Инструкции со кои секој може да состави за себе од четирите евангелија една конзистентна евангелска приказна

Видете исто така: Евангелска приказна за Бога, нашиот Син, воплотен заради спасение, изложена во последователен редослед во зборовите на светите евангелисти од свети Теофан Осаменик Да се постават евангелските приказни во ред и да се направи една конзистентна приказна од нив не е толку тешко како што изгледа на почетокот. Во тоа ќе се увери секој кој внимателно ги следи предложените упатства, кои може да ги следи секој што знае да чита. Клучот за ова е визуелно резиме на содржината на секое евангелие, во паралелни колони, слични на понудената. Многу е подобро секој што сака да ја започне оваа работа да си подготви свој преглед, внимавајќи само да го нацрта на таков начин што ќе може да го покрие со еден поглед. Кој не сака да го направи тоа, нека погледне што се нуди, еднаш и двапати, со Евангелието во рацете. Откако се подготвивте вака, фатете се за работа. Првото нешто што мора да се направи е да се напушти секое самоволие, а особено секој обид да се изгради евангелската приказна според која било идеја, па дури и да се изгради според сопствените размислувања. Од самиот почеток треба да се врзете за правилата што ги бара суштината на материјата, а потоа непоколебливо да ги следите. Главното правило е целосно почитување на упатствата. Од влезот во Ерусалим, одете нагоре, според нацртот, во секоја колона. Ќе стигнете до Евв. Матеј и Марко претходно: оди во Јудеја преку јорданската земја, (поглавје, 19, 11.), во Ев. Лука пред: се ближат деновите на заробувањето... оди во Ерусалим (9. поглавје - на крајот); u. Ев. Јован до празникот Скинија (поглавје 7.). Помеѓу овие точки и влезот во Ерусалим постојат легенди за кои може многу да ни се каже. Зашто, со исклучок на она малку што се појавува кај евангелистите: Матеј и Марко, точките на евангелистот Лука во гл. 18. непосредно пред влезот, а точките што се однесуваат на нив во Евангелист Јован во гл. 11., исто така, пред влезот, сите други легенди, ги има многу во Евангелистот Лука, од крајот на 9. поглавје до почетокот на 18. поглавје, - и во Ев. Јован, празниците на скинијата и обновувањето стојат одвоени еден од друг, без меѓусебна поврзаност. – Прашањето каква наредба да им се даде се решава со претпоставки. – И ова е единствениот дел од целата евангелска историја каде што се дозволени сопствени размислувања и нагаѓања и, следствено, разликите во комбинацијата на настани. Се надеваме, сепак, законски да поставиме строги ограничувања на самоволието овде. Ова е еден аспект! Најдете го сега преобразувањето Господово. Разгледајте ги неговите точки подолу до веќе нацртаната линија, и ќе видите дека тие се генерално слични за сите тројца евангелисти. Кај евангелистот Лука тие се малку скратени, во евангелистот Марко се подетални; Евангелистот Матеј е уште подетален и поопширен. Но, генерално, јасно е дека текот на настаните овде е ист за сите. Искачете се нагоре од преобразбата... Овде ќе откриете дека кај евангелистите Матеј и Марко, редоследот на настаните е потполно сличен на конфузијата на Ирод. Евангелистот Лука ги нема сите точки што ги имаат првите двајца; но оние што постојат се, по нивниот редослед, сосема слични на редот на оние. Евангелистот Лука, покрај тоа, заедно со евангелистот Марко, ја подигнува сличноста на легендите за еден бод погоре, имено до испраќањето на 12-те апостоли да проповедаат. Заклучуваме дека мора да го препознаеме овој дел од настаните од пораката на светите апостоли до проповедта до претходно исцртаната линија дека има свој редослед, врз основа на усогласените упатства на сите тројца евангелисти. Ова е сепак граница! Останува уште ред, од враќањето на Господ во Галилеја од Јудеја до испраќањето на светите апостоли да проповедаат. На прв поглед, може да изгледа дека доведувањето на настаните споменати овде во историски ред е полн со големи тешкотии, бидејќи секој евангелист се чини дека го следи својот ред. – Но, погледнете подобро и ќе видите дека секој Евангелист, по редот на легендите, не стои решително сам, туку оди во склад, сега со еден, сега со друг од другите евангелисти. Овој договор меѓу двајцата ќе го земеме како наша водечка нишка. Во овој случај, ќе исполниме едно од правилата усвоени на почетокот: два сведоци преовладуваат над еден, или серија настани, на кои двајца евангелисти се придржуваат, треба да се претпочитаат од низа настани, до кои се придржува еден. На ова ќе додадеме една забелешка дека легендата за еден евангелист треба да биде вклучена во низата легенди за двајцата, иако тој ја има во други комбинации: згора на тоа, штом настанот што му е одземен има некакви особености, тој треба да ги внесе во општата легенда и штом ги спои другите со тој настан, на кој нема причина да им се даде повеќе место на серијата. Сметавме дека е неопходно однапред да ја направиме оваа поделба на евангелските приказни во групи за да ги инспирираме оние што ќе го започнат ова дело со едноставноста на работата пред нив и леснотијата на нивното изведување, и заедно, со цел да го разредиме ова огромно мноштво точки, што на прв поглед претставува прилично голем преглед. Откако ќе се запознаете со предложените водечки забелешки однапред, започнете со вистинската комбинација на настани или составување на преглед на историјата на Евангелието. Општ вовед во евангелската приказна ќе се состои од: предговор на евангелистот Лука (1:1–4), кој ја потврдува автентичноста на евангелските приказни; учењето на светиот евангелист Јован, за Божественоста на Христос Спасителот, Неговата креативност, промисла и искупение, (1,1-18); генеалогијата на Христос Господ, која сугерира подготовка на човечкиот род да го прими Откупителот и пророштвата за Него (Матеј 1:1–17; Лука 3:23–28). Потоа треба да следат настаните што го сочинуваат почетокот на евангелската приказна до враќањето на Господ од Јудеја во Галилеја и почетокот на Неговото сенародно дејствување овде. „Ние ги означуваме овие настани со многу обемни точки, во идејата дека треба само да се напише детално резиме на легендите на овој оддел, и тој веднаш ќе се увери по кој редослед требало да се случат настаните споменати овде. Тие се градат во ред, нивниот природен тек. – Само да забележиме дека 1) средбата мора да претходи на обожавањето на мудреците; зашто после тој 2 денови беше неопходно постот во Египет) искушението на Господа во пустината, приказните за евангелистот Јован треба да следат без прекин од 1:19 до крајот на Поглавје 4, или додека Господ не се врати во Галилеја Јовановото предание, за ова вели евангелистот Јован во посочениот дел. – Значи, мислиме: – Првите години на Господ, или неговиот скриен живот. Мет. Гл. 1. 2; Во ред. Гл. 1. 2. Појавата на Јован Крстител, Крштевањето Господово и Неговото искушение во пустината. Мет. 3–4,11; Мк. 1,1-13; Во ред. 3–4.13. Сведоштва на Претечата за Господ и Неговите први ученици. Во. 1:19–51. Брак во Кана и првата Пасха. Во. Гл. 2, 3. Враќање во Галилеја преку Самарија и уште едно чудо во Кана: Јован. Гл. 4; Мет. 4:12–17; Мк. 1:14–15; Во ред. 4:14–15. Сега да почнеме да ги организираме настаните од првата фаза, од враќањето на Господ во Галилеја до испраќањето на 12-те апостоли да проповедаат, потсетувајќи се на она што беше кажано за овој дел во прелиминарните забелешки. Свети Лука првата акција на Спасителот во Галилеја ја прави Неговата проповед во Назарет. Но, евангелистите Матеј и Марко - двајца сведоци - зборуваат за овој настан многу подоцна. Тие мора да се следат, внесувајќи ги во легендата и оние карактеристики што се појавуваат во легендата за Свети Лука. Од зборовите на светиот евангелист Јован дека пророкот нема чест во својата земја (Јован 4,44), јасно е дека Спасителот, влегувајќи во Галилеја, немал намера да биде во Назарет. Вистината кажана од Господ му послужила како поттик, заобиколувајќи го Назарет, како што забележува евангелистот Матеј (Матеј 4:13), да се насели во Капернаум. - Според евангелистите Матеј и Марко, Господ ги открива Своите постапки во Капернаум со тоа што ги повикува првите четворица ученици решително да Го следат. Кај евангелист Лука тоа е нешто пониско. Две преовладуваат и привлекуваат една кон себе: од три легенди, една ќе биде измислена, која ќе ги вклучува оние карактеристики што се појавуваат кај евангелистот Лука - имено: проповедање од чамец, прекрасен риболов. И така ќе биде: - 1. Поучување од чамец, прекрасен улов на риба и повикување на првите ученици на Лука. 5:1–11; Мет. 4:18–22; Мк. 1:16–20. Зад ова, погледнете ги белешките, евангелистот Матеј има свој посебен ред на легенди. Евангелистите Марко и Лука се потполно исти, и ги ставаат настаните по ист редослед, со исклучок, во евангелистот Лука, на проповедта во Назарет, која ќе биде поставена подолу, и на повикот на првите ученици, што е веќе преземено. – Треба да се следат, потпирајќи се на соодветните легенди од Евангелието по Матеј. – ќе: 2. Господ во Капернаум поучува во сабота во синагогата и го лекува демонот. Мк. 1:21–28; Во ред. 4:31–37. 3. Во куќата на Симон ја исцелува свекрвата своја, а навечер многумина. Мк. 1:29–34; Во ред. 4:38–41; Мет. 8:14–17. 4. Наутро, по осаменичката молитва, оди да проповеда низ Галилеја. Мк. 1:35–39; Во ред. 4:42–44. 5. Лекува лепрозен. Мк. 1:40–45; Во ред. 5:12–16; Мет. 8:2–4. 6. Парализираниот во Капернаум. Мк. 2:1–12; Во ред. 5:17–26; Мет. 9:1–8. 7. Го повикува Метју. Во неговата куќа. Мк. 2:13–22; Во ред. 5:27–39; Мет. 9:9–17. Се задржуваме на кубењето класје, иако споредните легенди на евангелистите Матеј и Марко одат понатаму, како што секој може да види. Она што нè тера да се задржиме на оваа легенда е неговата забелешка дека кубењето на класје се случило во втората сабота, првата сабота по вториот ден на Велигден; затоа после Велигден. Како е извршено исцелувањето на 38-годишниот парализиран, за кој евангелистот Јован раскажува во 5. поглавје, според речиси сите, за време на Велигден; тогаш сосема е соодветно да се смести оваа легенда во низата евангелска историја пред кубењето класје. - Што и правиме. - 8. Велигден 2-ри. Исцелување на 38-годишен паралитичар. Во. 5:1–15. 9 . Учењето на Христос Спасителот за неговата еднаквост со Бога Отецот. Во. 5:16–47. Повторно се свртуваме кон текот на настаните, според ускладеното сведоштво на евангелистите Марко и Лука, кое оди од кубењето на класје до проповедта на гората инклузивна. 10. Господ ги оправдува учениците за кубење класје во сабота. Мк. 2:23–28; Во ред. 6:1–5; Мет. 12:1–8. 11. Исцелува исушен човек во синагогата во сабота. Мк. 3:1–5; Во ред. 6:6–10; Мет. 12:9–13. 12. Фарисеите се во непријателство. Господ до морето до планината. Народот е зад Него. Многу исцелувања. Ноќ во молитва. Мк. 3:6–12; Во ред. 6:11–12; Мет. 12:14–21. 13. Наутро избира 12 апостоли. Во ред. 6:13–19; Мк. 3:13–19. 14. Дискурсот на гората е за нив и за луѓето. Мет. поглавја: 5, 6 и 7; Во ред. 6:20–49, 11:33–36, 12:58–59, 16:17–18. По разговорот на гората, евангелистот Лука го следи исцелувањето на слугата на стотникот; по истиот разговор се јавува и кај евангелистот Матеј (8 глава), испуштајќи го веќе земеното исцеление на лепрозниот. – По исцелувањето на стотничкиот слуга во евангелистот Лука следува воскресението на наинската младост, за која овде се зборува само, и на која, според тоа, нема причина да се додели друго место. Значи - 15. Во Каперпаум, исцелување на робот на стотникот. Во ред. 7:1–10; Мет. 8:5–13. 16. Во Наин, воскресение на млад човек. Во ред. 7:11–17. Во овој момент, нишката што не води е прекината. Застануваме, прашувајќи се што да следиме; бидејќи секој евангелист имал свој тек на легенди. - Но, ајде да користиме друга техника. Да се ​​спуштиме до крајот на оваа линија, до испраќањето на 12-те апостоли да проповедаат, во евангелистите Марко и Лука; и од оваа точка ќе одиме нагоре. Погледнете го прегледот. Во евангелистот Лука, пред испраќањето на апостолите да проповедаат (поглавје 9), постои воскресението на ќерката на Јаир (крај на 8 поглавје). Една точка подалеку од овој настан, се појавува и во Евангелистот Марко (крајот на поглавје 5). Над ова чудо и двајцата евангелисти се согласуваат за исцелувањето на крвавата жена, по што следи исцелувањето на демонскиот Гадарине, скротувањето на бурата - сите двајца сведоци. Повторно ја најдовме нашата водечка нишка. И колку поверодостојно мораме да му се предадеме на нејзиното раководство е тоа што од воскресението на ќерката на Јаир, третиот, евангелистот Матеј (во поглавјата 9 и 8), им се приближува на двајцата сведоци нагоре, со ослободување на оние легенди што веќе му се одземени. Пред да ја скротат бурата, евангелистите Марко и Лука имаат параболи (поглавје 4, 8). Тие го привлекуваат евангелистот Матеј кон себе со истите параболи (во поглавје 13) и го принудуваат целиот нивен собир да биде поставен овде. Евангелистите Матеј и Марко ќе не водат уште повисоко од параболите - исто така две. Во двете (над 13. поглавје и над 4.) пред параболите има збор Господов за тоа која е мајка, а кои се браќата. - Овој збор е предизвикан од доаѓањето на роднините кои сакале да Го земат според гласините што ги ширеле фарисеите. Фарисеите рекоа дека Тој истерува демони за кнезот на демоните. Ова беше по исцелувањето на слепите и неми (Матеј 12), што му даде причина на Спасителот да ги разоткрие лагите на фарисеите и да ги предупреди оние што внимаваат да не хули на Светиот Дух. Во тој поглед, евангелистот Матеј има желба изразена од неверниците за знаци од Господа и говор кој ги прекорува поради тоа; Зборуваме и за второто враќање на демонот. – Ваквиот тек на овие настани, според упатствата на евангелистите Матеј и Марко, е запечатен и со согласност на евангелистот Лука. А фарисеите во својата книга (во глава II), откако ги исцелиле немите, велат дека Господ лечи поради Велзевул, и тие се прекорени. Потоа зборува за второто враќање на демонот и го додава Господовиот говор по повод повикот на неговата сопруга: благословена е утробата... , што е целосно хомогено со Господовиот говор за: која е мајката, а кои се браќата - што, како што веќе укажавме, треба да стои во оваа комбинација на настани. – Тука место имаат сите легенди и настани споменати погоре. Над овие настани, мораме да ја поставиме амбасадата на Претечата со нејзините врски од Евангелието по Лука (поглавје 7), што е уште една што не го добила своето место, од сето она што го има од воскресението на наинската младина до испраќањето на 12-те апостоли да проповедаат. И евангелистот Матеј ја споменува оваа амбасада, по испраќањето на 12-те апостоли да проповедаат (Поглавје 11). Која е најдобрата индикација за одржување на овој настан? - Не според упатствата на евангелистот Матеј: зашто со испраќањето на 12-те апостоли да проповедаат, кај двајцата евангелисти Марко и Лука, има директна врска со збунетоста на Ирод, кој верувал дека Спасителот е воскреснатиот Јован, на кого му ја отсекол главата. Следствено, свети Јован Крстител во тоа време повеќе не бил жив и затоа неговата амбасада требало да се случи порано; тоа го принудува да добие место според упатствата на евангелистот Лука, по воскреснувањето на наинската младост. – Овде треба да имаат свое место и други настани поврзани со евангелистот Лука, со амбасадата на Јован: простувањето на грешникот кој Го помаза Господа со Божиќ и Господовото одење низ Галилеја, придружувано од жените кои Му служеа. – Легендата за амбасадата на Јован Крстител од евангелистот Лука ќе извлече слична легенда од Евангелието по Матеј (поглавје 11); а во врска со него, покрај општиот срам за неверниците, како евангелистот Лука, има и срам за градовите во кои покажувал повеќе знаци и прославување на Отецот за откривање на тајните на верата на доенчињата. „Сето ова треба да го најде своето вистинско место овде“. Уште неколку белешки. – Господ зборуваше параболи од чамец. Кога завршија, Тој се упати на другата страна на морето. Пред да отплови таму, во евангелистот Матеј (поглавје 8), Господ на некои кои сакале да Го следат им дава одговори кои се спротивни на нивните намери. – Истата оваа околност со додавка, кај евангелистот Лука, е поставена многу подоцна, на почетокот на последната Господова поворка во Ерусалим. – Веруваме дека ќе биде попогодно да му се даде место според упатствата на евангелистот Матеј. Овде, приближно на половина пат од втората отворена година, Господ дејствуваше; жарот да се следи Него беше силен; и таму, во последната половина од минатата година, многумина веќе заостанаа зад Него, и никој не одеше со Него (Јован 6). Слезете повторно на воскресението на ќерката на Јаир. Во евангелистот Матеј (поглавје 9) следува исцелување на двајца слепи и еден нем демон. Потоа се забележува дека Господ оди низ Галилеја, како во евангелистот Марко, и жали за луѓето, како овци, на кои им недостасува пастир. Ова беше причината за испраќање на 12-те апостоли да проповедаат. Очигледно е дека сите овие околности се многу на место овде. Затоа ќе ги задржиме овде. За евангелистот Марко, пред испраќањето на светите апостоли да проповедаат, вреди Господовата посета на неговата татковина, односно Назарет. Во евангелистот Матеј се чини дека е пониско. Но, ако ослободиме се што е веќе земено од евангелистот Матеј, т.е. поглавја 13, 12, 11; и пораката на светите апостоли (поглавје 10) да се урне Иродовата конфузија; тогаш неговото проповедање на Спасителот во неговиот роден град Назарет ќе биде во истите околности како и евангелистот Марко. Односно, во исто време кога Господ одеше низ Галилеја и забележа дека луѓето талкаат, како овци, без пастири, и Тој беше во Назарет. – Овде ќе го поставиме овој настан, дополнувајќи го со она што е посебно во Евангелистот Лука, гл. 4:16–30. Така, сите настани од трите евангелија, од воскресението на наинската младост до испраќањето на светите апостоли да проповедаат, дојдоа во свој ред. – Видовте дека самите свети евангелисти одредуваа сè, не давајќи им простор на нашето самоволие. - Значи, ќе биде: - 17. Амбасадата на Претечата, и одговорот на неа. Во ред. 7:18–23; Мет. 11:1–6. 18. Пофалба на Претечата и срам на неверниците. Во ред. 7:24–35; Мет. 11:7–19. 19. Срам за градовите. Мет. 11:20–24. 20. Господ го прославува Отецот и сите ги повикува при Него. Мет. 11:25–36; Во ред. 10:21–24. 21. Простува на грешникот кој Го помаза со миро Лк. 7:36–50. 22. Шета низ градовите. Сопругите служат. Во ред. 8:1–3. 23. Исцелува слеп и нем. Мет. 12:22–23, Лука. 11:14. 24. Фарисеите хулат: зборуваат за кнезот на демоните. Прекорете ги за ова. Мет. 12:24–30; Мк. 3:20–27; Во ред. 11:15–23. 25. За богохулењето против Светиот Дух. Мет. 12:31–37; Мк. 3:28–30; Во ред. 12:10–12. 26. Бараат знаци. Прекор за ова. Мет. 12:38–40; Во ред. 11:29–30. 27. Ниневијците и јужната кралица се судии. Мет. 12:41–42; Во ред. 11:31–32. 28. Секундарно враќање на нечистиот дух. Мет. 12:43–45; Во ред. 12:24–26. 29. Блажена е утробата. Во ред. 11:27–28. 30. Кои се мајката и браќата? Мет. 12:46–50; Мк. 3:31–35; Во ред. 8:19–21. 31. Од коработ зборува параболи: за сејачот; за семе кое постепено се развива; за плевелот на полето; за семе од синап и квасец 1; за богатство скриено во селото и вредни монистра; за мрежата и сопственикот, истрошени старото и новото. - Мет. 13:1–52; Мк. 4:1–34; 8:4–18; 13:18–21. 32. Одговори за оние кои сакаа да ги следат стапките на Господ. Мет. 8:18–22; Во ред. 9:57–62. 33. Скромување на бурата. Мет. 8:23–27; Мк. 4:35–41; Во ред. 8:22–25. 34. Избркајќи легија демони, Мат. 8:28–34; Мк. 5:1–20. Во ред. 8:26–39. 35. Лекување на крварењето. Мет. 9:18–22; Марко 5:21–34; Во ред. 8:40–48. 36. Воскресение на ќерката на Јаир. Мет. 9:23–26; Мк. 5:35–43; Во ред. 8:49–56. 37. Исцелување на двајца слепи. Мет. 9:27–31. 38. И не многу демони. Мет. 9:32–34. 39. Беседа во Назарет. Мет. 13:53–58; Мк. 6:1–5; Во ред. 4:16–30. 40. Одење низ Галилеја и жалење што луѓето се како овци без пастири. Мет. 9:35–38. Треба да има светла линија. Светлина затоа што едноставното око го гледа редоследот по кој се одвиваат настаните, со совршена согласност на сите тројца евангелисти. Останува само да се препишат насловите. - 41. Порака на 12-те апостоли за проповедање. Инструкции до нив. Мет. 10:1–42; Мк. 6:6–13; Во ред. 9:1–6; 12:2–7,11 и 12. 42. Иродовата збунетост. Приказната за обезглавувањето. Мет. 14:1–12; Мк. 6:14–29; Во ред. 9:7–9. 43. Апостолите се враќаат. Одат на празно место. - Мк. 6:30–32; Во ред. 9:10. 44. По поучувањето и исцелувањето, хранењето на петте илјади. Мет. 14:13–21; Мк. 6:33–44; Во ред. 9:11–17; Во. 6:1–13. 45. Одење по водите и спасување на Петар од давење. Мет. 14:22–33; Мк. 6:45–52; Во. 6:14–21. 46. ​​До брегот - во Генисарет. Слив на луѓе. - Мет. 14:34–36; Мк. 6:53–56. 47. Истиот ден, разговор во Капернаум, во синагогата, за небесниот леб, Јован. 6:22–71. (Помина Велигден 3. Господ не беше таму). 48. Ерусалимските фарисеи и книжниците ги прекоруваат учениците што не ги мијат рацете. Лекција за ова. Мет. 15:1–20; Мк. 7:1–23. 49. Исцелување на ќерката Хананејка. Мет. 15.21-28; Мк. 7:24–30. 50. Од таму до морето угорнина. Многу исцеленија - дури и за глуви и со јазик. Мет. 15:29–31; Мк. 7:31–37 51. Чудо од хранење 4 илјади. Мет. 15:32–38. Мк. 8:1–9. 52. Во Магдала и Далманут фарисеите бараат знак. Мет. 15:39; 16:1–4; Мк. 8:10–12. 53. За квасецот на фарисеите, садукеите и Ирод. Мет. 16:5–12; Мк. 8:13–21; Во ред. 12:1. 54. Во Витсаида исцелување на слепец. Мк. 8:22–26. 55. Во Цезареја Филип... Исповед на учениците. Мет. 16:13–20; Мк. 8:27–30; Во ред. 9:18–21. 56. Господ зборува за неговото страдање, смрт и воскресение. Мет. 16:21–23; Мк. 8:31–33; Во ред. 9:22. 57. За крстот на сите. Мет. 16:24–28; Мк. 8:34–38, Лука. 9:23–26; 12:8–9. 58. Преображение. Мет. 17:1–13; Мк. 9:1–13; Во ред. 9:27–36. 59. Исцелување на демонот. Мет. 17:14–21; Мк. 9:14–29; Во ред. 9:37–42. 60. Тој шета низ Галилеја - и повторно за неговото страдање. Мет. 17:22–23; Мк. 9:30–32 ; Во ред. 9:43–45. 61. Во Капернаум има прекрасен статует. Мет. 17:24–27. 62. Кој е повеќе во царството? Дете. Мет. 18:1–6; Мк. 9:33–37; Во ред. 9:46–48. 63. Јован вели дека некому му било забрането да проповеда. Залудно. Мк. 9:38–41; Во ред. 9:49–50. 64. Тешко од искушенија. Мет. 18:7–11; Мк. 9:42–50. 65. За судот на црквата и моќта на корпоративната молитва. Мет. 18:15–20. 2 66. За простување на поплаки. Парабола за немилосрдниот должник - заемодавач. Мет. 18:21–35. Стигнавме до претпоследниот дел од евангелската приказна, кој долу се граничи со свеченото влегување на Господ во Ерусалим, а одозгора се означува со Неговото движење во Јудеја. Прво беше споменато дека овој оддел бара посебно внимание. За само мал дел од него, оној што се граничи со влезот во Ерусалим, може да се стави ред според легендата за евангелистите. Останатите најголеми се лишени од оваа предност. Првиот започнува од дното од влезот во Ерусалим, и оди нагоре до благослов на децата. Настаните овде спомнати од тројцата евангелисти се одвиваат на ист начин, и затоа мора да се сметаат за сигурни по нивниот редослед. Треба само да се согласи со нив со легендите на евангелистот Јован за воскресението на Лазар. И тоа е многу лесно да се направи. Откако ги благословија децата, и му го покажаа најсовршениот пат на младиот човек, и параболата за платениците (во Ев. Матеј), тројцата евангелисти ги имаат зборовите Господови: ете, се искачуваме во Ерусалим... Овие зборови се во директна кореспонденција со движењето на Господ за воскресението на Лазар во примањето на вестите на Евангелистот и другиот Јован. дводневно доцнење надвор од Јордан. Ги спојуваме овие околности заедно и ќе ја раскажеме приказната пред воскресението на Лазар, преку Ерихон и она што се случило во него, ставајќи ја пред ова желбата изразена од Заведеј и Словото Господово во оваа прилика. По воскресението на Лазар, Спасителот ќе се повлече во Ефрем, а 6 дена пред Велигден ќе дојде вечерта во Витанија за да изврши свечено влегување во Ерусалим наутро. Така овој мал дел ќе добие свој солиден ред. Учењето на Спасителот за бракот и целибатот, по повод прашањето за разводот, меѓу двајцата евангелисти доаѓа директно пред благословот на децата - и тука треба да има свое место. Истото треба да се каже и за движењето на Господ во трансјорданската земја. Според правилото што го донесовме на почетокот, сите овие легенди не треба да се прекинуваат со никакви вметнувања, ниту да се отстранат од влезот во Ерусалим. - Остатокот од овој дел, најзначајниот, е во евангелистот Лука од: деновите на земање се блиску (9:51) ... до благословот на децата (18:14) - третина од целото Евангелие, во евангелистот Јован, легендата за празникот скинија и за обновувањето на храмот, нема посебни упатства за својот редослед. Приказните овде за секој евангелист се различни и не претставуваат никаква видлива врска. – Прашањето е: какво сместување да им дадеме? Дозволете ни да покажеме што е можно и да го избереме најдоброто. Овде е можно или без прекин да се постават легендите за секој евангелист, ставајќи го на прво место кој го сака евангелистот Лука, кој сака Јован; или за време на приказните на евангелистот Лука, вметнете од Евангелието по Јован, каде е празникот Сеници, каде е празникот на обновувањето, потпирајќи се, сепак, на какви било упатства од самиот евангелист Лука - и секој пат повторно враќајќи се на точката на која е направена паузата. Што да се избере? Избираме непрекинато распоредување на легендите и токму такво што евангелистот Јован продолжува со двата празника; го следеше евангелистот Лука, без прекин од 9:51–18:14; и тие настани, на кои веќе им дадовме наредба, го сочинуваа крајот на сè - пред да влеземе во Ерусалим. Во исто време, неопходно е да се претпостави дека Спасителот, откако се повлекол зад Јордан по празникот на обновувањето, не останал таму, туку повторно отишол во Галилеја за да ја започне оваа последна, многуучичка поворка, што ја опишува евангелистот Лука, и на крајот од неа повторно да оди во Ерусалим преку јорданската земја. Исто така, неопходно е да се утврди ова во уверувањето дека целото ова движење, за кое зборува евангелистот Лука во посочениот дел, не беше толку поворка на Господ до Ерусалим, туку конечна последна проповед и чудесна прошетка, во која го гледаме, потоа во Галилеја, потоа во Самарија наизменично. Зашто кога се вели дека Господ не е примен само во Самарија (9:52-56), а потоа, дека оди меѓу Самарија и Галилеја и исцелува 10 лепрозни (17:10); тоа значи дека Тој потоа се преселил во Самарија, па повторно се вратил во Галилеја. Целиот Ерусалим беше на Неговиот ум; но Тој не сакаше да остави ниту едно место каде што лично не го посетил последен пат. Евангелистот Лука забележува дека Тој поминал низ градот, упатувајќи се кон Ерусалим (13:22). Пред Него одеа двајца по двајца 70 ученици, испратени на самиот почеток на ова движење, кои, се разбира, не се вратија толку брзо како што изгледа (10:17). Нивното враќање по пораката беше означено за да се заврши оваа тема и да не се окупира повеќе внимание на неа, кога немаше намера во приказната да се вклучат обележјата од нивната проповед, додека сеќавањето содржеше многу случаи и поуки од работите на самиот Господ, кои требаше да се опишат. - Кога во оваа прошетка Господ се приближи до локацијата на Ирод, тие Му рекоа: оди оттука; Ирод сака да те убие (13:31). – Кога се вели дека Господ бил примен од Марта и Марија (10:38), тоа не значи дека се приближил до Ерусалим, како што мислат. Зборовите: „Исус е видлив во целост“ покажуваат дека ова не било во Витанија, која е толку позната. Зборовите: одредена жена го зеде во својата куќа даваат идеја дека Марта и Марија сè уште не му биле познати на Господ. Претпоставуваме дека Марта и Марија имале свој дом, некаде во Галилеја, и дека евангелистот Лука го опишува првиот случај кога Господ само ги препознал и ги прифатил во своја корист. Подоцна дошле во Витанија, или затоа што нивниот брат Лазар, кој претходно ја заслужил љубовта Господова, имал своја посебна куќа таму (јасно е дека ова семејство имало богатство), и дошле кај Него привремено, или отишле засекогаш, откако го примиле Господа во нивниот дом во Галилеја. Тие можеле да се преселат во Витанија како резултат на бракот, како што сугерираат другите, на Марта и Симон. Ова е планот што го избираме за поставување на приказните за кои зборуваме. Го сметаме за најдобар. Ништо не може да се каже против него врз основа на укажувањата на евангелската приказна. Она што е особено важно е што во овој случај оваа величествена слика на поворката на Христос Спасителот, која ја прикажува евангелистот Лука, останува недопрена, додека во другите редови се распарчува и го губи својот изглед. Можеш, како што рековме, да го ставиш на прво место евангелистот Лука со целата низа негови легенди (до благословот на децата...); а по него од Евангелието по Јован, празниците на скинијата и обновувањето. Згора на тоа, мора да се претпостави дека на празникот Сеници, Спасителот тајно поминал низ земјата зад Јордан, каде што повторно се вратил по празникот на обновата; а потоа следуваше одлуката за разводот, благословот на децата и се останато, пред да влезе во Ерусалим, како што веќе беше наведено. Нема причина одлучно да се одбие таквата наредба. Но, тоа не треба да се претпочита пред првото. Со него, легендите за евангелистот Лука ќе одат предалеку. Приближувајќи им се, вели: се приближуваат деновите на земање на Него, Господ; и тука е потребно време за да се исполни сè што е опишано од евангелистот Лука, а од празникот Скинија до земање на Господ шест месеци; во меѓувреме, ако ги ставите овие легенди по празникот на обновата, тогаш ќе биде многу природно да се слушне таква забелешка. – Ова не тера да го претпочитаме првиот метод. Меѓутоа, треба да се забележи дека овој втор метод има и своја најповолна страна - имено, со него нема потреба да се претпоставува дека Господ, откако слегол во Јудеја, се вратил повторно во Галилеја. Што да кажеме за последниот начин на пласирање на легендите што не окупираат преку воведот на евангелист Лука, од Ев. Јован, каде е празникот Сеници, а каде е празникот на обновата? – Пожелно е да се напушти, иако сите составувачи на евангелската историја го следат. Вметнете; но бидејќи нема дефинитивни упатства каде да се вметне едно, а каде друго, тогаш секој го прави тоа како што му одговара - и има многу простор за самоволие. Читателот веднаш чувствува дека вметнувањето е направено без да знае зошто. Истото го чувствуваат и сите што ја составуваат историјата. Во меѓувреме, апсолутно нема потреба да се прават такви инсерти. Ништо не го обврзува составувачот на историјата на тоа. И од нив текот на настаните не станува појасен или похармоничен. – Дали редоследот на настаните даден од евангелистите не е прилично нарушен? Иако не ја одобруваме ваквата комбинација на споменатите легенди, мораме, сепак, да кажеме дека другите го прават тоа со помалку самоволие и со некаква темелност. Тоа се оние кои прекините во приказните на евангелистот Лука и вметнувањето празници во нив ги темелат на некои укажувања од Евангелието. Лука. – Овде да ги посочиме вметнувањата што изгледаат донекаде суштински. - Така - погледнете го резимето - Господ отиде во Ерусалим од Галилеја (Лука 9:51). Овде Тој е во границите на Самарија, каде што не Го прифаќаат во една тежина (– 52–56); малку подолу, еве Тој е во куќата на Марта и Марија, наводно во Витанија; Конечно, Тој дава модел на молитва, според легендата - ова е на Елеонската Гора (11:1-4). Тука е Ерусалим и празникот Сеници. – Прво вметнете! – Непријатноста овде е јасна уште од првиот пат од тоа што Господ тајно отишол на празникот Скинија; а овде на патот има свечена амбасада од 70 ученици. Покрај тоа, прифаќањето на Господ од страна на Марта и Марија во Витанија и традицијата на моделот на молитва на Маслиново се спорни точки. По паузата и вметнувањето, повторно го започнуваме текот на настаните оставени од евангелистот Лука (11:37... од 14 до 36 с. преземено). Ги следиме неговите стапки и доаѓаме до забелешката дека Господ поминува низ сè на својот пат кон Ерусалим (13:22). Така Тој се врати во Галилеја. И овде на едно место Му велат: оди оттука; Ирод сака да те убие (13:31–35). Ова може да се земе како основа за забрзување на патувањето до Ерусалим; - и да претпоставиме дека Господ отишол таму низ јорданската земја и, откако го посетил празникот на обновувањето, повторно се вратил таму. Второ вметнување! – Неговото самоволие е очигледно. Да се ​​вратиме повторно на прекинатата низа легенди во Ев. Лука (поглавје 14), и ние повторно ги следиме. Сретнуваме дека Господ поминува меѓу Самарија и Галилеја и исцелува 10 лепрозни (17:10...). Последователно, Тој повторно отиде во Галилеја. Затоа, стана неопходно да се врати во Јудеја, овојпат да страда. Тоа треба да се направи во транс-јорданската земја за да се сместат настаните таму, почнувајќи од прашањето за развод итн., пред да се влезе во Ерусалим. - Таков ред! Сè изгледа толку хармонично! – И навистина, ако се придржувате до планот за вметнување, тогаш предложеното поставување е единственото толерантно. Еден грев зад него е целосно самоволие, одземајќи му секаква вредност. - Во оваа претпоставка го принудуваат Господа трипати да се спушти во Ерусалим, а двапати да се искачи во Галилеја, без никаква потреба. Настаните ќе бидат сите на своето место ако ги поставиме како што е кажано, без прекини или вметнувања. – Токму таму, сакајќи да ги рационализираме легендите, внесуваме неред во нив, нарушувајќи го протокот, како што се појавува кај Светиот евангелист Лука, со нашите произволни вметнувања. Значи, овој план нема ништо за себе; против себе не е мала работа; нема придобивки. Особено е непријатно да се разбива сликата на поворката на Христос Спасителот, а згора на тоа, со вметнувања чиешто самоволие веднаш се чувствува. - 67. Пред празникот Сеници. 7:1–13. 68. На половина пат од празникот има говор. 7:14–36. 69. Настани на последниот ден од празникот. 7:37–53. 70. За жената блудница и така натаму. Гл. 8. 71. Исцелување на човек роден слеп. Гл. 9. 72. За пастирството Господово. 10:1–21. 73. Празник на обновување. 10:22–42 74. Не прифаќаат тежина во Самарија. 9:51–56. 75. Испратени се 70 ученици. Ги подучува. Враќање на нив. 10:1–20 4. 76. Заповед за љубовта. Парабола за добриот Самарјанин. 10:25–37. 77. Господ е во домот на Марта и Марија. 10:38–42. 78. Примерок на молитва и правила за неа. 11:1–13. 79. Во домот на фарисеите, укор до фарисеите. 11:37–54. 80. Причина за параболата за: грижете се за нивата, и поука за ова. 12:13–34. 81. Поуки за будност, верност и слушање на знаците. 12:35–57. 82. Поуки за покајанието. 13:1–9. 83. Исцелување 18 л. стуткана. Лекција за ова. 13:10–17. 84. Настојувајте додека вратата не се заклучи. 13:22–30. 85. Одговор на: Ирод сака да убие. 13:31–35. 86. Вода исцелување, во куќата на фарисејот. 14:1–6. 87. За местото на празникот, и воспоставувањето на гозбите. 14:7–14. 88. Парабола за поканетите на вечерата. 14:15–24. 89. За одвоеноста од сè. 14:25–35. 90. Параболи: за овцата, паричката, блудниот син. 15:1–32. 91. Параболи: за неверен управител. 16:1–15. 92. За богаташот и Лазар. 16:19–31. 93. Не си давајте бенефиции. 17:7–10. 94. Исцелени се 10 лепрозни. 17:10–19. 95. За ненадејното доаѓање на Господ. 17:20–37. 96. Парабола за немилосрден судија и вдовица. 18:1–8. 97. За митникот и фарисејот. 18:9–14. 98. Трансјорданска земја. За разводот и целибатот. Мет. 19:1–12. 99. Благослов на децата. Мет. 19:13–15; Мк. 10:13–16; Во ред. 18:15–17. 100. Покажување на најсовршената патека. Мет. 19:16–30; Мк. 10:17–31; Во ред. 18:18–30. 101. Парабола за платениците. Мет. 20:1–16. 102. Веста за болеста на Лазар, и за ова зборуваме. Во. 11:1–16. 103. Господ зборува за неговата смрт и воскресение. Мет. 20:17–19; Мк. 10:32–34; Во ред. 18:31–34. 104. Желба на Зеведеј. Огорченоста на другите. просветлување. Мет. 20:20–28; Мк. 10:35–45. 105. Ерихон: исцелување. Закхеј. Параболата за Мнаса. Мет. 20:29–34; Мк. 10:45–52; Во ред. 18:35–19:27. 106. Воскресението на Лазар. Во. 11:17–44. 107. Одлука на Синедрионот. Господ е во Ефрем. Во. 11:45–57. 108. 6 дена пред Велигден, вечера во Витанија. Во. 12:1–11. 109. Влез во Ерусалим. Мет. 21:1–16; Мк. 11:1–10; Во ред. 19:28–48; Во. 12:12–50 . 110. Настани пред Тајната вечера. Мет. 21–26:16. Мк. 11:11–14:11; Во ред. 20–22:6. 111. Тајна вечера. Мет. 26:17–35; Мк. 14.12-31; Во ред. 22:7–38; Во. поглавја: 13–17. 112. Страдање. Судот. Распнување на крст. Погреб. Чуварот Мет. 26:36–27:66; Мк. 14:32–15:47; Во ред. 22:39–23:56; Во. 19:16–42. 113. Воскресение и Вознесение. Мет. Гл. 28; Мк. Гл. 16; Во ред. Гл. 24; Во. Гл. 20, 21. Како заклучок, сметаме дека не е излишно да се каже дека евангелската историја на о. е составена по редоследот предложен овде. Протоереј Богослов, исклучувајќи некои поединечни точки и вметнувања во последниот дел, кои ги направи според тие упатства, за кои исто така препознавме дека имаат одредена тежина, барем привидна. Преглед на евангелијата од о. Протоереј Гречулевич е исто така на многу начини сличен на него; но на многу начини се повлекува. Меѓу странските, блиска до ова е „Историјата на Исус Христос“ од Германецот Столберг, преведена на француски, исто така со исклучок на некои поединости и вметнувања во вториот, делови што тој ги направил сосема произволно. За сите други, колку што видов, целосно самоволие владее низ целиот простор на евангелската историја. Визуелно резиме на евангелската приказна во 4 паралелни колони Има парабола за синаповото семе и квас во евангелистот Лука, на друго место. Но, како синаповото зрно, покрај евангелистот Матеј, овде го става и евангелистот Марко; тогаш тие двајца не принудуваат да ја задржиме оваа парабола на ова место. Во врска со параболата за квас, стави ја и оваа овде. - Пред ова, евангелистот Матеј има парабола за изгубена овца. Како и во Евангелистот Лука (поглавје 15), таа е наведена во врска со други хомогени; потоа го носиме таму. Господ се врати во Галилеја и повторно оди во Ерусалим. Легендите преземени од овде се испуштени овде и понатаму.