ინსტრუქციები, რომლითაც ყველას შეუძლია შეადგინოს საკუთარი თავისთვის ოთხი სახარებიდან ერთი თანმიმდევრული სახარების ამბავი

აგრეთვე: სახარებისეული ამბავი ხსნისათვის ხორცშესხმულ ღმერთზე, ჩვენს ძეზე, თანმიმდევრობით გადმოცემული წმიდა მახარობელთა სიტყვებში წმიდა თეოფანე განსვენებულის მიერ. სახარებისეული ისტორიების მოწესრიგება და მათგან ერთი თანმიმდევრული ამბის შექმნა არც ისე რთულია, როგორც ერთი შეხედვით ჩანს. ვინც ზედმიწევნით მიჰყვება შემოთავაზებულ ინსტრუქციებს, რომელთა შესრულებაც შეუძლია ნებისმიერს, ვისაც შეუძლია წაიკითხოს, ამაში დარწმუნდება. ამის გასაღები არის თითოეული სახარების შინაარსის ვიზუალური შეჯამება, პარალელურად, შემოთავაზებული სვეტების მსგავსი. ბევრად უკეთესია, ვინც ამ ნაწარმოების დაწყების მსურველს საკუთარი მონახაზი შეადგინოს და მხოლოდ ისე დახატოს, რომ ერთი შეხედვით დაფაროს. ვისაც არ სურს ამის გაკეთება, დაე, ერთხელ და ორჯერ გადახედოს შემოთავაზებულს სახარებით ხელში. ასე რომ მოემზადე, საქმეს შეუდექი. პირველი, რაც უნდა გაკეთდეს, არის უარი თქვას ყოველგვარი თვითნებობაზე და განსაკუთრებით სახარებისეული სიუჟეტის ნებისმიერი იდეის მიხედვით აგების მცდელობაზე, ან თუნდაც მისი საკუთარი შეხედულებებისამებრ აგების შესახებ. თავიდანვე უნდა მიბაძეთ საქმის არსით მოთხოვნილ წესებს და შემდეგ უცვლელად მიჰყვეთ მათ. მთავარი წესი ინსტრუქციების სრული მორჩილებაა. იერუსალიმის შესასვლელიდან, ასვლა, მონახაზის მიხედვით, თითოეულ სვეტში. თქვენ მიაღწევთ ევვ. მათე და მარკოზი ადრე: მიდის იუდეაში იორდანიის ქვეყნის გავლით, (თავ., 19, 11.), ევ. ლუკა ადრე: ახლოვდება აღების დღეები... მიდის იერუსალიმში (თავი 9 - დასასრულს); u. ევ. იოანე კარვების დღესასწაულამდე (თავი 7.). ამ წერტილებსა და იერუსალიმის შესასვლელს შორის არის ლეგენდები, რომლებზეც ბევრი გვაქვს სათქმელი. რადგან იმ მცირეს გამოკლებით, რაც ჩანს მახარებლებში: მათე და მარკოზი, მახარებლის ლუკას პუნქტები თავში. მე-18 შემოსასვლელამდე და მათთან დაკავშირებული პუნქტები იოანე მახარებელში ქ. მე-11, ასევე შესვლამდე, ყველა სხვა ლეგენდა, ბევრია მახარებელ ლუკაში, მე-9 თავის ბოლოდან მე-18 თავის დასაწყისამდე, - და ევ. იოანე, კარვებისა და განახლების დღესასწაულები ერთმანეთისგან განცალკევებით დგას, ყოველგვარი ურთიერთდაკავშირების გარეშე. – კითხვა, თუ რა დავალება მივცეთ, ვარაუდებით წყდება. - და ეს არის სახარების მთელი ისტორიის ერთადერთი მონაკვეთი, სადაც დასაშვებია საკუთარი მოსაზრებები და გამოცნობები და, შესაბამისად, განსხვავებები მოვლენათა ერთობლიობაში. თუმცა, ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ აქ კანონიერად დავაწესებთ მკაცრ შეზღუდვებს თვითნებობას. ეს ერთი ასპექტია! იპოვე ახლა უფლის ფერისცვალება. გადახედეთ მის წერტილებს ქვემოთ უკვე დახაზულ ხაზს და დაინახავთ, რომ ისინი ძირითადად მსგავსია სამივე მახარებლისთვის. მახარებელ ლუკაში ისინი გარკვეულწილად შემოკლებულია, მახარებელში მარკოზი უფრო დეტალურად; მახარებელი მათე კიდევ უფრო დეტალური და ვრცელია. მაგრამ, ზოგადად, ცხადია, რომ აქ მოვლენები ყველასთვის ერთნაირია. ფერისცვალების შემდეგ ასწიეთ ზევით... აქ ნახავთ, რომ მახარებლებში მათესა და მარკოზში მოვლენების თანმიმდევრობა სრულიად ჰგავს ჰეროდეს აღრევას. მახარებელ ლუკას არ აქვს ყველა ის პუნქტი, რაც პირველ ორს აქვს; მაგრამ ის, რაც არსებობს, მათი თანმიმდევრობით სრულიად მსგავსია მათთან. გარდა ამისა, მახარებელი ლუკა, მახარებელ მარკოზთან ერთად, ერთი პუნქტით მაღლა აყენებს ლეგენდების მსგავსებას, კერძოდ 12 მოციქულის საქადაგებლად გაგზავნას. ჩვენ ვასკვნით, რომ ჩვენ უნდა ვაღიაროთ მოვლენების ეს მონაკვეთი წმიდა მოციქულთა გზავნილიდან ქადაგებამდე ადრე დახაზულ ხაზამდე, როგორც საკუთარი წესრიგის მქონე, სამივე მახარებლის თანმიმდევრული მითითებების საფუძველზე. ეს ჯერ კიდევ არის ზღვარი! ჯერ კიდევ დარჩენილია უფლის გალილეაში დაბრუნება იუდეიდან წმინდა მოციქულების საქადაგებლად გაგზავნამდე. ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს, რომ აქ მოხსენიებული მოვლენების ისტორიულ წესრიგში მოყვანა დიდი სირთულეებითაა სავსე, რადგან ყოველი მახარებელი თითქოს თავის ბრძანებას ასრულებს. – ოღონდ დააკვირდით და დაინახავთ, რომ თითოეული მახარებელი, ლეგენდების თანმიმდევრობით, არ დგას გადამწყვეტად მარტო, არამედ მიდის ჰარმონიაში, ახლა ერთთან, ახლა მეორესთან სხვა მახარებლებთან. ჩვენ მივიღებთ ამ ორს შორის არსებულ შეთანხმებას, როგორც ჩვენს სახელმძღვანელო თემას. ამ შემთხვევაში ჩვენ შევასრულებთ დასაწყისში მიღებულ ერთ-ერთ წესს: ორი მოწმე ჭარბობს ერთს, ან მოვლენათა სერია, რომელსაც ორი მახარებელი იცავს, უპირატესობა უნდა მიენიჭოს მოვლენათა სერიას, რომელსაც ერთი იცავს. ამას დავამატებთ ერთ შენიშვნას, რომ ლეგენდა ერთი მახარებლის შესახებ უნდა შედიოდეს ამ ორის ლეგენდების სერიაში, თუმცა მას სხვა კომბინაციებში აქვს: უფრო მეტიც, როგორც კი მისგან აღებულ მოვლენას რაიმე თავისებურება ექნება, მან უნდა შეიყვანოს ისინი ზოგად ლეგენდაში და როგორც კი ამ მოვლენას შეუთავსებს სხვას, რომელსაც არ აქვს მიზეზი სხვა ადგილის მინიჭებისთვის. ჩვენ საჭიროდ მივიჩნიეთ წინასწარ გაგვეკეთებინა სახარების ამბების ჯგუფებად დაყოფა, რათა მათ, ვინც ამ ნაწარმოების დაწყებას აპირებს, შთააგონოს მათ წინაშე არსებული ნაწარმოების სიმარტივე და მათი შესრულების სიმარტივე, და ერთად განვკვეთოთ პუნქტების უზარმაზარი სიმრავლე, რომელიც ერთი შეხედვით საკმაოდ დიდ მონახაზს წარმოადგენს. წინასწარ გაეცანით შემოთავაზებულ სახელმძღვანელო შენიშვნებს, დაიწყეთ მოვლენების რეალური კომბინაცია ან სახარების ისტორიის მიმოხილვის შედგენა. სახარებისეული სიუჟეტის ზოგადი შესავალი შედგება: მახარებლის ლუკას წინასიტყვაობა (1:1–4), რომელიც ადასტურებს სახარებისეული ამბების ნამდვილობას; წმიდა მახარებლის იოანეს სწავლება ქრისტეს მაცხოვრის ღვთაებრიობის, მისი შემოქმედების, განგებულებისა და გამოხსნის შესახებ (1:1-18); ქრისტე უფლის გენეალოგია, რომელიც გვთავაზობს კაცობრიობის მომზადებას მხსნელის მისაღებად და წინასწარმეტყველებები მის შესახებ (მათე 1:1–17; ლუკა 3:23–28). ამას უნდა მოჰყვეს მოვლენები, რომლებიც ქმნიან სახარებისეული ისტორიის დასაწყისს უფლის იუდეიდან გალილეაში დაბრუნებამდე და აქ მისი ნაციონალური მოქმედების დაწყებამდე. ჩვენ აღვნიშნავთ ამ მოვლენებს ძალიან მოცულობითი პუნქტებით, იმ აზრზე, რომ მხოლოდ ამ განყოფილების ლეგენდების დეტალური შეჯამების დაწერაა საჭირო და ის დაუყოვნებლივ ნახავს, თუ რა თანმიმდევრობით უნდა მომხდარიყო აქ ნახსენები მოვლენები. ისინი აყალიბებენ თავის წესრიგს, მათ ბუნებრივ მიმდინარეობას. და უფლის ცდუნებას უდაბნოში, მახარებლის ისტორიები უნდა მოჰყვეს უწყვეტად 1:19-დან მე-4 თავის ბოლომდე, ან სანამ უფალი არ დაბრუნდება გალილეაში იოანეს ტრადიციას ამის შესახებ იოანე მახარებელი ამბობს მითითებულ ნაწილში. – მაშ, ვგულისხმობთ: – უფლის პირველი წლები, ანუ მისი ფარული ცხოვრება. მეთიუ ჩ. 1. 2; OK. ჩ. 1. 2. იოანე ნათლისმცემლის გამოჩენა, უფლის ნათლობა და მისი ცდუნება უდაბნოში. მეთიუ 3–4.11; მკ. 1.1–13; OK. 3–4.13. წინამორბედის ჩვენებები უფლისა და მისი პირველი მოწაფეების შესახებ. In. 1:19–51. ქორწინება კანაში და პირველი პასექი. In. ჩ. 2, 3. დაბრუნება გალილეაში სამარიის გავლით და კიდევ ერთი სასწაული კანაში: იოანე. ჩ. 4; მეთიუ 4:12–17; მკ. 1:14–15; OK. 4:14–15. ახლა დავიწყოთ პირველი ეტაპის მოვლენების ორგანიზება, უფლის გალილეაში დაბრუნებიდან 12 მოციქულის საქადაგებლად გაგზავნამდე, გავიხსენოთ ის, რაც ითქვა ამ განყოფილების შესახებ წინასწარ შენიშვნებში. წმინდა ლუკა მაცხოვრის პირველ მოქმედებას გალილეაში ქადაგებს ნაზარეთში. მაგრამ მახარებლები მათე და მარკოზი - ორი მოწმე - ამ მოვლენის შესახებ მოგვიანებით საუბრობენ. მათ უნდა მიჰყვეს, შეიყვანოთ ისინი ლეგენდაში და იმ მახასიათებლებში, რომლებიც ჩანს წმინდა ლუკას ლეგენდაში. წმიდა მახარებლის იოანეს სიტყვებიდან, რომ წინასწარმეტყველს არ აქვს პატივი საკუთარ ქვეყანაში (იოანე 4:44), ცხადია, რომ მაცხოვარს, გალილეაში შესვლისას, ნაზარეთში ყოფნას არ აპირებდა. უფლის მიერ ნათქვამი ჭეშმარიტება სტიმული იყო მისთვის, გვერდის ავლით ნაზარეთი, როგორც მახარებელი მათე აღნიშნავს (მათე 4:13), დასახლებულიყო კაპერნაუმში. - მახარებლების მათესა და მარკოზის თანახმად, უფალი ავლენს თავის ქმედებებს კაპერნაუმში იმით, რომ მოუწოდებს პირველ ოთხ მოწაფეს გადამწყვეტად გაჰყვნენ მას. ევანგელისტ ლუკაში ის გარკვეულწილად დაბალია. ორი ჭარბობს და ერთს იზიდავს თავისკენ: სამი ლეგენდიდან ერთი შედგენილი იქნება, რომელიც მოიცავს იმ მახასიათებლებს, რაც მახარებლის ლუკაში ჩანს - კერძოდ: ნავიდან ქადაგება, მშვენიერი თევზაობა. და ასე იქნება: - 1. სწავლება ნავიდან, თევზის მშვენიერი დაჭერა და ლუკას პირველი მოწაფეების მოწოდება. 5:1–11; მეთიუ 4:18–22; მკ. 1:16–20. ამის მიღმა, შეხედეთ შენიშვნებს, მახარებელ მათეს აქვს ლეგენდების განსაკუთრებული რიგი. მახარებლები მარკოზი და ლუკა სრულიად ერთნაირები არიან და მოვლენებს ათავსებენ იმავე თანმიმდევრობით, გარდა მახარებლის ლუკას, ნაზარეთის ქადაგების, რომელიც ქვემოთ იქნება განთავსებული და პირველი მოწაფეების მოწოდებისა, რომელიც უკვე აღებულია. – მათ უნდა მივყვეთ მათეს სახარებიდან შესაბამისი ლეგენდების საფუძველზე. - იქნება: 2. უფალი კაპერნაუმში შაბათს ასწავლის სინაგოგაში და კურნავს ეშმაკს. მკ. 1:21–28; OK. 4:31–37. 3. სიმონის სახლში კურნავს დედამთილს, საღამოს კი ბევრს. მკ. 1:29–34; OK. 4:38–41; მეთიუ 8:14–17. 4. დილით, განმარტოებული ლოცვის შემდეგ, ის მიდის საქადაგებლად მთელ გალილეაში. მკ. 1:35–39; OK. 4:42–44. 5. კურნავს კეთროვანს. მკ. 1:40–45; OK. 5:12–16; მეთიუ 8:2–4. 6. დამბლა კაპერნაუმში. მკ. 2:1–12; OK. 5:17–26; მეთიუ 9:1–8. 7. მოუწოდებს მათეს. მის სახლში. მკ. 2:13–22; OK. 5:27–39; მეთიუ 9:9–17. ჩვენ ვსაუბრობთ მარცვლეულის კვერცხებზე, თუმცა მახარებლების მათესა და მარკოზის თანმიმდევრული ლეგენდები უფრო შორს მიდის, როგორც ყველას შეუძლია ნახოს. რაც გვაფიქრებინებს ამ ლეგენდაზე, არის მისი შენიშვნა იმის შესახებ, რომ ყურძნის ჭრა მოხდა მეორე შაბათს, აღდგომის მეორე დღის შემდეგ პირველ შაბათს; ამიტომ აღდგომის შემდეგ. როგორ განხორციელდა 38 წლის დამბლის განკურნება, რომლის შესახებ მახარებელი იოანე მე-5 თავში მოგვითხრობს, თითქმის ყველას აზრით, აღდგომის დროს; მაშინ სავსებით მიზანშეწონილია ამ ლეგენდის მოთავსება სახარების ისტორიის სერიებში ყურძნის რწევამდე. - რასაც ვაკეთებთ. - 8. აღდგომა მე-2. 38 წლის დამბლის განკურნება. In. 5:1–15. 9 . ქრისტეს მაცხოვრის სწავლება მამა ღმერთთან მისი თანასწორობის შესახებ. In. 5:16–47. კვლავ მივმართავთ მოვლენათა მიმდინარეობას, მახარებლების მარკოზისა და ლუკას თანმიმდევრული მოწმობის მიხედვით, რომელიც მიდის ყურის ჭრიდან მთაზე ქადაგებამდე. 10. უფალი ამართლებს მოწაფეებს შაბათს კვერცხების რწევისთვის. მკ. 2:23–28; OK. 6:1–5; მეთიუ 12:1–8. 11. შაბათს სინაგოგაში კურნავს გამხმარ კაცს. მკ. 3:1–5; OK. 6:6–10; მეთიუ 12:9–13. 12. ფარისევლები მტრობენ. უფალი ზღვას მთას. ხალხი მის უკან დგას. მრავალი განკურნება. ღამე ლოცვაში. მკ. 3:6–12; OK. 6:11–12; მეთიუ 12:14–21. 13. დილით ის ირჩევს 12 მოციქულს. OK. 6:13–19; მკ. 3:13–19. 14. მთაზე საუბარი მათთვის და ხალხისთვისაა. მეთიუ თავები: 5, 6 და 7; OK. 6:20–49, 11:33–36, 12:58–59, 16:17–18. მთაზე საუბრის შემდეგ მახარებელი ლუკა მიჰყვება ასისთავის მსახურის განკურნებას; ამავე საუბრის შემდეგ ჩნდება მახარებელ მათეშიც (თავი 8), რომელიც გამოტოვებს კეთროვანის განკურნებას, რომელიც უკვე აღებულია. – ასისთავ მსახურის განკურნებას მახარებელ ლუკაში მოჰყვება ნაინელი ჭაბუკის აღდგომა, რომელზეც მხოლოდ აქ არის საუბარი და რომელსაც, შესაბამისად, სხვა ადგილის მინიჭების საფუძველი არ არსებობს. ასე რომ - 15. კაპერპაუმში ცენტურიონის მონის განკურნება. OK. 7:1–10; მეთიუ 8:5–13. 16. ნაინში ჭაბუკის აღდგომა. OK. 7:11–17. ამ მომენტში წყდება ძაფი, რომელიც გვიხელმძღვანელებს. ჩვენ ვჩერდებით, გვაინტერესებს რა მივყვეთ; რადგან თითოეულ მახარებელს ჰქონდა ლეგენდების საკუთარი კურსი. - ოღონდ სხვა ტექნიკა გამოვიყენოთ. მოდით ჩავიდეთ ამ სტრიქონის ბოლომდე, 12 მოციქულის საქადაგებლად გაგზავნაზე, მახარებლებში მარკოზი და ლუკა; და ამ მომენტიდან ჩვენ ზევით წავალთ. შეხედეთ მონახაზს. მახარებელ ლუკაში, მოციქულთა საქადაგებლად გაგზავნამდე (თავი 9), არის იაიროსის ასულის აღდგომა (მე-8 თავის დასასრული). ამ მოვლენისგან ერთი წერტილით დაშორებულია, ის ასევე ჩანს მახარებლის მარკოზში (მე-5 თავის დასასრული). ამ სასწაულის ზემოთ ორივე მახარებელი თანხმდება სისხლიანი ქალის განკურნებაზე, რასაც მოჰყვება დემონური გადარენების განკურნება, ქარიშხლის მოთვინიერება - ორივეს მოწმე. ისევ ვიპოვეთ ჩვენი სახელმძღვანელო თემა. და რაც უფრო სანდო უნდა ჩავბარდეთ მის ხელმძღვანელობას, არის ის, რომ იაიროსის ასულის აღდგომიდან მესამე, მახარებელი მათე (მე-9 და მე-8 თავებში), უახლოვდება ორ მოწმეს ზევით, იმ ლეგენდების გათავისუფლებით, რომლებიც უკვე წაიღეს მისგან. ქარიშხლის მოთვინიერებამდე მახარებლებს მარკოზი და ლუკა აქვთ იგავი (თავ. 4, 8). ისინი იმავე იგავებით იზიდავენ მახარებელ მათეს თავისკენ (მე-13 თავში) და აიძულებენ მთელი მათი შეკრება აქ განთავსდეს. მახარებლები მათე და მარკოზი იგავებიდან კიდევ უფრო მაღლა მიგვიყვანენ - ასევე ორი. ორივე მათგანში (მე-13 თავში და მე-4 თავში) იგავის წინ არის უფლის სიტყვა იმის შესახებ, თუ ვინ არის დედა და ვინ არიან ძმები. - ეს სიტყვა ფარისევლების მიერ გავრცელებული ჭორების მიხედვით მისი წაყვანა სურდათ ახლობლების მოსვლამ გამოიწვია. ფარისევლებმა თქვეს, რომ ის დემონებს დემონების მთავრის შესახებ აძევებს. ეს იყო ბრმებისა და მუნჯების განკურნების შემდეგ (მათე 12), რამაც მაცხოვარს საფუძველი მისცა ფარისეველთა სიცრუის გამჟღავნებისა და ყურადღებიანი ადამიანების გასაფრთხილებლად სულიწმიდის გმობის წინააღმდეგ. ამასთან დაკავშირებით, მახარებელ მათეს აქვს ურწმუნოთა მიერ გამოხატული სურვილი უფლისგან ნიშნების შესახებ და ამის გამო მათ საყვედური სიტყვა; საუბარია დემონის მეორე დაბრუნებაზეც. – ამ მოვლენების ეს მიმდინარეობა, მათესა და მარკოზის მახარებლების მითითებით, ასევე დალუქულია მახარებლის ლუკას თანხმობით. ხოლო თავის წიგნში (მეორე თავში), მუნჯების განკურნების შემდეგ, ფარისევლები ამბობენ, რომ უფალი კურნავს ბელზებულის გამო და ისინი საყვედურობენ. შემდეგ ის საუბრობს დემონის მეორე დაბრუნებაზე და ამატებს უფლის სიტყვას ცოლის მოწოდებაზე: კურთხეულია საშვილოსნო... , რომელიც სრულიად ერთგვაროვანია უფლის სიტყვებთან: ვინ არის დედა და ვინ არიან ძმები - რაც, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, უნდა დადგეს ამ ერთობლიობაში. – ყველა ზემოხსენებულ ლეგენდასა და მოვლენას აქ თავისი ადგილი აქვს. ამ მოვლენებზე მაღლა, ჩვენ უნდა დავაყენოთ წინამორბედის ელჩობა მისი კავშირებით ლუკას სახარებიდან (თავი 7), რომელიც კიდევ ერთია, რომელსაც ადგილი არ მიუღია, იმ ყველაფრისგან, რაც მას აქვს ნაინის ახალგაზრდობის აღდგომიდან 12 მოციქულის საქადაგებლად გაგზავნამდე. მახარებელი მათე ასევე ახსენებს ამ ელჩობას, 12 მოციქულის საქადაგებლად გაგზავნის შემდეგ (თავი 11). რა არის საუკეთესო მითითება ამ ღონისძიებისთვის? - არა მახარებლის მათეს მითითებით: რადგან 12 მოციქულის საქადაგებლად გაგზავნით, ორ მახარებელ მარკოზსა და ლუკაში, პირდაპირი კავშირია ჰეროდეს დაბნეულობასთან, რომელიც თვლიდა, რომ მაცხოვარი იყო მკვდრეთით აღმდგარი იოანე, რომელსაც თავი მოჰკვეთა. შესაბამისად, წმიდა იოანე ნათლისმცემელი იმ დროს ცოცხალი აღარ იყო და ამიტომ მისი ელჩობა უფრო ადრე უნდა მომხდარიყო; ეს აიძულებს მას ადგილი მიეცეს მახარებლის ლუკას მითითებით, ნაინელი ახალგაზრდების აღდგომის შემდეგ. - სხვა მოვლენებს, რომლებიც დაკავშირებულია მახარებელ ლუკასთან, იოანეს ელჩობასთან, აქაც თავისი ადგილი უნდა ჰქონდეს: ცოდვილის შეწყალება, რომელმაც უფალი ნათლით სცხო და უფლის გავლა გალილეაში ცოლების თანხლებით, რომლებიც მას ემსახურებოდნენ. – იოანე ნათლისმცემლის ელჩობის შესახებ ლეგენდა მახარებლის ლუკასაგან მსგავს ლეგენდას გამოავლენს მათეს სახარებიდან (თავი 11); და მასთან დაკავშირებით, ურწმუნოებისადმი ზოგადი შეურაცხყოფის გარდა, ისევე როგორც მახარებელი ლუკა, ასევე არის საყვედური იმ ქალაქების მიმართ, რომლებშიც მან უფრო მეტი ნიშნები აჩვენა და მამის განდიდება ჩვილებისთვის რწმენის საიდუმლოების გამხელისთვის. „ამ ყველაფერმა აქ უნდა იპოვოს თავისი ღირსეული ადგილი“. კიდევ რამდენიმე შენიშვნა. - უფალი ნავიდან იგავებს წარმოთქვამდა. როდესაც ისინი დაასრულეს, ის გაემართა ზღვის მეორე მხარეს. იქ გაცურვამდე, მახარებელ მათეში (თავი 8), უფალი ზოგიერთს, ვისაც მისი მიყოლა სურდა, აძლევს პასუხებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება მათ განწყობილებებს. - იგივე გარემოება დამატებით, ლუკა მახარებელში, უფრო გვიან, უფლის იერუსალიმის უკანასკნელი მსვლელობის დასაწყისში იყო განთავსებული. – ჩვენ გვჯერა, რომ უფრო მოსახერხებელი იქნება მისთვის ადგილის მიცემა მახარებლის მათეს მითითებით. აქ, დაახლოებით მეორე ღია წლის შუა გზაზე, უფალი მოქმედებდა; ძლიერი იყო მისი გაყოლის სურვილი; და იქ, გასული წლის ბოლო ნახევარში, ბევრი უკვე დაეცა მის უკან და არავინ დადიოდა მასთან (იოანე 6). კვლავ ჩადით იაიროსის ასულის აღდგომაზე. მახარებელ მათეში (თავი 9) ამას მოსდევს ორი ბრმისა და მუნჯი დემონის განკურნება. შემდეგ აღინიშნება, რომ უფალი დადის გალილეაში, როგორც მახარებლის მარკოზში, და სინანულით გრძნობს ადამიანებს, როგორც ცხვრებს, რომლებსაც მწყემსი აკლია. ეს იყო 12 მოციქულის საქადაგებლად გაგზავნის მიზეზი. აშკარაა, რომ ყველა ეს გარემოება აქ ძალიან კარგად არის. ამიტომ ჩვენ მათ აქ შევინახავთ. ევანგელისტ მარკოზისთვის წმინდა მოციქულთა საქადაგებლად გაგზავნამდე ღირს უფლის მონახულება თავის სამშობლოში, ანუ ნაზარეთში. მახარებელ მათეში ის უფრო დაბალია. მაგრამ თუ გავათავისუფლებთ ყველაფერს, რაც უკვე აღებულია მახარებლის მათესგან, ე.ი. თავები 13, 12, 11; და წმიდა მოციქულთა ცნობა (თავი 10) ჰეროდეს დაბნეულობის დასამხობად; მაშინ მისი ქადაგება მაცხოვრის შესახებ მის მშობლიურ ქალაქ ნაზარეთში იქნება იგივე ვითარებაში, როგორც მახარებელი მარკოზი. ანუ იმ დროს, როცა უფალი გალილეაში დადიოდა და შენიშნა, რომ ხალხი ცხვრებივით დახეტიალობდნენ, მწყემსების ნაკლებობას, ისიც ნაზარეთში იყო. – აქ განვათავსებთ ამ მოვლენას, შევავსებთ მას, რაც განსაკუთრებულია მახარებელ ლუკაში, თავ. 4:16–30. ამრიგად, სამი სახარებიდან დაწყებული ყველა მოვლენა, ნაინელი ახალგაზრდების აღდგომიდან წმიდა მოციქულთა საქადაგებლად გაგზავნამდე, თავისებურად მოვიდა. – თქვენ ნახეთ, რომ წმინდა მახარებლებმა თავად განსაზღვრეს ყველაფერი, ჩვენს თვითნებობას ადგილი არ დაუტოვებია. - ასე იქნება: - 17. წინამორბედის ელჩობა და პასუხი მასზე. OK. 7:18–23; მეთიუ 11:1–6. 18. დიდება წინამორბედს და შეურაცხყოფა ურწმუნოებს. OK. 7:24–35; მეთიუ 11:7–19. 19. საყვედური ქალაქებისთვის. მეთიუ 11:20–24. 20. უფალი ადიდებს მამას და ყველას თავისკენ მოუწოდებს. მეთიუ 11:25–36; OK. 10:21–24. 21. მიუტევებს ცოდვილს, რომელმაც სცხო მას მირონით ლკ. 7:36–50. 22. დადის ქალაქებში. ცოლები ემსახურებიან. OK. 8:1–3. 23. კურნავს ბრმას და მუნჯს. მეთიუ 12:22–23, ლუკა. 11:14. 24. ფარისევლები გმობენ: ეშმაკთა უფლისწულზე საუბრობენ. გაკიცხვა ისინი ამის გამო. მეთიუ 12:24–30; მკ. 3:20–27; OK. 11:15–23. 25. სულიწმიდის გმობის შესახებ. მეთიუ 12:31–37; მკ. 3:28–30; OK. 12:10–12. 26. ნიშნებს ითხოვენ. ამის საყვედური. მეთიუ 12:38–40 ; OK. 11:29–30. 27. ნინეველები და სამხრეთის დედოფალი მსაჯულები არიან. მეთიუ 12:41–42; OK. 11:31–32. 28. უწმინდური სულის მეორადი დაბრუნება. მეთიუ 12:43–45; OK. 12:24–26. 29. ნეტარ არს საშვილოსნო. OK. 11:27–28. 30. ვინ არიან დედა და ძმები? მეთიუ 12:46–50 ; მკ. 3:31–35; OK. 8:19–21. 31. ნავიდან იგავებს ლაპარაკობს: მთესველზე; თანდათანობით განვითარებადი თესლის შესახებ; მინდვრის სარეველების შესახებ; მდოგვის თესლისა და საფუვრის შესახებ 1; სოფელში დამალული განძისა და ძვირფასი მძივების შესახებ; ბადისა და პატრონის შესახებ, ძველის და ახლის გაცვეთა. - მეთიუ. 13:1–52; მკ. 4:1–34; 8:4–18; 13:18–21. 32. პასუხები მათთვის, ვისაც სურდა უფლის კვალდაკვალ. მეთიუ 8:18–22; OK. 9:57–62. 33. ქარიშხლის მოთვინიერება. მეთიუ 8:23–27; მკ. 4:35–41; OK. 8:22–25. 34. დემონების ლეგიონის განდევნა, მათ. 8:28–34; მკ. 5:1–20. OK. 8:26–39. 35. სისხლდენის განკურნება. მეთიუ 9:18–22; მარკოზი 5:21–34; OK. 8:40–48. 36. იაიროსის ასულის აღდგომა. მეთიუ 9:23–26; მკ. 5:35–43; OK. 8:49–56. 37. ორი ბრმის განკურნება. მეთიუ 9:27–31. 38. და არა ბევრი დემონი. მეთიუ 9:32–34. 39. ქადაგება ნაზარეთში. მეთიუ 13:53–58; მკ. 6:1–5; OK. 4:16–30. 40. სიარული გალილეაში და ვნანობ, რომ ადამიანები ცხვრებივით არიან მწყემსების გარეშე. მეთიუ 9:35–38. ნათელი ხაზი უნდა იყოს. სინათლე იმიტომ, რომ უბრალო თვალი ხედავს მოვლენების მიმდინარეობის თანმიმდევრობას, სამივე მახარებლის სრულყოფილი თანხმობით. რჩება მხოლოდ სათაურების გადაწერა. - 41. 12 მოციქულის გზავნილი ქადაგებისთვის. ინსტრუქციები მათთვის. მეთიუ 10:1–42; მკ. 6:6–13; OK. 9:1–6; 12:2–7,11 და 12. 42. ჰეროდეს დაბნეულობა. ზღაპარი თავის მოკვეთაზე. მეთიუ 14:1–12 ; მკ. 6:14–29; OK. 9:7–9. 43. მოციქულები ბრუნდებიან. ცარიელ ადგილას მიდიან. - მკ. 6:30–32; OK. 9:10. 44. სწავლებისა და განკურნების შემდეგ ხუთი ათასის გამოკვება. მეთიუ 14:13–21; მკ. 6:33–44; OK. 9:11–17; In. 6:1–13. 45. წყლებზე სიარული და პეტრეს გადარჩენა დახრჩობისგან. მეთიუ 14:22–33; მკ. 6:45–52; In. 6:14–21. 46. ​​ნაპირამდე - გენესარეთში. ხალხის შერწყმა. - მეთიუ. 14:34–36; მკ. 6:53–56. 47. იმავე დღეს საუბარი კაპერნაუმში, სინაგოგაში, ზეცის პურის შესახებ, იოანე. 6:22–71. (აღდგომა 3 გავიდა. უფალი იქ არ იყო). 48. იერუსალიმელი ფარისევლები და მწიგნობრები შეურაცხყოფენ მოწაფეებს ხელების დაბანის გამო. გაკვეთილი ამის შესახებ. მეთიუ 15:1–20; მკ. 7:1–23. 49. ქანაანელი ასულის განკურნება. მეთიუ 15.21–28; მკ. 7:24–30. 50. იქიდან ზღვის აღმართამდე. მრავალი განკურნება - თუნდაც ყრუ და ენაგაბმული. მეთიუ 15:29–31; მკ. 7:31–37 51. 4 ათასის კვების სასწაული. მეთიუ 15:32–38. მკ. 8:1–9. 52. მაგდალასა და დალმანუთში ფარისევლები ითხოვენ ნიშანს. მეთიუ 15:39 ; 16:1–4; მკ. 8:10–12. 53. ფარისეველთა, სადუკეველთა და ჰეროდეს საფუარის შესახებ. მეთიუ 16:5–12; მკ. 8:13–21; OK. 12:1. 54. ბეთსაიდაში ბრმის განკურნება. მკ. 8:22–26. 55. კესარიაში ფილიპე... აღსარება მოწაფეთა. მეთიუ 16:13–20; მკ. 8:27–30; OK. 9:18–21. 56. უფალი საუბრობს მის ტანჯვაზე, სიკვდილსა და აღდგომაზე. მეთიუ 16:21–23; მკ. 8:31–33; OK. 9:22. 57. ყოველთა ჯვრის შესახებ. მეთიუ 16:24–28; მკ. 8:34–38, ლუკა. 9:23–26; 12:8–9. 58. ფერისცვალება. მეთიუ 17:1–13; მკ. 9:1–13; OK. 9:27–36. 59. ეშმაკის განკურნება. მეთიუ 17:14–21; მკ. 9:14–29; OK. 9:37–42. 60. ის დადის გალილეაში - და ისევ მისი ტანჯვის შესახებ. მეთიუ 17:22–23; მკ. 9:30–32; OK. 9:43–45. 61. კაპერნაუმში არის მშვენიერი ქანდაკება. მეთიუ 17:24–27. 62. ვინ უფრო მეტია სამეფოში? ბავშვი. მეთიუ 18:1–6; მკ. 9:33–37; OK. 9:46–48. 63. იოანე ამბობს, რომ ვიღაცას ქადაგება ეკრძალებოდა. ამაოდ. მკ. 9:38–41; OK. 9:49–50. 64. ვაი განსაცდელებისაგან. მეთიუ 18:7–11; მკ. 9:42–50. 65. ეკლესიის განკითხვისა და კორპორატიული ლოცვის ძალის შესახებ. მეთიუ 18:15–20. 2 66. წყენის პატიების შესახებ. იგავი უმოწყალო მოვალის - გამსესხებლის შესახებ. მეთიუ 18:21–35. ჩვენ მივაღწიეთ სახარების ამბის ბოლო მონაკვეთს, რომელიც ქვევით შემოიფარგლება უფლის საზეიმო შესვლით იერუსალიმში, ზემოდან კი მისი გადაადგილებით იუდეაში. პირველად აღინიშნა, რომ ეს დეპარტამენტი განსაკუთრებულ ყურადღებას მოითხოვს. მისი მხოლოდ მცირე ნაწილისთვის, რომელიც ესაზღვრება იერუსალიმის შესასვლელს, შეიძლება მოწესრიგდეს მახარებელთა ლეგენდის მიხედვით. სხვა უმსხვილესები მოკლებულნი არიან ამ უპირატესობას. პირველი იწყება ქვემოდან იერუსალიმის შესასვლელიდან და ადის შვილების კურთხევამდე. სამი მახარებლის მიერ აქ ნახსენები მოვლენები ზუსტად ერთნაირად მიმდინარეობს და ამიტომ მათი თანმიმდევრობით აუცილებლად უნდა ჩაითვალოს. საჭიროა მხოლოდ მათთან შეთანხმება იოანეს მახარებლის ლეგენდებთან ლაზარეს აღდგომის შესახებ. და ამის გაკეთება ძალიან ადვილია. შვილების დალოცვისა და ახალგაზრდისთვის ყველაზე სრულყოფილი გზის ჩვენების და დაქირავებულთა იგავი (ევ. მათეში), სამ მახარებელს აქვს უფლის სიტყვები: აჰა, ავდივართ იერუსალიმში... ეს სიტყვები პირდაპირ შეესაბამება უფლის მოძრაობას ლაზარეს აღდგომის შესახებ 1 იოანეს ცნობაში და სხვა იოანეს მიმღები (chap). ორდღიანი დაგვიანებით იორდანეს მიღმა. ჩვენ გავაერთიანებთ ამ გარემოებებს ერთად და მოვყვებით ამბავს ლაზარეს აღდგომამდე, იერიხონის მეშვეობით და რა მოხდა მასში, წინ ვაყენებთ ზებედეს მიერ გამოთქმულ სურვილს და უფლის სიტყვას ამ შემთხვევაში. ლაზარეს მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ მაცხოვარი ეფრემს გადავა, ხოლო აღდგომამდე 6 დღით ადრე საღამოს ჩავა ბეთანიაში, რათა დილით საზეიმო შესვლა იერუსალიმში. ასე რომ, ეს მცირე ნაწილი მიიღებს საკუთარ მყარ შეკვეთას. მაცხოვრის სწავლება ქორწინებისა და უქორწინებლობის შესახებ, განქორწინების საკითხთან დაკავშირებით, ორ მახარებელს შორის უშუალოდ წინ უსწრებს შვილების კურთხევას - და აქ მას თავისი ადგილი უნდა ჰქონდეს. იგივე უნდა ითქვას უფლის მოძრაობაზე ტრანსიორდანიის ქვეყანაში. იმ წესის მიხედვით, რომელიც ჩვენ თავიდანვე მივიღეთ, ყველა ეს ლეგენდა არ უნდა შეწყდეს რაიმე ჩასმა და არც ამოღება იერუსალიმის შესასვლელიდან. - დანარჩენი ნაწილი, ყველაზე მნიშვნელოვანი, არის მახარებელ ლუკაში: ახლოვდება აღების დღეები (9:51) ... შვილების კურთხევამდე (18:14) - მთელი სახარების მესამედი, იოანე მახარებელში, ლეგენდას კარვების დღესასწაულისა და ტაძრის განახლების შესახებ, არ აქვს სპეციალური მითითებები. აქ მოთხრობები თითოეული მახარებლისთვის განსხვავებულია და არ წარმოადგენს რაიმე ხილულ კავშირს. – საკითხავია: როგორი საცხოვრებელი უნდა მივცეთ მათ? მოდით მივუთითოთ რა არის შესაძლებელი და ავირჩიოთ საუკეთესო. აქ შესაძლებელია ან შეუფერხებლად განვათავსოთ თითოეული მახარებლის ლეგენდები, პირველ ადგილზე დავაყენოთ ვის უნდა მახარებელი ლუკა, ვისაც უნდა იოანე; ან მახარებლის ლუკას ზღაპრების დროს, ჩასვით იოანეს სახარებიდან, სად არის კარვების დღესასწაული, სად არის განახლების დღესასწაული, თუმცა ეყრდნობა თავად მახარებლის ლუკას ნებისმიერ მითითებას - და ყოველ ჯერზე ისევ ბრუნდება იმ წერტილში, სადაც მოხდა შესვენება. რა აირჩიოს? ჩვენ ვირჩევთ ლეგენდების უწყვეტ წყობას და ზუსტად ისე, რომ იოანე მახარებელი წინ მიდის ორივე დღესასწაულზე; მას მოჰყვა მახარებელი ლუკა, შეუწყვეტლად 9:51–18:14; და ის მოვლენები, რომლებსაც უკვე მივეცით ბრძანება, იყო ყველაფრის დასასრული - იერუსალიმში შესვლამდე. ამავდროულად, უნდა ვივარაუდოთ, რომ მაცხოვარი, რომელიც გადავიდა იორდანეს მიღმა განახლების დღესასწაულის შემდეგ, არ დარჩენილა იქ, მაგრამ კვლავ გაემგზავრა გალილეაში, რათა დაეწყო ეს უკანასკნელი, მრავალმოძღვრული მსვლელობა, რომელსაც მახარებელი ლუკა აღწერს, და ბოლოს ისევ წასულიყო იერუსალიმში იორდანიის ქვეყნის გავლით. ეს ასევე აუცილებელია იმის დარწმუნებით, რომ მთელი ეს მოძრაობა, რომელზეც მახარებელი ლუკა საუბრობს მითითებულ ნაწილში, იყო არა იმდენად უფლის მსვლელობა იერუსალიმში, არამედ საბოლოო ქადაგება და სასწაულებრივი სიარული, რომელშიც ჩვენ ვხედავთ მას, შემდეგ გალილეაში, შემდეგ სამარიაში მონაცვლეობით. ვინაიდან, როცა ნათქვამია, რომ უფალი არ მიიღეს მარტო სამარიაში (9:52-56), შემდეგ კი, რომ მიდის სამარიასა და გალილეას შორის და კურნავს 10 კეთროვანს (17:10); ეს ნიშნავს, რომ ის შემდეგ გადავიდა სამარიაში, შემდეგ კვლავ დაბრუნდა გალილეაში. მთელი იერუსალიმი მის გონებაში იყო; მაგრამ მას არ სურდა დაეტოვებინა არც ერთი ადგილი, სადაც პირადად ბოლოჯერ არ იყო ნამყოფი. მახარებელი ლუკა აღნიშნავს, რომ მან გაიარა ქალაქი იერუსალიმისკენ (13:22). მის წინ დადიოდა ორ-ორი 70 მოწაფე, გაგზავნილი ამ მოძრაობის დასაწყისში, რომლებიც, რა თქმა უნდა, არ დაბრუნდნენ ისე სწრაფად, როგორც ჩანს (10:17). გზავნილის შემდეგ მათი დაბრუნება მითითებული იყო ამ თემის დასასრულებლად და მასზე ყურადღების მიქცევის მიზნით, როდესაც არ იყო განზრახული მოთხრობაში მათი ქადაგების ნიშნების შეტანა, ხოლო მეხსიერებაში მოიცავდა ძალიან ბევრ შემთხვევას და გაკვეთილს თავად უფლის საქმეებიდან, რომლებიც უნდა აღწერო. - როცა ამ ფეხით უფალი ჰეროდეს ადგილს მიუახლოვდა, უთხრეს: წადი აქედან; ჰეროდეს შენი მოკვლა სურს (13:31). – როდესაც ამბობენ, რომ უფალი მიიღეს მართამ და მარიამმა (10:38), ეს არ ნიშნავს, რომ ის მიუახლოვდა იერუსალიმს, როგორც ფიქრობენ. სიტყვები: „იესო სრულად ჩანს“ აჩვენებს, რომ ეს არ ყოფილა ბეთანიაში, რომელიც ასე ცნობილია. სიტყვები: ერთმა ცოლმა ის თავის სახლში მიიყვანა, იძლევა იმის აზრს, რომ მართა და მარიამი ჯერ კიდევ არ იყვნენ ცნობილი უფლისთვის. ჩვენ ვვარაუდობთ, რომ მართას და მარიამს ჰქონდათ საკუთარი სახლი, სადღაც გალილეაში, და რომ მახარებელი ლუკა აღწერს პირველ შემთხვევას, როდესაც უფალმა უბრალოდ იცნო ისინი და მიიღო ისინი თავის სასარგებლოდ. ისინი მოგვიანებით მივიდნენ ბეთანიაში, ან იმიტომ, რომ მათ ძმას, ლაზარეს, რომელმაც ადრე დაიმსახურა უფლის სიყვარული, იქ თავისი განსაკუთრებული სახლი ჰქონდა (აშკარაა, რომ ამ ოჯახს სიმდიდრე ჰქონდა) და დროებით მივიდნენ მასთან, ან სამუდამოდ წავიდნენ მას შემდეგ, რაც უფალი მიიღეს საკუთარ სახლში, გალილეაში. მათ შეეძლოთ ბეთანიაში გადავიდნენ მართას და სიმონის ქორწინების შედეგად, როგორც სხვები ვარაუდობენ. ეს არის გეგმა, რომელსაც ვირჩევთ იმ ზღაპრების განთავსებისთვის, რომლებზეც ვსაუბრობთ. ჩვენ მას საუკეთესოდ მივიჩნევთ. სახარების ამბის მითითებით მის წინააღმდეგ ვერაფერი იტყვის. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ ამ შემთხვევაში ქრისტეს მაცხოვრის მსვლელობის ეს დიდებული სურათი, რომელსაც მახარებელი ლუკა წარმოგვიდგენს, ხელუხლებელი რჩება, ხოლო სხვა ბრძანებებში ის ფრაგმენტდება და კარგავს იერს. შეგიძლიათ, როგორც ვთქვით, მახარებელი ლუკა პირველ ადგილზე დააყენოთ მისი ლეგენდების მთელი რიგით (შვილების კურთხევამდე...); და მას შემდეგ იოანეს სახარებიდან, დღესასწაულები კარვებისა და განახლებისა. უფრო მეტიც, უნდა ვივარაუდოთ, რომ კარვის დღესასწაულზე მაცხოვარმა ფარულად გაიარა იორდანიის მიღმა ქვეყანა, სადაც კვლავ დაბრუნდა განახლების დღესასწაულის შემდეგ; შემდეგ კი გადაწყვეტილება განქორწინების, შვილების კურთხევის და სხვა ყველაფრის შესახებ მოჰყვა, იერუსალიმში შესვლამდე, როგორც უკვე აღინიშნა. არ არსებობს მიზეზი, რომ მტკიცედ უარვყოთ ასეთი ბრძანება. მაგრამ ეს არ უნდა იყოს უპირატესობა პირველზე. მასთან ერთად მახარებლის ლუკას ლეგენდები ძალიან შორს წავა. მიუახლოვდა მათ და ამბობს: ახლოვდება მისი, უფლის აღების დღეები; და აქ დროა საჭირო, რომ ყველაფერი აღსრულდეს ლუკა მახარებლის მიერ აღწერილი და დღესასწაულებიდან უფლის აღებამდე ექვსი თვე; იმავდროულად, თუ ამ ლეგენდებს განახლების დღესასწაულის შემდეგ დააყენებთ, მაშინ ძალიან ბუნებრივი იქნება ასეთი შენიშვნის მოსმენა. – ეს გვაძლევს უპირატესობას პირველ მეთოდს. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ ამ მეორე მეთოდსაც აქვს თავისი ყველაზე ხელსაყრელი მხარე - კერძოდ, მასთან ერთად არ არის საჭირო ვივარაუდოთ, რომ უფალი, იუდეაში ჩასვლის შემდეგ, კვლავ დაბრუნდა გალილეაში. რას ვიტყვით იმ ლეგენდების განლაგების უკანასკნელ გზაზე, რომლებიც გვაკავებს მახარებლის ლუკას შესავალი, ევ. იოანე სად არის კარვის დღესასწაული და სად არის განახლების დღესასწაული? – სასურველია, მიტოვებული იყოს, თუმცა სახარების ისტორიის ყველა შემდგენელი მას მიჰყვება. ჩასმა; მაგრამ რადგან არ არსებობს გარკვეული ინსტრუქციები იმის შესახებ, თუ სად უნდა ჩასვათ ერთი რამ და სად მეორე, მაშინ ყველა აკეთებს ამას, როგორც მას მიზანშეწონილად თვლის - და არსებობს უამრავი შესაძლებლობა თვითნებობისთვის. მკითხველი მაშინვე გრძნობს, რომ ჩასმა გაკეთდა ისე, რომ არ იცის რატომ. ყველა, ვინც ისტორიას წერს, იგივეს გრძნობს. იმავდროულად, აბსოლუტურად არ არის საჭირო ასეთი ჩანართების გაკეთება. ისტორიის შემდგენელს არაფერი ავალდებულებს ამას. და მათგან მოვლენების მიმდინარეობა არ ხდება უფრო ნათელი და ჰარმონიული. - მახარებლების მიერ მოწოდებული მოვლენების რიგი არ არის დარღვეული? მიუხედავად იმისა, რომ არ ვამტკიცებთ ხსენებული ლეგენდების ამგვარ კომბინაციას, მაგრამ უნდა ვთქვათ, რომ სხვები ამას აკეთებენ ნაკლები თვითნებობითა და გარკვეული საფუძვლიანობით. ესენი არიან, ვინც მახარებლის ლუკას მოთხრობებში შეწყვეტას და მათში დღესასწაულების ჩასმას სახარების ზოგიერთ მითითებას აფუძნებს. ლუკა. – აქვე მივუთითოთ ის ჩანართები, რომლებიც გარკვეულწილად არსებითად გამოიყურება. - ასე რომ - შეხედეთ შეჯამებას - უფალი გალილეიდან იერუსალიმში წავიდა (ლუკა 9:51). აქ ის არის სამარიის საზღვრებში, სადაც არ იღებენ მას ერთ წონაში (– 52–56); ცოტა დაბლა, აქ ის არის მართას და მარიამის სახლში, სავარაუდოდ ბეთანიაში; დაბოლოს, ის იძლევა ლოცვის ნიმუშს, ლეგენდის თანახმად - ეს არის ზეთისხილის მთაზე (11:1-4). აქ არის იერუსალიმი და კარვის დღესასწაული. – პირველი ჩასმა! – უხერხულობა აქ პირველივე ჯერიდან ჩანს, რომ უფალი ფარულად წავიდა კარვის დღესასწაულზე; და აქ გზად არის 70 მოწაფის საზეიმო ელჩობა. გარდა ამისა, მართას და მარიამის მიერ უფლის მიღება ბეთანიაში და ზეთისხილის ლოცვის მოდელის ტრადიცია სადავო პუნქტებია. შესვენებისა და ჩასმის შემდეგ კვლავ ვიწყებთ მახარებლის ლუკას მიერ დატოვებულ მოვლენათა მსვლელობას (11:37... 14-დან 36-მდე ვ. აღებული). ჩვენ მივყვებით მის კვალს და მივდივართ შენიშვნამდე, რომ უფალი ყველაფერს გადის იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზე (13:22). ასე დაბრუნდა გალილეაში. და აქ ერთ ადგილას ეუბნებიან მას: წადი აქედან; ჰეროდეს შენი მოკვლა სურს (13:31–35). ეს შეიძლება იქნას მიღებული იერუსალიმისკენ მოგზაურობის დაჩქარების საფუძვლად; - და ვივარაუდოთ, რომ უფალი იქ წავიდა იორდანიის ქვეყნის გავლით და, განახლების დღესასწაულს რომ ესტუმრა, ისევ იქ დაბრუნდა. მეორე ჩასმა! – აშკარაა მისი თვითნებობა. ისევ დავუბრუნდეთ ლეგენდების შეწყვეტილ სერიას ევ. ლუკა (თავი 14) და ჩვენ კვლავ მივყვებით მათ. ვხვდებით, რომ უფალი გადის სამარიასა და გალილეას შორის და კურნავს 10 კეთროვანს (17:10...). ამის შემდეგ ის კვლავ ავიდა გალილეაში. ამიტომ საჭირო გახდა მისი დაბრუნება იუდეაში, ამჯერად ტანჯვა. ეს უნდა გაკეთდეს ტრანს-იორდანიის ქვეყანაში, რათა იქ განვითარდეს მოვლენები, დაწყებული განქორწინების საკითხით და ა.შ, იერუსალიმში შესვლამდე. - ასეთი ბრძანება! ყველაფერი ისე ჰარმონიულად გამოიყურება! – და მართლაც, თუ დაიცავთ ჩასმის გეგმას, მაშინ შემოთავაზებული განთავსება ერთადერთი ასატანია. ერთი ცოდვა მის უკან არის სრული თვითნებობა, ართმევს მას ყოველგვარ ღირებულებას. - ამ ვარაუდით აიძულებენ უფალს სამჯერ ჩავიდეს იერუსალიმში, ორჯერ კი გალილეაში, ყოველგვარი საჭიროების გარეშე. მოვლენები ყველა თავის ადგილზე იქნება, თუ ჩვენ დავდგამთ მათ, როგორც ნათქვამია, შეფერხებებისა და ჩამატებების გარეშე. – სწორედ იქ, ლეგენდების გამარტივების სურვილით, ჩვენ მათში ვნერგავთ უწესრიგობას, არღვევს დინებას, როგორც ეს წმიდა მახარებლის ლუკაში ჩანს, ჩვენი თვითნებური ჩანართებით. ასე რომ, ამ გეგმას თავისთვის არაფერი აქვს; საკუთარი თავის წინააღმდეგ არ არის პატარა რამ; არ არის სარგებელი. განსაკუთრებით უსიამოვნოა ქრისტეს მაცხოვრის მსვლელობის სურათის დაშლა და, უფრო მეტიც, ჩანართებით, რომელთა თვითნებობაც მაშინვე იგრძნობა. - 67. დღესასწაულამდე. 7:1–13. 68. დღესასწაულის შუა გზაზე არის გამოსვლა. 7:14–36. 69. მოვლენები დღესასწაულის ბოლო დღეს. 7:37–53. 70. მეძავი ცოლის შესახებ და ა.შ. ჩ. 8. 71. ბრმა დაბადებულის განკურნება. ჩ. 9. 72. უფლის მწყემსობის შესახებ. 10:1–21. 73. განახლების დღესასწაული. 10:22–42 74. სამარიაში წონას არ იღებენ. 9:51–56. 75. იგზავნება 70 სტუდენტი. ასწავლის მათ. მათი დაბრუნება. 10:1–20 4 . 76. მცნება სიყვარულზე. იგავი კეთილი სამარიტელის შესახებ. 10:25–37. 77. უფალი მართას და მარიამის სახლშია. 10:38–42. 78. ლოცვის ნიმუში და მისი წესები. 11:1–13. 79. ფარისეველთა სახლში საყვედური ფარისეველთათვის. 11:37–54. 80. იგავის მიზეზი: მინდორზე ზრუნვა და ამის გაკვეთილი. 12:13–34. 81. გაკვეთილები სიფხიზლის, ერთგულების და ნიშნების ყურადღების შესახებ. 12:35–57. 82. გაკვეთილები მონანიების შესახებ. 13:1–9. 83. სამკურნალო 18 ლ. ჩახრილი. გაკვეთილი ამის შესახებ. 13:10–17. 84. იბრძოლე მანამ, სანამ კარი არ დაიკეტება. 13:22–30. 85. პასუხი: ჰეროდეს მოკვლა სურს. 13:31–35. 86. წყლის სამკურნალო, ფარისევლის სახლში. 14:1–6. 87. დღესასწაულზე ადგილისა და დღესასწაულების დაწესების შესახებ. 14:7–14. 88. სუფრაზე მიწვეულთა იგავი. 14:15–24. 89. ყველაფრისგან განშორების შესახებ. 14:25–35. 90. იგავები: ცხვრის, მონეტის, უძღები შვილის შესახებ. 15:1–32. 91. იგავები: ორგული მმართველის შესახებ. 16:1–15. 92. მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ. 16:19–31. 93. ნუ მისცემ საკუთარ თავს სარგებელს. 17:7–10. 94. 10 კეთროვანი განიკურნა. 17:10–19. 95. უფლის უეცარი მოსვლის შესახებ. 17:20–37. 96. იგავი უმოწყალო მსაჯულისა და ქვრივის შესახებ. 18:1–8. 97. მებაჟესა და ფარისევლის შესახებ. 18:9–14. 98. ტრანსიორდანიის ქვეყანა. განქორწინებისა და უქორწინებლობის შესახებ. მეთიუ 19:1–12. 99. შვილების კურთხევა. მეთიუ 19:13–15; მკ. 10:13–16 ; OK. 18:15–17. 100. ყველაზე სრულყოფილი გზის ჩვენება. მეთიუ 19:16–30; მკ. 10:17–31; OK. 18:18–30. 101. იგავი დაქირავებულთა შესახებ. მეთიუ 20:1–16. 102. ამბები ლაზარეს ავადმყოფობის შესახებ და სწორედ ამაზეა საუბარი. In. 11:1–16. 103. უფალი ლაპარაკობს მის სიკვდილსა და აღდგომაზე. მეთიუ 20:17–19; მკ. 10:32–34; OK. 18:31–34. 104. ზებედეს სურვილი. სხვების აღშფოთება. განმანათლებლობა. მეთიუ 20:20–28; მკ. 10:35–45. 105. იერიქონი: განკურნება. ზაქე. მნას იგავი. მეთიუ 20:29–34; მკ. 10:45–52; OK. 18:35–19:27. 106. ლაზარეს აღდგომა. In. 11:17–44. 107. სინედრიონის გადაწყვეტილება. უფალი ეფრემშია. In. 11:45–57. 108. აღდგომამდე 6 დღით ადრე ვახშამი ბეთანიაში. In. 12:1–11. 109. იერუსალიმის შესასვლელი. მეთიუ 21:1–16; მკ. 11:1–10; OK. 19:28–48; In. 12:12–50 . 110. მოვლენები საიდუმლო ვახშმის წინ. მეთიუ 21–26:16. მკ. 11:11–14:11; OK. 20–22:6. 111. ბოლო ვახშამი. მეთიუ 26:17–35; მკ. 14.12–31; OK. 22:7–38; In. თავები: 13–17. 112. ტანჯვა. სასამართლო. ჯვარცმა. დაკრძალვა. მცველი მეთ. 26:36–27:66; მკ. 14:32–15:47; OK. 22:39–23:56; In. 19:16–42. 113. აღდგომა და ამაღლება. მეთიუ ჩ. 28; მკ. ჩ. 16; OK. ჩ. 24; In. ჩ. 20, 21. დასასრულს, ზედმეტი არ მიგვაჩნია იმის თქმა, რომ სახარებისეული ისტორია ფრ. შედგენილია აქ შემოთავაზებული თანმიმდევრობით. ღმრთისმეტყველთა მთავარეპისკოპოსი, ბოლო ნაწილში ზოგიერთი კონკრეტული პუნქტისა და ჩანართების გამოკლებით, რომელიც მან გააკეთა იმ მითითებების მიხედვით, რომლებიც ჩვენც ვაღიარეთ, რომ გარკვეული წონა ჰქონდა, ყოველ შემთხვევაში აშკარად. სახარების მიმოხილვა ფრ. დეკანოზი გრეჩულევიჩიც ბევრ რამეში ჰგავს მას; მაგრამ მრავალი თვალსაზრისით უკან იხევს. უცხოურთა შორის ახლოსაა გერმანელი სტოლბერგის „იესო ქრისტეს ისტორია“, ფრანგულად ნათარგმნი, ასევე ამ უკანასკნელში ზოგიერთი დეტალისა და ჩასმის გარდა, ნაწილები, რომლებიც მან სრულიად თვითნებურად გააკეთა. ყველა დანარჩენისთვის, რამდენიც მე მინახავს, ​​სრული თვითნებობა სუფევს სახარების ისტორიის მთელ სივრცეში. სახარების ამბის ვიზუალური შეჯამება 4 პარალელურ სვეტში არის იგავი მდოგვის თესლისა და კვასის შესახებ მახარებელ ლუკაში, სხვა ადგილას. მაგრამ მდოგვის მარცვლის მსგავსად, მახარებლის მათეს გარდა, მახარებელი მარკიც აქ აყენებს; მაშინ ორივენი გვაიძულებენ, რომ ეს იგავი ამ ადგილას შევინახოთ. კვასის იგავთან დაკავშირებით ესეც აქ დადეთ. - მანამდე მახარებელ მათეს აქვს იგავი დაკარგული ცხვრის შესახებ. როგორც მახარებელ ლუკაში (თავი 15), იგი ჩამოთვლილია სხვა ერთგვაროვანებთან დაკავშირებით; შემდეგ მივიღებთ იქ. უფალი დაბრუნდა გალილეაში და კვლავ მიდის იერუსალიმში. აქედან ამოღებული ლეგენდები აქაც და შემდგომაც გამოტოვებულია.