Instructions par lesquelles chacun peut composer lui-même, à partir des quatre Évangiles, une histoire évangélique cohérente

Voir aussi : L'histoire évangélique de Dieu notre Fils incarné pour le salut, présentée dans un ordre séquentiel dans les paroles des saints évangélistes de saint Théophane le Reclus Mettre de l'ordre dans les récits évangéliques et en faire une histoire cohérente n'est pas aussi difficile qu'il y paraît au premier abord. Quiconque suit attentivement les instructions proposées, qui peuvent être suivies par toute personne sachant lire, en sera convaincu. La clé est un résumé visuel du contenu de chaque évangile, dans des colonnes parallèles, similaire à celle proposée. Il est bien préférable que celui qui veut commencer ce travail dresse lui-même son plan, en prenant soin seulement de le dessiner de manière à pouvoir le parcourir d'un seul coup d'œil. Celui qui ne veut pas faire cela, qu'il parcoure une fois et deux fois ce qui est offert, l'Évangile entre les mains. Après vous être préparé ainsi, passez aux choses sérieuses. La première chose à faire est d’abandonner tout arbitraire, et surtout toute tentative de construire le récit évangélique selon une idée quelconque, ou même de le construire selon ses propres considérations. Dès le début, vous devez vous lier aux règles exigées par l’essence du problème, puis les suivre sans relâche. La règle principale est l’obéissance totale aux instructions. Depuis l'entrée de Jérusalem, montez, selon le tracé, dans chaque colonne. Vous arriverez à Evv. Matthieu et Marc avant : va en Judée à travers le pays jordanien, (chap., 19, 11.), dans Ev. Luc avant : les jours de la capture approchent... se rend à Jérusalem (chapitre 9 - à la fin) ; toi. Év. Jean jusqu'à la Fête des Tabernacles (chapitre 7.). Entre ces points et l'entrée de Jérusalem, il y a des légendes sur lesquelles nous avons beaucoup à dire. Car à l'exception du peu qui apparaît dans les Évangélistes : Matthieu et Marc, les points de l'Évangéliste Luc au ch. 18 juste avant l'entrée, et les points qui s'y rapportent dans l'évangéliste Jean au ch. 11, également avant l'entrée, toutes les autres légendes, il y en a beaucoup dans l'évangéliste Luc, de la fin du chapitre 9 au début du chapitre 18, - et dans Ev. Jean, les fêtes des tabernacles et du renouveau se distinguent les unes des autres, sans aucune corrélation mutuelle. – La question de savoir quel ordre leur donner est tranchée par des hypothèses. – Et c’est la seule partie de toute l’histoire évangélique où les propres considérations et suppositions de chacun et, par conséquent, les différences dans la combinaison des événements sont autorisées. Nous espérons toutefois imposer ici des limites légales strictes à l’arbitraire. C'est une facette ! Trouvez maintenant la transfiguration du Seigneur. Parcourez ses points ci-dessous jusqu'à la ligne déjà tracée, et vous verrez qu'ils sont généralement similaires pour les trois évangélistes. Dans l'évangéliste Luc, ils sont quelque peu abrégés, chez l'évangéliste Marc, ils sont plus détaillés ; L'évangéliste Matthieu est encore plus détaillé et expansif. Mais, en général, il est clair que le cours des événements ici est le même pour tout le monde. Montez ensuite depuis la transfiguration... Vous constaterez ici que chez les évangélistes Matthieu et Marc, l'ordre des événements est tout à fait semblable à la confusion d'Hérode. L'évangéliste Luc n'a pas tous les points que les deux premiers ont ; mais ceux qui existent sont, dans leur ordre, tout à fait semblables à l'ordre de ceux-là. L'évangéliste Luc, en outre, avec l'évangéliste Marc, élève la similitude des légendes un point plus haut, à savoir avec l'envoi des 12 apôtres prêcher. Nous concluons que nous devons reconnaître cette section d'événements depuis le message des saints Apôtres jusqu'au sermon jusqu'à la ligne tracée précédemment comme ayant son propre ordre, basé sur les instructions concordantes des trois évangélistes. C'est toujours la limite ! Il reste encore une ligne, depuis le retour du Seigneur en Galilée depuis la Judée jusqu'à l'envoi des saints Apôtres prêcher. À première vue, il peut sembler que ramener les événements mentionnés ici dans un ordre historique se heurte à de grandes difficultés, car chaque évangéliste semble suivre son propre ordre. – Mais regardez de plus près, et vous verrez que chaque évangéliste, dans l'ordre des légendes, n'est pas résolument seul, mais va en harmonie, tantôt avec l'un, tantôt avec l'autre des autres évangélistes. Nous prendrons cet accord entre les deux comme fil conducteur. Dans ce cas, nous respecterons l'une des règles adoptées au début : deux témoins prévalent sur un seul, ou bien une série d'événements, à laquelle adhèrent deux évangélistes, doit être préférée à une série d'événements, à laquelle adhère un seul. A cela nous ajouterons une remarque selon laquelle la légende d'un évangéliste doit être incluse dans la série des légendes des deux, bien qu'il l'ait dans d'autres combinaisons : de plus, dès que l'événement qui lui a été enlevé présente des particularités, il doit les introduire dans la légende générale, et dès qu'il en combine d'autres avec cet événement, auquel il n'y a aucune raison de donner une autre place, alors ils doivent aussi être inclus dans la série préférée. Nous avons jugé nécessaire de procéder à l'avance à cette division des récits évangéliques en groupes afin d'inspirer à ceux qui s'apprêtent à commencer ce travail la simplicité du travail qui les attend et la facilité de leur exécution, et ensemble, afin d'éclaircir cette multitude écrasante de points, qui à première vue représente un aperçu assez large. Après vous être familiarisé à l'avance avec les remarques directrices suggérées, commencez la combinaison réelle des événements ou la compilation d'un aperçu de l'histoire de l'Évangile. Une introduction générale au récit évangélique comprendra : une préface de l'évangéliste Luc (1 : 1-4), qui affirme l'authenticité des récits évangéliques ; l'enseignement du saint évangéliste Jean sur la divinité du Christ Sauveur, sa créativité, sa providence et sa rédemption (1 : 1-18) ; la généalogie du Christ Seigneur, qui suggère la préparation de la race humaine à recevoir le Rédempteur et les prophéties le concernant (Matthieu 1 : 1-17 ; Luc 3 : 23-28). Viennent ensuite les événements qui constituent le début du récit évangélique jusqu’au retour du Seigneur de Judée en Galilée et le début de son action à l’échelle nationale ici. "Nous signifions ces événements avec des points très volumineux, dans l'idée qu'il suffit d'écrire un résumé détaillé des légendes de ce département, et il verra immédiatement par lui-même dans quel ordre les événements mentionnés ici auraient dû se produire. Ils se construisent dans l'ordre, leur cours naturel. - Notons seulement que 1) la réunion doit précéder le culte des Mages; car après cela il fallait immédiatement fuir en Egypte - et que 2) après quarante jours de jeûne et de tentation du Seigneur dans le désert, les histoires de l'évangéliste Jean devraient suivre sans interruption de 1 : 19 jusqu'à la fin du chapitre 4, ou jusqu'à ce que le Seigneur revienne en Galilée. Le point sur lequel les quatre évangélistes Matthieu, Marc et Luc témoignent que le Seigneur est revenu de Judée en Galilée selon la tradition de Jean. Ce qui s'est passé du baptême et du jeûne de quarante jours à la tradition de Jean, l'évangéliste Jean en parle dans la section indiquée. – Donc, nous voulons dire : – Les premières années du Seigneur, ou sa vie cachée. Mat. Ch. 1. 2 ; D'ACCORD. Ch. 1. 2. L'apparition de Jean-Baptiste, le Baptême du Seigneur et sa tentation dans le désert. Mat. 3-4.11 ; Marc. 1.1-13 ; D'ACCORD. 3-4.13. Témoignages du Précurseur sur le Seigneur et ses premiers disciples. Dans. 1:19-51. Mariage à Cana et première Pâque. Dans. Ch. 2, 3. Retour en Galilée en passant par la Samarie et un autre miracle à Cana : Jean. Ch. 4 ; Mat. 4:12-17 ; Marc. 1:14-15 ; D'ACCORD. 4 : 14-15. Commençons maintenant à organiser les événements de la première phase, depuis le retour du Seigneur en Galilée jusqu'à l'envoi des 12 Apôtres prêcher, en rappelant ce qui a été dit sur cette section dans les remarques préliminaires. Saint Luc fait de la première action du Sauveur en Galilée sa prédication à Nazareth. Mais les évangélistes Matthieu et Marc - deux témoins - parlent de cet événement bien plus tard. Il faut les suivre, en les intégrant à la légende et aux traits qui apparaissent dans la légende de Saint Luc. D’après les paroles du saint évangéliste Jean selon lesquelles un prophète n’a aucun honneur dans son propre pays (Jean 4 : 44), il est clair que le Sauveur, entrant en Galilée, n’avait aucune intention d’être à Nazareth. La vérité prononcée par le Seigneur lui a servi d'incitation, contournant Nazareth, comme le note l'évangéliste Matthieu (Matthieu 4 : 13), pour s'installer à Capharnaüm. – Selon les évangélistes Matthieu et Marc, le Seigneur révèle ses actions à Capharnaüm en appelant les quatre premiers disciples à le suivre de manière décisive. Chez l’évangéliste Luc, cette valeur est un peu plus faible. Deux prédominent et en attirent une : sur trois légendes, une sera composée, qui reprendra les traits qui apparaissent dans l'évangéliste Luc - à savoir : la prédication depuis un bateau, la pêche merveilleuse. Et il en sera ainsi : – 1. Enseignement depuis un bateau, merveilleuse pêche au poisson et appel des premiers disciples de Luc. 5 : 1-11 ; Mat. 4:18-22 ; Marc. 1:16-20. Derrière cela, regardez les notes, l'évangéliste Matthieu a son propre ordre spécial de légendes. Les évangélistes Marc et Luc sont tout à fait les mêmes, et placent les événements dans le même ordre, à l'exception, chez l'évangéliste Luc, du sermon de Nazareth, qui sera placé ci-dessous, et de l'appel des premiers disciples, qui a déjà été pris. – Il faut les suivre en s'appuyant sur les légendes correspondantes de l'Évangile de Matthieu. – Will : 2. Le Seigneur à Capharnaüm enseigne le samedi à la Synagogue et guérit le démoniaque. Marc. 1:21-28 ; D'ACCORD. 4 : 31-37. 3. Dans la maison de Simon, il guérit sa belle-mère, et le soir il en guérit beaucoup. Marc. 1:29-34 ; D'ACCORD. 4:38-41 ; Mat. 8 : 14-17. 4. Le matin, après une prière solitaire, il va prêcher dans toute la Galilée. Marc. 1:35-39 ; D'ACCORD. 4:42-44. 5. Guérit un lépreux. Marc. 1:40-45 ; D'ACCORD. 5:12-16 ; Mat. 8 : 2-4. 6. Le paralytique de Capharnaüm. Marc. 2 : 1-12 ; D'ACCORD. 5:17-26 ; Mat. 9 : 1-8. 7. Fait appel à Matthieu. Dans sa maison. Marc. 2:13-22 ; D'ACCORD. 5:27-39 ; Mat. 9 : 9-17. Nous nous attardons sur la cueillette des épis, même si les légendes concordantes des évangélistes Matthieu et Marc vont plus loin, comme chacun peut le constater. Ce qui nous fait insister sur cette légende, c'est sa remarque selon laquelle la cueillette des épis avait lieu le deuxième samedi, le premier samedi après le deuxième jour de Pâques ; donc après Pâques. Comment la guérison du paralytique de 38 ans, dont parle l'évangéliste Jean au chapitre 5, s'est accomplie, selon presque tout le monde, à Pâques ; alors il est tout à fait approprié de placer cette légende dans la série de l'histoire évangélique avant l'arrachage des épis. - C'est ce que nous faisons. – 8. Le 2 de Pâques. Guérison d'un paralytique de 38 ans. Dans. 5 : 1-15. 9 . L'enseignement du Christ Sauveur sur son égalité avec Dieu le Père. Dans. 5 : 16-47. Revenons au cours des événements, selon le témoignage concordant des évangélistes Marc et Luc, qui va de la cueillette des épis jusqu'au Sermon sur la montagne inclus. 10. Le Seigneur justifie les disciples pour avoir cueilli des épis de maïs le jour du sabbat. Marc. 2:23-28 ; D'ACCORD. 6 : 1-5 ; Mat. 12 : 1-8. 11. Guérit un homme flétri à la synagogue samedi. Marc. 3 : 1-5 ; D'ACCORD. 6 :6-10 ; Mat. 12 : 9-13. 12. Les pharisiens sont hostiles. Seigneur de la mer à la montagne. Les gens sont derrière Lui. De nombreuses guérisons. Nuit en prière. Marc. 3:6-12 ; D'ACCORD. 6 : 11-12 ; Mat. 12 : 14-21. 13. Le matin, il choisit 12 apôtres. D'ACCORD. 6 : 13-19 ; Marc. 3 : 13-19. 14. Le Discours sur la Montagne est pour eux et pour le peuple. Mat. chapitres : 5, 6 et 7 ; D'ACCORD. 6 : 20-49, 11 : 33-36, 12 : 58-59, 16 : 17-18. Après la conversation sur la montagne, l'évangéliste Luc suit la guérison du serviteur du centurion ; après la même conversation, il apparaît également dans l'évangéliste Matthieu (chapitre 8), en omettant la guérison du lépreux, déjà prise. – La guérison du serviteur du centurion chez l’évangéliste Luc est suivie de la résurrection du jeune Naïn, dont on parle seulement ici, et à laquelle il n’y a donc aucune raison d’attribuer une autre place. Alors - 15. A Caperpaum, guérison de l'esclave d'un centurion. D'ACCORD. 7 : 1-10 ; Mat. 8 :5-13. 16. A Nain, la résurrection d'un jeune homme. D'ACCORD. 7 :11-17. À ce stade, le fil qui nous guide est interrompu. Nous nous arrêtons, nous demandant quoi suivre ; car chaque évangéliste avait son propre cours de légendes. - Mais utilisons une technique différente. Revenons jusqu'au bout de cette ligne, à l'envoi des 12 apôtres prêcher, chez les évangélistes Marc et Luc ; et à partir de ce point, nous monterons. Regardez le contour. Chez l'évangéliste Luc, avant l'envoi des Apôtres prêcher (chapitre 9), il y a la résurrection de la fille de Jaïrus (fin du chapitre 8). A un point de cet événement, il apparaît également dans l'évangéliste Marc (fin du chapitre 5). Au-dessus de ce miracle, les deux évangélistes s'accordent sur la guérison de la femme qui saigne, suivie de la guérison des Gadaréniens démoniaques, de l'apprivoisement de la tempête - tous deux témoins. Encore une fois, nous avons trouvé notre fil conducteur. Et d’autant plus que nous devons nous abandonner à sa direction, c’est que depuis la résurrection de la fille de Jaïrus, le troisième, l’évangéliste Matthieu (dans les chapitres 9 et 8), s’approche des deux témoins vers le haut, avec la libération des légendes qui lui ont déjà été arrachées. Avant d'apprivoiser la tempête, les évangélistes Marc et Luc ont des paraboles (chap. 4, 8). Ils attirent vers eux l'évangéliste Matthieu avec les mêmes paraboles (au chapitre 13), et forcent toute leur assemblée à se placer ici. Les évangélistes Matthieu et Marc nous mèneront encore plus haut à partir des paraboles - également deux. Dans les deux cas (au chapitre 13 et au chapitre 4), avant les paraboles, il y a la parole du Seigneur sur qui est la mère et qui sont les frères. - Cette parole a été provoquée par l'arrivée de proches qui voulaient Le prendre selon les rumeurs répandues par les Pharisiens. Les Pharisiens disaient qu'Il chassait les démons autour du prince des démons. C'était après la guérison des aveugles et des muets (Matthieu 12), qui a donné au Sauveur une raison de dénoncer les mensonges des pharisiens et de mettre en garde ceux qui sont attentifs contre le blasphème contre le Saint-Esprit. A cet égard, l'évangéliste Matthieu a un désir exprimé par les incroyants de signes du Seigneur, et un discours leur reprochant cela ; On parle aussi du deuxième retour du démon. – Ce déroulement de ces événements, selon les instructions des évangélistes Matthieu et Marc, est également scellé par le consentement de l'évangéliste Luc. Et dans son livre (au chapitre II), après avoir guéri le muet, les pharisiens disent que le Seigneur guérit à cause de Belzébuth, et on leur fait des reproches. Il parle ensuite du second retour du démon, et ajoute le discours du Seigneur à l'occasion de l'appel de sa femme : Béni soit le ventre... , ce qui est tout à fait homogène avec le discours du Seigneur sur : qui est la mère et qui sont les frères - qui, comme nous l'avons déjà indiqué, devrait figurer dans cette combinaison d'événements. – Toutes les légendes et événements évoqués ci-dessus ont leur place ici. Au-dessus de ces événements, il faut placer l'ambassade du Précurseur avec ses liens avec l'Évangile de Luc (chapitre 7), qui est encore une autre qui n'a pas reçu sa place, de tout ce qu'elle a depuis la résurrection des jeunes de Naïn jusqu'à l'envoi des 12 Apôtres prêcher. L'évangéliste Matthieu mentionne également cette ambassade, suite à l'envoi des 12 Apôtres prêcher (Chapitre 11). Quelle est la meilleure indication pour placer cet événement ? - Pas selon les instructions de l'évangéliste Matthieu : car avec l'envoi des 12 apôtres prêcher, chez les deux évangélistes Marc et Luc, il y a un lien direct avec la confusion d'Hérode, qui croyait que le Sauveur était Jean ressuscité, qu'il avait décapité. Par conséquent, saint Jean-Baptiste n'était plus en vie à cette époque, et donc son ambassade aurait dû avoir lieu plus tôt ; cela l'oblige à se voir attribuer une place selon les instructions de l'évangéliste Luc, après la résurrection du jeune Nain. – D’autres événements liés à l’évangéliste Luc, avec l’ambassade de Jean, devraient également avoir leur place ici : le pardon du pécheur qui a oint le Seigneur de chrême, et la marche du Seigneur à travers la Galilée, accompagné des épouses qui l’ont servi. – La légende de l'ambassade de Jean-Baptiste de l'évangéliste Luc tirera une légende similaire de l'Évangile de Matthieu (chapitre 11) ; et à propos de lui, en plus du reproche général adressé aux incroyants, comme l'évangéliste Luc, il y a aussi un reproche aux villes dans lesquelles il a montré plus de signes, et une glorification du Père pour avoir révélé les secrets de la foi aux enfants. « Tout cela devrait trouver ici la place qui lui revient. » Quelques notes supplémentaires. – Le Seigneur a prononcé des paraboles depuis un bateau. Quand ils eurent fini, il se dirigea vers l’autre côté de la mer. Avant de s'y rendre, dans l'évangéliste Matthieu (chapitre 8), le Seigneur donne à ceux qui voulaient le suivre des réponses opposées à leurs dispositions. – Cette même circonstance avec un ajout, chez l'évangéliste Luc, a été placée bien plus tard, au début de la dernière procession du Seigneur à Jérusalem. – Nous pensons qu’il sera plus commode de lui donner une place selon les instructions de l’évangéliste Matthieu. Ici, environ au milieu de la deuxième année ouverte, le Seigneur a agi ; l'ardeur à le suivre était forte ; et là, dans la seconde moitié de l’année dernière, beaucoup étaient déjà derrière Lui, et personne ne marchait avec Lui (Jean 6). Redescendez jusqu'à la résurrection de la fille de Jaïrus. Dans l'évangéliste Matthieu (chapitre 9), ceci est suivi par la guérison de deux aveugles et d'un démon muet. On note ensuite que le Seigneur parcourt la Galilée, comme dans l'évangéliste Marc, et se plaint des gens, comme des brebis, sans berger. C’est la raison pour laquelle les 12 apôtres ont été envoyés prêcher. Il est évident que toutes ces circonstances sont bien présentes ici. C'est pourquoi nous les garderons ici. Pour l’évangéliste Marc, avant l’envoi des saints Apôtres prêcher, cela vaut la peine que le Seigneur visite sa patrie, c’est-à-dire Nazareth. Chez l'évangéliste Matthieu, cela semble être plus faible. Mais si l'on libère tout ce qui est déjà tiré de l'évangéliste Matthieu, c'est-à-dire les chapitres 13, 12, 11 ; et le message des saints Apôtres (chapitre 10) pour faire tomber la confusion d’Hérode ; alors sa prédication du Sauveur dans sa ville natale de Nazareth se déroulera dans les mêmes circonstances que l'évangéliste Marc. C'est-à-dire qu'au même moment où le Seigneur parcourait la Galilée et remarquait que les gens erraient comme des brebis, manquant de bergers, il était aussi à Nazareth. – Nous placerons ici cet événement en le complétant par ce qu'il y a de spécial dans l'Évangéliste Luc, ch. 4 : 16-30. Ainsi, tous les événements des trois Évangiles, depuis la résurrection du jeune Naïn jusqu'à l'envoi des saints apôtres prêcher, se sont déroulés dans leur propre ordre. – Vous avez vu que les saints évangélistes eux-mêmes déterminaient tout, sans laisser place à notre arbitraire. - Donc, ce sera : - 17. L'Ambassade du Précurseur et la réponse à celle-ci. D'ACCORD. 7 : 18-23 ; Mat. 11 : 1-6. 18. Louange au Précurseur et reproche aux incroyants. D'ACCORD. 7 : 24-35 ; Mat. 11 : 7-19. 19. Un reproche aux villes. Mat. 11h20-24. 20. Le Seigneur glorifie le Père et appelle chacun à lui. Mat. 11 : 25-36 ; D'ACCORD. 10 : 21-24. 21. Pardonne au pécheur qui l'a oint de myrrhe Luc. 7 : 36-50. 22. Promenades dans les villes. Les épouses servent. D'ACCORD. 8 : 1-3. 23. Guérit les aveugles et les muets. Mat. 12 :22-23, Luc. 11h14. 24. Les Pharisiens blasphèment : ils parlent du prince des démons. Reprochez-leur cela. Mat. 12 : 24-30 ; Marc. 3:20-27 ; D'ACCORD. 11h15-23. 25. À propos du blasphème contre le Saint-Esprit. Mat. 12 : 31-37 ; Marc. 3:28-30 ; D'ACCORD. 12h10-12h. 26. Ils demandent des signes. Un reproche pour cela. Mat. 12 : 38-40 ; D'ACCORD. 11 h 29-30. 27. Les Ninivites et la reine du sud sont juges. Mat. 12 :41-42 ; D'ACCORD. 11 : 31-32. 28. Retour secondaire de l'esprit impur. Mat. 12 : 43-45 ; D'ACCORD. 12 :24-26. 29. Béni soit l'utérus. D'ACCORD. 11 :27-28. 30. Qui sont la mère et les frères ? Mat. 12h46-50 ; Marc. 3:31-35 ; D'ACCORD. 8 : 19-21. 31. Depuis la barque, il raconte des paraboles : sur le semeur ; à propos d'une graine qui se développe progressivement ; sur les mauvaises herbes des champs ; à propos des graines de moutarde et du levain 1 ; sur un trésor caché dans le village et des perles précieuses ; sur le net et le propriétaire, usant l'ancien et le nouveau. - Mat. 13 : 1-52 ; Marc. 4 : 1-34 ; 8 : 4-18 ; 13 : 18-21. 32. Réponses pour ceux qui voulaient suivre les traces du Seigneur. Mat. 8 : 18-22 ; D'ACCORD. 9 : 57-62. 33. Apprivoiser la tempête. Mat. 8 : 23-27 ; Marc. 4:35-41 ; D'ACCORD. 8 : 22-25. 34. Chassant une légion de démons, Matt. 8 : 28-34 ; Marc. 5 : 1-20. D'ACCORD. 8 : 26-39. 35. Guérir le saignement. Mat. 9 : 18-22 ; Marc 5 : 21-34 ; D'ACCORD. 8h40-48. 36. Résurrection de la fille de Jaïrus. Mat. 9 : 23-26 ; Marc. 5:35-43 ; D'ACCORD. 8 : 49-56. 37. Guérison de deux aveugles. Mat. 9 : 27-31. 38. Et pas beaucoup de démons. Mat. 9 : 32-34. 39. Sermon à Nazareth. Mat. 13 : 53-58 ; Marc. 6 : 1-5 ; D'ACCORD. 4 : 16-30. 40. Parcourir la Galilée et regretter que les gens soient comme des brebis sans bergers. Mat. 9h35-38. Il devrait y avoir une ligne claire. Lumière parce que l’œil simple voit l’ordre dans lequel se déroulent les événements, avec le parfait accord des trois évangélistes. Il ne reste plus qu'à réécrire les titres. – 41. Message des 12 Apôtres pour la prédication. Instructions à leur intention. Mat. 10 :1-42 ; Marc. 6 :6-13 ; D'ACCORD. 9 : 1-6 ; 12 : 2-7, 11 et 12. 42. La confusion d'Hérode. Le conte de la décapitation. Mat. 14 : 1-12 ; Marc. 6 : 14-29 ; D'ACCORD. 9 : 7-9. 43. Les apôtres reviennent. Ils vont dans un endroit vide. - Marc. 18h30-32 ; D'ACCORD. 9h10. 44. Après l'enseignement et la guérison, l'alimentation des cinq mille. Mat. 14 : 13-21 ; Marc. 6:33-44 ; D'ACCORD. 9 : 11-17 ; Dans. 6 : 1-13. 45. Marcher sur les eaux et sauver Pierre de la noyade. Mat. 14 : 22-33 ; Marc. 6 : 45-52 ; Dans. 6 :14-21. 46. ​​Au rivage - à Génésaret. Confluence de personnes. - Mat. 14 : 34-36 ; Marc. 6 :53-56. 47. Le même jour, conversation à Capharnaüm, dans la Synagogue, sur le pain du ciel, Jean. 6 : 22-71. (Pâques 3 est passé. Le Seigneur n'était pas là). 48. Les pharisiens et les scribes de Jérusalem reprochent aux disciples de ne pas se laver les mains. Une leçon à ce sujet. Mat. 15 : 1-20 ; Marc. 7 :1-23. 49. Guérison de la fille cananéenne. Mat. 15.21-28 ; Marc. 7 : 24-30. 50. De là jusqu'à la mer en montée. De nombreuses guérisons, même pour les sourds et les muets. Mat. 15 : 29-31 ; Marc. 7:31-37 51. Miracle de nourrir 4 000 personnes. Mat. 15 : 32-38. Marc. 8 : 1-9. 52. A Magdala et Dalmanuth, les pharisiens demandent un signe. Mat. 15h39 ; 16 : 1-4 ; Marc. 8h10-12h. 53. À propos du levain des Pharisiens, des Sadducéens et d'Hérode. Mat. 16 : 5-12 ; Marc. 8 : 13-21 ; D'ACCORD. 12:1. 54. A Bethsaïda, guérison d'un aveugle. Marc. 8 : 22-26. 55. A Césarée, Philippe... Confession des disciples. Mat. 16 : 13-20 ; Marc. 8 : 27-30 ; D'ACCORD. 9 : 18-21. 56. Le Seigneur parle de ses souffrances, de sa mort et de sa résurrection. Mat. 16 :21-23 ; Marc. 8 : 31-33 ; D'ACCORD. 9h22. 57. À propos de la croix de tous. Mat. 16 : 24-28 ; Marc. 8 : 34-38, Luc. 9 : 23-26 ; 12 : 8-9. 58. Transfiguration. Mat. 17 : 1-13 ; Marc. 9 : 1-13 ; D'ACCORD. 9 : 27-36. 59. Guérir le démoniaque. Mat. 17 : 14-21 ; Marc. 9 : 14-29 ; D'ACCORD. 9 : 37-42. 60. Il se promène en Galilée - et parle encore de ses souffrances. Mat. 17 : 22-23 ; Marc. 9h30-32 ; D'ACCORD. 9 : 43-45. 61. Il y a à Capharnaüm un magnifique statueur. Mat. 17 :24-27. 62. Qui est le plus dans le royaume ? Enfant. Mat. 18 : 1-6 ; Marc. 9 : 33-37 ; D'ACCORD. 9 : 46-48. 63. Jean dit qu'il était interdit à quelqu'un de prêcher. En vain. Marc. 9 : 38-41 ; D'ACCORD. 9 h 49-50. 64. Malheur des tentations. Mat. 18 : 7-11 ; Marc. 9 : 42-50. 65. À propos du jugement de l'Église et du pouvoir de la prière collective. Mat. 18h15-20. 2 66. À propos du pardon des griefs. Une parabole sur un débiteur impitoyable - un prêteur. Mat. 18 : 21-35. Nous arrivons à l'avant-dernière section du récit évangélique, qui est bordée en bas par l'entrée solennelle du Seigneur à Jérusalem, et en haut est signifiée par son mouvement en Judée. Il a été mentionné pour la première fois que ce département nécessite une attention particulière. Car seule une petite partie, celle qui borde l'entrée de Jérusalem, peut être remise en ordre selon la légende des évangélistes. Les autres plus grandes sont privées de cet avantage. La première part du bas depuis l'entrée de Jérusalem, et monte jusqu'à la bénédiction des enfants. Les événements mentionnés ici par les trois évangélistes se déroulent exactement de la même manière et doivent donc être considérés comme certains dans leur ordre. Il suffit d'être d'accord avec eux avec les légendes de l'évangéliste Jean sur la résurrection de Lazare. Et c'est très simple à faire. Après avoir béni les enfants, et montré le chemin le plus parfait au jeune homme, et la parabole des mercenaires (dans Ev. Matthieu), les trois évangélistes ont les paroles du Seigneur : voici, nous montons à Jérusalem... Ces paroles sont en correspondance directe avec le mouvement du Seigneur pour la résurrection de Lazare chez l'évangéliste Jean (chap. 11), à la réception de la nouvelle de sa maladie, puis encore un délai de deux jours au-delà du Jourdain. Nous combinons ces circonstances ensemble et nous raconterons l'histoire d'avant la résurrection de Lazare, à travers Jéricho et ce qui s'y est passé, en mettant avant cela le désir exprimé par Zébédée et la Parole du Seigneur à cette occasion. Après la résurrection de Lazare, le Sauveur se retirera à Éphraïm, et 6 jours avant Pâques, il viendra le soir à Béthanie afin de faire une entrée cérémonielle à Jérusalem le matin. Cette petite pièce recevra donc sa propre commande solide. L'enseignement du Sauveur sur le mariage et le célibat, à l'occasion de la question du divorce, parmi les deux évangélistes, précède directement la bénédiction des enfants - et ici il devrait avoir sa place. Il faut dire la même chose du mouvement du Seigneur dans le pays transjordanien. Selon la règle que nous avons adoptée au début, toutes ces légendes ne doivent être interrompues par aucune insertion, ni retirées de l'entrée de Jérusalem. – Le reste de cette section, le plus significatif, se trouve chez l'évangéliste Luc à partir de : les jours de la prise sont proches (9 :51)... jusqu'à la bénédiction des enfants (18 :14) - un tiers de tout l'Évangile, chez l'évangéliste Jean, la légende de la fête des tabernacles et de la rénovation de l’église, n'a pas d'instructions particulières pour son ordre dans l'Évangile lui-même. Les histoires ici pour chaque évangéliste sont différentes et ne représentent aucun lien visible. – La question est : quel type d’hébergement devrions-nous leur offrir ? Indiquons ce qui est possible et choisissons le meilleur. Ici, il est possible soit de placer sans interruption les légendes de chaque évangéliste, en mettant en premier lieu qui veut l'évangéliste Luc, qui veut Jean ; ou pendant les contes de l'évangéliste Luc, insérez de l'Évangile de Jean, où est la fête des Tabernacles, où est la fête du Renouveau, en s'appuyant cependant sur les instructions de l'évangéliste Luc lui-même - et en revenant chaque fois au point où la rupture a été faite. Que choisir ? Nous choisissons un arrangement continu de légendes et précisément tel que l'évangéliste Jean organise les deux fêtes ; il a été suivi par l'évangéliste Luc, sans interruption de 9 :51 à 18 :14 ; et ces événements, que nous avons déjà ordonnés, constituèrent la fin de tout - avant d'entrer à Jérusalem. En même temps, il faut supposer que le Sauveur, s'étant retiré au-delà du Jourdain après la fête du renouveau, n'y est pas resté, mais est retourné en Galilée pour commencer cette dernière procession aux enseignements multiples, décrite par l'évangéliste Luc, et à la fin de celle-ci pour se rendre de nouveau à Jérusalem à travers le pays jordanien. Il faut aussi l'établir dans la conviction que tout ce mouvement, dont parle l'évangéliste Luc dans la section indiquée, n'était pas tant la procession du Seigneur à Jérusalem, mais plutôt la prédication finale et la marche miraculeuse, dans laquelle nous Le voyons, tour à tour en Galilée, puis en Samarie. Car lorsqu'il est dit que le Seigneur n'est pas reçu seulement en Samarie (9 :52-56), et ensuite qu'il va entre la Samarie et la Galilée et guérit 10 lépreux (17 :10) ; cela signifie qu'Il s'est ensuite déplacé en Samarie, puis est revenu en Galilée. Il pensait à tout Jérusalem ; mais il ne voulait pas quitter un seul endroit où il ne s'était pas personnellement rendu pour la dernière fois. L'évangéliste Luc note qu'il a traversé la ville en direction de Jérusalem (13 : 22). Devant Lui marchaient deux à deux 70 disciples, envoyés au tout début de ce mouvement, qui, bien entendu, ne revinrent pas aussi vite qu'il y paraît (10, 17). Leur retour après le message était indiqué pour conclure ce sujet et ne plus y prêter attention, alors qu'il n'était pas question d'inclure dans le récit les traits de leur sermon, alors que la mémoire contenait de très nombreux cas et leçons des affaires du Seigneur lui-même, qui devaient être décrits. - Lorsque dans cette promenade le Seigneur s'approcha de l'emplacement d'Hérode, ils lui dirent : sors d'ici ; Hérode veut te tuer (13 :31). – Lorsqu’il est dit que le Seigneur a été reçu par Marthe et Marie (10 :38), cela ne veut pas dire qu’il s’est approché de Jérusalem, comme on le pense. Les mots : « Jésus est visible dans toute sa dimension » montrent que cela ne se passait pas à Béthanie, si célèbre. Les mots : une certaine épouse l'a accueilli chez elle donnent l'idée que Marthe et Marie n'étaient pas encore connues du Seigneur. Nous supposons que Marthe et Marie avaient leur propre maison, quelque part en Galilée, et que l'évangéliste Luc décrit le premier cas où le Seigneur les a simplement reconnues et les a acceptées en sa faveur. Plus tard, ils sont venus à Béthanie, soit parce que leur frère Lazare, qui avait auparavant gagné l'amour du Seigneur, y avait sa propre maison spéciale (il est clair que cette famille avait une fortune), et ils sont venus vers Lui temporairement, ou sont allés pour toujours, après avoir reçu le Seigneur dans leur maison en Galilée. Ils auraient pu déménager à Béthanie à la suite du mariage, comme d'autres le suggèrent, de Marthe et Simon. C'est le plan que nous choisissons pour placer les contes dont nous parlons. Nous le considérons comme le meilleur. Rien ne peut être dit contre lui sur la base des indications du récit évangélique. Ce qui est particulièrement important, c'est que dans ce cas, cette image majestueuse de la procession du Christ Sauveur, présentée par l'évangéliste Luc, reste intacte, alors que dans d'autres ordres, elle se fragmente et perd son apparence. On peut, comme nous l'avons dit, mettre l'évangéliste Luc en première place avec toute la série de ses légendes (jusqu'à la bénédiction des enfants...) ; et après cela, de l'Évangile de Jean, les fêtes des tabernacles et du renouveau. De plus, il faut supposer que lors de la Fête des Tabernacles, le Sauveur traversa secrètement le pays au-delà du Jourdain, où il revint après la Fête du Renouveau ; puis la décision sur la question du divorce, la bénédiction des enfants et tout le reste a suivi, avant d'entrer à Jérusalem, comme déjà indiqué. Il n’y a aucune raison de rejeter résolument une telle ordonnance. Mais il ne faut pas le préférer au premier. Avec lui, les légendes de l'évangéliste Luc iront trop loin. En s'approchant d'eux, il dit : les jours de sa prise, le Seigneur, approchent ; et ici il faut du temps pour que tout ce que décrit l'évangéliste Luc soit accompli, et depuis la Fête des Tabernacles jusqu'à la prise du Seigneur six mois ; en attendant, si vous mettez ces légendes après les vacances du renouveau, alors il sera très naturel d'entendre une telle remarque. – Cela nous fait préférer la première méthode. Il convient cependant de noter que cette deuxième méthode a aussi son côté le plus avantageux - à savoir qu'il n'est pas nécessaire de supposer que le Seigneur, descendu en Judée, est revenu de nouveau en Galilée. Que dire de la dernière manière de situer les légendes qui nous occupent à travers l'introduction de l'évangéliste Luc, d'Ev. Jean, où est la Fête des Tabernacles et où est la Fête du Renouveau ? – Il est souhaitable qu’il soit abandonné, bien que tous les compilateurs de l’histoire évangélique le suivent. Insérer; mais comme il n'y a pas d'instructions précises sur où insérer une chose et où une autre, alors chacun le fait comme bon lui semble - et il y a beaucoup de place à l'arbitraire. Le lecteur sent immédiatement que l'insertion a été faite sans savoir pourquoi. Tous ceux qui composent l’histoire ressentent la même chose. En attendant, il n'est absolument pas nécessaire de réaliser de tels inserts. Rien n’oblige le compilateur de l’histoire à le faire. Et à partir d’eux, le cours des événements ne devient ni plus clair ni plus harmonieux. – L’ordre des événements donné par les évangélistes n’est-il pas quelque peu bouleversé ? Sans approuver ce genre de combinaison desdites légendes, il faut cependant dire que d'autres le font avec moins d'arbitraire et avec une certaine minutie. Ce sont eux qui fondent les interruptions dans les récits de l'évangéliste Luc et l'insertion de jours fériés sur certaines indications de l'Évangile. Luc. – Indiquons ici les insertions qui semblent assez substantielles. – Ainsi – regardez le résumé – le Seigneur est allé à Jérusalem depuis la Galilée (Luc 9 :51). Le voici à l'intérieur des frontières de la Samarie, où ils ne l'acceptent pas d'un seul coup (- 52-56) ; un peu plus bas, le voici dans la maison de Marthe et Marie, soi-disant à Béthanie ; Enfin, Il donne un modèle de prière, selon la légende : celui-ci se trouve sur le Mont des Oliviers (11 : 1-4). Voici Jérusalem et la Fête des Tabernacles. – Première insertion ! – L'inconvénient ici est clair dès la première fois du fait que le Seigneur s'est rendu secrètement à la Fête des Tabernacles ; et ici, sur le chemin, il y a une ambassade solennelle de 70 disciples. De plus, l'acceptation du Seigneur par Marthe et Marie à Béthanie et la tradition du modèle de prière sur les Oliviers sont des points controversés. Après avoir fait une pause et une insertion, nous reprenons le cours des événements laissé par l'évangéliste Luc (11:37... de 14 à 36 v. repris). Nous suivons ses traces et arrivons à la remarque que le Seigneur traverse tout sur son chemin vers Jérusalem (13 :22). Il retourna donc en Galilée. Et ici, à un endroit, ils lui disent : sors d'ici ; Hérode veut te tuer (13 : 31-35). Cela peut servir de base pour accélérer le voyage vers Jérusalem ; - et supposons que le Seigneur y est allé à travers le pays jordanien et, après avoir visité la fête du renouveau, y est revenu. Deuxième insertion ! – Son caractère arbitraire est évident. Revenons à la série interrompue de légendes dans Ev. Luc (chapitre 14), et nous les suivons à nouveau. Nous rencontrons que le Seigneur passe entre la Samarie et la Galilée et guérit 10 lépreux (17:10...). Il remonta donc en Galilée. Il fallut donc le ramener en Judée, cette fois pour y souffrir. Cela doit être fait dans le pays transjordanien afin de situer les événements là-bas, à commencer par la question du divorce, etc., avant d'entrer à Jérusalem. – Quel ordre ! Tout semble si harmonieux ! – Et en effet, si l’on s’en tient au plan d’insertion, alors le placement proposé est le seul tolérable. L’un des péchés derrière lui est l’arbitraire total, qui lui enlève toute valeur. - Dans cette hypothèse, ils obligent le Seigneur à descendre trois fois à Jérusalem, et à monter deux fois en Galilée, sans aucune nécessité. Les événements seront tous à leur place si nous les mettons en scène comme dit, sans interruption ni insertion. – Là, voulant rationaliser les légendes, nous y introduisons du désordre, bouleversant le flux, tel qu'il apparaît chez le saint évangéliste Luc, par nos insertions arbitraires. Ce plan n’a donc rien pour lui-même ; contre vous-même n’est pas une mince affaire ; il n'y a aucun avantage. Il est particulièrement désagréable de briser l'image de la procession du Christ Sauveur, et, de plus, avec des insertions dont le caractère arbitraire se fait immédiatement sentir. – 67. Avant la Fête des Tabernacles. 7 :1-13. 68. Au milieu des vacances, il y a un discours. 7 : 14-36. 69. Événements du dernier jour du jour férié. 7 : 37-53. 70. À propos de la femme prostituée, et ainsi de suite. Ch. 8. 71. Guérir un aveugle-né. Ch. 9. 72. À propos du berger du Seigneur. 10 : 1-21. 73. Fête du renouveau. 10h22-42 74. On n'accepte pas le poids en Samarie. 9 : 51-56. 75. 70 étudiants sont envoyés. Leurs leçons. Les ramener. 10:1-20 4 . 76. Commandement sur l'amour. La parabole du bon Samaritain. 10h25-37. 77. Le Seigneur est dans la maison de Marthe et Marie. 10 : 38-42. 78. Exemple de prière et règles pour celle-ci. 11 :1-13. 79. Dans la maison du pharisien, réprimande aux pharisiens. 11 : 37-54. 80. La raison de la parabole sur : prendre soin du champ, et une leçon pour cela. 12 : 13-34. 81. Leçons sur la vigilance, la fidélité et l'écoute des signes. 12h35-57. 82. Leçons sur le repentir. 13 : 1-9. 83. Guérison 18 l. accroupi. Une leçon à ce sujet. 13h10-17. 84. Efforcez-vous jusqu'à ce que la porte soit verrouillée. 13 h 22-30. 85. Réponse à : Hérode veut tuer. 13 : 31-35. 86. Guérison par l'eau, dans la maison du pharisien. 14 : 1-6. 87. Du lieu de la fête et de l'établissement des fêtes. 14 : 7-14. 88. La parabole des invités au souper. 14h15-24. 89. À propos du détachement de tout. 14h25-35. 90. Paraboles : sur le mouton, la pièce de monnaie, le fils prodigue. 15 : 1-32. 91. Paraboles : à propos d'un intendant infidèle. 16 : 1-15. 92. À propos de l'homme riche et de Lazare. 16 : 19-31. 93. Ne vous accordez pas d'avantages. 17 : 7-10. 94. 10 lépreux sont guéris. 17h10-19. 95. À propos de la venue soudaine du Seigneur. 17 h 20-37. 96. Parabole d'un juge impitoyable et d'une veuve. 18 : 1-8. 97. À propos du publicain et du pharisien. 18 : 9-14. 98. Pays transjordanien. À propos du divorce et du célibat. Mat. 19 : 1-12. 99. Bénédiction des enfants. Mat. 19 : 13-15 ; Marc. 10 : 13-16 ; D'ACCORD. 18h15-17. 100. Montrer le chemin le plus parfait. Mat. 19 : 16-30 ; Marc. 10 : 17-31 ; D'ACCORD. 18h18-30. 101. Parabole sur les mercenaires. Mat. 20 : 1-16. 102. Les nouvelles de la maladie de Lazare, et c'est de cela dont nous parlons. Dans. 11 :1-16. 103. Le Seigneur parle de sa mort et de sa résurrection. Mat. 20 : 17-19 ; Marc. 10 : 32-34 ; D'ACCORD. 18 : 31-34. 104. Le désir de Zébédée. L'indignation des autres. Éclaircissement. Mat. 20 : 20-28 ; Marc. 10h35-45. 105. Jéricho : guérison. Zachée. La parabole de Mnasa. Mat. 20 : 29-34 ; Marc. 10 h 45-52 ; D'ACCORD. 18h35-19h27. 106. La résurrection de Lazare. Dans. 11 : 17-44. 107. Décision du Sanhédrin. Le Seigneur est en Éphraïm. Dans. 11 h 45-57. 108. 6 jours avant Pâques, souper à Béthanie. Dans. 12 : 1-11. 109. Entrée de Jérusalem. Mat. 21 : 1-16 ; Marc. 11 : 1-10 ; D'ACCORD. 19 : 28-48 ; Dans. 12 : 12-50 . 110. Événements avant la Dernière Cène. Mat. 21-26:16. Marc. 11 h 11-14 h 11 ; D'ACCORD. 20-22:6. 111. Dernière Cène. Mat. 26 :17-35 ; Marc. 14.12-31 ; D'ACCORD. 22 : 7-38 ; Dans. chapitres : 13 à 17. 112. Souffrance. Tribunal. Crucifixion. Enterrement. Garde Matt. 26 :36-27 :66 ; Marc. 14h32-15h47 ; D'ACCORD. 22h39-23h56 ; Dans. 19 : 16-42. 113. Résurrection et Ascension. Mat. Ch. 28 ; Marc. Ch. 16 ; D'ACCORD. Ch. 24 ; Dans. Ch. 20, 21. En conclusion, nous considérons qu'il n'est pas superflu de dire que l'histoire évangélique du P. est compilé dans l’ordre proposé ici. Archiprêtre des Théologiens, à l'exclusion de quelques points et insertions particulières dans la dernière partie, qu'il a faites selon ces instructions, que nous reconnaissions aussi comme ayant un certain poids, au moins apparent. Revue des Évangiles par le P. L'archiprêtre Grechulevich lui ressemble également à bien des égards ; mais à bien des égards, il recule. Parmi les étrangers, l'Histoire de Jésus-Christ de l'Allemand Stolberg s'en rapproche, traduite en français, à l'exception également de quelques précisions et insertions dans ce dernier, parties qu'il a faites de manière tout à fait arbitraire. Pour tous les autres, autant que j’en ai vu, l’arbitraire total règne dans tout l’espace de l’histoire évangélique. Un résumé visuel de l'histoire de l'Évangile en 4 colonnes parallèles Il y a une parabole sur les graines de moutarde et le kvas dans l'évangéliste Luc, ailleurs. Mais comme la graine de moutarde, en plus de l'évangéliste Matthieu, l'évangéliste Marc la met également ici ; alors les deux nous obligent à garder cette parabole à cet endroit. En lien avec la parabole du kvas, mettez celle-ci ici aussi. – Avant cela, l'évangéliste Matthieu a une parabole sur une brebis perdue. Comme dans l'évangéliste Luc (chapitre 15), elle est répertoriée en relation avec d'autres homogènes ; alors nous l'emmenons là-bas. Le Seigneur retourne en Galilée et retourne à Jérusalem. Les légendes tirées d'ici sont omises ici et plus loin.