Οδηγίες με τις οποίες ο καθένας μπορεί να συνθέσει για τον εαυτό του από τα τέσσερα Ευαγγέλια μια συνεπή ιστορία του Ευαγγελίου

Δείτε επίσης: Η ευαγγελική ιστορία για τον Θεό τον Υιό μας που ενσαρκώθηκε για χάρη της σωτηρίας, που εκτίθεται με διαδοχική σειρά στα λόγια των Αγίων Ευαγγελιστών από τον Άγιο Θεοφάνη τον Εσωτερικό Το να βάλεις σε σειρά τις ιστορίες του Ευαγγελίου και να φτιάξεις μια συνεπή ιστορία από αυτές δεν είναι τόσο δύσκολο όσο φαίνεται στην αρχή. Όποιος ακολουθεί προσεκτικά τις προτεινόμενες οδηγίες, τις οποίες μπορεί να ακολουθήσει όποιος ξέρει να διαβάσει, θα πειστεί γι' αυτό. Το κλειδί για αυτό είναι μια οπτική περίληψη των περιεχομένων κάθε Ευαγγελίου, σε παράλληλες στήλες, παρόμοιες με αυτήν που προσφέρεται. Είναι πολύ καλύτερο όποιος θέλει να ξεκινήσει αυτό το έργο να σχεδιάσει το δικό του περίγραμμα, φροντίζοντας μόνο να το σχεδιάσει με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί να το καλύψει με μια ματιά. Όποιος δεν είναι διατεθειμένος να το κάνει αυτό, ας κοιτάξει τι προσφέρεται, μία και δύο φορές, με το Ευαγγέλιο στα χέρια του. Έχοντας προετοιμαστεί έτσι, ξεκινήστε τη δουλειά. Το πρώτο πράγμα που πρέπει να γίνει είναι να εγκαταλείψουμε κάθε αυθαιρεσία, και ιδιαίτερα κάθε προσπάθεια να οικοδομήσουμε την ιστορία του Ευαγγελίου σύμφωνα με οποιαδήποτε ιδέα, ή ακόμα και να την οικοδομήσουμε σύμφωνα με τις δικές μας σκέψεις. Από την αρχή πρέπει να δεσμευτείτε με τους κανόνες που απαιτούνται από την ουσία του θέματος και στη συνέχεια να τους ακολουθήσετε απαρέγκλιτα. Ο κύριος κανόνας είναι η πλήρης υπακοή στις οδηγίες. Από την είσοδο της Ιερουσαλήμ, ανεβείτε, σύμφωνα με το περίγραμμα, σε κάθε στήλη. Θα φτάσετε στο Ευβ. Ματθαίος και Μάρκος πριν: πηγαίνει στην Ιουδαία μέσω της Ιορδανικής χώρας, (κεφ., 19, 11.), στον Ευ. Λουκάς πριν: οι μέρες της σύλληψης πλησιάζουν... πηγαίνει στην Ιερουσαλήμ (κεφάλαιο 9 - στο τέλος). u. Ο Ευ. Ιωάννη μέχρι την εορτή των Σκηνών (κεφ. 7.). Ανάμεσα σε αυτά τα σημεία και την είσοδο της Ιερουσαλήμ υπάρχουν θρύλοι για τους οποίους πολλά μπορούν να μας πουν. Διότι με εξαίρεση εκείνο το λίγο που εμφανίζεται στους Ευαγγελιστές: Ματθαίος και Μάρκος, τα σημεία του Ευαγγελιστή Λουκά στο κεφ. 18ο λίγο πριν την είσοδο, και τα σημεία που τα αφορούν στον Ευαγγελιστή Ιωάννη στο Χρ. 11ο, επίσης πριν από την είσοδο, όλοι οι άλλοι θρύλοι, υπάρχουν πολλοί στον Ευαγγελιστή Λουκά, από το τέλος του 9ου κεφαλαίου έως την αρχή του 18ου κεφαλαίου, - και στον Ευ. Ιωάννη, οι εορτές των σκηνών και της ανανέωσης ξεχωρίζουν η μία από την άλλη, χωρίς αμοιβαίο συσχετισμό. – Το ερώτημα ποια εντολή θα τους δοθεί αποφασίζεται από υποθέσεις. – Και αυτό είναι το μόνο τμήμα ολόκληρης της ιστορίας του Ευαγγελίου όπου επιτρέπονται οι δικές του σκέψεις και εικασίες και, κατά συνέπεια, οι διαφορές στον συνδυασμό των γεγονότων. Ελπίζουμε, ωστόσο, να βάλουμε νομικά αυστηρά όρια στην αυθαιρεσία εδώ. Αυτή είναι μια όψη! Βρείτε τώρα τη μεταμόρφωση του Κυρίου. Κοιτάξτε τα σημεία του παρακάτω στη γραμμή που έχει ήδη σχεδιαστεί, και θα δείτε ότι είναι γενικά παρόμοια και για τους τρεις Ευαγγελιστές. Στον Ευαγγελιστή Λουκά, είναι κάπως συντετμημένα, στον Ευαγγελιστή Μάρκο είναι πιο λεπτομερείς. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος είναι ακόμη πιο λεπτομερής και εκτεταμένος. Όμως, γενικά, είναι ξεκάθαρο ότι η εξέλιξη των γεγονότων εδώ είναι η ίδια για όλους. Ανεβείτε τότε προς τα πάνω από τη μεταμόρφωση... Εδώ θα διαπιστώσετε ότι στους Ευαγγελιστές Ματθαίο και Μάρκο, η σειρά των γεγονότων είναι εντελώς παρόμοια με τη σύγχυση του Ηρώδη. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς δεν έχει όλα τα σημεία που έχουν οι δύο πρώτοι. αλλά αυτά που υπάρχουν είναι, στη σειρά τους, εντελώς παρόμοια με τη σειρά εκείνων. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς, επιπλέον, μαζί με τον Ευαγγελιστή Μάρκο, ανεβάζει την ομοιότητα των θρύλων ένα βαθμό πιο ψηλά, δηλαδή στην αποστολή των 12 Αποστόλων να κηρύξουν. Καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι πρέπει να αναγνωρίσουμε αυτό το τμήμα των γεγονότων από το μήνυμα των αγίων Αποστόλων στο κήρυγμα στην προηγουμένως διαγραμμένη γραμμή ότι έχει τη δική του σειρά, με βάση τις σύμφωνες οδηγίες και των τριών Ευαγγελιστών. Αυτό είναι ακόμα το όριο! Απομένει ακόμη μια γραμμή, από την επιστροφή του Κυρίου στη Γαλιλαία από την Ιουδαία μέχρι την αποστολή των αγίων Αποστόλων για κήρυγμα. Εκ πρώτης όψεως, μπορεί να φανεί ότι η μεταφορά των γεγονότων που αναφέρονται εδώ σε ιστορική σειρά είναι γεμάτη με μεγάλες δυσκολίες, γιατί κάθε Ευαγγελιστής φαίνεται να ακολουθεί τη δική του εντολή. – Ρίξτε όμως μια πιο προσεκτική ματιά, και θα δείτε ότι κάθε Ευαγγελιστής, κατά τη σειρά των θρύλων, δεν στέκεται αποφασιστικά μόνος του, αλλά συμβαδίζει, τώρα με έναν, τώρα με έναν άλλον από τους άλλους Ευαγγελιστές. Θα πάρουμε αυτή τη συμφωνία μεταξύ των δύο ως κατευθυντήριό μας νήμα. Σε αυτήν την περίπτωση, θα εκπληρώσουμε έναν από τους κανόνες που υιοθετήθηκαν στην αρχή: δύο μάρτυρες υπερισχύουν του ενός ή μια σειρά γεγονότων, στα οποία τηρούν δύο Ευαγγελιστές, θα πρέπει να προτιμάται από μια σειρά γεγονότων, στα οποία τηρεί ο ένας. Σε αυτό θα προσθέσουμε μια παρατήρηση ότι ο θρύλος του ενός Ευαγγελιστή πρέπει να συμπεριληφθεί στη σειρά των θρύλων των δύο, αν και τον έχει σε άλλους συνδυασμούς: επιπλέον, μόλις το γεγονός που του αφαιρέθηκε έχει ιδιαιτερότητες, να τις φέρει στον γενικό μύθο και μόλις συνδυάσει άλλα με αυτό το γεγονός, στο οποίο δεν υπάρχει λόγος να δοθεί άλλη θέση στη σειρά. Θεωρήσαμε απαραίτητο να κάνουμε αυτή τη διαίρεση των ιστοριών του Ευαγγελίου σε ομάδες εκ των προτέρων για να εμπνεύσουμε όσους πρόκειται να ξεκινήσουν αυτό το έργο με την απλότητα του έργου που έχουν μπροστά τους και την ευκολία στην εκτέλεσή τους, και μαζί, προκειμένου να αραιώσουμε αυτό το συντριπτικό πλήθος σημείων, που εκ πρώτης όψεως αντιπροσωπεύει ένα αρκετά μεγάλο περίγραμμα. Έχοντας εξοικειωθεί εκ των προτέρων με τις προτεινόμενες καθοδηγητικές παρατηρήσεις, ξεκινήστε τον πραγματικό συνδυασμό γεγονότων ή τη σύνταξη μιας επισκόπησης της ιστορίας του Ευαγγελίου. Μια γενική εισαγωγή στην ιστορία του Ευαγγελίου θα αποτελείται από: έναν πρόλογο του Ευαγγελιστή Λουκά (1:1–4), ο οποίος επιβεβαιώνει την αυθεντικότητα των ιστοριών του Ευαγγελίου. Η διδασκαλία του Αγίου Ευαγγελιστή Ιωάννη, για τη Θεότητα του Σωτήρος Χριστού, τη δημιουργικότητα, την πρόνοια και τη λύτρωσή Του, (1:1-18). τη γενεαλογία του Χριστού του Κυρίου, η οποία προτείνει την προετοιμασία του ανθρώπινου γένους για να δεχθεί τον Λυτρωτή και τις προφητείες για Αυτόν (Ματθαίος 1:1–17, Λουκάς 3:23–28). Θα πρέπει να ακολουθήσουν τα γεγονότα που αποτελούν την αρχή της ιστορίας του Ευαγγελίου μέχρι την επιστροφή του Κυρίου από την Ιουδαία στη Γαλιλαία και την έναρξη της πανεθνικής Του δράσης εδώ. «Σημαίνουμε αυτά τα γεγονότα με πολύ ογκώδη σημεία, με την ιδέα ότι πρέπει να γράψει κανείς μια λεπτομερή περίληψη των θρύλων αυτού του τμήματος και θα δει αμέσως μόνος του με ποια σειρά θα έπρεπε να έχουν συμβεί τα γεγονότα που αναφέρονται εδώ. Οικοδομούνται σε τάξη, τη φυσική τους πορεία. – Ας σημειώσουμε μόνο ότι 1) η συνάντηση πρέπει να προηγείται της λατρείας των Μάγων. Ο πειρασμός του Κυρίου στην έρημο, οι ιστορίες του Ευαγγελιστή Ιωάννη θα πρέπει να ακολουθήσουν χωρίς διακοπή από το 1:19 μέχρι το τέλος του Κεφαλαίου 4, ή μέχρι να επιστρέψει ο Κύριος στη Γαλιλαία την παράδοση του Ιωάννη, λέει σχετικά ο Ευαγγελιστής Ιωάννης στην υποδεικνυόμενη ενότητα. – Λοιπόν, εννοούμε: – Τα πρώτα χρόνια του Κυρίου, ή η κρυφή του ζωή. Matt. Ch. 1. 2; ΕΝΤΑΞΕΙ. Ch. 1. 2. Η εμφάνιση του Ιωάννη του Βαπτιστή, η Βάπτιση του Κυρίου και ο πειρασμός Του στην έρημο. Matt. 3–4,11; Mk. 1,1–13; ΕΝΤΑΞΕΙ. 3–4.13. Μαρτυρίες του Προδρόμου για τον Κύριο και τους πρώτους μαθητές Του. Σε. 1:19–51. Γάμος στην Κανά και το πρώτο Πάσχα. Σε. Ch. 2, 3. Επιστροφή στη Γαλιλαία μέσω της Σαμάρειας και ένα άλλο θαύμα στην Κανά: Ιωάννης. Ch. 4; Matt. 4:12–17; Mk. 1:14–15; ΕΝΤΑΞΕΙ. 4:14–15. Τώρα ας αρχίσουμε να οργανώνουμε τα γεγονότα της πρώτης φάσης, από την επιστροφή του Κυρίου στη Γαλιλαία μέχρι την αποστολή των 12 Αποστόλων για κήρυγμα, θυμίζοντας όσα ειπώθηκαν για αυτό το τμήμα στις προκαταρκτικές παρατηρήσεις. Ο Άγιος Λουκάς κάνει την πρώτη ενέργεια του Σωτήρος στη Γαλιλαία το κήρυγμά Του στη Ναζαρέτ. Αλλά οι Ευαγγελιστές Ματθαίος και Μάρκος -δύο μάρτυρες- μιλούν για αυτό το γεγονός πολύ αργότερα. Πρέπει να ακολουθηθούν, φέρνοντάς τους στο μύθο και σε εκείνα τα χαρακτηριστικά που εμφανίζονται στον μύθο του Αγίου Λουκά. Από τα λόγια του αγίου Ευαγγελιστή Ιωάννη ότι ένας προφήτης δεν έχει τιμή στη χώρα του (Ιωάν. 4:44), είναι σαφές ότι ο Σωτήρας, μπαίνοντας στη Γαλιλαία, δεν είχε σκοπό να βρεθεί στη Ναζαρέτ. Η αλήθεια που είπε ο Κύριος χρησίμευσε ως κίνητρο για Αυτόν, παρακάμπτοντας τη Ναζαρέτ, όπως σημειώνει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος (Ματθαίος 4:13), για να εγκατασταθεί στην Καπερναούμ. – Σύμφωνα με τους Ευαγγελιστές Ματθαίο και Μάρκο, ο Κύριος αποκαλύπτει τις πράξεις Του στην Καπερναούμ καλώντας τους τέσσερις πρώτους μαθητές να Τον ακολουθήσουν αποφασιστικά. Στον Ευαγγελιστή Λουκά είναι κάπως χαμηλότερα. Δύο επικρατούν και προσελκύουν έναν προς τον εαυτό τους: από τους τρεις θρύλους, ένας θα κατασκευαστεί, που θα περιλαμβάνει εκείνα τα χαρακτηριστικά που εμφανίζονται στον Ευαγγελιστή Λουκά - δηλαδή: κήρυγμα από βάρκα, υπέροχο ψάρεμα. Και έτσι θα γίνει: - 1. Διδασκαλία από βάρκα, υπέροχη σύλληψη ψαριών και η κλήση των πρώτων μαθητών του Λουκά. 5:1–11; Matt. 4:18–22; Mk. 1:16–20. Πίσω από αυτό, δείτε τις σημειώσεις, ο Ευαγγελιστής Ματθαίος έχει τη δική του ειδική σειρά θρύλων. Οι Ευαγγελιστές Μάρκος και Λουκάς είναι εντελώς ίδιοι και τοποθετούν τα γεγονότα με την ίδια σειρά, με εξαίρεση, στον Ευαγγελιστή Λουκά, του κηρύγματος στη Ναζαρέτ, που θα τοποθετηθεί παρακάτω, και της κλήσης των πρώτων μαθητών, που έχει ήδη ληφθεί. – Θα πρέπει να ακολουθηθούν, αντλώντας από τους αντίστοιχους θρύλους από το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. – Θα: 2. Ο Κύριος στην Καπερναούμ διδάσκει το Σάββατο στη Συναγωγή και θεραπεύει τον δαιμονισμένο. Mk. 1:21–28; ΕΝΤΑΞΕΙ. 4:31–37. 3. Στο σπίτι του Σίμωνα θεραπεύει την πεθερά του, και το βράδυ θεραπεύει πολλούς. Mk. 1:29–34; ΕΝΤΑΞΕΙ. 4:38–41; Matt. 8:14–17. 4. Το πρωί, μετά από μοναχική προσευχή, πηγαίνει κηρύττοντας σε όλη τη Γαλιλαία. Mk. 1:35–39; ΕΝΤΑΞΕΙ. 4:42–44. 5. Θεραπεύει λεπρό. Mk. 1:40–45; ΕΝΤΑΞΕΙ. 5:12–16; Matt. 8:2–4. 6. Ο παράλυτος στην Καπερναούμ. Mk. 2:1–12; ΕΝΤΑΞΕΙ. 5:17–26; Matt. 9:1–8. 7. Καλεί τον Ματθαίο. Στο σπίτι του. Mk. 2:13–22; ΕΝΤΑΞΕΙ. 5:27–39; Matt. 9:9–17. Μένουμε στο μάδημα των στάχυων, αν και οι σύμφωνοι θρύλοι των Ευαγγελιστών Ματθαίου και Μάρκου προχωρούν περισσότερο, όπως μπορεί να δει ο καθένας. Αυτό που μας κάνει να σταθούμε σε αυτόν τον μύθο είναι η παρατήρησή του ότι το μάδημα των στάχυ έγινε το δεύτερο Σάββατο, το πρώτο Σάββατο μετά τη δεύτερη μέρα του Πάσχα. λοιπόν μετά το Πάσχα. Πώς επετεύχθη η ίαση του 38χρονου παράλυτου, για τον οποίο διηγείται ο Ευαγγελιστής Ιωάννης στο 5ο κεφάλαιο, σύμφωνα με σχεδόν όλους, το Πάσχα; τότε είναι απολύτως σκόπιμο να τοποθετηθεί αυτός ο μύθος στη σειρά της ιστορίας του Ευαγγελίου πριν από το μάδημα των στάχυων. - Αυτό που κάνουμε. – 8. Πάσχα 2ο. Θεραπεία 38χρονου παράλυτου. Σε. 5:1–15. 9 . Η διδασκαλία του Σωτήρος Χριστού για την ισότητα του με τον Θεό Πατέρα. Σε. 5:16–47. Και πάλι στρεφόμαστε στη ροή των γεγονότων, σύμφωνα με τη σύμφωνη μαρτυρία των Ευαγγελιστών Μάρκου και Λουκά, η οποία πηγαίνει από το μάδημα των στάχυ μέχρι την επί του Όρους ομιλία συμπεριλαμβανομένης. 10. Ο Κύριος δικαιώνει τους μαθητές επειδή μάδησαν στάχυα το Σάββατο. Mk. 2:23–28; ΕΝΤΑΞΕΙ. 6:1–5; Matt. 12:1–8. 11. Θεραπεύει έναν μαραμένο άνδρα στη Συναγωγή το Σάββατο. Mk. 3:1–5; ΕΝΤΑΞΕΙ. 6:6–10; Matt. 12:9–13. 12. Οι Φαρισαίοι είναι σε εχθρότητα. Κύριε στη θάλασσα στο βουνό. Οι άνθρωποι είναι πίσω Του. Πολλές θεραπείες. Νύχτα στην προσευχή. Mk. 3:6–12; ΕΝΤΑΞΕΙ. 6:11–12; Matt. 12:14–21. 13. Το πρωί διαλέγει 12 Αποστόλους. ΕΝΤΑΞΕΙ. 6:13–19; Mk. 3:13–19. 14. Η Επί του Όρους Λόγος είναι για αυτούς και για τους ανθρώπους. Matt. κεφάλαια: 5, 6 και 7. ΕΝΤΑΞΕΙ. 6:20–49, 11:33–36, 12:58–59, 16:17–18. Μετά τη συνομιλία στο όρος, ο Ευαγγελιστής Λουκάς ακολουθεί τη θεραπεία του δούλου του εκατόνταρχου. μετά την ίδια συνομιλία εμφανίζεται και στον Ευαγγελιστή Ματθαίο (κεφ. 8), παραλείποντας τη θεραπεία του λεπρού, που έχει ήδη ληφθεί. – Τη θεραπεία του δούλου του εκατόνταρχου στον Ευαγγελιστή Λουκά ακολουθεί η ανάσταση της νεολαίας της Ναΐνης, για την οποία γίνεται λόγος μόνο εδώ, και στην οποία, επομένως, δεν υπάρχει λόγος να ανατεθεί άλλο μέρος. Έτσι - 15. Στο Καπερπάουμ, η θεραπεία του δούλου ενός εκατόνταρχου. ΕΝΤΑΞΕΙ. 7:1–10; Matt. 8:5–13. 16. Στο Ναΐν, η ανάσταση ενός νέου. ΕΝΤΑΞΕΙ. 7:11–17. Σε αυτό το σημείο διακόπτεται το νήμα που μας οδηγεί. Σταματάμε, αναρωτιόμαστε τι να ακολουθήσουμε. γιατί κάθε Ευαγγελιστής είχε τη δική του πορεία θρύλων. - Αλλά ας χρησιμοποιήσουμε μια διαφορετική τεχνική. Ας πάμε στο τέλος αυτής της γραμμής, στην αποστολή των 12 Αποστόλων να κηρύξουν, στους Ευαγγελιστές Μάρκο και Λουκά. and from this point we will go upward. Κοιτάξτε το περίγραμμα. Στον Ευαγγελιστή Λουκά, πριν από την αποστολή των Αποστόλων για κήρυγμα (κεφ. 9), υπάρχει η ανάσταση της κόρης του Ιαείρου (τέλος κεφαλαίου 8). Ένα σημείο μακριά από αυτό το γεγονός, εμφανίζεται και στον Ευαγγελιστή Μάρκο (τέλος κεφαλαίου 5). Πάνω από αυτό το θαύμα και οι δύο Ευαγγελιστές συμφωνούν για τη θεραπεία της αιμορραγούσας γυναίκας, ακολουθούμενη από τη θεραπεία των δαιμονικών Γαδαρηνών, την εξημέρευση της καταιγίδας -και οι δύο μάρτυρες. Και πάλι βρήκαμε το κατευθυντήριο νήμα μας. Και το πιο αξιόπιστο που πρέπει να παραδοθούμε στην ηγεσία της είναι ότι από την ανάσταση της κόρης του Ιαείρου, ο τρίτος, ο Ευαγγελιστής Ματθαίος (στα κεφάλαια 9 και 8), πλησιάζει τους δύο μάρτυρες προς τα πάνω, με την απελευθέρωση εκείνων των θρύλων που του έχουν ήδη αφαιρεθεί. Πριν δαμάσουν την καταιγίδα, οι Ευαγγελιστές Μάρκος και Λουκάς έχουν παραβολές (κεφ. 4, 8). Προσελκύουν τον Ευαγγελιστή Ματθαίο στον εαυτό τους με τις ίδιες παραβολές (στο κεφάλαιο 13) και αναγκάζουν ολόκληρη τη συνέλευσή τους να τοποθετηθεί εδώ. Οι Ευαγγελιστές Ματθαίος και Μάρκος θα μας οδηγήσουν ακόμα πιο ψηλά από τις παραβολές -επίσης δύο. Και στα δύο (πάνω από το 13ο κεφάλαιο και πάνω από το 4ο) πριν από τις παραβολές υπάρχει ο λόγος του Κυρίου για το ποια είναι η μητέρα και ποιοι τα αδέρφια. - Αυτή η λέξη προκλήθηκε από την άφιξη συγγενών που ήθελαν να Τον πάρουν σύμφωνα με φήμες που διαδίδονταν από τους Φαρισαίους. Οι Φαρισαίοι είπαν ότι διώχνει δαίμονες για τον άρχοντα των δαιμόνων. Αυτό έγινε μετά τη θεραπεία των τυφλών και των βουβών (Ματθαίος 12), που έδωσε στον Σωτήρα έναν λόγο να αποκαλύψει τα ψέματα των Φαρισαίων και να προειδοποιήσει όσους είναι προσεκτικοί ενάντια στη βλασφημία του Αγίου Πνεύματος. Από αυτή την άποψη, ο Ευαγγελιστής Ματθαίος έχει μια επιθυμία που εκφράζεται από τους άπιστους για σημεία από τον Κύριο, και μια ομιλία που τους κατηγορεί γι' αυτό. Μιλάμε και για τη δεύτερη επιστροφή του δαίμονα. – Αυτή η πορεία των γεγονότων αυτών, σύμφωνα με τις οδηγίες των Ευαγγελιστών Ματθαίου και Μάρκου, επισφραγίζεται και με τη συγκατάθεση του Ευαγγελιστή Λουκά. Και στο βιβλίο του (στο Κεφάλαιο Β'), οι Φαρισαίοι, αφού θεραπεύουν τους βουβούς, λένε ότι ο Κύριος θεραπεύει εξαιτίας του Βελζεβούλ, και μομφάζονται. Στη συνέχεια μιλά για τη δεύτερη επιστροφή του δαίμονα και προσθέτει την ομιλία του Κυρίου με την ευκαιρία της κλήσης της συζύγου του: ευλογημένη η μήτρα... , η οποία είναι απολύτως ομοιογενής με την ομιλία του Κυρίου σχετικά με: ποια είναι η μητέρα και ποιοι είναι τα αδέρφια - η οποία, όπως έχουμε ήδη επισημάνει, πρέπει να βρίσκεται σε αυτόν τον συνδυασμό γεγονότων. – Όλοι οι θρύλοι και τα γεγονότα που αναφέρονται παραπάνω έχουν θέση εδώ. Πάνω από αυτά τα γεγονότα, πρέπει να τοποθετήσουμε την πρεσβεία του Προδρόμου με τις συνδέσεις της από το Ευαγγέλιο του Λουκά (κεφάλαιο 7), που είναι ακόμη μια που δεν έχει λάβει τη θέση της, από όλα όσα έχει από την ανάσταση της νεολαίας του Ναΐν μέχρι την αποστολή των 12 Αποστόλων να κηρύξουν. Την πρεσβεία αυτή αναφέρει και ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, μετά την αποστολή των 12 Αποστόλων για κήρυγμα (Κεφάλαιο 11). Ποια είναι η καλύτερη ένδειξη για να πραγματοποιηθεί αυτή η εκδήλωση; - Όχι σύμφωνα με τις οδηγίες του Ευαγγελιστή Ματθαίου: γιατί με την αποστολή των 12 Αποστόλων για κήρυγμα, στους δύο Ευαγγελιστές Μάρκο και Λουκά, υπάρχει άμεση σχέση με τη σύγχυση του Ηρώδη, ο οποίος πίστευε ότι ο Σωτήρας ήταν ο αναστημένος Ιωάννης, τον οποίο είχε αποκεφαλίσει. Κατά συνέπεια, ο Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος δεν ζούσε πια εκείνη την εποχή, και επομένως η πρεσβεία του θα έπρεπε να είχε γίνει νωρίτερα. αυτό τον αναγκάζει να του δοθεί μια θέση σύμφωνα με τις οδηγίες του Ευαγγελιστή Λουκά, μετά την ανάσταση της νεολαίας της Ναΐνης. – Άλλα γεγονότα που σχετίζονται με τον Ευαγγελιστή Λουκά, με την πρεσβεία του Ιωάννη, θα πρέπει επίσης να έχουν τη θέση τους εδώ: η συγχώρεση του αμαρτωλού που έχρισε τον Κύριο με το χρίσμα και ο περίπατος του Κυρίου στη Γαλιλαία, συνοδευόμενος από τις συζύγους που Τον υπηρέτησαν. – Ο θρύλος για την πρεσβεία του Ιωάννη του Βαπτιστή από τον Ευαγγελιστή Λουκά θα αντλήσει έναν παρόμοιο θρύλο από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου (κεφάλαιο 11). και σε σχέση με αυτόν, εκτός από τη γενική μομφή στους άπιστους, όπως ο Ευαγγελιστής Λουκάς, υπάρχει και μια μομφή για τις πόλεις στις οποίες έδειξε περισσότερα σημεία, και η δοξολογία του Πατέρα για την αποκάλυψη των μυστικών της πίστης στα νήπια. «Όλα αυτά πρέπει να βρουν τη θέση που τους αρμόζει εδώ». Μερικές ακόμα σημειώσεις. – Ο Κύριος είπε παραβολές από μια βάρκα. Όταν τελείωσαν, κατευθύνθηκε προς την άλλη πλευρά της θάλασσας. Πριν πλεύσει εκεί, στον Ευαγγελιστή Ματθαίο (κεφ. 8), ο Κύριος δίνει σε μερικούς που ήθελαν να Τον ακολουθήσουν απαντήσεις αντίθετες με τις διαθέσεις τους. – Η ίδια αυτή περίσταση με προσθήκη, στον Ευαγγελιστή Λουκά, τοποθετήθηκε πολύ αργότερα, στην αρχή της τελευταίας πομπής του Κυρίου προς τα Ιεροσόλυμα. – Πιστεύουμε ότι θα είναι πιο βολικό να του παραχωρήσουμε μια θέση σύμφωνα με τις οδηγίες του Ευαγγελιστή Ματθαίου. Εδώ, περίπου στα μισά του δεύτερου ανοιχτού έτους, ο Κύριος έδρασε. Η θέρμη να Τον ακολουθήσει ήταν δυνατή. και εκεί, στο τελευταίο μισό του περασμένου έτους, πολλοί είχαν ήδη πέσει πίσω Του, και κανείς δεν περπάτησε μαζί Του (Ιωάν. 6). Κατεβείτε ξανά στην ανάσταση της κόρης του Ιαείρου. Στον Ευαγγελιστή Ματθαίο (κεφάλαιο 9) ακολουθεί η θεραπεία δύο τυφλών και ενός βουβού δαίμονα. Σημειώνεται τότε ότι ο Κύριος διασχίζει τη Γαλιλαία, όπως στον Ευαγγελιστή Μάρκο, και λυπάται τους ανθρώπους, όπως τα πρόβατα, χωρίς ποιμένα. Αυτός ήταν ο λόγος που έστειλαν τους 12 Αποστόλους να κηρύξουν. Είναι προφανές ότι όλες αυτές οι συνθήκες ισχύουν πολύ εδώ. Γι' αυτό θα τα κρατήσουμε εδώ. Για τον Ευαγγελιστή Μάρκο, πριν από την αποστολή των αγίων Αποστόλων για κήρυγμα, αξίζει η επίσκεψη του Κυρίου στην πατρίδα του, δηλαδή στη Ναζαρέτ. Στον Ευαγγελιστή Ματθαίο φαίνεται να είναι χαμηλότερο. Αλλά αν απελευθερώσουμε όλα όσα έχουν ήδη ληφθεί από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο, δηλ. κεφάλαια 13, 12, 11· και το μήνυμα των αγίων Αποστόλων (κεφάλαιο 10) να ρίξουν τη σύγχυση του Ηρώδη. τότε το κήρυγμα του Σωτήρος στην πατρίδα του τη Ναζαρέτ θα είναι στις ίδιες συνθήκες με τον Ευαγγελιστή Μάρκο. Δηλαδή, την ίδια στιγμή που ο Κύριος περπάτησε από τη Γαλιλαία και παρατήρησε ότι οι άνθρωποι περιπλανώνται, σαν πρόβατα, χωρίς βοσκούς, ήταν και αυτός στη Ναζαρέτ. – Εδώ θα τοποθετήσουμε αυτό το γεγονός, συμπληρώνοντάς το με το ιδιαίτερο στον Ευαγγελιστή Λουκά, κεφ. 4:16–30. Έτσι, όλα τα γεγονότα από τα τρία Ευαγγέλια, από την ανάσταση της νεολαίας της Ναΐνης μέχρι την αποστολή των αγίων Αποστόλων για κήρυγμα, μπήκαν στη σειρά τους. – Είδατε ότι οι ίδιοι οι άγιοι Ευαγγελιστές καθόρισαν τα πάντα, χωρίς να δίνουν χώρο στις αυθαιρεσίες μας. - Λοιπόν, θα είναι: - 17. Η Πρεσβεία του Προδρόμου, και η απάντηση σε αυτήν. ΕΝΤΑΞΕΙ. 7:18–23; Matt. 11:1–6. 18. Έπαινος στον Πρόδρομο και μομφή στους απίστους. ΕΝΤΑΞΕΙ. 7:24–35; Matt. 11:7–19. 19. Ντροπή στις πόλεις. Matt. 11:20–24. 20. Ο Κύριος δοξάζει τον Πατέρα και καλεί όλους κοντά του. Matt. 11:25–36; ΕΝΤΑΞΕΙ. 10:21–24. 21. Συγχωρεί τον αμαρτωλό που Τον έχρισε με μύρο Λκ. 7:36–50. 22. Βόλτες στις πόλεις. Οι σύζυγοι υπηρετούν. ΕΝΤΑΞΕΙ. 8:1–3. 23. Θεραπεύει τους τυφλούς και τους βουβούς. Matt. 12:22–23, Λουκάς. 11:14. 24. Οι Φαρισαίοι βλασφημούν: μιλούν για τον άρχοντα των δαιμόνων. Κατηγορήστε τους για αυτό. Matt. 12:24–30; Mk. 3:20–27; ΕΝΤΑΞΕΙ. 11:15–23. 25. Περί βλασφημίας κατά του Αγίου Πνεύματος. Matt. 12:31–37; Mk. 3:28–30; ΕΝΤΑΞΕΙ. 12:10–12. 26. Ζητούν σημάδια. Μια μομφή για αυτό. Matt. 12:38–40 ; ΕΝΤΑΞΕΙ. 11:29–30. 27. Οι Νινευίτες και η βασίλισσα του νότου είναι δικαστές. Matt. 12:41–42; ΕΝΤΑΞΕΙ. 11:31–32. 28. Δευτερεύουσα επιστροφή του ακάθαρτου πνεύματος. Matt. 12:43–45; ΕΝΤΑΞΕΙ. 12:24–26. 29. Ευλογημένη η μήτρα. ΕΝΤΑΞΕΙ. 11:27–28. 30. Ποια είναι η μητέρα και τα αδέρφια; Matt. 12:46–50 ; Mk. 3:31–35; ΕΝΤΑΞΕΙ. 8:19–21. 31. Από τη βάρκα λέει παραβολές: για τον σπορέα· περίπου ένας σπόρος που αναπτύσσεται σταδιακά. για τα ζιζάνια του χωραφιού. Σχετικά με το σπόρο και το προζύμι 1? για έναν θησαυρό κρυμμένο στο χωριό και πολύτιμες χάντρες. για το δίχτυ και τον ιδιοκτήτη, φθείροντας το παλιό και το νέο. - Ματ. 13:1–52; Mk. 4:1–34; 8:4–18; 13:18–21. 32. Απαντήσεις για όσους ήθελαν να ακολουθήσουν τα βήματα του Κυρίου. Matt. 8:18–22; ΕΝΤΑΞΕΙ. 9:57–62. 33. Δαμάζοντας την καταιγίδα. Matt. 8:23–27; Mk. 4:35–41; ΕΝΤΑΞΕΙ. 8:22–25. 34. Διώχνοντας μια λεγεώνα δαιμόνων, Ματθ. 8:28–34; Mk. 5:1–20. ΕΝΤΑΞΕΙ. 8:26–39. 35. Θεραπεία της αιμορραγίας. Matt. 9:18–22; Μάρκος 5:21–34. ΕΝΤΑΞΕΙ. 8:40–48. 36. Ανάσταση της κόρης του Ιαείρου. Matt. 9:23–26; Mk. 5:35–43; ΕΝΤΑΞΕΙ. 8:49–56. 37. Θεραπεία δύο τυφλών. Matt. 9:27–31. 38. Και όχι πολλοί δαίμονες. Matt. 9:32–34. 39. Κήρυγμα στη Ναζαρέτ. Matt. 13:53–58; Mk. 6:1–5; ΕΝΤΑΞΕΙ. 4:16–30. 40. Περπατώντας στη Γαλιλαία, και λυπούμαστε που οι άνθρωποι είναι σαν πρόβατα χωρίς βοσκούς. Matt. 9:35–38. Θα πρέπει να υπάρχει μια φωτεινή γραμμή. Φως γιατί το απλό μάτι βλέπει τη σειρά με την οποία διαδραματίζονται τα γεγονότα, με την τέλεια συμφωνία και των τριών Ευαγγελιστών. Το μόνο που μένει είναι να ξαναγράψουμε τους τίτλους. – 41. Μήνυμα των 12 Αποστόλων για κήρυγμα. Οδηγίες προς αυτούς. Matt. 10:1–42; Mk. 6:6–13; ΕΝΤΑΞΕΙ. 9:1–6; 12:2–7,11 και 12. 42. Η σύγχυση του Ηρώδη. Η ιστορία του αποκεφαλισμού. Matt. 14:1–12; Mk. 6:14–29; ΕΝΤΑΞΕΙ. 9:7–9. 43. Οι απόστολοι επιστρέφουν. Πηγαίνουν σε ένα άδειο μέρος. - Μκ. 6:30–32; ΕΝΤΑΞΕΙ. 9:10. 44. Μετά διδασκαλίας και θεραπείας, η σίτιση των πέντε χιλιάδων. Matt. 14:13–21; Mk. 6:33–44; ΕΝΤΑΞΕΙ. 9:11–17; Σε. 6:1–13. 45. Περπατώντας στα νερά και σώζοντας τον Πέτρο από πνιγμό. Matt. 14:22–33; Mk. 6:45–52; Σε. 6:14–21. 46. ​​Προς την ακτή - στη Γεννησαρέτ. Συρροή ανθρώπων. - Ματ. 14:34–36; Mk. 6:53–56. 47. Την ίδια μέρα, μια συζήτηση στην Καπερναούμ, στη Συναγωγή, για τον άρτο του ουρανού, Ιωάννη. 6:22–71. (Το Πάσχα 3 πέρασε. Ο Κύριος δεν ήταν εκεί). 48. Οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς της Ιερουσαλήμ κατηγορούν τους μαθητές που δεν πλένουν τα χέρια τους. Ένα μάθημα για αυτό. Matt. 15:1–20; Mk. 7:1–23. 49. Θεραπεία της κόρης των Χαναναίων. Matt. 15.21–28; Mk. 7:24–30. 50. Από εκεί στη θάλασσα ανηφόρα. Πολλές θεραπείες - ακόμη και για κωφούς και γλωσσοδέκτες. Matt. 15:29–31; Mk. 7:31–37 51. Θαύμα ταΐσματος 4 χιλιάδων. Matt. 15:32–38. Mk. 8:1–9. 52. Στη Magdala και στο Dalmanuth οι Φαρισαίοι ζητούν ένα σημάδι. Matt. 15:39; 16:1–4; Mk. 8:10–12. 53. Σχετικά με το προζύμι των Φαρισαίων, των Σαδδουκαίων και του Ηρώδη. Matt. 16:5–12; Mk. 8:13–21; ΕΝΤΑΞΕΙ. 12:1. 54. Στη Βηθσαΐδα η θεραπεία ενός τυφλού. Mk. 8:22–26. 55. Στην Καισάρεια Φίλιππος... Εξομολόγηση των μαθητών. Matt. 16:13–20; Mk. 8:27–30; ΕΝΤΑΞΕΙ. 9:18–21. 56. Ο Κύριος μιλάει για τα βάσανα, τον θάνατο και την ανάστασή του. Matt. 16:21–23; Mk. 8:31–33; ΕΝΤΑΞΕΙ. 9:22. 57. Περί του σταυρού όλων. Matt. 16:24–28; Mk. 8:34–38, Λουκάς. 9:23–26; 12:8–9. 58. Μεταμόρφωση. Matt. 17:1–13; Mk. 9:1–13; ΕΝΤΑΞΕΙ. 9:27–36. 59. Θεραπεία του δαιμονικού. Matt. 17:14–21; Mk. 9:14–29; ΕΝΤΑΞΕΙ. 9:37–42. 60. Περπατάει στη Γαλιλαία - και πάλι για τα βάσανά του. Matt. 17:22–23; Mk. 9:30–32 ; ΕΝΤΑΞΕΙ. 9:43–45. 61. Στην Καπερναούμ υπάρχει ένα υπέροχο άγαλμα. Matt. 17:24–27. 62. Ποιος είναι περισσότερος στο βασίλειο; Παιδί. Matt. 18:1–6; Mk. 9:33–37; ΕΝΤΑΞΕΙ. 9:46–48. 63. Ο Ιωάννης λέει ότι απαγορεύτηκε σε κάποιον να κηρύξει. Μάταια. Mk. 9:38–41; ΕΝΤΑΞΕΙ. 9:49–50. 64. Αλίμονο από τους πειρασμούς. Matt. 18:7–11; Mk. 9:42–50. 65. Περί της κρίσης της εκκλησίας και της δύναμης της εταιρικής προσευχής. Matt. 18:15–20. 2 66. Περί συγχώρεσης παραπόνων. Μια παραβολή για έναν ανελέητο οφειλέτη - έναν δανειστή. Matt. 18:21–35. Φτάσαμε στην προτελευταία ενότητα της ιστορίας του Ευαγγελίου, η οποία συνορεύει παρακάτω με την επίσημη είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, και πάνω σηματοδοτείται από την κίνησή Του στην Ιουδαία. Αρχικά αναφέρθηκε ότι αυτό το τμήμα απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή. Μόνο ένα μικρό μέρος του, αυτό που συνορεύει με την είσοδο της Ιερουσαλήμ, μπορεί να τεθεί σε τάξη σύμφωνα με τον μύθο των Ευαγγελιστών. Οι άλλοι μεγαλύτεροι στερούνται αυτό το πλεονέκτημα. Η πρώτη ξεκινά από κάτω από την είσοδο της Ιερουσαλήμ, και ανεβαίνει προς την ευλογία των παιδιών. Τα γεγονότα που αναφέρονται εδώ από τους τρεις Ευαγγελιστές εξελίσσονται με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, και επομένως πρέπει να θεωρούνται βέβαια κατά τη σειρά τους. Αρκεί να συμφωνήσει κανείς μαζί τους με τους θρύλους του Ευαγγελιστή Ιωάννη για την ανάσταση του Λαζάρου. Και είναι πολύ εύκολο να γίνει. Αφού ευλόγησαν τα παιδιά και έδειξαν τον πιο τέλειο δρόμο στον νέο και την παραβολή των μισθοφόρων (στον Ευ. Ματθαίο), οι τρεις Ευαγγελιστές έχουν τα λόγια του Κυρίου: ιδού, ανεβαίνουμε στα Ιεροσόλυμα... Αυτά τα λόγια είναι σε άμεση αντιστοιχία με την κίνηση του Κυρίου για την ανάσταση του Λαζάρου στο 1 Ευαγγελιστής και στη συνέχεια 1 του Ιωάννη. διήμερη καθυστέρηση πέρα από τον Ιορδάνη. Συνδυάζουμε αυτές τις περιστάσεις μαζί και θα πούμε την ιστορία πριν από την ανάσταση του Λαζάρου, μέσω της Ιεριχώ και του τι συνέβη σε αυτήν, θέτοντας μπροστά από αυτήν την επιθυμία που εξέφρασε ο Ζεβεδαίος και τον Λόγο του Κυρίου σε αυτήν την περίπτωση. Μετά την ανάσταση του Λαζάρου, ο Σωτήρας θα αποσυρθεί στον Εφραίμ και 6 ημέρες πριν από το Πάσχα θα έρθει στη Βηθανία για το βράδυ για να κάνει μια τελετουργική είσοδο στην Ιερουσαλήμ το πρωί. Έτσι αυτό το μικρό μέρος θα λάβει τη δική του σταθερή παραγγελία. Η διδασκαλία του Σωτήρος για το γάμο και την αγαμία, με αφορμή το θέμα του διαζυγίου, μεταξύ των δύο Ευαγγελιστών έρχεται κατευθείαν μπροστά από την ευλογία των παιδιών - και εδώ πρέπει να έχει τη θέση της. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για την κίνηση του Κυρίου στην υπεριορδανική χώρα. Σύμφωνα με τον κανόνα που υιοθετήσαμε στην αρχή, όλοι αυτοί οι θρύλοι δεν πρέπει να διακόπτονται από παρεμβολές, ούτε να αφαιρούνται από την είσοδο της Ιερουσαλήμ. – Το υπόλοιπο αυτού του τμήματος, το πιο σημαντικό, βρίσκεται στον Ευαγγελιστή Λουκά από: οι ημέρες της ανάληψης πλησιάζουν (9:51) ... μέχρι την ευλογία των παιδιών (18:14) - το ένα τρίτο ολόκληρου του Ευαγγελίου, στον Ευαγγελιστή Ιωάννη, ο θρύλος για την εορτή των σκηνών και την ανακαίνιση του ναού, δεν έχει ειδικές οδηγίες για το ίδιο το Ευαγγέλιο. Οι ιστορίες εδώ για κάθε Ευαγγελιστή είναι διαφορετικές και δεν αντιπροσωπεύουν καμία ορατή σύνδεση. – Το ερώτημα είναι: τι είδους κατάλυμα να τους προσφέρουμε; Ας υποδείξουμε τι είναι δυνατό και ας επιλέξουμε το καλύτερο. Εδώ είναι δυνατό είτε χωρίς διακοπή να τοποθετηθούν οι θρύλοι του κάθε Ευαγγελιστή, βάζοντας στην πρώτη θέση ποιος θέλει τον Ευαγγελιστή Λουκά, ποιος θέλει τον Ιωάννη. ή κατά τις ιστορίες του Ευαγγελιστή Λουκά, ένθετο από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, όπου είναι η Εορτή των Σκηνών, όπου η Εορτή της Ανανέωσης, βασιζόμενος, ωστόσο, σε οποιεσδήποτε οδηγίες του ίδιου του Ευαγγελιστή Λουκά - και κάθε φορά επιστρέφοντας ξανά στο σημείο που έγινε το διάλειμμα. Τι να επιλέξω; Επιλέγουμε μια συνεχή διάταξη θρύλων και ακριβώς τέτοια ώστε ο Ευαγγελιστής Ιωάννης να προχωρήσει και στις δύο γιορτές. Τον ακολούθησε ο Ευαγγελιστής Λουκάς, χωρίς διακοπή από το 9:51–18:14. και εκείνα τα γεγονότα, στα οποία έχουμε ήδη δώσει εντολή, αποτελούσαν το τέλος των πάντων - πριν την είσοδο στην Ιερουσαλήμ. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να υποθέσουμε ότι ο Σωτήρας, έχοντας αποσυρθεί πέρα ​​από τον Ιορδάνη μετά τη γιορτή της ανανέωσης, δεν παρέμεινε εκεί, αλλά πήγε ξανά στη Γαλιλαία για να ξεκινήσει αυτή την τελευταία, πολυδαιδική πομπή, που περιγράφει ο Ευαγγελιστής Λουκάς, και στο τέλος της και πάλι για να πάει στην Ιερουσαλήμ μέσω της Ιορδανικής χώρας. Είναι επίσης απαραίτητο να το αποδείξουμε με την πεποίθηση ότι όλη αυτή η κίνηση, για την οποία μιλάει ο Ευαγγελιστής Λουκάς στην υποδεικνυόμενη ενότητα, δεν ήταν τόσο η πομπή του Κυρίου προς την Ιερουσαλήμ, αλλά το τελευταίο κήρυγμα και ο θαυματουργός περίπατος, στον οποίο Τον βλέπουμε, μετά στη Γαλιλαία, μετά στη Σαμάρεια εναλλάξ. Διότι όταν λέγεται ότι ο Κύριος δεν γίνεται δεκτός μόνο στη Σαμάρεια (9:52-56), και μετά, ότι πηγαίνει μεταξύ Σαμάρειας και Γαλιλαίας και θεραπεύει 10 λεπρούς (17:10). Αυτό σημαίνει ότι στη συνέχεια μετακόμισε στη Σαμάρεια και μετά επέστρεψε ξανά στη Γαλιλαία. Όλη η Ιερουσαλήμ ήταν στο μυαλό Του. αλλά δεν ήθελε να αφήσει ούτε ένα μέρος όπου δεν είχε επισκεφτεί προσωπικά την τελευταία φορά. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς σημειώνει ότι πέρασε από την πόλη, κατευθυνόμενος προς την Ιερουσαλήμ (13:22). Πριν από Αυτόν περπάτησαν δύο δύο 70 μαθητές, που στάλθηκαν στην αρχή αυτής της κίνησης, οι οποίοι, φυσικά, δεν επέστρεψαν τόσο γρήγορα όσο φαίνεται (10:17). Η επιστροφή τους μετά το μήνυμα υποδεικνύεται για να τελειώσει αυτό το θέμα και να μην απασχολήσει άλλο, όταν δεν υπήρχε πρόθεση να συμπεριληφθούν στην ιστορία τα χαρακτηριστικά από το κήρυγμά τους, ενώ η μνήμη περιείχε πάρα πολλές περιπτώσεις και διδάγματα από τις υποθέσεις του ίδιου του Κυρίου, που έπρεπε να περιγραφούν. - Όταν σε αυτόν τον περίπατο ο Κύριος πλησίασε την τοποθεσία του Ηρώδη, Του είπαν: φύγε από εδώ. Ο Ηρώδης θέλει να σε σκοτώσει (13:31). – Όταν λέγεται ότι ο Κύριος έγινε δεκτός από τη Μάρθα και τη Μαρία (10:38), αυτό δεν σημαίνει ότι έφτασε κοντά στην Ιερουσαλήμ, όπως νομίζουν. Οι λέξεις: «Ο Ιησούς είναι ορατός πλήρως» δείχνουν ότι αυτό δεν ήταν στη Βηθανία, που είναι τόσο διάσημη. Τα λόγια: κάποια γυναίκα τον πήρε στο σπίτι της δίνουν την ιδέα ότι η Μάρθα και η Μαρία δεν ήταν ακόμη γνωστές στον Κύριο. Υποθέτουμε ότι η Μάρθα και η Μαρία είχαν το δικό τους σπίτι, κάπου στη Γαλιλαία, και ότι ο Ευαγγελιστής Λουκάς περιγράφει την πρώτη περίπτωση που ο Κύριος μόλις τους αναγνώρισε και τους δέχτηκε στην εύνοιά του. Αργότερα ήρθαν στη Βηθανία, είτε επειδή ο αδελφός τους Λάζαρος, που είχε κερδίσει προηγουμένως την αγάπη του Κυρίου, είχε το δικό του ιδιαίτερο σπίτι εκεί (είναι σαφές ότι αυτή η οικογένεια είχε μια περιουσία) και ήρθαν σε Αυτόν προσωρινά, είτε πήγαν για πάντα, αφού δέχθηκαν τον Κύριο στο σπίτι τους στη Γαλιλαία. Θα μπορούσαν να είχαν μετακομίσει στη Βηθανία ως αποτέλεσμα του γάμου, όπως προτείνουν άλλοι, της Μάρθας και του Σάιμον. Αυτό είναι το σχέδιο που επιλέγουμε για να τοποθετήσουμε τα παραμύθια για τα οποία μιλάμε. Τον θεωρούμε τον καλύτερο. Τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί εναντίον του με βάση τις ενδείξεις της ιστορίας του Ευαγγελίου. Αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό είναι ότι σε αυτή την περίπτωση αυτή η μεγαλειώδης εικόνα της πομπής του Σωτήρος Χριστού, που παρουσιάζει ο Ευαγγελιστής Λουκάς, παραμένει άθικτη, ενώ σε άλλες τάξεις θρυμματίζεται και χάνει την εμφάνισή της. Μπορείς, όπως είπαμε, να βάλεις στην πρώτη θέση τον Ευαγγελιστή Λουκά με όλη τη σειρά των θρύλων του (μέχρι την ευλογία των παιδιών...); και μετά από αυτό από το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, οι εορτές των σκηνών και της ανακαίνισης. Επιπλέον, πρέπει να υποτεθεί ότι στη γιορτή των Σκηνών ο Σωτήρας πέρασε κρυφά από τη χώρα πέρα ​​από την Ιορδανία, όπου επέστρεψε και πάλι μετά τη γιορτή της Ανανέωσης. και μετά ακολούθησε η απόφαση για το θέμα του διαζυγίου, την ευλογία των παιδιών και όλα τα άλλα, πριν μπουν στην Ιερουσαλήμ, όπως ήδη αναφέρθηκε. Δεν υπάρχει λόγος να απορριφθεί αποφασιστικά μια τέτοια εντολή. Δεν πρέπει όμως να προτιμάται από το πρώτο. Μαζί του οι θρύλοι του Ευαγγελιστή Λουκά θα πάνε πολύ μακριά. Πλησιάζοντας τους, λέει: οι ημέρες της ανάληψης Του, του Κυρίου, πλησιάζουν. Και εδώ χρειάζεται χρόνος για να ολοκληρωθούν όλα όσα περιγράφει ο Ευαγγελιστής Λουκάς, και από τη γιορτή των Σκηνών μέχρι την ανάληψη του Κυρίου έξι μήνες. εν τω μεταξύ, αν βάλετε αυτούς τους θρύλους μετά τις διακοπές της ανανέωσης, τότε θα είναι πολύ φυσικό να ακούσετε μια τέτοια παρατήρηση. – Αυτό μας κάνει να προτιμάμε την πρώτη μέθοδο. Πρέπει, ωστόσο, να σημειωθεί ότι αυτή η δεύτερη μέθοδος έχει και την πιο πλεονεκτική της πλευρά - δηλαδή, μαζί της δεν χρειάζεται να υποθέσουμε ότι ο Κύριος, αφού κατέβηκε στην Ιουδαία, επέστρεψε ξανά στη Γαλιλαία. Τι να πούμε για τον τελευταίο τρόπο τοποθέτησης των θρύλων που μας απασχολούν μέσα από την εισαγωγή του Ευαγγελιστή Λουκά, από τον Ευ. Ιωάννη πού είναι η εορτή των Σκηνών και πού η γιορτή της Ανανέωσης; – Είναι επιθυμητό να εγκαταλειφθεί, αν και όλοι οι συντάκτες της ιστορίας του Ευαγγελίου το ακολουθούν. Εισάγω; αλλά δεδομένου ότι δεν υπάρχουν σαφείς οδηγίες για το πού να εισάγετε ένα πράγμα και πού το άλλο, τότε ο καθένας το κάνει όπως νομίζει - και υπάρχουν πολλά περιθώρια για αυθαιρεσίες. Ο αναγνώστης αισθάνεται αμέσως ότι η εισαγωγή έγινε χωρίς να ξέρει γιατί. Το ίδιο νιώθουν και όλοι όσοι συνθέτουν ιστορία. Εν τω μεταξύ, δεν υπάρχει απολύτως καμία ανάγκη να κάνετε τέτοια ένθετα. Τίποτα δεν υποχρεώνει τον μεταγλωττιστή της ιστορίας να το κάνει. Και από αυτούς η εξέλιξη των γεγονότων δεν γίνεται πιο ξεκάθαρη ή πιο αρμονική. – Δεν είναι μάλλον διαταραγμένη η σειρά των γεγονότων που δίνουν οι Ευαγγελιστές; Αν και δεν επιδοκιμάζουμε αυτού του είδους τον συνδυασμό των εν λόγω θρύλων, πρέπει, ωστόσο, να πούμε ότι άλλοι το κάνουν αυτό με λιγότερη αυθαιρεσία και με κάποιου είδους πληρότητα. Αυτοί είναι που βασίζουν τις διακοπές στις ιστορίες του Ευαγγελιστή Λουκά και την εισαγωγή εορτών σε αυτές σε ορισμένες ενδείξεις του Ευαγγελίου. Λουκ. – Ας αναφέρουμε εδώ τις παρεμβολές που φαίνονται κάπως ουσιαστικές. – Έτσι - δείτε την περίληψη - ο Κύριος πήγε στην Ιερουσαλήμ από τη Γαλιλαία (Λουκάς 9:51). Εδώ είναι εντός των ορίων της Σαμάρειας, όπου δεν Τον δέχονται σε ένα βάρος (– 52–56). Λίγο πιο κάτω, εδώ είναι στο σπίτι της Μάρθας και της Μαρίας, υποτίθεται στη Βηθανία. Τέλος, δίνει ένα πρότυπο προσευχής, σύμφωνα με το μύθο - αυτό είναι στο Όρος των Ελαιών (11:1-4). Εδώ είναι η Ιερουσαλήμ και η εορτή των Σκηνών. – Πρώτο ένθετο! – Η ταλαιπωρία εδώ φαίνεται από την πρώτη φορά από το γεγονός ότι ο Κύριος πήγε κρυφά στη γιορτή των Σκηνών. και εδώ στο δρόμο υπάρχει μια πανηγυρική πρεσβεία 70 μαθητών. Επιπλέον, η αποδοχή του Κυρίου από τη Μάρθα και τη Μαρία στη Βηθανία και η παράδοση του προτύπου της προσευχής στην Ελιά είναι αμφισβητούμενα σημεία. Μετά από διάλειμμα και εισαγωγή, ξεκινάμε και πάλι την εξέλιξη των γεγονότων που άφησε ο Ευαγγελιστής Λουκάς (11:37... από 14 έως 36 v. λήφθηκε). Ακολουθούμε τα βήματά του και φτάνουμε στην παρατήρηση ότι ο Κύριος περνά από τα πάντα στο δρόμο του προς την Ιερουσαλήμ (13:22). Έτσι επέστρεψε στη Γαλιλαία. Και εδώ σε ένα μέρος Του λένε: φύγε από εδώ. Ο Ηρώδης θέλει να σε σκοτώσει (13:31–35). Αυτό μπορεί να ληφθεί ως βάση για την επιτάχυνση του ταξιδιού προς την Ιερουσαλήμ. - και υποθέστε ότι ο Κύριος πήγε εκεί μέσω της Ιορδανικής χώρας, και, αφού επισκέφτηκε τη γιορτή της ανανέωσης, επέστρεψε εκεί ξανά. Δεύτερο ένθετο! – Είναι εμφανής η αυθαιρεσία του. Ας επιστρέψουμε ξανά στη διακοπείσα σειρά θρύλων στον Ευ. Λουκά (κεφάλαιο 14), και τους ακολουθούμε ξανά. Συναντάμε ότι ο Κύριος περνά ανάμεσα στη Σαμάρεια και τη Γαλιλαία και θεραπεύει 10 λεπρούς (17:10...). Κατά συνέπεια, ανέβηκε πάλι στη Γαλιλαία. Χρειάστηκε, λοιπόν, να Τον πάρουμε πίσω στην Ιουδαία, αυτή τη φορά να υποφέρει. Αυτό πρέπει να γίνει στην υπεριορδανική χώρα για να τοποθετηθούν εκεί τα γεγονότα, ξεκινώντας από το θέμα του διαζυγίου κ.λπ., πριν μπουν στην Ιερουσαλήμ. – Τέτοια παραγγελία! Όλα φαίνονται τόσο αρμονικά! – Και πράγματι, αν τηρήσετε το σχέδιο εισαγωγής, τότε η προτεινόμενη τοποθέτηση είναι η μόνη ανεκτή. Ένα αμάρτημα πίσω του είναι η πλήρης αυθαιρεσία, στερώντας του κάθε αξία. - Στην παραδοχή αυτή, αναγκάζουν τον Κύριο να κατέβει στην Ιερουσαλήμ τρεις φορές, και να ανέβει δύο φορές στη Γαλιλαία, χωρίς καμία ανάγκη. Οι εκδηλώσεις θα είναι όλες στις θέσεις τους αν τις σκηνοθετήσουμε όπως είπαμε, χωρίς διακοπές ή παρεμβολές. – Εκεί ακριβώς, θέλοντας να εξορθολογίσουμε τους θρύλους, εισάγουμε αταξία σε αυτούς, ανατρέποντας τη ροή, όπως φαίνεται στον Άγιο Ευαγγελιστή Λουκά, με τις αυθαίρετες παρεμβολές μας. Άρα αυτό το σχέδιο δεν έχει τίποτα από μόνο του. εναντίον του εαυτού σου δεν είναι μικρό πράγμα. δεν υπάρχουν οφέλη. Είναι ιδιαίτερα δυσάρεστο να σπάει η εικόνα της πομπής του Σωτήρος Χριστού και, επιπλέον, με παρεμβολές των οποίων η αυθαιρεσία γίνεται αμέσως αισθητή. – 67. Προ της Εορτής των Σκηνών. 7:1–13. 68. Στα μισά της αργίας γίνεται ομιλία. 7:14–36. 69. Εκδηλώσεις την τελευταία ημέρα των Εορτών. 7:37–53. 70. Σχετικά με τη γυναίκα της πόρνης, και ούτω καθεξής. Ch. 8. 71. Θεραπεία ενός ανθρώπου που γεννήθηκε τυφλός. Ch. 9. 72. Περί ποιμάνσεως Κυρίου. 10:1–21. 73. Εορτή ανανέωσης. 10:22–42 74. Δεν δέχονται βάρος στη Σαμάρεια. 9:51–56. 75. Αποστέλλονται 70 μαθητές. Μαθήματα τους. Φέρνοντάς τους πίσω. 10:1–20 4 . 76. Εντολή για την αγάπη. Η Παραβολή του Καλού Σαμαρείτη. 10:25–37. 77. Ο Κύριος είναι στο σπίτι της Μάρθας και της Μαρίας. 10:38–42. 78. Δείγμα προσευχής και κανόνες για αυτήν. 11:1–13. 79. Στο σπίτι του Φαρισαίου, επίπληξη στους Φαρισαίους. 11:37–54. 80. Ο λόγος της παραβολής περί: φρόντισε το χωράφι, και μάθημα γι' αυτό. 12:13–34. 81. Μαθήματα για την επαγρύπνηση, την πίστη και την προσοχή στα σημάδια. 12:35–57. 82. Μαθήματα για τη μετάνοια. 13:1–9. 83. Θεραπεία 18 λ. σκυμμένος. Ένα μάθημα για αυτό. 13:10–17. 84. Προσπαθήστε μέχρι να κλειδώσει η πόρτα. 13:22–30. 85. Απάντηση στο: Ο Ηρώδης θέλει να σκοτώσει. 13:31–35. 86. Υδροθεραπεία, στο σπίτι του Φαρισαίου. 14:1–6. 87. Περί του τόπου στη γιορτή, και της καθιέρωσης των εορτών. 14:7–14. 88. Η παραβολή των προσκεκλημένων στο δείπνο. 14:15–24. 89. Περί αποστασιοποίησης από όλα. 14:25–35. 90. Παραβολές: για το πρόβατο, το νόμισμα, τον άσωτο. 15:1–32. 91. Παραβολές: περί άπιστου οικονόμου. 16:1–15. 92. Περί του πλουσίου και του Λαζάρου. 16:19–31. 93. Μην δίνεις στον εαυτό σου οφέλη. 17:7–10. 94. 10 λεπροί θεραπεύονται. 17:10–19. 95. Περί της ξαφνικής έλευσης του Κυρίου. 17:20–37. 96. Παραβολή για έναν ανελέητο δικαστή και μια χήρα. 18:1–8. 97. Περί Τελώνη και Φαρισαίου. 18:9–14. 98. Υπερορδανική χώρα. Περί διαζυγίου και αγαμίας. Matt. 19:1–12. 99. Ευλογία των παιδιών. Matt. 19:13–15; Mk. 10:13–16 ; ΕΝΤΑΞΕΙ. 18:15–17. 100. Δείχνει το πιο τέλειο μονοπάτι. Matt. 19:16–30; Mk. 10:17–31; ΕΝΤΑΞΕΙ. 18:18–30. 101. Παραβολή περί μισθοφόρων. Matt. 20:1–16. 102. Τα νέα για την αρρώστια του Λαζάρου, και για αυτό μιλάμε. Σε. 11:1–16. 103. Ο Κύριος μιλάει για τον θάνατο και την ανάστασή του. Matt. 20:17–19; Mk. 10:32–34; ΕΝΤΑΞΕΙ. 18:31–34. 104. Η επιθυμία του Ζεβεδαίου. Η αγανάκτηση των άλλων. Διαφώτιση. Matt. 20:20–28; Mk. 10:35–45. 105. Ιεριχώ: θεραπεία. Ζακχαίος. Η παραβολή του Μνάσα. Matt. 20:29–34; Mk. 10:45–52; ΕΝΤΑΞΕΙ. 18:35–19:27. 106. Η Ανάσταση του Λαζάρου. Σε. 11:17–44. 107. Απόφαση του Σανχεντρίν. Ο Κύριος είναι στον Εφραίμ. Σε. 11:45–57. 108. 6 μέρες πριν το Πάσχα, δείπνο στη Βηθανία. Σε. 12:1–11. 109. Είσοδος στα Ιεροσόλυμα. Matt. 21:1–16; Mk. 11:1–10; ΕΝΤΑΞΕΙ. 19:28–48; Σε. 12:12–50. 110. Γεγονότα πριν από τον Μυστικό Δείπνο. Matt. 21–26:16. Mk. 11:11–14:11; ΕΝΤΑΞΕΙ. 20–22:6. 111. Μυστικός Δείπνος. Matt. 26:17–35; Mk. 14.12–31; ΕΝΤΑΞΕΙ. 22:7–38; Σε. κεφάλαια: 13–17. 112. Βάσανα. Δικαστήριο. Σταύρωση. Ταφή. Φρουρός Ματ. 26:36–27:66; Mk. 14:32–15:47; ΕΝΤΑΞΕΙ. 22:39–23:56; Σε. 19:16–42. 113. Ανάσταση και Ανάληψη. Matt. Ch. 28; Mk. Ch. 16; ΕΝΤΑΞΕΙ. Ch. 24; Σε. Ch. 20, 21. Συμπερασματικά, θεωρούμε ότι δεν είναι περιττό να πούμε ότι η Ευαγγελική Ιστορία του π. συντάσσεται με τη σειρά που προτείνεται εδώ. Αρχιερέα των Θεολόγων, εξαιρουμένων ορισμένων ιδιαίτερων σημείων και παρεμβολών στο τελευταίο μέρος, που έκανε σύμφωνα με τις οδηγίες αυτές, που επίσης αναγνωρίσαμε ότι έχουν κάποια βαρύτητα, τουλάχιστον φαινομενική. Ανασκόπηση των Ευαγγελίων από τον π. Ο αρχιερέας Grechulevich είναι επίσης από πολλές απόψεις παρόμοιος με αυτόν. αλλά με πολλούς τρόπους υποχωρεί. Μεταξύ των ξένων, κοντά σε αυτό είναι και η Ιστορία του Ιησού Χριστού του Γερμανού Στόλμπεργκ, μεταφρασμένη στα γαλλικά, επίσης με εξαίρεση κάποια στοιχεία και παρεμβολές στο τελευταίο, μέρη που έκανε εντελώς αυθαίρετα. Για όλους τους άλλους, όσους έχω δει, η πλήρης αυθαιρεσία βασιλεύει σε ολόκληρο τον χώρο της ιστορίας του Ευαγγελίου. Μια οπτική περίληψη της ιστορίας του Ευαγγελίου σε 4 παράλληλες στήλες Υπάρχει μια παραβολή για τον σιναπόσπορο και το κβας στον Ευαγγελιστή Λουκά, σε άλλο μέρος. Αλλά όπως ο σπόρος της μουστάρδας, εκτός από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο, το βάζει και ο Ευαγγελιστής Μάρκος εδώ. τότε οι δυο τους μας αναγκάζουν να κρατήσουμε αυτή την παραβολή σε αυτό το μέρος. Σε σχέση με την παραβολή του kvass, βάλτε και αυτή εδώ. – Πριν από αυτό, ο Ευαγγελιστής Ματθαίος έχει μια παραβολή για ένα χαμένο πρόβατο. Όπως και στον Ευαγγελιστή Λουκά (κεφάλαιο 15) καταγράφεται σε σχέση με άλλα ομοιογενή. τότε το παίρνουμε εκεί. Ο Κύριος επέστρεψε στη Γαλιλαία και πηγαίνει ξανά στην Ιερουσαλήμ. Οι θρύλοι που βγήκαν από εδώ παραλείπονται εδώ και πέρα.