wyjątkiem tej małej rzeczy, która pojawia się u ewangelistów: Mateusza i Marka, punkty ewangelisty Łukasza w rozdz. 18 tuż przed wejściem, a punkty z nimi związane u Ewangelisty Jana w rozdz. 11, także przed wejściem, wszystkie inne legendy, jest ich wiele u ewangelisty Łukasza, od końca rozdziału 9 do początku rozdziału 18, oraz w Ew. Jana, święta szałasów i odnowy są od siebie oddzielone i nie mają ze sobą żadnego związku. – O tym, w jakiej kolejności je nadać, decydują założenia. – I to jest jedyny fragment całej historii Ewangelii, w którym dopuszczalne są własne przemyślenia i domysły, a co za tym idzie – różnice w splocie zdarzeń. Mamy jednak nadzieję, że prawnie nałożymy tutaj ścisłe ograniczenia na arbitralność. To jest jeden aspekt! Znajdź teraz przemienienie Pana. Spójrz przez jego punkty poniżej na narysowaną już linię, a zobaczysz, że są one ogólnie podobne w przypadku wszystkich trzech ewangelistów. U ewangelisty Łukasza są one nieco skrócone, u ewangelisty Marka są bardziej szczegółowe; Ewangelista Mateusz jest jeszcze bardziej szczegółowy i ekspansywny. Ale ogólnie rzecz biorąc, jasne jest, że przebieg wydarzeń tutaj jest taki sam dla wszystkich. Następnie wspinaj się w górę od Przemienienia... Tutaj przekonasz się, że u ewangelistów Mateusza i Marka porządek wydarzeń jest całkowicie podobny do zamieszania Heroda. Ewangelista Łukasz nie ma wszystkich punktów, jakie mają dwaj pierwsi; ale te, które istnieją, są w swojej kolejności całkowicie podobne do porządku tamtych. Ewangelista Łukasz ponadto wraz z ewangelistą Markiem podnosi podobieństwo legend o jeden punkt wyżej, a mianowicie o wysłaniu 12 Apostołów w celu głoszenia. Dochodzimy do wniosku, że ten odcinek wydarzeń, począwszy od przesłania świętych Apostołów, poprzez kazanie, aż do wcześniej wytyczonej linii, należy uznać za mający swój własny porządek, oparty na zgodnych instrukcjach wszystkich trzech ewangelistów. To wciąż jest granica! Pozostała jeszcze linia od powrotu Pana do Galilei z Judei do wysłania świętych Apostołów w celu głoszenia. Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że ułożenie wspomnianych tu wydarzeń w porządek historyczny nastręcza wielkich trudności, gdyż każdy ewangelista zdaje się kierować własnym porządkiem. – Ale przyjrzyj się bliżej, a zobaczysz, że każdy ewangelista, według porządku legend, nie stoi zdecydowanie sam, ale idzie w harmonii, to z jednym, to z drugim z pozostałych ewangelistów. Potraktujemy to porozumienie między nimi jako nasz wątek przewodni. W tym przypadku spełnimy jedną z przyjętych na wstępie zasad: przeważa dwóch świadków nad jednym, czyli należy preferować ciąg zdarzeń, których przestrzega dwóch ewangelistów, zamiast ciągu zdarzeń, których jeden się trzyma. Do tego dodamy jedną uwagę, że legendę jednego ewangelisty należy włączyć do szeregu legend o obu, chociaż ma ją w innych kombinacjach: zresztą, gdy tylko wzięte od niego wydarzenie będzie miało jakieś osobliwości, powinien je wprowadzić do legendy ogólnej, a gdy tylko połączy z tym wydarzeniem inne, którym nie ma powodu dawać innego miejsca, wówczas i one powinny zostać włączone do preferowanego szeregu. Uznaliśmy za konieczne dokonanie tego podziału historii ewangelicznych na grupy z wyprzedzeniem, aby zainspirować tych, którzy mają rozpocząć tę pracę, prostotą stojącego przed nimi dzieła i łatwością ich wykonania, a także razem, aby rozrzedzić tę przytłaczającą mnogość punktów, która na pierwszy rzut oka przedstawia dość duży zarys. Po wcześniejszym zapoznaniu się z sugerowanymi uwagami przewodnimi rozpocznij właściwe łączenie wydarzeń lub tworzenie przeglądu historii Ewangelii. Ogólne wprowadzenie do historii ewangelicznej składać się będzie z: przedmowy ewangelisty Łukasza (1,1-4), która potwierdza autentyczność opowieści ewangelicznych; nauczanie Świętego Ewangelisty Jana o boskości Chrystusa Zbawiciela, Jego twórczości, opatrzności i odkupieniu (1,1-18); genealogia Chrystusa Pana, która sugeruje przygotowanie rodzaju ludzkiego na przyjęcie Odkupiciela i proroctw o Nim (Mt 1,1-17; Łk 3,23-28). Po tym powinny nastąpić wydarzenia, które składają się na początek historii ewangelii, aż do powrotu Pana z Judei do Galilei i rozpoczęcia tutaj Jego ogólnokrajowego działania. "Oznaczamy te wydarzenia bardzo obszernymi punktami, myśląc, że wystarczy napisać szczegółowe streszczenie legend tego działu, a od razu przekona się, w jakiej kolejności miały nastąpić wspomniane tutaj wydarzenia. Układają się one w porządek, ich naturalny przebieg. - Zauważmy tylko, że 1) spotkanie musi poprzedzać kult Trzech Króli; po tym trzeba było natychmiast uciekać do Egiptu - oraz że 2) po czterdziestu dniach postu i kuszenia Pana na pustyni, Historie ewangelisty Jana powinny następować bez przerwy od 1:19 do końca rozdziału 4, czyli do momentu powrotu Pana do Galilei. W tym momencie wszyscy czterej ewangeliści są zgodni. Święci ewangeliści Mateusz, Marek i Łukasz świadczą, że Pan powrócił z Judei do Galilei zgodnie z tradycją Jana. Co się wydarzyło od chrztu i czterdziestodniowego postu według tradycji Jana, ewangelista Jan mówi o tym we wskazanym fragmencie. – Mamy więc na myśli: – Pierwsze lata Pana, czyli Jego ukryte życie. Matt. Ch. 1. 2; OK. Ch. 1. 2. Pojawienie się Jana Chrzciciela, Chrzest Pana i Jego kuszenie na pustyni. Matt. 3–4,11; Mk. 1,1–13; OK. 3–4.13. Świadectwa Poprzednika o Panu i Jego pierwszych uczniach. W. 1:19–51. Ślub w Kanie i pierwsza Pascha. W. Ch. 2, 3. Powrót do Galilei przez Samarię i kolejny cud w Kanie: Jan. Ch. 4; Matt. 4:12–17; Mk. 1:14–15; OK. 4:14–15. Zacznijmy teraz organizować wydarzenia z pierwszego etapu, od powrotu Pana do Galilei do wysłania 12 apostołów, aby głosili, przypominając sobie, co powiedziano na temat tej części w uwagach wstępnych. Święty Łukasz czyni pierwszą akcję Zbawiciela w Galilei swoim głoszeniem w Nazarecie. Jednak ewangeliści Mateusz i Marek – dwaj świadkowie – mówią o tym wydarzeniu znacznie później. Należy ich naśladować, wprowadzając je do legendy i tych cech, które pojawiają się w legendzie św. Łukasza. Ze słów świętego ewangelisty Jana, że ​​prorok nie ma szacunku we własnym kraju (J 4,44), wynika, że ​​Zbawiciel wchodząc do Galilei nie miał zamiaru przebywać w Nazarecie. Prawda wypowiedziana przez Pana była dla Niego zachętą, omijając Nazaret, jak zauważa ewangelista Mateusz (Mt 4,13), do osiedlenia się w Kafarnaum. – Według ewangelistów Mateusza i Marka Pan objawia swoje działania w Kafarnaum, powołując pierwszych czterech uczniów, aby zdecydowanie szli za Nim. U ewangelisty Łukasza jest ona nieco niższa. Dwie zwyciężają i przyciągają do siebie: z trzech legend ułożona zostanie jedna, która będzie zawierała te cechy, które pojawiają się u ewangelisty Łukasza – a mianowicie: głoszenie z łodzi, wspaniałe łowienie ryb. I tak będzie: – 1. Nauczanie z łodzi, wspaniały połów ryb i powołanie pierwszych uczniów Łukasza. 5:1–11; Matt. 4:18–22; Mk. 1:16–20. Za tym spójrz na notatki, ewangelista Mateusz ma swój własny, specjalny porządek legend. Ewangeliści Marek i Łukasz są zupełnie ci sami i umieszczają wydarzenia w tej samej kolejności, z wyjątkiem u ewangelisty Łukasza kazania w Nazarecie, które zostanie umieszczone poniżej i powołania pierwszych uczniów, które zostało już podjęte. – Należy ich przestrzegać, czerpiąc z odpowiednich legend z Ewangelii Mateusza. – Wola: 2. Pan w Kafarnaum naucza w sobotę w synagodze i uzdrawia opętanego. Mk. 1:21–28; OK. 4:31–37. 3. W domu Szymona uzdrawia swoją teściową, a wieczorem uzdrawia wielu. Mk. 1:29–34; OK. 4:38–41; Matt. 8:14–17. 4. Rano, po samotnej modlitwie, idzie głosić po całej Galilei. Mk. 1:35–39; OK. 4:42–44. 5. Uzdrawia trędowatego. Mk. 1:40–45; OK. 5:12–16; Matt. 8:2–4. 6. Paralityk w Kafarnaum. Mk. 2:1–12; OK. 5:17–26; Matt. 9:1–8. 7. Wzywa Mateusza. W jego domu. Mk. 2:13–22; OK. 5:27–39; Matt. 9:9–17. Zatrzymujemy się przy zrywaniu kłosów, choć, jak widać, zgodne legendy o ewangelistach Mateuszu i Marku idą dalej. Tym, co skłania do zatrzymania się nad tą legendą, jest jego uwaga, że ​​zrywanie kłosów miało miejsce w drugą sobotę, pierwszą sobotę po drugim dniu Wielkanocy; dlatego po Wielkanocy. Jak uzdrowienie 38-letniego paralityka, o którym opowiada ewangelista Jan w rozdziale 5, dokonało się – zdaniem niemal wszystkich – w czasie Wielkanocy; wówczas zupełnie właściwe jest umieszczenie tej legendy w ciągu historii Ewangelii przed zerwaniem kłosów. - To właśnie robimy. – 8. Wielkanoc 2. Uzdrowienie 38-letniego paralityka. W. 5:1–15. 9. Nauczanie Chrystusa Zbawiciela o Jego równości z Bogiem Ojcem. W. 5:16–47. Ponownie zwracamy się do biegu wydarzeń, zgodnie ze zgodnym świadectwem ewangelistów Marka i Łukasza, które rozciąga się od zrywania kłosów do Kazania na Górze włącznie. 10. Pan usprawiedliwia uczniów zrywających kłosy w szabat. Mk. 2:23–28; OK. 6:1–5; Matt. 12:1–8. 11. W sobotę uzdrawia uschniętego człowieka w synagodze. Mk. 3:1–5; OK. 6:6–10; Matt. 12:9–13. 12. Faryzeusze są wrogie. Panie od morza do góry. Ludzie są za Nim. Wiele uzdrowień. Noc na modlitwie. Mk. 3:6–12; OK. 6:11–12; Matt. 12:14–21. 13. Rano wybiera 12 Apostołów. OK. 6:13–19; Mk. 3:13–19. 14. Przemówienie na Górze jest dla nich i dla ludu. Matt. rozdziały: 5, 6 i 7; OK. 6:20–49, 11:33–36, 12:58–59, 16:17–18. Po rozmowie na górze ewangelista Łukasz śledzi uzdrowienie sługi setnika; po tej samej rozmowie pojawia się ono także u ewangelisty Mateusza (rozdz. 8), pomijając uzdrowienie trędowatego, które już zostało podjęte. – Po uzdrowieniu sługi setnika u ewangelisty Łukasza następuje zmartwychwstanie młodzieńca z Nain, o którym tu mowa, i któremu nie ma zatem powodu przydzielać innego miejsca. Więc - 15. W Kafarpaum uzdrowienie niewolnika setnika. OK. 7:1–10; Matt. 8:5–13. 16. W Nain zmartwychwstanie młodzieńca. OK. 7:11–17. W tym momencie nić, która nas prowadzi, zostaje przerwana. Zatrzymujemy się, zastanawiając się, co dalej; gdyż każdy ewangelista miał swój własny bieg legend. - Ale zastosujmy inną technikę. Przejdźmy do końca tej linii, do wysłania 12 Apostołów, aby głosili ewangelię, u ewangelistów Marka i Łukasza; i od tego momentu pójdziemy w górę. Spójrz na zarys. U ewangelisty Łukasza, przed wysłaniem Apostołów, aby głosili ewangelię (rozdział 9), następuje zmartwychwstanie córki Jaira (koniec rozdziału 8). O krok od tego wydarzenia pojawia się ono także w Ewangelii Marka (koniec rozdziału 5). Ponad tym cudem obaj ewangeliści zgadzają się co do uzdrowienia krwawiącej kobiety, następnie uzdrowienia demonicznych Gadareńczyków i ujarzmienia burzy – wszyscy dwaj świadkowie. Znów znaleźliśmy nasz wątek przewodni. A tym bardziej godni zaufania musimy poddać się jej przywództwu, że od zmartwychwstania córki Jaira trzecia, ewangelista Mateusz (w rozdziałach 9 i 8), podchodzi do dwóch świadków w górę, uwalniając te legendy, które zostały mu już odebrane. Przed ujarzmieniem burzy ewangeliści Marek i Łukasz przytaczają przypowieści (rozdz. 4, 8). Przyciągają do siebie ewangelistę Mateusza tymi samymi przypowieściami (w rozdziale 13) i zmuszają do umieszczenia tutaj całego ich zgromadzenia. Jeszcze wyżej wyprowadzą nas ewangeliści Mateusz i Marek z przypowieści – także dwóch. W obu (w rozdziale 13 i w rozdziale 4) przed przypowieściami znajduje się słowo Pana o tym, kto jest matką, a kto braćmi. - Słowo to zostało spowodowane przybyciem krewnych, którzy chcieli Go zabrać, zgodnie z plotkami rozpowszechnianymi przez faryzeuszy. Faryzeusze mówili, że wypędza demony o księciu demonów. Miało to miejsce po uzdrowieniu niewidomych i niemych (Mt 12), co dało Zbawicielowi powód do demaskowania kłamstw faryzeuszy i ostrzegania tych, którzy są uważni przed bluźnierstwem przeciwko Duchowi Świętemu. W związku z tym ewangelista Mateusz wyraża pragnienie znaków od Pana przez niewierzących i przemówienie, w którym im to zarzuca; Mówimy także o drugim powrocie demona. – Taki przebieg tych wydarzeń, zgodnie ze wskazówkami ewangelistów Mateusza i Marka, przypieczętowany jest także zgodą ewangelisty Łukasza. A w swojej książce (w rozdziale II) po uzdrowieniu niemego faryzeusze mówią, że Pan uzdrawia dzięki Belzebubowi i spotykają się z wyrzutami. Następnie mówi o drugim powrocie demona i dodaje przemówienie Pana przy okazji wezwania swojej żony: błogosławione łono... , co jest całkowicie spójne z mową Pana na temat: kto jest matką, a kim są bracia – co, jak już wskazaliśmy, powinno stać w tym splocie wydarzeń. – Wszystkie legendy i wydarzenia, o których mowa powyżej, mają tu swoje miejsce. Ponad tymi wydarzeniami musimy umieścić ambasadę Poprzednika wraz z jej powiązaniami z Ewangelii Łukasza (rozdział 7), która jest kolejną, która nie otrzymała swojego miejsca, ze wszystkiego, co ma od zmartwychwstania młodzieńca z Nain do wysłania 12 Apostołów, aby głosili. O tej ambasadzie wspomina także ewangelista Mateusz, po wysłaniu 12 Apostołów do głoszenia kazań (rozdz. 11). Jaka jest najlepsza wskazówka do umiejscowienia tego wydarzenia? – Nie według wskazówek ewangelisty Mateusza: gdyż wraz z wysłaniem 12 apostołów w celu głoszenia ewangelii u dwóch ewangelistów Marka i Łukasza istnieje bezpośredni związek z zamieszaniem Heroda, który uwierzył, że Zbawicielem jest zmartwychwstały Jan, któremu ściął głowę. W konsekwencji św. Jan Chrzciciel już wówczas nie żył i dlatego jego ambasada powinna była odbyć się wcześniej; zmusza go to do przyznania mu miejsca zgodnie ze wskazówkami ewangelisty Łukasza, po zmartwychwstaniu młodzieńca z Nain. – Swoje miejsce powinny tu mieć także inne wydarzenia związane z ewangelistą Łukaszem, z ambasadą Jana: przebaczenie grzesznikowi, który namaścił Pana krzyżmem, oraz wędrówka Pana przez Galileę w towarzystwie żon, które Mu służyły. – Legendę o poselstwie Jana Chrzciciela od ewangelisty Łukasza zaczerpniemy podobną legendę z Ewangelii Mateusza (rozdz. 11); a w związku z nim oprócz ogólnego wyrzutu wobec niewierzących, jak ewangelista Łukasz, pojawia się także wyrzut wobec miast, w których dawał więcej znaków, i uwielbienie Ojca za odkrywanie tajemnic wiary niemowlętom. „Wszystko to powinno znaleźć tu swoje należne miejsce.” Jeszcze kilka notatek. – Pan opowiadał przypowieści z łodzi. Kiedy skończyli, udał się na drugą stronę morza. Przed wypłynięciem tam, u ewangelisty Mateusza (rozdział 8), Pan daje tym, którzy chcieli pójść za Nim, odpowiedzi sprzeczne z ich usposobieniem. – Ta sama okoliczność, z dodatkiem, u ewangelisty Łukasza została umieszczona znacznie później, na początku ostatniej procesji Pańskiej do Jerozolimy. – Wierzymy, że wygodniej będzie przyznać mu miejsce zgodnie ze wskazówkami ewangelisty Mateusza. Tutaj, mniej więcej w połowie drugiego roku otwartego, Pan zadziałał; zapał do pójścia za Nim był silny; i tam, w drugiej połowie ubiegłego roku, wielu już pozostało w tyle i nikt z Nim nie chodził (Jan 6). Zejdź jeszcze raz na zmartwychwstanie córki Jaira. U ewangelisty Mateusza (rozdział 9) następuje uzdrowienie dwóch niewidomych i niemego demona. Następnie zauważa się, że Pan przechadza się po Galilei, jak u ewangelisty Marka, i współczuje ludziom, jak owcom, którym brakuje pasterza. To był powód wysłania 12 Apostołów, aby głosili. Jest oczywiste, że wszystkie te okoliczności mają tu bardzo duże znaczenie. Dlatego zatrzymamy je tutaj. Dla ewangelisty Marka, przed wysłaniem świętych Apostołów do głoszenia ewangelii, warto odwiedzić Pana Ojczyznę, czyli Nazaret. U ewangelisty Mateusza wydaje się ona niższa. Jeśli jednak uwolnimy wszystko, co zostało już zabrane ewangeliście Mateuszowi, tj. rozdziały 13, 12, 11; i przesłanie świętych Apostołów (rozdział 10), aby stłumić zamieszanie Heroda; wtedy jego głoszenie Zbawiciela w jego rodzinnym mieście Nazaret będzie odbywać się w tych samych okolicznościach, co ewangelista Marek. Oznacza to, że w tym samym czasie, gdy Pan przechadzał się po Galilei i zauważył, że ludzie błąkają się jak owce, którym brakuje pasterzy, był także w Nazarecie. – Tutaj umieścimy to wydarzenie, uzupełniając je o to, co szczególne u ewangelisty Łukasza, rozdz. 4:16–30. W ten sposób wszystkie wydarzenia z trzech Ewangelii, od zmartwychwstania młodzieńca z Nain do wysłania świętych Apostołów, aby głosili, ułożyły się w swój własny porządek. – Widziałeś, że o wszystkim decydowali sami święci ewangeliści, nie pozostawiając miejsca na naszą arbitralność. - A więc będzie: - 17. Ambasada Forerunnera i odpowiedź na nią. OK. 7:18–23; Matt. 11:1–6. 18. Chwała Poprzednikowi i hańba niewiernym. OK. 7:24–35; Matt. 11:7–19. 19. Hańba dla miast. Matt. 11:20–24. 20. Pan uwielbia Ojca i wszystkich do Niego wzywa. Matt. 11:25–36; OK. 10:21–24. 21. Przebacza grzesznikowi, który namaścił Go mirrą Łk. 7:36–50. 22. Spacery po miastach. Żony służą. OK. 8:1–3. 23. Uzdrawia ślepych i niemych. Matt. 12:22–23, Łukasz. 11:14. 24. Faryzeusze bluźnią: mówią o księciu demonów. Miej im to za złe. Matt. 12:24–30; Mk. 3:20–27; OK. 11:15–23. 25. O bluźnierstwie przeciwko Duchowi Świętemu. Matt. 12:31–37; Mk. 3:28–30; OK. 12:10–12. 26. Proszą o znaki. Za to zarzut. Matt. 12:38–40; OK. 11:29–30. 27. Niniwici i królowa południa są sędziami. Matt. 12:41–42; OK. 11:31–32. 28. Wtórny powrót ducha nieczystego. Matt. 12:43–45; OK. 12:24–26. 29. Błogosławione łono. OK. 11:27–28. 30. Kim są matka i bracia? Matt. 12:46–50; Mk. 3:31–35; OK. 8:19–21. 31. Z łodzi opowiada przypowieści: o siewcy; o stopniowo rozwijającym się nasieniu; o chwastach polnych; o ziarnku gorczycy i zakwasie 1; o skarbie ukrytym we wsi i cennych koralikach; o sieci i właścicielu, niszczącym stare i nowe. - Matt. 13:1–52; Mk. 4:1–34; 8:4–18; 13:18–21. 32. Odpowiedzi dla tych, którzy chcieli podążać śladami Pana. Matt. 8:18–22; OK. 9:57–62. 33. Poskromienie burzy. Matt. 8:23–27; Mk. 4:35–41; OK. 8:22–25. 34. Wypędzanie legionu demonów, Mat. 8:28–34; Mk. 5:1–20. OK. 8:26–39. 35. Uzdrowienie krwawienia. Matt. 9:18–22; Marka 5:21–34; OK. 8:40–48. 36. Zmartwychwstanie córki Jaira. Matt. 9:23–26; Mk. 5:35–43; OK. 8:49–56. 37. Uzdrowienie dwóch niewidomych. Matt. 9:27–31. 38. I niewiele demonów. Matt. 9:32–34. 39. Kazanie w Nazarecie. Matt. 13:53–58; Mk. 6:1–5; OK. 4:16–30. 40. Spacerując po Galilei i żałując, że ludzie są jak owce bez pasterzy. Matt. 9:35–38. Powinna być jasna linia. Światło, bo proste oko widzi porządek wydarzeń, przy doskonałej zgodzie wszystkich trzech ewangelistów. Pozostaje tylko przepisać tytuły. – 41. Przesłanie 12 Apostołów dotyczące głoszenia. Instrukcje dla nich. Matt. 10:1–42; Mk. 6:6–13; OK. 9:1–6; 12:2–7, 11 i 12. 42. Zamieszanie Heroda. Opowieść o ścięcie. Matt. 14:1–12; Mk. 6:14–29; OK. 9:7–9. 43. Apostołowie powracają. Idą na puste miejsce. - Mk. 6:30–32; OK. 9:10. 44. Po nauczaniu i uzdrowieniu, nakarmienie pięciu tysięcy. Matt. 14:13–21; Mk. 6:33–44; OK. 9:11–17; W. 6:1–13. 45. Chodzenie po wodach i ratowanie Piotra przed utonięciem. Matt. 14:22–33; Mk. 6:45–52; W. 6:14–21. 46. ​​Do brzegu - w Genezaret. Zbieg ludzi. - Matt. 14:34–36; Mk. 6:53–56. 47. Tego samego dnia rozmowa w Kafarnaum, w synagodze, o chlebie niebieskim, Janie. 6:22–71. (3. Wielkanoc minęła. Pana tam nie było). 48. Faryzeusze i uczeni w Piśmie jerozolimscy zarzucają uczniom, że nie umyli rąk. Lekcja na ten temat. Matt. 15:1–20; Mk. 7:1–23. 49. Uzdrowienie córki Kananejczyka. Matt. 15,21–28; Mk. 7:24–30. 50. Stamtąd do morza pod górę. Wiele uzdrowień – nawet dla głuchych i niesłyszących. Matt. 15:29–31; Mk. 7:31–37 51. Cud nakarmienia 4 tys. Matt. 15:32–38. Mk. 8:1–9. 52. W Magdali i Dalmanuth faryzeusze proszą o znak. Matt. 15:39; 16:1–4; Mk. 8:10–12. 53. O zakwasie faryzeuszy, saduceuszy i Heroda. Matt. 16:5–12; Mk. 8:13–21; OK. 12:1. 54. W Betsaidzie uzdrowienie niewidomego. Mk. 8:22–26. 55. W Cezarei Filip... Spowiedź uczniów. Matt. 16:13–20; Mk. 8:27–30; OK. 9:18–21. 56. Pan mówi o swoim cierpieniu, śmierci i zmartwychwstaniu. Matt. 16:21–23; Mk. 8:31–33; OK. 9:22. 57. O krzyżu wszystkich. Matt. 16:24–28; Mk. 8:34–38, Łukasz. 9:23–26; 12:8–9. 58. Przemienienie. Matt. 17:1–13; Mk. 9:1–13; OK. 9:27–36. 59. Uzdrawianie demonów. Matt. 17:14–21; Mk. 9:14–29; OK. 9:37–42. 60. Przechadza się po Galilei – i znowu o swoim cierpieniu. Matt. 17:22–23; Mk. 9:30–32; OK. 9:43–45. 61. W Kafarnaum znajduje się wspaniały posąg. Matt. 17:24–27. 62. Kto jest bardziej w królestwie? Dziecko. Matt. 18:1–6; Mk. 9:33–37; OK. 9:46–48. 63. Jan mówi, że komuś zakazano głoszenia. Darmo. Mk. 9:38–41; OK. 9:49–50. 64. Biada pokusom. Matt. 18:7–11; Mk. 9:42–50. 65. O sądzie Kościoła i mocy modlitwy zbiorowej. Matt. 18:15–20. 2 66. O przebaczaniu skarg. Przypowieść o bezlitosnym dłużniku – pożyczkodawcy. Matt. 18:21–35. Dotarliśmy do przedostatniej części historii Ewangelii, która od dołu jest ograniczona uroczystym wjazdem Pana do Jerozolimy, a od góry – Jego wjazdem do Judei. Po raz pierwszy wspomniano, że ten dział wymaga szczególnej uwagi. Tylko niewielka jego część, ta, która graniczy z wejściem do Jerozolimy, daje się uporządkować według legendy ewangelistów. Pozostałe największe są pozbawione tej przewagi. Pierwsza zaczyna się od dołu, od wejścia do Jerozolimy, i prowadzi w górę do błogosławieństwa dzieci. Wydarzenia wspomniane przez trzech ewangelistów przebiegają dokładnie w ten sam sposób i dlatego należy je uważać za pewne w ich kolejności. Wystarczy zgodzić się z nimi z legendami ewangelisty Jana o zmartwychwstaniu Łazarza. Jest to bardzo łatwe do zrobienia. Po pobłogosławieniu dzieci i wskazaniu młodzieńcowi najdoskonalszej drogi oraz przypowieści o najemnikach (w Ew. Mateusza), trzej ewangeliści mają słowa Pana: oto wstępujemy do Jerozolimy... Słowa te bezpośrednio odpowiadają działaniu Pana o wskrzeszenie Łazarza u ewangelisty Jana (rozdz. 11), po otrzymaniu wiadomości o jego chorobie, a następnie kolejnym dwudniowym opóźnieniu za Jordanem. Łączymy te okoliczności w jedną całość i opowiemy historię przed zmartwychwstaniem Łazarza, przez Jerycho i to, co się w nim wydarzyło, stawiając przed tym pragnienie wyrażone przez Zebedeusza i Słowo Pana przy tej okazji. Po zmartwychwstaniu Łazarza Zbawiciel uda się do Efraima, a na 6 dni przed Wielkanocą przybędzie na wieczór do Betanii, aby rano dokonać uroczystego wjazdu do Jerozolimy. Zatem ta mała część otrzyma własne, solidne zamówienie. Nauczanie Zbawiciela o małżeństwie i celibacie, przy okazji kwestii rozwodu, wśród dwóch ewangelistów wyprzedza bezpośrednio błogosławieństwo dzieci – i tutaj powinno mieć swoje miejsce. To samo należy powiedzieć o ruchu Pana w kraju transjordańskim. Zgodnie z zasadą, którą przyjęliśmy na początku, wszystkich tych legend nie należy przerywać żadnymi wstawkami, ani usuwać z wejścia do Jerozolimy. – Pozostała część tego fragmentu, najbardziej znacząca, znajduje się u ewangelisty Łukasza od: bliskie są dni wzięcia (9:51) ... aż do błogosławieństwa dzieci (18:14) - jedna trzecia całej Ewangelii, u ewangelisty Jana legenda o święcie szałasów i remoncie cerkwi nie ma specjalnych wskazówek dotyczących jej porządku w samej Ewangelii. Historie każdego ewangelisty są różne i nie reprezentują żadnego widocznego związku. – Pytanie brzmi: jakie zakwaterowanie im zapewnić? Wskażmy, co jest możliwe i wybierzmy to, co najlepsze. Tutaj można bez przerwy umieszczać legendy każdego ewangelisty, stawiając na pierwszym miejscu tego, kto chce ewangelisty Łukasza, kto chce Jana; lub w opowieściach ewangelisty Łukasza wstaw z Ewangelii Jana, gdzie jest Święto Namiotów, gdzie jest Święto Odnowy, opierając się jednak na wszelkich wskazówkach samego ewangelisty Łukasza – i za każdym razem wracając ponownie do punktu, w którym dokonano przerwy. Co wybrać? Wybieramy ciągły układ legend i właśnie taki, aby Ewangelista Jan obchodził obydwa święta; po nim szedł bez przerwy ewangelista Łukasz w 9,51–18,14; a te wydarzenia, którym już nadaliśmy porządek, stanowiły koniec wszystkiego - przed wejściem do Jerozolimy. Jednocześnie należy przyjąć, że Zbawiciel, udając się za Jordan po święcie odnowy, nie pozostał tam, lecz udał się ponownie do Galilei, aby rozpocząć tę ostatnią, wielonaukową procesję, którą opisuje ewangelista Łukasz, a na jej zakończenie ponownie udać się do Jerozolimy przez kraj jordański. Trzeba to także ustalić w przekonaniu, że cały ten ruch, o którym mówi ewangelista Łukasz we wskazanym fragmencie, był nie tyle procesją Pana do Jerozolimy, ile raczej końcowym końcowym przepowiadaniem i cudownym przejściem, w którym Go widzimy, potem w Galilei, potem na przemian w Samarii. Gdy bowiem mówi się, że Pana nie przyjmuje się w samej Samarii (9:52-56), a potem, że idzie między Samarią a Galileą i uzdrawia 10 trędowatych (17:10); oznacza to, że następnie przeniósł się do Samarii, a następnie wrócił ponownie do Galilei. Miał na myśli całą Jerozolimę; nie chciał jednak opuścić ani jednego miejsca, którego osobiście nie odwiedził po raz ostatni. Ewangelista Łukasz odnotowuje, że przechodził przez miasto, kierując się do Jerozolimy (13:22). Przed Nim szło po dwóch 70 uczniów wysłanych na samym początku tego ruchu, którzy oczywiście nie wrócili tak szybko, jak się wydawało (10,17). Ich powrót po orędziu wskazany był po to, aby zakończyć ten temat i nie zajmować się nim już dłużej, gdy nie było zamiaru włączać w opowiadanie wątków z ich kazania, a pamięć zawierała bardzo wiele przypadków i lekcji ze spraw samego Pana, które należało opisać. - Kiedy w tej wędrówce Pan zbliżył się do miejsca, w którym znajdował się Heroda, powiedzieli Mu: Wyjdź stąd; Herod chce cię zabić (13:31). – Kiedy mówi się, że Pana przyjęły Marta i Maria (10,38), nie oznacza to, że zbliżył się do Jerozolimy, jak się im wydaje. Słowa: „Jezus jest widoczny w całej okazałości” pokazują, że nie było to w tak słynnej Betanii. Słowa: pewna żona przyjęła go do swego domu, dają wyobrażenie, że Marta i Maria nie były jeszcze znane Panu. Zakładamy, że Marta i Maria miały swój dom gdzieś w Galilei i że ewangelista Łukasz opisuje pierwszy przypadek, gdy Pan właśnie je rozpoznał i przyjął do swojej łaski. Później przybyli do Betanii, albo dlatego, że ich brat Łazarz, który wcześniej zasłużył na miłość Pana, miał tam swój wyjątkowy dom (jest oczywiste, że ta rodzina miała majątek), i przyszli do Niego tymczasowo lub przejechali na zawsze, po przyjęciu Pana w swoim domu w Galilei. Mogli przenieść się do Betanii w wyniku małżeństwa, jak sugerują inni, Marty i Szymona. To jest plan, który wybraliśmy dla umieszczenia opowieści, o których mówimy. Uważamy go za najlepszego. Na podstawie wskazówek z historii ewangelicznej nie można nic przeciwko niemu powiedzieć. Co szczególnie istotne, w tym przypadku majestatyczny obraz procesji Chrystusa Zbawiciela, jaki przedstawia ewangelista Łukasz, pozostaje nienaruszony, podczas gdy w innych zakonach ulega fragmentacji i traci swój wygląd. Można, jak powiedzieliśmy, na pierwszym miejscu postawić ewangelistę Łukasza z całym szeregiem jego legend (aż do błogosławieństwa dzieci...); a po nim z Ewangelii Jana – święta szałasów i odnowy. Co więcej, należy przyjąć, że w Święto Namiotów Zbawiciel w tajemnicy przemierzał krainę za Jordanem, dokąd powrócił po Święcie Odnowy; a potem, przed wjazdem do Jerozolimy, jak już wskazano, zapadła decyzja w sprawie rozwodu, błogosławieństwa dzieci i wszystkiego innego. Nie ma powodu, aby stanowczo odrzucać takie polecenie. Ale nie należy go preferować od pierwszego. Wraz z nim legendy o ewangeliście Łukaszu zajdą za daleko. Zbliżając się do nich, mówi: Zbliżają się dni wzięcia Jego, Pana; i tutaj potrzebny jest czas, aby wypełniło się wszystko, co opisał ewangelista Łukasz, a od Święta Namiotów do wzięcia Pana sześć miesięcy; tymczasem, jeśli umieścisz te legendy po święcie odnowy, wówczas usłyszenie takiej uwagi będzie bardzo naturalne. – To sprawia, że ​​wolimy pierwszą metodę. Należy jednak zauważyć, że ta druga metoda ma także swoją najkorzystniejszą stronę – mianowicie nie ma przy niej potrzeby zakładać, że Pan zstępując do Judei, powrócił ponownie do Galilei. Co możemy powiedzieć o ostatnim sposobie ułożenia legend, które nas zajmują, poprzez wprowadzenie ewangelisty Łukasza, z Ew. Janie, gdzie jest Święto Namiotów i gdzie jest Święto Odnowy? – Wskazane jest, aby z niego zrezygnować, choć idą za nim wszyscy kompilatorzy dziejów Ewangelii. Wstawić; ale ponieważ nie ma konkretnych instrukcji, gdzie wstawić jedną rzecz, a gdzie drugą, to każdy robi to, co uważa za stosowne - i jest duże pole dowolności. Czytelnik od razu ma wrażenie, że wstawiono go nie wiedząc po co. Każdy, kto tworzy historię, czuje to samo. Tymczasem nie ma absolutnie żadnej potrzeby wykonywania takich wkładek. Nic nie obliguje do tego kompilatora historii. I od nich bieg wydarzeń nie staje się jaśniejszy i bardziej harmonijny. – Czy porządek wydarzeń podany przez ewangelistów nie jest raczej zaburzony? Nie pochwalając tego rodzaju łączenia wspomnianych legend, trzeba jednak powiedzieć, że inni robią to z mniejszą arbitralnością i pewną dokładnością. To oni opierają przerwy w opowieściach ewangelisty Łukasza i wstawianie do nich świąt na pewnych wskazówkach z Ewangelii. Łukasz. – Wskażmy tutaj te wstawki, które wydają się dość merytoryczne. – Zatem – spójrzcie na podsumowanie – Pan udał się do Jerozolimy z Galilei (Łk 9,51). Tutaj jest w granicach Samarii, gdzie nie przyjmują Go w jednej wadze (– 52–56); nieco niżej, tutaj jest w domu Marty i Marii, rzekomo w Betanii; Na koniec, według legendy, podaje wzór modlitwy – ma to miejsce na Górze Oliwnej (11,1-4). Oto Jerozolima i Święto Namiotów. – Pierwsza wkładka! – Niedogodność ta jest widoczna już po raz pierwszy z faktu, że Pan w tajemnicy udał się na Święto Namiotów; a tu po drodze uroczysta ambasada 70 uczniów. Ponadto kwestią sporną jest przyjęcie Pana przez Martę i Marię w Betanii oraz tradycja modelu modlitwy na Oliwie. Po przerwie i wstawieniu ponownie rozpoczynamy bieg wydarzeń pozostawiony przez ewangelistę Łukasza (11:37... od 14 do 36 w. podjęte). Podążamy Jego śladami i dochodzimy do uwagi, że Pan w drodze do Jerozolimy przechodzi przez wszystko (13,22). Wrócił więc do Galilei. A tu w jednym miejscu mówią do Niego: wyjdź stąd; Herod chce cię zabić (13:31–35). Można to potraktować jako podstawę do przyspieszenia podróży do Jerozolimy; – i załóżmy, że Pan przeszedł tam przez kraj jordański i odwiedziwszy święto odnowy, wrócił tam ponownie. Drugi wkład! – Jej arbitralność jest oczywista. Wróćmy jeszcze raz do przerwanego ciągu legend w Ew. Łukasza (rozdział 14) i ponownie za nimi podążamy. Spotykamy, że Pan przechodzi między Samarią a Galileą i uzdrawia 10 trędowatych (17:10...). W związku z tym udał się ponownie do Galilei. Dlatego konieczne stało się zabranie Go z powrotem do Judei, tym razem, aby cierpiał. Należy to zrobić w kraju transjordańskim, aby umiejscowić tam wydarzenia, począwszy od kwestii rozwodu itp., przed wjazdem do Jerozolimy. – Taki porządek! Wszystko wydaje się takie harmonijne! – I rzeczywiście, jeśli trzymasz się planu wstawienia, to proponowane miejsce jest jedynym znośnym. Jedynym grzechem, który za nim stoi, jest całkowita arbitralność, pozbawiająca go wszelkiej wartości. – W tym założeniu zmuszają Pana, aby bez potrzeby trzykrotnie zszedł do Jerozolimy i dwukrotnie wstąpił do Galilei. Wszystkie wydarzenia będą na swoim miejscu, jeśli je zainscenizujemy tak, jak powiedziano, bez przerw i wtrąceń. – Właśnie tam, chcąc uporządkować legendy, wprowadzamy w nie bałagan, zaburzając bieg, jak to się objawia u Świętego Ewangelisty Łukasza, naszymi arbitralnymi wstawkami. Zatem ten plan nie ma nic dla siebie; przeciwko sobie to nie drobnostka; nie ma żadnych korzyści. Szczególnie nieprzyjemne jest przełamywanie obrazu procesji Chrystusa Zbawiciela, a ponadto wstawkami, których arbitralność jest natychmiast odczuwalna. – 67. Przed Świętem Namiotów. 7:1–13. 68. W połowie wakacji następuje przemówienie. 7:14–36. 69. Wydarzenia ostatniego dnia Święta. 7:37–53. 70. O żonie nierządnicy i tak dalej. Ch. 8. 71. Uzdrowienie niewidomego od urodzenia. Ch. 9. 72. O pasterstwie Pana. 10:1–21. 73. Święto odnowy. 10:22–42 74. W Samarii nie przyjmują wagi. 9:51–56. 75. Wysłano 70 uczniów. Lekcje dla nich. Sprowadzenie ich z powrotem. 10:1–20 4 . 76. Przykazanie o miłości. Przypowieść o dobrym Samarytaninie. 10:25–37. 77. Pan jest w domu Marty i Marii. 10:38–42. 78. Przykładowa modlitwa i zasady jej stosowania. 11:1–13. 79. W domu faryzeusza nagana dla faryzeuszy. 11:37–54. 80. Powód przypowieści o: uprawiaj pole i lekcja z tego. 12:13–34. 81. Lekcje czujności, wierności i zwracania uwagi na znaki. 12:35–57. 82. Lekcje o pokucie. 13:1–9. 83. Uzdrowienie 18 l. przykucnął. Lekcja na ten temat. 13:10–17. 84. Staraj się, aż drzwi zostaną zamknięte. 13:22–30. 85. Odpowiedź na: Herod chce zabić. 13:31–35. 86. Uzdrawianie wodą w domu faryzeusza. 14:1–6. 87. O miejscu uczty i ustanawianiu świąt. 14:7–14. 88. Przypowieść o zaproszonych na wieczerzę. 14:15–24. 89. O oderwaniu od wszystkiego. 14:25–35. 90. Przypowieści: o owcy, monecie, synu marnotrawnym. 15:1–32. 91. Przypowieści: o niewiernym szafarzu. 16:1–15. 92. O bogaczu i Łazarzu. 16:19–31. 93. Nie dawaj sobie korzyści. 17:7–10. 94. Uzdrowienia zostaje 10 trędowatych. 17:10–19. 95. O nagłym przyjściu Pana. 17:20–37. 96. Przypowieść o niemiłosiernym sędzią i wdowie. 18:1–8. 97. O celniku i faryzeuszu. 18:9–14. 98. Kraj transjordański. O rozwodach i celibacie. Matt. 19:1–12. 99. Błogosławieństwo dzieci. Matt. 19:13–15; Mk. 10:13–16; OK. 18:15–17. 100. Pokazywanie najdoskonalszej ścieżki. Matt. 19:16–30; Mk. 10:17–31; OK. 18:18–30. 101. Przypowieść o najemnikach. Matt. 20:1–16. 102. Wiadomość o chorobie Łazarza io tym właśnie mówimy. W. 11:1–16. 103. Pan mówi o swojej śmierci i zmartwychwstaniu. Matt. 20:17–19; Mk. 10:32–34; OK. 18:31–34. 104. Pragnienie Zebedeusza. Oburzenie innych. Oświecenie. Matt. 20:20–28; Mk. 10:35–45. 105. Jerycho: uzdrowienie. Zacheusz. Przypowieść o Mnasie. Matt. 20:29–34; Mk. 10:45–52; OK. 18:35–19:27. 106. Wskrzeszenie Łazarza. W. 11:17–44. 107. Decyzja Sanhedrynu. Pan jest w Efraimie. W. 11:45–57. 108. Na 6 dni przed Wielkanocą kolacja w Betanii. W. 12:1–11. 109. Wjazd do Jerozolimy. Matt. 21:1–16; Mk. 11:1–10; OK. 19:28–48; W. 12:12–50 . 110. Wydarzenia przed Ostatnią Wieczerzą. Matt. 21–26:16. Mk. 11:11–14:11; OK. 20–22:6. 111. Ostatnia Wieczerza. Matt. 26:17–35; Mk. 14.12–31; OK. 22:7–38; W. rozdziały: 13–17. 112. Cierpienie. Sąd. Ukrzyżowanie. Pogrzeb. Strażnik Matt. 26:36–27:66; Mk. 14:32–15:47; OK. 22:39–23:56; W. 19:16–42. 113. Zmartwychwstanie i Wniebowstąpienie. Matt. Ch. 28; Mk. Ch. 16; OK. Ch. 24; W. Ch. 20, 21. Podsumowując, nie uważamy za zbyteczne stwierdzenie, że Historia ewangeliczna ks. jest kompilowany w zaproponowanej tutaj kolejności. Arcykapłana Teologów, z wyłączeniem niektórych szczególnych punktów i wstawek w ostatniej części, które poczynił zgodnie z tymi instrukcjami, które również uznaliśmy za mające pewną wagę, przynajmniej pozorną. Przegląd Ewangelii ks. Arcykapłan Grechulewicz także jest do niego podobny pod wieloma względami; ale pod wieloma względami wycofuje się. Wśród zagranicznych zbliżona jest do tego Historia Jezusa Chrystusa Niemca Stolberga, przetłumaczona na język francuski, także z wyjątkiem pewnych szczegółów i wtrąceń w tych ostatnich, które zrobił zupełnie arbitralnie. W przypadku wszystkich innych, których widziałem, na całej przestrzeni historii Ewangelii panuje całkowita arbitralność. Wizualne podsumowanie historii ewangelii w 4 równoległych kolumnach Przypowieść o ziarnku gorczycy i kwasie chlebowym znajduje się u ewangelisty Łukasza, w innym miejscu. Ale podobnie jak ziarnko gorczycy, oprócz ewangelisty Mateusza, tak i ewangelista Marek umieszcza je tutaj; wtedy obaj zmuszają nas, abyśmy trzymali tę przypowieść w tym miejscu. W związku z przypowieścią o kwasie, umieść ją również tutaj. – Wcześniej ewangelista Mateusz przytacza przypowieść o zagubionej owcy. Podobnie jak u ewangelisty Łukasza (rozdz. 15) jest ona wymieniona w powiązaniu z innymi jednorodnymi; potem go tam zabierzemy. Pan powrócił do Galilei i ponownie udaje się do Jerozolimy. Legendy zaczerpnięte stąd są tu i dalej pomijane.