Instrucciones mediante las cuales cualquiera puede componer por sí mismo a partir de los cuatro Evangelios una historia evangélica coherente

Ver también: La historia del Evangelio sobre Dios nuestro Hijo encarnado por el bien de la salvación, expuesta en orden secuencial en las palabras de los Santos Evangelistas por San Teófano el Recluso Ordenar las historias del Evangelio y hacer de ellas una historia coherente no es tan difícil como parece al principio. Cualquiera que siga atentamente las instrucciones propuestas, que cualquier persona que sepa leer puede seguir, quedará convencido de ello. La clave para esto es un resumen visual del contenido de cada evangelio, en columnas paralelas, similar al que se ofrece. Es mucho mejor que quien quiera comenzar este trabajo haga su propio esquema, cuidando sólo de dibujarlo de tal manera que pueda abarcarlo con una sola mirada. Quien no esté dispuesto a esto, que mire lo que se le ofrece, una y dos veces, con el Evangelio en las manos. Una vez preparado así, póngase manos a la obra. Lo primero que hay que hacer es abandonar toda arbitrariedad y, especialmente, cualquier intento de construir la historia del Evangelio según una idea cualquiera, o incluso según las propias consideraciones. Desde el principio es necesario adherirse a las reglas requeridas por la esencia del asunto y luego seguirlas inquebrantablemente. La regla principal es la total obediencia a las instrucciones. Desde la entrada de Jerusalén, sube, según el esquema, en cada columna. Llegarás a Evv. Mateo y Marcos antes: va a Judea a través del país jordano, (cap., 19, 11.), en Ev. Lucas antes: se acercan los días de la captura... va a Jerusalén (capítulo 9 - al final); Ud. Ev. Juan hasta la Fiesta de los Tabernáculos (capítulo 7). Entre estos puntos y la entrada a Jerusalén existen leyendas de las que mucho se nos puede contar. Porque con excepción de lo poco que aparece en los evangelistas: Mateo y Marcos, los puntos del evangelista Lucas en el cap. 18, justo antes de la entrada, y los puntos que se relacionan con ellos en el evangelista Juan en el cap. 11, también antes de la entrada, todas las demás leyendas, hay muchas en el evangelista Lucas, desde el final del capítulo 9 hasta el comienzo del capítulo 18, y en Ev. Juan, las fiestas de los tabernáculos y la de la renovación están separadas unas de otras, sin ninguna correlación mutua. – La cuestión de qué orden darles se decide mediante suposiciones. – Y esta es la única sección de toda la historia del Evangelio donde se permiten las propias consideraciones y conjeturas y, en consecuencia, las diferencias en la combinación de los acontecimientos. Sin embargo, esperamos poner aquí límites legales estrictos a la arbitrariedad. ¡Esta es una faceta! Encuentra ahora la transfiguración del Señor. Mire los puntos que aparecen a continuación hasta la línea ya trazada y verá que, en general, son similares para los tres evangelistas. En el evangelista Lucas son algo abreviados, en el evangelista Marcos son más detallados; El evangelista Mateo es aún más detallado y expansivo. Pero, en general, está claro que el curso de los acontecimientos aquí es el mismo para todos. Sube entonces hacia arriba desde la transfiguración... Aquí encontrarás que en los evangelistas Mateo y Marcos, el orden de los acontecimientos es completamente similar a la confusión de Herodes. El evangelista Lucas no tiene todos los puntos que tienen los dos primeros; pero los que existen son, en su orden, completamente similares al orden de aquellos. Además, el evangelista Lucas, junto con el evangelista Marcos, eleva un punto más la similitud de las leyendas, es decir, el envío de los 12 Apóstoles a predicar. Concluimos que debemos reconocer que esta sección de eventos, desde el mensaje de los santos Apóstoles hasta el sermón y la línea previamente trazada, tiene su propio orden, basado en las instrucciones concordantes de los tres evangelistas. ¡Este sigue siendo el límite! Aún queda una línea, desde el regreso del Señor a Galilea desde Judea hasta el envío de los santos Apóstoles a predicar. A primera vista, puede parecer que poner en orden histórico los acontecimientos aquí mencionados está plagado de grandes dificultades, porque cada evangelista parece seguir su propio orden. – Pero si miramos más de cerca, veremos que cada evangelista, en el orden de las leyendas, no está decididamente solo, sino que va en armonía, ya con uno, ya con otro de los otros evangelistas. Tomaremos este acuerdo entre ambos como nuestro hilo conductor. En este caso cumpliremos una de las reglas adoptadas al principio: dos testigos prevalecen sobre uno, o una serie de acontecimientos a los que se adhieren dos evangelistas debe preferirse a una serie de acontecimientos a los que se adhiere uno. A esto agregaremos una observación de que la leyenda de un evangelista debe incluirse en la serie de leyendas de los dos, aunque él la tenga en otras combinaciones: además, tan pronto como el evento que se le atribuye tiene algunas peculiaridades, debe incorporarlas a la leyenda general, y tan pronto como combina otras con ese evento, al que no hay razón para darle otro lugar, entonces también deben incluirse en la serie preferida. Consideramos necesario hacer esta división de los relatos evangélicos en grupos con antelación para inspirar a quienes están a punto de comenzar este trabajo con la sencillez del trabajo que tienen por delante y la facilidad de realizarlo, y juntos, para diluir esta abrumadora multitud de puntos, que a primera vista representa un esquema bastante grande. Una vez que se haya familiarizado de antemano con las observaciones orientativas sugeridas, comience la combinación real de eventos o la compilación de una descripción general de la historia del Evangelio. Una introducción general a la historia del Evangelio consistirá en: un prefacio del evangelista Lucas (1:1–4), que afirma la autenticidad de las historias del Evangelio; la enseñanza del Santo Evangelista Juan, sobre la Divinidad de Cristo Salvador, Su creatividad, providencia y redención, (1:1-18); la genealogía de Cristo el Señor, que sugiere la preparación de la raza humana para recibir al Redentor y las profecías acerca de Él (Mateo 1:1–17; Lucas 3:23–28). A esto deben seguir los eventos que constituyen el comienzo de la historia del Evangelio hasta el regreso del Señor de Judea a Galilea y el comienzo de Su acción a nivel nacional aquí. "Significamos estos eventos con puntos muy voluminosos, en la idea de que uno sólo tiene que escribir un resumen detallado de las leyendas de este departamento, e inmediatamente verá por sí mismo en qué orden debieron haber ocurrido los eventos aquí mencionados. Se construyen en orden, su curso natural. – Notemos sólo que 1) la reunión debe preceder al culto de los Magos; porque después de esto fue necesario huir inmediatamente a Egipto - y que 2) después de cuarenta días de ayuno y la tentación del Señor en el desierto, las historias de el evangelista Juan debe seguir sin interrupción desde 1:19 hasta el final del capítulo 4, o hasta que el Señor regrese a Galilea. El punto en el que ahora están de acuerdo los cuatro evangelistas. Los santos evangelistas Mateo, Marcos y Lucas testifican que el Señor regresó de Judea a Galilea según la tradición de Juan. Lo que sucedió desde el bautismo y el ayuno de cuarenta días hasta la tradición de Juan, dice el evangelista Juan sobre esto en la sección indicada. – Entonces, queremos decir: – Los primeros años del Señor, o su vida escondida. Mate. Cap. 1. 2; DE ACUERDO. Cap. 1. 2. La aparición de Juan Bautista, el Bautismo del Señor y Su tentación en el desierto. Mate. 3–4.11; mk. 1,1–13; DE ACUERDO. 3–4.13. Testimonios del Precursor sobre el Señor y Sus primeros discípulos. En. 1:19–51. Las bodas de Caná y la primera Pascua. En. Cap. 2, 3. Regreso a Galilea por Samaria y otro milagro en Caná: Juan. Cap. 4; Mate. 4:12–17; mk. 1:14–15; DE ACUERDO. 4:14–15. Comencemos ahora a organizar los acontecimientos de la primera fase, desde el regreso del Señor a Galilea hasta el envío de los 12 Apóstoles a predicar, recordando lo dicho sobre este apartado en las observaciones preliminares. San Lucas realiza la primera acción del Salvador en Galilea con su predicación en Nazaret. Pero los evangelistas Mateo y Marcos, dos testigos, hablan de este acontecimiento mucho más tarde. Hay que seguirlos, incorporándolos a la leyenda y aquellos rasgos que aparecen en la leyenda de San Lucas. De las palabras del santo evangelista Juan de que un profeta no tiene honor en su propio país (Juan 4:44), se desprende claramente que el Salvador, al entrar en Galilea, no tenía intención de estar en Nazaret. La verdad dicha por el Señor le sirvió de incentivo, pasando por alto Nazaret, como señala el evangelista Mateo (Mateo 4:13), para establecerse en Cafarnaúm. – Según los evangelistas Mateo y Marcos, el Señor revela sus acciones en Cafarnaúm llamando a los primeros cuatro discípulos a seguirlo decididamente. En el evangelista Lucas es algo menor. Dos prevalecen y atraen a uno hacia sí mismos: de tres leyendas se inventará una, que incluirá aquellas características que aparecen en el evangelista Lucas, a saber: predicación desde un barco, pesca maravillosa. Y así será: – 1. Enseñanza desde una barca, una maravillosa pesca y el llamado de los primeros discípulos de Lucas. 5:1–11; Mate. 4:18–22; mk. 1:16–20. Detrás de esto, mire las notas, el evangelista Mateo tiene su propio orden especial de leyendas. Los evangelistas Marcos y Lucas son completamente iguales y colocan los acontecimientos en el mismo orden, con la excepción, en el evangelista Lucas, del sermón de Nazaret, que se colocará a continuación, y la llamada de los primeros discípulos, que ya se ha tomado. – Deben seguirse, basándose en las leyendas correspondientes del Evangelio de Mateo. – Voluntad: 2. El Señor en Cafarnaúm enseña el sábado en la Sinagoga y cura al endemoniado. mk. 1:21–28; DE ACUERDO. 4:31–37. 3. En casa de Simón sana a su suegra, y por la tarde sana a muchos. mk. 1:29–34; DE ACUERDO. 4:38–41; Mate. 8:14–17. 4. Por la mañana, después de una oración solitaria, sale a predicar por toda Galilea. mk. 1:35–39; DE ACUERDO. 4:42–44. 5. Cura a un leproso. mk. 1:40–45; DE ACUERDO. 5:12–16; Mate. 8:2–4. 6. El paralítico en Cafarnaúm. mk. 2:1–12; DE ACUERDO. 5:17–26; Mate. 9:1–8. 7. Invoca a Mateo. En su casa. mk. 2:13–22; DE ACUERDO. 5:27–39; Mate. 9:9–17. Nos detenemos en el arranque de espigas, aunque las leyendas concordantes de los evangelistas Mateo y Marcos van más allá, como cualquiera puede comprobar. Lo que nos hace detenernos en esta leyenda es su observación de que el arranque de las espigas ocurría el segundo sábado, el primer sábado después del segundo día de Pascua; por tanto, después de Semana Santa. Cómo se realizó, según casi todos, durante la Pascua la curación del paralítico de 38 años, de quien narra el evangelista Juan en el capítulo 5; entonces es completamente apropiado ubicar esta leyenda en la serie de la historia del Evangelio antes del arranque de las espigas. - Que es lo que hacemos. – 8. Semana Santa 2da. Curación de un paralítico de 38 años. En. 5:1–15. 9 . La enseñanza de Cristo Salvador sobre su igualdad con Dios Padre. En. 5:16–47. Volvemos nuevamente al curso de los acontecimientos, según el testimonio concordante de los evangelistas Marcos y Lucas, que va desde el arranque de las espigas hasta el Sermón de la Montaña inclusive. 10. El Señor justifica a los discípulos por arrancar espigas en sábado. mk. 2:23–28; DE ACUERDO. 6:1–5; Mate. 12:1–8. 11. Cura a un hombre marchito en la Sinagoga el sábado. mk. 3:1–5; DE ACUERDO. 6:6–10; Mate. 12:9–13. 12. Los fariseos están en enemistad. Señor al mar a la montaña. El pueblo está detrás de Él. Muchas curaciones. Noche en oración. mk. 3:6–12; DE ACUERDO. 6:11–12; Mate. 12:14–21. 13. Por la mañana elige 12 Apóstoles. DE ACUERDO. 6:13–19; mk. 3:13–19. 14. El Discurso del Monte es para ellos y para el pueblo. Mate. capítulos: 5, 6 y 7; DE ACUERDO. 6:20–49, 11:33–36, 12:58–59, 16:17–18. Después de la conversación en el monte, el evangelista Lucas sigue la curación del sirviente del centurión; después de la misma conversación, aparece también en el evangelista Mateo (capítulo 8), omitiendo la curación del leproso, que ya ha sido tomado. – A la curación del siervo del centurión en el evangelista Lucas le sigue la resurrección del joven Naín, del que aquí sólo se habla, y al que, por tanto, no hay razón para asignar otro lugar. Entonces - 15. En Caperpaum, la curación del esclavo de un centurión. DE ACUERDO. 7:1–10; Mate. 8:5–13. 16. En Naín, la resurrección de un joven. DE ACUERDO. 7:11–17. En este punto se interrumpe el hilo que nos guía. Nos detenemos, preguntándonos qué seguir; porque cada evangelista tenía su propio curso de leyendas. - Pero usemos una técnica diferente. Bajemos al final de esta línea, al envío de los 12 Apóstoles a predicar, en los Evangelistas Marcos y Lucas; y desde este punto iremos hacia arriba. Mira el esquema. En el evangelista Lucas, antes del envío de los Apóstoles a predicar (capítulo 9), se produce la resurrección de la hija de Jairo (final del capítulo 8). A un punto de este acontecimiento, aparece también en el evangelista Marcos (final del capítulo 5). Sobre este milagro, ambos evangelistas coinciden en la curación de la mujer sangrante, seguida de la curación de los demoníacos gadarenos y la domesticación de la tormenta: los dos testigos. Nuevamente encontramos nuestro hilo conductor. Y lo más confiable que debemos rendirnos a su liderazgo es que a partir de la resurrección de la hija de Jairo, el tercero, el evangelista Mateo (en los capítulos 9 y 8), se acerca a los dos testigos hacia arriba, con la liberación de aquellas leyendas que ya le han sido arrebatadas. Antes de dominar la tormenta, los evangelistas Marcos y Lucas cuentan parábolas (cap. 4, 8). Atraen al evangelista Mateo hacia ellos con las mismas parábolas (en el capítulo 13) y obligan a toda su asamblea a ubicarse aquí. Los evangelistas Mateo y Marcos nos llevarán aún más alto a partir de las parábolas, también dos. En ambos (sobre el capítulo 13 y sobre el 4) antes de las parábolas está la palabra del Señor sobre quién es la madre y quiénes los hermanos. - Esta palabra fue provocada por la llegada de familiares que querían llevárselo según los rumores difundidos por los fariseos. Los fariseos decían que Él expulsa los demonios acerca del príncipe de los demonios. Esto fue después de la curación de los ciegos y mudos (Mateo 12), que le dio al Salvador una razón para exponer las mentiras de los fariseos y advertir a los que están atentos contra la blasfemia del Espíritu Santo. En este sentido, el evangelista Mateo tiene un deseo expresado por los incrédulos de recibir señales del Señor, y un discurso reprochándolos por ello; También estamos hablando del segundo regreso del demonio. – Este curso de estos acontecimientos, según las instrucciones de los evangelistas Mateo y Marcos, está sellado también por el consentimiento del evangelista Lucas. Y en su libro (en el Capítulo II), después de sanar al mudo, los fariseos dicen que el Señor está sanando por culpa de Beelzebú, y se les reprocha. A continuación habla del segundo regreso del demonio, y añade el discurso del Señor con motivo de la llamada de su esposa: Bendito el vientre... , que es completamente homogéneo con el discurso del Señor sobre quién es la madre y quiénes los hermanos, que, como ya hemos indicado, debe estar presente en esta combinación de acontecimientos. – Todas las leyendas y eventos mencionados anteriormente tienen un lugar aquí. Por encima de estos acontecimientos hay que colocar la embajada del Precursor con sus conexiones desde el Evangelio de Lucas (capítulo 7), que es otra más que no ha recibido su lugar, de todo lo que tiene desde la resurrección del joven Naín hasta el envío de los 12 Apóstoles a predicar. El evangelista Mateo también menciona esta embajada, tras el envío de los 12 Apóstoles a predicar (capítulo 11). ¿Cuál es la mejor indicación para ubicar este evento? - No según las instrucciones del evangelista Mateo: porque con el envío de los 12 Apóstoles a predicar, en los dos evangelistas Marcos y Lucas hay una conexión directa con la confusión de Herodes, que creía que el Salvador era Juan resucitado, a quien había decapitado. En consecuencia, San Juan Bautista ya no estaba vivo en ese tiempo, por lo que su embajada debió realizarse antes; esto obliga a que se le dé un lugar según las instrucciones del evangelista Lucas, tras la resurrección del joven Naín. – También deberían tener su lugar aquí otros acontecimientos relacionados con el evangelista Lucas, con la embajada de Juan: el perdón del pecador que ungió al Señor con el crisma, y ​​el paseo del Señor por Galilea, acompañado de las esposas que le servían. – La leyenda sobre la embajada de Juan Bautista del evangelista Lucas extraerá una leyenda similar del Evangelio de Mateo (capítulo 11); y en relación con él, además del reproche general a los incrédulos, como el evangelista Lucas, también hay un reproche a las ciudades en las que mostró más signos y la glorificación del Padre por revelar los secretos de la fe a los niños. "Todo esto debería encontrar el lugar que le corresponde aquí". Algunas notas más. – El Señor habló parábolas desde una barca. Cuando terminaron, se dirigió al otro lado del mar. Antes de navegar allí, en el evangelista Mateo (capítulo 8), el Señor da a algunos que querían seguirlo respuestas contrarias a sus disposiciones. – Esta misma circunstancia con un añadido, en el evangelista Lucas, fue situada mucho más tarde, al inicio de la última procesión del Señor a Jerusalén. – Creemos que será más conveniente darle un lugar según las instrucciones del evangelista Mateo. Aquí, aproximadamente a la mitad del segundo año abierto, actuó el Señor; el ardor de seguirlo era fuerte; y allí, en la última mitad del año pasado, muchos ya se habían quedado atrás de Él, y nadie caminaba con Él (Juan 6). Así, todos los acontecimientos de los tres Evangelios, desde la resurrección del joven Naín hasta el envío de los santos Apóstoles a predicar, entraron en su propio orden. – Viste que los mismos santos evangelistas determinaron todo, sin dar lugar a nuestra arbitrariedad. - Entonces, será: - 17. La Embajada del Precursor y su respuesta. DE ACUERDO. 7:18–23; Mate. 11:1–6. 18. Alabanza al Precursor y oprobio a los incrédulos. DE ACUERDO. 7:24–35; Mate. 11:7–19. 19. Un oprobio para las ciudades. Mate. 11:20–24. 20. El Señor glorifica al Padre y llama a todos a él. Mate. 11:25–36; DE ACUERDO. 10:21–24. 21. Perdona al pecador que lo ungió con mirra Lc. 7:36–50. 22. Paseos por las ciudades. Las esposas sirven. DE ACUERDO. 8:1–3. 23. Cura a ciegos y mudos. Mate. 12:22–23, Lucas. 11:14. 24. Los fariseos blasfeman: hablan del príncipe de los demonios. Reprocharles por esto. Mate. 12:24–30; mk. 3:20–27; DE ACUERDO. 11:15–23. 25. Sobre la blasfemia contra el Espíritu Santo. Mate. 12:31–37; mk. 3:28–30; DE ACUERDO. 12:10–12. 26. Piden señales. Un reproche por esto. Mate. 12:38–40; DE ACUERDO. 11:29–30. 27. Los ninivitas y la reina del sur son jueces. Mate. 12:41–42; DE ACUERDO. 11:31–32. 28. Retorno secundario del espíritu inmundo. Mate. 12:43–45; DE ACUERDO. 12:24–26. 29. Bendito el útero. DE ACUERDO. 11:27–28. 30. ¿Quiénes son la madre y los hermanos? Mate. 12:46–50; mk. 3:31–35; DE ACUERDO. 8:19–21. 31. Desde la barca habla parábolas: del sembrador; sobre una semilla que se desarrolla gradualmente; sobre la cizaña del campo; sobre semillas de mostaza y levadura 1; sobre un tesoro escondido en el pueblo y cuentas valiosas; sobre la red y el dueño, desgastando lo viejo y lo nuevo. - Mate. 13:1–52; mk. 4:1–34; 8:4–18; 13:18–21. 32. Respuestas para quienes quisieron seguir los pasos del Señor. Mate. 8:18–22; DE ACUERDO. 9:57–62. 33. Domar la tormenta. Mate. 8:23–27; mk. 4:35–41; DE ACUERDO. 8:22–25. 34. Expulsando una legión de demonios, Matt. 8:28–34; mk. 5:1–20. DE ACUERDO. 8:26–39. 35. Curar la hemorragia. Mate. 9:18–22; Marcos 5:21–34; DE ACUERDO. 8:40–48. 36. Resurrección de la hija de Jairo. Mate. 9:23–26; mk. 5:35–43; DE ACUERDO. 8:49–56. 37. Curación de dos ciegos. Mate. 9:27–31. 38. Y no muchos demonios. Mate. 9:32–34. 39. Sermón en Nazaret. Mate. 13:53–58; mk. 6:1–5; DE ACUERDO. 4:16–30. 40. Caminar por Galilea, y lamentar que la gente sea como ovejas sin pastor. Mate. 9:35–38. Debería haber una línea brillante. Luz porque el ojo simple ve el orden en que se desarrollan los acontecimientos, con el perfecto acuerdo de los tres evangelistas. Sólo queda reescribir los títulos. – 41. Mensaje de los 12 Apóstoles para la predicación. Instrucciones para ellos. Mate. 10:1–42; mk. 6:6–13; DE ACUERDO. 9:1–6; 12:2–7,11 y 12. 42. La confusión de Herodes. El cuento de la decapitación. Mate. 14:1–12; mk. 6:14–29; DE ACUERDO. 9:7–9. 43. Los apóstoles regresan. Van a un lugar vacío. - Mk. 6:30–32; DE ACUERDO. 9:10. 44. Después de enseñar y curar, la alimentación de los cinco mil. Mate. 14:13–21; mk. 6:33–44; DE ACUERDO. 9:11–17; En. 6:1–13. 45. Caminar sobre las aguas y salvar a Pedro de ahogarse. Mate. 14:22–33; mk. 6:45–52; En. 6:14–21. 46. ​​A la orilla - en Genesaret. Confluencia de personas. - Mate. 14:34–36; mk. 6:53–56. 47. Aquel mismo día, conversación en Cafarnaúm, en la sinagoga, sobre el pan del cielo, Juan. 6:22–71. (Ha pasado la Semana Santa 3. El Señor no estaba). 48. Los fariseos y escribas de Jerusalén reprochan a los discípulos no lavarse las manos. Una lección sobre esto. Mate. 15:1–20; mk. 7:1–23. 49. Curación de la hija cananea. Mate. 15,21–28; mk. 7:24–30. 50. De allí al mar cuesta arriba. Muchas curaciones, incluso para personas sordas y con problemas de lengua. Mate. 15:29–31; mk. 7:31–37 51. Milagro de alimentar a 4 mil. Mate. 15:32–38. mk. 8:1–9. 52. En Magdala y Dalmanut los fariseos piden una señal. Mate. 15:39; 16:1–4; mk. 8:10–12. 53. De la levadura de los fariseos, saduceos y Herodes. Mate. 16:5–12; mk. 8:13–21; DE ACUERDO. 12:1. 54. En Betsaida la curación de un ciego. mk. 8:22–26. 55. En Cesarea, Felipe... Confesión de los discípulos. Mate. 16:13–20; mk. 8:27–30; DE ACUERDO. 9:18–21. 56. El Señor habla de su sufrimiento, muerte y resurrección. Mate. 16:21–23; mk. 8:31–33; DE ACUERDO. 9:22. 57. Sobre la cruz de todos. Mate. 16:24–28; mk. 8:34–38, Lucas. 9:23–26; 12:8–9. 58. Transfiguración. Mate. 17:1–13; mk. 9:1–13; DE ACUERDO. 9:27–36. 59. Curando lo demoníaco. Mate. 17:14–21; mk. 9:14–29; DE ACUERDO. 9:37–42. 60. Camina por Galilea y nuevamente habla de su sufrimiento. Mate. 17:22–23; mk. 9:30–32; DE ACUERDO. 9:43–45. 61. En Cafarnaúm hay una estatua maravillosa. Mate. 17:24–27. 62. ¿Quién hay más en el reino? Niño. Mate. 18:1–6; mk. 9:33–37; DE ACUERDO. 9:46–48. 63. Juan dice que a alguien se le prohibió predicar. En vano. mk. 9:38–41; DE ACUERDO. 9:49–50. 64. ¡Ay de las tentaciones! Mate. 18:7–11; mk. 9:42–50. 65. Sobre el juicio de la iglesia y el poder de la oración colectiva. Mate. 18:15–20. 2 66. Sobre el perdón de agravios. Una parábola sobre un deudor despiadado: un prestamista. Mate. 18:21–35. Hemos llegado a la penúltima sección de la historia del Evangelio, que está limitada por abajo por la entrada solemne del Señor en Jerusalén, y desde arriba está representada por Su movimiento a Judea. Primero se mencionó que este departamento requiere una consideración especial. Porque sólo una pequeña parte, la que bordea la entrada a Jerusalén, puede ordenarse según la leyenda de los evangelistas. Los demás grandes se ven privados de esta ventaja. El primero parte desde abajo desde la entrada a Jerusalén, y sube hasta la bendición de los niños. Los acontecimientos aquí mencionados por los tres evangelistas se desarrollan exactamente de la misma manera y, por tanto, deben considerarse ciertos en su orden. Basta con estar de acuerdo con ellos con las leyendas del evangelista Juan sobre la resurrección de Lázaro. Y es muy fácil de hacer. Después de bendecir a los niños, y mostrar el camino más perfecto al joven, y la parábola de los mercenarios (en Ev. Mateo), los tres evangelistas tienen las palabras del Señor: he aquí, subimos a Jerusalén... Estas palabras están en correspondencia directa con el movimiento del Señor por la resurrección de Lázaro en el evangelista Juan (cap. 11), al recibir la noticia de su enfermedad, y luego otra demora de dos días más allá del Jordán. Combinamos estas circunstancias y contaremos la historia antes de la resurrección de Lázaro, a través de Jericó y lo que en ella sucedió, anteponiendo a esto el deseo expresado por Zebedeo, y la Palabra del Señor en esta ocasión. Después de la resurrección de Lázaro, el Salvador se retirará a Efraín y, 6 días antes de Pascua, vendrá a Betania por la noche para hacer una entrada ceremonial en Jerusalén por la mañana. Así, esta pequeña parte recibirá su propio pedido sólido. La enseñanza del Salvador sobre el matrimonio y el celibato, con motivo de la cuestión del divorcio, entre los dos evangelistas va inmediatamente por delante de la bendición de los hijos, y aquí debería tener su lugar. Lo mismo debería decirse del movimiento del Señor en el país transjordano. Según la regla que adoptamos al principio, todas estas leyendas no deben ser interrumpidas por ninguna inserción ni eliminadas de la entrada a Jerusalén. – El resto de esta sección, la más significativa, está en el evangelista Lucas desde: los días de la toma están cerca (9:51) ... hasta la bendición de los niños (18:14) - un tercio de todo el Evangelio, en el evangelista Juan, la leyenda sobre la fiesta de los tabernáculos y la renovación de la iglesia, no tiene instrucciones especiales para su orden en el Evangelio mismo. Las historias aquí para cada evangelista son diferentes y no representan ninguna conexión visible. – La pregunta es: ¿qué tipo de adaptación deberíamos darles? Indiquemos lo que es posible y elijamos lo mejor. Aquí es posible colocar sin interrupción las leyendas de cada evangelista, poniendo en primer lugar quién quiere al evangelista Lucas, quién quiere a Juan; o durante los relatos del evangelista Lucas, inserte del Evangelio de Juan dónde está la Fiesta de los Tabernáculos, dónde está la Fiesta de la Renovación, confiando, sin embargo, en las instrucciones del propio evangelista Lucas, y cada vez volviendo al punto en el que se hizo la ruptura. ¿Qué elegir? Elegimos una disposición continua de leyendas y precisamente tal que el evangelista Juan siga adelante con ambas festividades; lo siguió el evangelista Lucas, sin interrupción desde 9:51–18:14; y aquellos acontecimientos, a los que ya hemos dado orden, constituyeron el fin de todo - antes de entrar en Jerusalén. Al mismo tiempo, es necesario suponer que el Salvador, habiéndose retirado más allá del Jordán después de la fiesta de la renovación, no permaneció allí, sino que fue nuevamente a Galilea para comenzar esta última procesión de muchas enseñanzas, que describe el evangelista Lucas, y al final de ella nuevamente para ir a Jerusalén a través del país jordano. También es necesario establecer esto en la convicción de que todo este movimiento, del que habla el evangelista Lucas en el apartado indicado, no fue tanto la procesión del Señor a Jerusalén, sino la predicación final y el camino milagroso, en el que lo vemos, luego en Galilea, luego en Samaria alternativamente. Porque cuando se dice que el Señor no es recibido solo en Samaria (9:52-56), y luego, que va entre Samaria y Galilea y sana a 10 leprosos (17:10); esto significa que luego se mudó a Samaria y luego regresó nuevamente a Galilea. Toda Jerusalén estaba en Su mente; pero no quiso dejar ni un solo lugar donde no hubiera visitado personalmente por última vez. El evangelista Lucas señala que pasó por la ciudad en dirección a Jerusalén (13:22). Ante Él caminaban de dos en dos 70 discípulos, enviados al comienzo mismo de este movimiento, quienes, por supuesto, no regresaron tan rápido como parece (10:17). Su regreso después del mensaje fue indicado para concluir este tema y no ocupar más atención en él, cuando no había intención de incluir en el relato los rasgos de su sermón, mientras que la memoria contenía muchísimos casos y lecciones de los asuntos del mismo Señor, que debían ser descritos. - Cuando en este paseo el Señor se acercó al lugar de Herodes, le dijeron: sal de aquí; Herodes quiere matarte (13:31). – Cuando se dice que el Señor fue recibido por Marta y María (10:38), esto no significa que se acercó a Jerusalén, como piensan. Las palabras: “Jesús es visible en su plenitud” muestran que esto no fue en Betania, que es tan famosa. Las palabras: cierta esposa lo recibió en su casa dan la idea de que Marta y María aún no eran conocidas del Señor. Suponemos que Marta y María tenían su propia casa, en algún lugar de Galilea, y que el evangelista Lucas describe el primer caso en el que el Señor simplemente las reconoció y las aceptó en su favor. Posteriormente llegaron a Betania, ya sea porque su hermano Lázaro, quien previamente se había ganado el amor del Señor, tenía allí su propia casa especial (es claro que esta familia tenía una fortuna), y vinieron a Él temporalmente, o se fueron para siempre, después de recibir al Señor en su casa de Galilea. Podrían haberse mudado a Betania como resultado del matrimonio, como otros sugieren, de Marta y Simón. Este es el plan que elegimos para situar los cuentos de los que hablamos. Lo consideramos el mejor. No se puede decir nada contra él basándose en las indicaciones del relato del Evangelio. Lo que es especialmente importante es que en este caso esta majestuosa imagen de la procesión de Cristo Salvador, que presenta el evangelista Lucas, permanece intacta, mientras que en otros órdenes se fragmenta y pierde su apariencia. Se puede, como decíamos, poner en primer lugar al evangelista Lucas con toda la serie de sus leyendas (hasta la bendición de los niños...); y después, del Evangelio de Juan, las fiestas de los tabernáculos y de la renovación. Además, se debe suponer que en la Fiesta de los Tabernáculos el Salvador pasó en secreto por el país más allá del Jordán, a donde regresó nuevamente después de la Fiesta de la Renovación; y luego siguió la decisión sobre la cuestión del divorcio, la bendición de los hijos y todo lo demás, antes de entrar a Jerusalén, como ya se indicó. No hay ninguna razón para rechazar categóricamente tal orden. Pero no debería preferirse a la primera. Con él, las leyendas del evangelista Lucas llegarán demasiado lejos. Acercándose a ellos, dice: se acercan los días de la toma de Él, el Señor; y aquí se necesita tiempo para que se cumpla todo lo descrito por el evangelista Lucas, y desde la Fiesta de los Tabernáculos hasta la toma del Señor seis meses; Mientras tanto, si pones estas leyendas después de la fiesta de la renovación, será muy natural escuchar tal comentario. – Esto nos hace preferir el primer método. Sin embargo, cabe señalar que este segundo método también tiene su lado más ventajoso, es decir, con él no es necesario suponer que el Señor, habiendo descendido a Judea, regresó nuevamente a Galilea. ¿Qué podemos decir de la última forma de situar las leyendas que nos ocupan a través de la introducción del evangelista Lucas, de Ev. Juan, ¿dónde es la Fiesta de los Tabernáculos y dónde está la Fiesta de la Renovación? – Es deseable que se abandone, aunque todos los compiladores de la historia del Evangelio lo siguen. Insertar; pero como no hay instrucciones definidas sobre dónde insertar una cosa y dónde otra, cada uno lo hace como mejor le parece, y hay mucho margen para la arbitrariedad. El lector siente inmediatamente que la inserción se realizó sin saber por qué. Todos los que componen la historia también sienten lo mismo. Mientras tanto, no es necesario hacer tales inserciones. Nada obliga al compilador de la historia a hacerlo. Y a partir de ellos el curso de los acontecimientos no se vuelve más claro ni más armonioso. – ¿No está bastante alterado el orden de los acontecimientos dado por los evangelistas? Si bien no aprobamos este tipo de combinación de dichas leyendas, debemos decir, sin embargo, que otros lo hacen con menos arbitrariedad y con cierta minuciosidad. Estos son los que basan las interrupciones en los relatos del evangelista Lucas y la inserción de días festivos en algunas indicaciones del Evangelio. Lucas. – Indiquemos aquí las inserciones que parecen algo sustanciales. – Entonces, mire el resumen, el Señor fue a Jerusalén desde Galilea (Lucas 9:51). Aquí Él está dentro de las fronteras de Samaria, donde no lo aceptan en un solo peso (– 52–56); un poco más abajo, aquí está en la casa de Marta y María, supuestamente en Betania; Finalmente, Él da un modelo de oración, según la leyenda: esto está en el Monte de los Olivos (11:1-4). Aquí está Jerusalén y la Fiesta de los Tabernáculos. – ¡Primer inserto! – El inconveniente aquí queda claro desde la primera vez por el hecho de que el Señor fue a la Fiesta de los Tabernáculos en secreto; y aquí en el camino hay una solemne embajada de 70 discípulos. Además, la aceptación del Señor por Marta y María en Betania y la tradición del modelo de oración en el Monte de los Olivos son puntos controvertidos. Después de una pausa y una inserción, comenzamos nuevamente el curso de los acontecimientos dejados por el evangelista Lucas (11,37... del 14 al 36 v. retomado). Seguimos sus pasos y llegamos a la observación de que el Señor pasa por todo en su camino a Jerusalén (13:22). Entonces regresó a Galilea. Y aquí en un lugar le dicen: sal de aquí; Herodes quiere matarte (13:31–35). Esto puede tomarse como base para acelerar el viaje a Jerusalén; - y suponer que el Señor fue allí a través del país jordano y, habiendo visitado la fiesta de la renovación, regresó allí nuevamente. ¡Segundo inserto! – Su arbitrariedad es obvia. Volvamos de nuevo a la serie interrumpida de leyendas en Ev. Lucas (capítulo 14), y los seguimos nuevamente. Nos encontramos con que el Señor pasa entre Samaria y Galilea y sana a 10 leprosos (17:10...). En consecuencia, subió de nuevo a Galilea. Por lo tanto, fue necesario llevarlo de regreso a Judea, esta vez para sufrir. Esto es necesario hacerlo en el país transjordano para poder situar allí los acontecimientos, empezando por la cuestión del divorcio, etc., antes de entrar en Jerusalén. – ¡Qué orden! ¡Todo parece tan armonioso! – Y, de hecho, si se sigue el plan de inserción, entonces la colocación propuesta es la única tolerable. Un pecado detrás de él es la total arbitrariedad, que le roba todo valor. - En este supuesto, obligan al Señor a descender tres veces a Jerusalén, y a ascender dos veces a Galilea, sin necesidad alguna. Los acontecimientos estarán todos en su lugar si los escenificamos como hemos dicho, sin interrupciones ni inserciones. – Allí mismo, queriendo racionalizar las leyendas, introducimos en ellas desorden, alterando el flujo, como aparece en el santo evangelista Lucas, con nuestras arbitrarias inserciones. Así que este plan no tiene nada en sí mismo; Contra ti mismo no es poca cosa; no hay beneficios. Es especialmente desagradable romper la imagen de la procesión de Cristo Salvador y, además, con inserciones cuya arbitrariedad se siente inmediatamente. – 67. Antes de la Fiesta de los Tabernáculos. 7:1–13. 68. A mitad de las vacaciones hay un discurso. 7:14–36. 69. Eventos del último día del feriado. 7:37–53. 70. Sobre la esposa ramera, etc. Cap. 8. 71. Curar a un ciego de nacimiento. Cap. 9. 72. Sobre el pastoreo del Señor. 10:1–21. 73. Día festivo de renovación. 10:22-42 74. No aceptan peso en Samaria. 9:51–56. 75. Se envían 70 estudiantes. Lecciones ellos. Trayéndolos de vuelta. 10:1–20 4 . 76. Mandamiento sobre el amor. La parábola del buen samaritano. 10:25–37. 77. El Señor está en la casa de Marta y María. 10:38–42. 78. Ejemplo de oración y reglas para ello. 11:1–13. 79. En casa del fariseo, reprensión a los fariseos. 11:37–54. 80. El porqué de la parábola sobre: ​​cuidar el campo, y una lección para ello. 12:13–34. 81. Lecciones de vigilancia, fidelidad y atención a las señales. 12:35–57. 82. Lecciones sobre el arrepentimiento. 13:1–9. 83. Curación 18 l. agachado. Una lección sobre esto. 13:10–17. 84. Esforzarse hasta que la puerta esté cerrada. 13:22–30. 85. Respuesta a: Herodes quiere matar. 13:31–35. 86. Curación del agua, en casa del fariseo. 14:1–6. 87. Del lugar de la fiesta y del establecimiento de las fiestas. 14:7–14. 88. La parábola de los invitados a la cena. 14:15–24. 89. Sobre el desapego de todo. 14:25–35. 90. Parábolas: de la oveja, de la moneda, del hijo pródigo. 15:1–32. 91. Parábolas: sobre un mayordomo infiel. 16:1–15. 92. Sobre el hombre rico y Lázaro. 16:19–31. 93. No te des beneficios. 17:7–10. 94. 10 leprosos son curados. 17:10–19. 95. Sobre la repentina venida del Señor. 17:20–37. 96. Parábola de un juez despiadado y una viuda. 18:1–8. 97. Del publicano y del fariseo. 18:9–14. 98. País de Transjordania. Sobre el divorcio y el celibato. Mate. 19:1–12. 99. Bendición de los niños. Mate. 19:13–15; mk. 10:13–16; DE ACUERDO. 18:15–17. 100. Mostrando el camino más perfecto. Mate. 19:16–30; mk. 10:17–31; DE ACUERDO. 18:18–30. 101. Parábola de los mercenarios. Mate. 20:1–16. 102. La noticia de la enfermedad de Lázaro, y de esto estamos hablando. En. 11:1–16. 103. El Señor habla de su muerte y resurrección. Mate. 20:17–19; mk. 10:32–34; DE ACUERDO. 18:31–34. 104. El deseo de Zebedeo. La indignación de los demás. Ilustración. Mate. 20:20–28; mk. 10:35–45. 105. Jericó: curación. Zaqueo. La parábola de Mnasa. Mate. 20:29–34; mk. 10:45–52; DE ACUERDO. 18:35–19:27. 106. La resurrección de Lázaro. En. 11:17–44. 107. Decisión del Sanedrín. El Señor está en Efraín. En. 11:45–57. 108. Seis días antes de Pascua, cena en Betania. En. 12:1–11. 109. Entrada a Jerusalén. Mate. 21:1–16; mk. 11:1–10; DE ACUERDO. 19:28–48; En. 12:12–50. 110. Acontecimientos previos a la Última Cena. Mate. 21–26:16. mk. 11:11–14:11; DE ACUERDO. 20–22:6. 111. Última Cena. Mate. 26:17–35; mk. 14,12–31; DE ACUERDO. 22:7–38; En. capítulos: 13-17. 112. Sufrimiento. Corte. Crucifixión. Entierro. Guardia Matt. 26:36–27:66; mk. 14:32–15:47; DE ACUERDO. 22:39–23:56; En. 19:16–42. 113. Resurrección y Ascensión. Mate. Cap. 28; mk. Cap. 16; DE ACUERDO. Cap. 24; En. Cap. 20, 21. En conclusión, no consideramos superfluo decir que la Historia Evangélica del P. se compila en el orden propuesto aquí. Arcipreste de los Teólogos, excluyendo algunos puntos e inserciones particulares en la última parte, que hizo según aquellas instrucciones, que también reconocimos de algún peso, al menos aparente. Reseña de los Evangelios por el P. El arcipreste Grechulevich también es similar a él en muchos aspectos; pero en muchos sentidos retrocede. Entre las extranjeras, se acerca a ésta la Historia de Jesucristo del alemán Stolberg, traducida al francés, salvo algunos detalles e inserciones en este último, partes que hizo de forma completamente arbitraria. Para todos los demás, tantos como he visto, reina una total arbitrariedad en todo el espacio de la historia del Evangelio. Un resumen visual de la historia del evangelio en 4 columnas paralelas. Hay una parábola sobre las semillas de mostaza y el kvas en el evangelista Lucas, en otro lugar. Pero como el grano de mostaza, además del evangelista Mateo, también lo pone aquí el evangelista Marcos; entonces los dos nos obligan a guardar esta parábola en este lugar. En relación con la parábola del kvas, pon ésta aquí también. – Antes de esto, el evangelista Mateo cuenta una parábola sobre una oveja descarriada. Como en el evangelista Lucas (capítulo 15), se la enumera en relación con otros homogéneos; luego lo llevamos allí. El Señor regresó a Galilea y nuevamente va a Jerusalén. Las leyendas extraídas de aquí se omiten aquí y más adelante.