Anleitung, mit der jeder aus den vier Evangelien für sich eine zusammenhängende Evangeliengeschichte zusammenstellen kann

Siehe auch: Die Geschichte des Evangeliums über Gott, unseren Sohn, der um der Erlösung willen menschgeworden ist, in aufeinanderfolgender Reihenfolge in den Worten der Heiligen Evangelisten vom heiligen Einsiedler Theophan dargelegt Die Evangeliengeschichten zu ordnen und daraus eine zusammenhängende Geschichte zu machen, ist nicht so schwierig, wie es zunächst scheint. Davon wird jeder überzeugt sein, der sich sorgfältig an die vorgeschlagene Anleitung hält, die von jedem, der lesen kann, befolgt werden kann. Der Schlüssel dazu ist eine visuelle Zusammenfassung des Inhalts jedes Evangeliums in parallelen Spalten, ähnlich der angebotenen. Es ist viel besser, wenn jeder, der mit dieser Arbeit beginnen möchte, seinen eigenen Umriss erstellt und darauf achtet, ihn nur so zu zeichnen, dass er ihn mit einem Blick erfassen kann. Wer dazu nicht bereit ist, der soll das Angebot ein- und zweimal mit dem Evangelium in der Hand durchsehen. Nachdem Sie sich so vorbereitet haben, machen Sie sich an die Arbeit. Das erste, was getan werden muss, ist, jede Willkür aufzugeben und insbesondere jeden Versuch, die Evangeliumsgeschichte nach irgendeiner Idee oder sogar nach eigenen Überlegungen aufzubauen. Von Anfang an müssen Sie sich an die Regeln halten, die der Kern der Sache erfordert, und diese dann unbeirrt befolgen. Die wichtigste Regel ist die vollständige Befolgung der Anweisungen. Gehen Sie vom Eingang Jerusalems aus in jeder Spalte entsprechend dem Umriss nach oben. Sie erreichen Evv. Matthäus und Markus vor: geht nach Judäa durch das jordanische Land, (Kap. 19, 11.), in Ev. Lukas vor: Die Tage der Gefangennahme rücken näher... geht nach Jerusalem (Kapitel 9 - am Ende); u. Ev. Johannes bis zum Laubhüttenfest (Kapitel 7). Zwischen diesen Punkten und dem Eingang zu Jerusalem gibt es Legenden, über die uns viel erzählt werden kann. Denn mit Ausnahme des Wenigen, das in den Evangelisten Matthäus und Markus vorkommt, sind die Punkte des Evangelisten Lukas in Kap. 18. kurz vor dem Eingang und die darauf bezogenen Punkte im Evangelisten Johannes in Kap. 11., auch vor dem Eingang, alle anderen Legenden, es gibt viele im Evangelisten Lukas, vom Ende des 9. Kapitels bis zum Anfang des 18. Kapitels, – und in Ev. Johannes, die Laubhütten- und Erneuerungsfeste stehen voneinander getrennt, ohne irgendeinen gegenseitigen Zusammenhang. – Die Frage, welche Reihenfolge man ihnen geben soll, wird durch Annahmen entschieden. – Und dies ist der einzige Abschnitt der gesamten Evangeliengeschichte, in dem eigene Überlegungen und Vermutungen und damit Unterschiede in der Kombination der Ereignisse zulässig sind. Wir hoffen jedoch, der Willkür hier rechtlich strenge Grenzen setzen zu können. Das ist eine Facette! Finden Sie jetzt die Verklärung des Herrn. Schauen Sie sich seine Punkte weiter unten an und sehen Sie sich die bereits gezeichnete Linie an, und Sie werden sehen, dass sie im Allgemeinen für alle drei Evangelisten ähnlich sind. Im Evangelisten Lukas sind sie etwas gekürzt, im Evangelisten Markus sind sie ausführlicher; Der Evangelist Matthäus ist noch ausführlicher und ausführlicher. Aber im Großen und Ganzen ist klar, dass der Ablauf hier für alle gleich ist. Steigen Sie dann von der Verklärung aufwärts ... Hier werden Sie feststellen, dass bei den Evangelisten Matthäus und Markus die Reihenfolge der Ereignisse der Verwirrung des Herodes völlig ähnlich ist. Der Evangelist Lukas hat nicht alle Punkte, die die ersten beiden haben; aber diejenigen, die existieren, sind in ihrer Reihenfolge der Reihenfolge dieser völlig ähnlich. Darüber hinaus hebt der Evangelist Lukas zusammen mit dem Evangelisten Markus die Ähnlichkeit der Legenden um einen Punkt höher, nämlich um die Aussendung der 12 Apostel zur Verkündigung. Wir kommen zu dem Schluss, dass wir diesen Abschnitt der Ereignisse von der Botschaft der heiligen Apostel über die Predigt bis zur zuvor gezogenen Linie als eine eigene Ordnung erkennen müssen, die auf den übereinstimmenden Anweisungen aller drei Evangelisten basiert. Das ist immer noch die Grenze! Es bleibt noch eine Linie übrig, von der Rückkehr des Herrn aus Judäa nach Galiläa bis zur Aussendung der heiligen Apostel zum Predigen. Auf den ersten Blick mag es scheinen, dass es mit großen Schwierigkeiten verbunden ist, die hier erwähnten Ereignisse in eine historische Reihenfolge zu bringen, da jeder Evangelist seiner eigenen Reihenfolge zu folgen scheint. – Aber schauen Sie genauer hin, und Sie werden sehen, dass jeder Evangelist in der Reihenfolge der Legenden nicht entschieden für sich allein steht, sondern mal mit dem einen, mal mit dem anderen der anderen Evangelisten im Einklang steht. Diese Vereinbarung zwischen beiden wird uns als Leitfaden dienen. In diesem Fall werden wir eine der zu Beginn angenommenen Regeln erfüllen: Zwei Zeugen haben Vorrang vor einem, oder eine Reihe von Ereignissen, an die sich zwei Evangelisten halten, sollte einer Reihe von Ereignissen, an die man sich hält, vorgezogen werden. Dazu fügen wir eine Bemerkung hinzu, dass die Legende eines Evangelisten in die Reihe der Legenden der beiden aufgenommen werden sollte, obwohl er sie in anderen Kombinationen hat: Sobald das von ihm übernommene Ereignis Besonderheiten aufweist, sollte er diese in die allgemeine Legende aufnehmen, und sobald er andere mit diesem Ereignis verbindet, für die es keinen Grund gibt, einen anderen Platz zu geben, sollten auch sie in die bevorzugte Reihe aufgenommen werden. Wir hielten es für notwendig, diese Einteilung der Evangeliengeschichten im Voraus in Gruppen vorzunehmen, um diejenigen, die diese Arbeit beginnen möchten, von der Einfachheit der vor ihnen liegenden Arbeit und der Leichtigkeit ihrer Ausführung zu inspirieren und gemeinsam diese überwältigende Vielzahl von Punkten auszudünnen, die auf den ersten Blick einen ziemlich großen Überblick darstellt. Nachdem Sie sich vorab mit den vorgeschlagenen Leitbemerkungen vertraut gemacht haben, beginnen Sie mit der eigentlichen Zusammenfassung der Ereignisse oder der Zusammenstellung eines Überblicks über die Geschichte des Evangeliums. Eine allgemeine Einführung in die Evangeliumsgeschichte besteht aus: einem Vorwort des Evangelisten Lukas (1:1–4), das die Authentizität der Evangeliumsgeschichten bestätigt; die Lehre des Heiligen Evangelisten Johannes über die Göttlichkeit Christi des Erlösers, seine Kreativität, Vorsehung und Erlösung (1:1-18); die Genealogie von Christus dem Herrn, die die Vorbereitung der Menschheit auf den Empfang des Erlösers und die Prophezeiungen über ihn nahelegt (Matthäus 1:1–17; Lukas 3:23–28). Darauf sollten die Ereignisse folgen, die den Anfang der Evangeliumsgeschichte bilden, bis zur Rückkehr des Herrn von Judäa nach Galiläa und dem Beginn seines landesweiten Wirkens hier. „Wir kennzeichnen diese Ereignisse mit sehr ausführlichen Punkten, in der Vorstellung, dass man nur eine detaillierte Zusammenfassung der Legenden dieser Abteilung schreiben muss, und er wird sofort selbst sehen, in welcher Reihenfolge die hier erwähnten Ereignisse hätten stattfinden sollen. Sie bauen sich in Ordnung, ihrem natürlichen Verlauf auf. – Beachten wir nur, dass 1) das Treffen der Verehrung der Heiligen Drei Könige vorausgehen muss; denn danach war es notwendig, sofort nach Ägypten zu fliehen – und dass 2) nach vierzig Tagen des Fastens und der Versuchung des Herrn in der Wüste, die Geschichten des Evangelisten Johannes sollten ohne Unterbrechung von 1:19 bis zum Ende von Kapitel 4 folgen, über den sich alle vier Evangelisten nun einig sind, dass der Herr nach der Überlieferung des Johannes von der Taufe und dem vierzigtägigen Fasten bis zur Rückkehr nach Galiläa geschah. – Also, wir meinen: – Die ersten Jahre des Herrn oder sein verborgenes Leben. Matt. Kap. 1. 2; OK. Kap. 1. 2. Das Erscheinen Johannes des Täufers, die Taufe des Herrn und seine Versuchung in der Wüste. Matt. 3–4.11; Mk. 1.1–13; OK. 3–4.13. Zeugnisse des Vorläufers über den Herrn und seine ersten Jünger. In. 1:19–51. Hochzeit zu Kana und das erste Pessach. In. Kap. 2, 3. Rückkehr nach Galiläa über Samaria und ein weiteres Wunder in Kana: Johannes. Kap. 4; Matt. 4:12–17; Mk. 1:14–15; OK. 4:14–15. Beginnen wir nun mit der Organisation der Ereignisse der ersten Phase, von der Rückkehr des Herrn nach Galiläa bis zur Aussendung der 12 Apostel zum Predigen, und erinnern wir uns an das, was in den Vorbemerkungen zu diesem Abschnitt gesagt wurde. Der heilige Lukas macht die erste Tat des Erlösers in Galiläa durch seine Predigt in Nazareth. Doch die Evangelisten Matthäus und Markus – zwei Zeugen – berichten erst viel später über dieses Ereignis. Sie müssen befolgt werden, um sie in die Legende und die Merkmale einzubringen, die in der Legende des heiligen Lukas auftauchen. Aus den Worten des heiligen Evangelisten Johannes, dass ein Prophet in seinem eigenen Land keine Ehre hat (Johannes 4:44), geht klar hervor, dass der Erretter bei seinem Einzug in Galiläa nicht die Absicht hatte, in Nazareth zu sein. Die vom Herrn gesprochene Wahrheit diente ihm als Ansporn, Nazareth zu umgehen, wie der Evangelist Matthäus feststellt (Matthäus 4,13), und sich in Kapernaum niederzulassen. – Den Evangelisten Matthäus und Markus zufolge offenbart der Herr sein Handeln in Kapernaum, indem er die ersten vier Jünger dazu aufruft, ihm entschlossen zu folgen. Beim Evangelisten Lukas liegt sie etwas niedriger. Zwei überwiegen und ziehen einen an sich: Aus drei Legenden wird eine erfunden, die jene Merkmale enthält, die im Evangelisten Lukas vorkommen – nämlich: vom Boot aus predigen, wunderbares Angeln. Und so wird es sein: – 1. Lehre vom Boot aus, ein wunderbarer Fischfang und die Berufung der ersten Jünger des Lukas. 5:1–11; Matt. 4:18–22; Mk. 1:16–20. Dahinter, schauen Sie sich die Notizen an, hat der Evangelist Matthäus seine eigene besondere Legendenordnung. Die Evangelisten Markus und Lukas sind völlig gleich und ordnen die Ereignisse in derselben Reihenfolge, mit Ausnahme der Predigt in Nazareth im Evangelisten Lukas, die weiter unten aufgeführt wird, und der Berufung der ersten Jünger, die bereits übernommen wurde. – Sie sollten befolgt werden und sich dabei auf die entsprechenden Legenden aus dem Matthäusevangelium stützen. – Wille: 2. Der Herr in Kapernaum lehrt am Samstag in der Synagoge und heilt den Besessenen. Mk. 1:21–28; OK. 4:31–37. 3. Im Haus Simons heilt er seine Schwiegermutter, und am Abend heilt er viele. Mk. 1:29–34; OK. 4:38–41; Matt. 8:14–17. 4. Am Morgen reist er nach einem einsamen Gebet durch ganz Galiläa, um dort zu predigen. Mk. 1:35–39; OK. 4:42–44. 5. Heilt einen Aussätzigen. Mk. 1:40–45; OK. 5:12–16; Matt. 8:2–4. 6. Der Gelähmte in Kapernaum. Mk. 2:1–12; OK. 5:17–26; Matt. 9:1–8. 7. Ruft Matthäus an. In seinem Haus. Mk. 2:13–22; OK. 5:27–39; Matt. 9:9–17. Wir verweilen beim Ausreißen von Ähren, obwohl die übereinstimmenden Legenden der Evangelisten Matthäus und Markus, wie jeder sehen kann, noch weiter gehen. Was uns dazu bringt, bei dieser Legende zu verweilen, ist seine Bemerkung, dass das Pflücken der Ähren am zweiten Samstag, dem ersten Samstag nach dem zweiten Ostertag, stattfand; also nach Ostern. Wie die Heilung des 38-jährigen Gelähmten, von dem der Evangelist Johannes im 5. Kapitel erzählt, nach Ansicht fast aller zu Ostern vollzogen wurde; dann ist es durchaus angebracht, diese Legende in die Reihe der Evangeliengeschichte vor dem Ährenpflücken einzuordnen. - Das ist es, was wir tun. – 8. Ostern 2. Heilung eines 38-jährigen Gelähmten. In. 5:1–15. 9 . Die Lehre Christi des Erlösers über seine Gleichheit mit Gott dem Vater. In. 5:16–47. Wenden wir uns wieder dem Ablauf der Ereignisse zu, gemäß dem übereinstimmenden Zeugnis der Evangelisten Markus und Lukas, der vom Ausreißen der Ähren bis zur Bergpredigt reicht. 10. Der Herr rechtfertigt die Jünger dafür, dass sie am Sabbat Ähren pflücken. Mk. 2:23–28; OK. 6:1–5; Matt. 12:1–8. 11. Heilt am Samstag einen verkümmerten Mann in der Synagoge. Mk. 3:1–5; OK. 6:6–10; Matt. 12:9–13. 12. Die Pharisäer sind verfeindet. Herr zum Meer zum Berg. Die Menschen stehen hinter Ihm. Viele Heilungen. Nacht im Gebet. Mk. 3:6–12; OK. 6:11–12; Matt. 12:14–21. 13. Am Morgen wählt er 12 Apostel. OK. 6:13–19; Mk. 3:13–19. 14. Die Bergrede ist für sie und das Volk. Matt. Kapitel: 5, 6 und 7; OK. 6:20–49, 11:33–36, 12:58–59, 16:17–18. Nach dem Gespräch auf dem Berg verfolgt der Evangelist Lukas die Heilung des Dieners des Hauptmanns; nach demselben Gespräch erscheint es auch im Evangelisten Matthäus (Kapitel 8), wobei die bereits erfolgte Heilung des Aussätzigen weggelassen wird. – Auf die Heilung des Hauptmannsdieners im Evangelisten Lukas folgt die Auferstehung des Nain-Jünglings, von dem hier nur die Rede ist und dem daher kein anderer Platz zugewiesen werden muss. Also - 15. In Kaperpaum die Heilung des Sklaven eines Zenturios. OK. 7:1–10; Matt. 8:5–13. 16. In Nain die Auferstehung eines jungen Mannes. OK. 7:11–17. An dieser Stelle wird der uns führende Faden unterbrochen. Wir bleiben stehen und fragen uns, was wir tun sollen. denn jeder Evangelist hatte seinen eigenen Legendengang. - Aber lassen Sie uns eine andere Technik anwenden. Gehen wir zum Ende dieser Zeile, zur Aussendung der 12 Apostel zum Predigen, bei den Evangelisten Markus und Lukas; und von diesem Punkt aus werden wir aufwärts gehen. Schauen Sie sich die Gliederung an. Im Evangelisten Lukas findet vor der Aussendung der Apostel zum Predigen (Kapitel 9) die Auferstehung der Tochter des Jairus statt (Ende von Kapitel 8). Einen Punkt von diesem Ereignis entfernt erscheint es auch im Evangelisten Markus (Ende von Kapitel 5). Oberhalb dieses Wunders sind sich beide Evangelisten einig über die Heilung der blutenden Frau, gefolgt von der Heilung der dämonischen Gadarener und der Zähmung des Sturms – alles zwei Zeugen. Wieder haben wir unseren Leitfaden gefunden. Und umso vertrauenswürdiger müssen wir uns ihrer Führung unterwerfen, als ab der Auferstehung der Tochter des Jairus der Dritte, der Evangelist Matthäus (in den Kapiteln 9 und 8), den beiden Zeugen aufwärts nähert und jene Legenden freigibt, die ihm bereits genommen wurden. Bevor sie den Sturm zähmen, erzählen die Evangelisten Markus und Lukas Gleichnisse (Kap. 4, 8). Sie ziehen den Evangelisten Matthäus mit denselben Gleichnissen (in Kapitel 13) an sich und zwingen ihre gesamte Versammlung, hierher zu kommen. Noch höher führen uns die Evangelisten Matthäus und Markus aus den Gleichnissen – ebenfalls zwei. In beiden (im 13. und im 4. Kapitel) steht vor den Gleichnissen das Wort des Herrn darüber, wer die Mutter und wer die Brüder sind. - Dieses Wort wurde durch die Ankunft von Verwandten verursacht, die Ihn nach Gerüchten der Pharisäer mitnehmen wollten. Die Pharisäer sagten, dass er Dämonen über den Fürsten der Dämonen austreibt. Dies geschah nach der Heilung der Blinden und Stummen (Matthäus 12), die dem Erretter einen Grund gab, die Lügen der Pharisäer aufzudecken und die Aufmerksamen vor der Lästerung des Heiligen Geistes zu warnen. In diesem Zusammenhang hat der Evangelist Matthäus den Wunsch der Ungläubigen nach Zeichen des Herrn zum Ausdruck gebracht und ihnen dafür Vorwürfe gemacht; Wir sprechen auch über die zweite Rückkehr des Dämons. – Dieser Ablauf dieser Ereignisse wird nach den Anweisungen der Evangelisten Matthäus und Markus auch durch die Zustimmung des Evangelisten Lukas besiegelt. Und in seinem Buch (in Kapitel II) sagen die Pharisäer, nachdem sie die Stummen geheilt haben, dass der Herr wegen Beelzebub heilt, und ihnen wird Vorwurf gemacht. Als nächstes spricht er von der zweiten Rückkehr des Dämons und fügt die Rede des Herrn anlässlich des Rufs seiner Frau hinzu: „Gesegnet sei der Mutterleib ...“ , was völlig mit der Rede des Herrn über die Frage „Wer ist die Mutter und wer sind die Brüder“ übereinstimmt – die, wie wir bereits angedeutet haben, in dieser Kombination von Ereignissen stehen sollte. – Alle oben genannten Legenden und Ereignisse haben hier ihren Platz. Über diesen Ereignissen müssen wir die Botschaft des Vorläufers mit ihren Verbindungen aus dem Lukasevangelium (Kapitel 7) platzieren, einem weiteren, das seinen Platz noch nicht erhalten hat, mit all dem, was es von der Auferstehung der Nain-Jugend bis zur Aussendung der 12 Apostel zum Predigen hat. Auch der Evangelist Matthäus erwähnt diese Botschaft im Anschluss an die Aussendung der 12 Apostel zur Predigt (Kapitel 11). Was ist der beste Hinweis für die Platzierung dieser Veranstaltung? - Nicht nach den Anweisungen des Evangelisten Matthäus: Denn mit der Aussendung der 12 Apostel zur Predigt durch die beiden Evangelisten Markus und Lukas besteht ein direkter Zusammenhang mit der Verwirrung des Herodes, der glaubte, der Erlöser sei der auferstandene Johannes, den er enthauptet hatte. Folglich lebte der heilige Johannes der Täufer zu diesem Zeitpunkt nicht mehr und seine Gesandtschaft hätte daher früher stattfinden müssen; Dies zwingt ihn dazu, nach der Auferstehung des Nain-Jugendlichen einen Platz gemäß den Anweisungen des Evangelisten Lukas einzunehmen. – Auch andere Ereignisse im Zusammenhang mit dem Evangelisten Lukas und der Gesandtschaft des Johannes sollten hier ihren Platz haben: die Vergebung des Sünders, der den Herrn mit Chrisam gesalbt hat, und der Wandel des Herrn durch Galiläa, begleitet von den Frauen, die ihm dienten. – Die Legende über die Gesandtschaft Johannes des Täufers des Evangelisten Lukas wird eine ähnliche Legende aus dem Matthäusevangelium (Kapitel 11) ziehen; und in Verbindung mit ihm gibt es neben dem allgemeinen Vorwurf gegenüber Ungläubigen wie dem Evangelisten Lukas auch einen Vorwurf gegenüber den Städten, in denen er mehr Zeichen gezeigt hat, und die Verherrlichung des Vaters, weil er den Säuglingen die Geheimnisse des Glaubens offenbart hat. „Das alles soll hier seinen rechtmäßigen Platz finden.“ Noch ein paar Anmerkungen. – Der Herr sprach Gleichnisse von einem Boot aus. Als sie fertig waren, ging er auf die andere Seite des Meeres. Bevor er dorthin segelt, gibt der Herr im Evangelisten Matthäus (Kapitel 8) einigen, die ihm folgen wollten, Antworten, die ihren Dispositionen widersprechen. – Derselbe Umstand mit einem Zusatz wurde beim Evangelisten Lukas viel später, am Anfang der letzten Prozession des Herrn nach Jerusalem, platziert. – Wir glauben, dass es bequemer sein wird, ihm einen Platz gemäß den Anweisungen des Evangelisten Matthäus zu geben. Hier, ungefähr in der Mitte des zweiten offenen Jahres, handelte der Herr; der Eifer, Ihm zu folgen, war groß; und dort waren in der zweiten Hälfte des letzten Jahres bereits viele hinter Ihm zurückgefallen, und niemand ging mit Ihm (Johannes 6). Gehen Sie noch einmal hinab zur Auferstehung der Tochter des Jairus. Im Evangelisten Matthäus (Kapitel 9) folgt die Heilung zweier Blinder und eines stummen Dämons. Dann wird darauf hingewiesen, dass der Herr wie im Evangelisten Markus durch Galiläa geht und Mitleid mit den Menschen hat, die wie Schafe keinen Hirten haben. Dies war der Grund für die Aussendung der 12 Apostel zum Predigen. Es ist offensichtlich, dass alle diese Umstände hier durchaus gegeben sind. Deshalb behalten wir sie hier. Für den Evangelisten Markus lohnt es sich, vor der Aussendung der heiligen Apostel zum Predigen den Besuch des Herrn in seinem Vaterland, also Nazareth, zu besuchen. Beim Evangelisten Matthäus scheint es niedriger zu sein. Wenn wir jedoch alles veröffentlichen, was bereits dem Evangelisten Matthäus entnommen wurde, d. h. Kapitel 13, 12, 11; und die Botschaft der heiligen Apostel (Kapitel 10), um die Verwirrung des Herodes zu beseitigen; dann wird seine Predigt des Erlösers in seiner Heimatstadt Nazareth unter den gleichen Umständen stattfinden wie die des Evangelisten Markus. Das heißt, zur gleichen Zeit, als der Herr durch Galiläa ging und bemerkte, dass die Menschen wie Schafe umherirrten und es ihnen an Hirten mangelte, war Er auch in Nazareth. – Hier platzieren wir dieses Ereignis und ergänzen es mit dem Besonderen im Evangelisten Lukas, Kap. 4:16–30. So kamen alle Ereignisse aus den drei Evangelien, von der Auferstehung des Nain-Jugendlichen bis zur Aussendung der heiligen Apostel zum Predigen, in ihre eigene Reihenfolge. – Du hast gesehen, dass die heiligen Evangelisten alles selbst bestimmt haben, ohne unserer Willkür Raum zu geben. - Also, es wird sein: - 17. Die Botschaft des Vorläufers und die Antwort darauf. OK. 7:18–23; Matt. 11:1–6. 18. Lob gebührt dem Vorläufer und Tadel den Ungläubigen. OK. 7:24–35; Matt. 11:7–19. 19. Ein Vorwurf an die Städte. Matt. 11:20–24. 20. Der Herr verherrlicht den Vater und ruft alle zu ihm. Matt. 11:25–36; OK. 10:21–24. 21. Vergibt dem Sünder, der ihn mit Myrrhe gesalbt hat. Lk. 7:36–50. 22. Spaziergänge durch die Städte. Ehefrauen dienen. OK. 8:1–3. 23. Heilt Blinde und Stumme. Matt. 12:22–23, Lukas. 11:14. 24. Die Pharisäer lästern: Sie reden vom Fürsten der Dämonen. Machen Sie ihnen dafür Vorwürfe. Matt. 12:24–30; Mk. 3:20–27; OK. 11:15–23. 25. Über Gotteslästerung gegen den Heiligen Geist. Matt. 12:31–37; Mk. 3:28–30; OK. 12:10–12. 26. Sie bitten um Zeichen. Ein Vorwurf dafür. Matt. 12:38–40 ; OK. 11:29–30. 27. Die Niniviten und die Königin des Südens sind Richter. Matt. 12:41–42; OK. 11:31–32. 28. Sekundäre Rückkehr des unreinen Geistes. Matt. 12:43–45; OK. 12:24–26. 29. Gesegnet ist der Mutterleib. OK. 11:27–28. 30. Wer sind die Mutter und die Brüder? Matt. 12:46–50; Mk. 3:31–35; OK. 8:19–21. 31. Vom Boot aus spricht er Gleichnisse: über den Sämann; über einen Samen, der sich allmählich entwickelt; über das Unkraut des Feldes; über Senfkörner und Sauerteig 1; über einen im Dorf versteckten Schatz und wertvolle Perlen; über das Netz und den Besitzer, das Alte und das Neue abnutzt. - Matt. 13:1–52; Mk. 4:1–34; 8:4–18; 13:18–21. 32. Antworten für diejenigen, die in die Fußstapfen des Herrn treten wollten. Matt. 8:18–22; OK. 9:57–62. 33. Den Sturm zähmen. Matt. 8:23–27; Mk. 4:35–41; OK. 8:22–25. 34. Eine Legion Dämonen austreiben, Matthäus. 8:28–34; Mk. 5:1–20. OK. 8:26–39. 35. Die Blutung heilen. Matt. 9:18–22; Markus 5:21–34; OK. 8:40–48. 36. Auferstehung der Tochter des Jairus. Matt. 9:23–26; Mk. 5:35–43; OK. 8:49–56. 37. Heilung zweier Blinder. Matt. 9:27–31. 38. Und nicht viele Dämonen. Matt. 9:32–34. 39. Predigt in Nazareth. Matt. 13:53–58; Mk. 6:1–5; OK. 4:16–30. 40. Durch Galiläa gehen und bedauern, dass die Menschen wie Schafe ohne Hirten sind. Matt. 9:35–38. Es sollte eine helle Linie sein. Licht, weil das einfache Auge die Reihenfolge sieht, in der die Ereignisse stattfinden, mit der vollkommenen Zustimmung aller drei Evangelisten. Es bleibt nur noch, die Titel neu zu schreiben. – 41. Botschaft der 12 Apostel zur Predigt. Anweisungen an sie. Matt. 10:1–42; Mk. 6:6–13; OK. 9:1–6; 12:2–7,11 und 12. 42. Die Verwirrung des Herodes. Die Geschichte der Enthauptung. Matt. 14:1–12; Mk. 6:14–29; OK. 9:7–9. 43. Die Apostel kehren zurück. Sie gehen an einen leeren Ort. - Mk. 6:30–32; OK. 9:10. 44. Nach der Lehre und Heilung die Speisung der Fünftausend. Matt. 14:13–21; Mk. 6:33–44; OK. 9:11–17; In. 6:1–13. 45. Auf dem Wasser spazieren gehen und Peter vor dem Ertrinken retten. Matt. 14:22–33; Mk. 6:45–52; In. 6:14–21. 46. ​​Zum Ufer – in Gennesaret. Zusammenfluss von Menschen. - Matt. 14:34–36; Mk. 6:53–56. 47. Am selben Tag ein Gespräch in Kapernaum, in der Synagoge, über das Brot des Himmels, Johannes. 6:22–71. (Ostern 3 ist vorbei. Der Herr war nicht da). 48. Die Jerusalemer Pharisäer und Schriftgelehrten werfen den Jüngern vor, dass sie sich nicht die Hände waschen. Eine Lektion dazu. Matt. 15:1–20; Mk. 7:1–23. 49. Heilung der kanaanitischen Tochter. Matt. 15,21–28; Mk. 7:24–30. 50. Von dort zum Meer bergauf. Viele Heilungen – auch für Gehörlose und Sprachlose. Matt. 15:29–31; Mk. 7:31–37 51. Wunder, 4.000 Menschen zu ernähren. Matt. 15:32–38. Mk. 8:1–9. 52. In Magdala und Dalmanuth bitten die Pharisäer um ein Zeichen. Matt. 15:39; 16:1–4; Mk. 8:10–12. 53. Über den Sauerteig der Pharisäer, Sadduzäer und Herodes. Matt. 16:5–12; Mk. 8:13–21; OK. 12:1. 54. In Bethsaida die Heilung eines Blinden. Mk. 8:22–26. 55. In Cäsarea, Philipp... Bekenntnis der Jünger. Matt. 16:13–20; Mk. 8:27–30; OK. 9:18–21. 56. Der Herr spricht über sein Leiden, seinen Tod und seine Auferstehung. Matt. 16:21–23; Mk. 8:31–33; OK. 9:22. 57. Über das Kreuz aller. Matt. 16:24–28; Mk. 8:34–38, Lukas. 9:23–26; 12:8–9. 58. Verklärung. Matt. 17:1–13; Mk. 9:1–13; OK. 9:27–36. 59. Den Dämonen heilen. Matt. 17:14–21; Mk. 9:14–29; OK. 9:37–42. 60. Er geht durch Galiläa – und wieder über sein Leiden. Matt. 17:22–23; Mk. 9:30–32 ; OK. 9:43–45. 61. In Kapernaum gibt es einen wunderbaren Statuenmaler. Matt. 17:24–27. 62. Wer ist mehr im Königreich? Kind. Matt. 18:1–6; Mk. 9:33–37; OK. 9:46–48. 63. Johannes sagt, dass jemandem das Predigen verboten wurde. Vergeblich. Mk. 9:38–41; OK. 9:49–50. 64. Wehe vor Versuchungen. Matt. 18:7–11; Mk. 9:42–50. 65. Über das Urteil der Kirche und die Kraft des gemeinsamen Gebets. Matt. 18:15–20. 2 66. Über die Vergebung von Beschwerden. Ein Gleichnis über einen unbarmherzigen Schuldner – einen Kreditgeber. Matt. 18:21–35. Wir haben den vorletzten Abschnitt der Evangeliengeschichte erreicht, der unten durch den feierlichen Einzug des Herrn in Jerusalem begrenzt wird und von oben durch seinen Einzug in Judäa symbolisiert wird. Es wurde erstmals erwähnt, dass dieser Bereich besonderer Berücksichtigung bedarf. Denn nur ein kleiner Teil davon, der den Eingang nach Jerusalem begrenzt, kann der Legende der Evangelisten zufolge in Ordnung gebracht werden. Den anderen Größten bleibt dieser Vorteil verwehrt. Der erste beginnt ganz unten am Eingang Jerusalems und geht hinauf zur Segnung der Kinder. Die hier von den drei Evangelisten erwähnten Ereignisse verlaufen in genau der gleichen Weise und müssen daher in ihrer Reihenfolge als sicher angesehen werden. Man muss ihnen nur den Legenden des Evangelisten Johannes über die Auferstehung des Lazarus zustimmen. Und es ist sehr einfach zu machen. Nachdem die drei Evangelisten die Kinder gesegnet und dem jungen Mann den vollkommensten Weg gezeigt und das Gleichnis von den Söldnern (in Ev. Matthäus) gezeigt haben, sagen sie die Worte des Herrn: Siehe, wir fahren hinauf nach Jerusalem... Diese Worte stehen in direkter Übereinstimmung mit der Bewegung des Herrn für die Auferstehung des Lazarus im Evangelisten Johannes (Kap. 11), als er die Nachricht von seiner Krankheit erhielt und dann eine weitere zweitägige Verzögerung jenseits des Jordans verspürte. Wir kombinieren diese Umstände und erzählen die Geschichte vor der Auferstehung des Lazarus, durch Jericho und was dort geschah, wobei wir den von Zebedäus zum Ausdruck gebrachten Wunsch und das Wort des Herrn bei dieser Gelegenheit voranstellen. Nach der Auferstehung des Lazarus wird sich der Erlöser nach Ephraim zurückziehen und 6 Tage vor Ostern für den Abend nach Bethanien kommen, um am Morgen feierlich in Jerusalem einzuziehen. So erhält dieser kleine Teil seine eigene feste Ordnung. Die Lehre des Erretters über Ehe und Zölibat anlässlich der Frage der Scheidung steht bei den beiden Evangelisten direkt vor der Segnung von Kindern – und hier sollte sie ihren Platz haben. Das Gleiche gilt für die Bewegung des Herrn im transjordanischen Land. Gemäß der Regel, die wir zu Beginn angenommen haben, sollten alle diese Legenden weder durch Einfügungen unterbrochen noch vom Eingang Jerusalems entfernt werden. – Der Rest dieses Abschnitts, der bedeutendste, steht im Evangelisten Lukas von: Die Tage der Einnahme sind nahe (9:51) ... bis zur Segnung der Kinder (18:14) – ein Drittel des gesamten Evangeliums, im Evangelisten Johannes findet sich die Legende vom Laubhüttenfest und der Erneuerung der Kirche, im Evangelium selbst gibt es keine besonderen Anweisungen für ihre Reihenfolge. Die Geschichten hier für jeden Evangelisten sind unterschiedlich und stellen keinen sichtbaren Zusammenhang dar. – Die Frage ist: Welche Art von Unterkunft sollen wir ihnen bieten? Lassen Sie uns aufzeigen, was möglich ist, und das Beste auswählen. Hier ist es möglich, entweder ohne Unterbrechung die Legenden jedes Evangelisten zu platzieren, wobei an erster Stelle steht, wer den Evangelisten Lukas will, wer Johannes will; oder während der Erzählungen des Evangelisten Lukas, fügen Sie aus dem Johannesevangelium ein, wo das Laubhüttenfest ist, wo das Fest der Erneuerung, wobei Sie sich jedoch auf etwaige Anweisungen des Evangelisten Lukas selbst verlassen – und jedes Mal wieder auf den Punkt zurückkommen, an dem der Bruch gemacht wurde. Was soll ich wählen? Wir wählen eine fortlaufende Legendenanordnung und zwar genau so, dass der Evangelist Johannes beide Feiertage vorantreibt; ihm folgte ununterbrochen von 9:51–18:14 der Evangelist Lukas; und diese Ereignisse, die wir bereits angeordnet haben, stellten das Ende von allem dar – vor dem Einzug in Jerusalem. Gleichzeitig muss davon ausgegangen werden, dass der Erretter, der sich nach dem Erneuerungsfest über den Jordan zurückgezogen hatte, nicht dort blieb, sondern erneut nach Galiläa ging, um diese letzte, viellehrige Prozession zu beginnen, die der Evangelist Lukas beschreibt, und am Ende erneut durch das jordanische Land nach Jerusalem zu gehen. Es ist auch notwendig, dies in der Überzeugung festzustellen, dass diese gesamte Bewegung, von der der Evangelist Lukas im angegebenen Abschnitt spricht, nicht so sehr die Prozession des Herrn nach Jerusalem war, sondern vielmehr die letzte Predigt und der wundersame Spaziergang, auf dem wir ihn abwechselnd in Galiläa und dann in Samaria sehen. Denn wenn gesagt wird, dass der Herr nicht nur in Samaria empfangen wird (9,52-56), und dass er dann zwischen Samaria und Galiläa hin und her geht und zehn Aussätzige heilt (17,10); das bedeutet, dass er dann nach Samaria zog und dann wieder nach Galiläa zurückkehrte. Er dachte an ganz Jerusalem; aber er wollte keinen einzigen Ort verlassen, den er nicht zum letzten Mal persönlich besucht hatte. Der Evangelist Lukas bemerkt, dass er durch die Stadt auf dem Weg nach Jerusalem ging (13:22). Vor Ihm gingen zwei und zwei 70 Jünger, die gleich zu Beginn dieser Bewegung gesandt wurden und natürlich nicht so schnell zurückkehrten, wie es scheint (10:17). Ihre Rückkehr nach der Botschaft wurde angedeutet, um dieses Thema abzuschließen und nicht noch mehr Aufmerksamkeit darauf zu richten, obwohl nicht die Absicht bestand, die Aspekte ihrer Predigt in die Geschichte einzubeziehen, während die Erinnerung sehr viele Fälle und Lehren aus den Angelegenheiten des Herrn selbst enthielt, die beschrieben werden sollten. - Als sich der Herr auf diesem Weg dem Ort des Herodes näherte, sagten sie zu ihm: Verschwinde von hier; Herodes will dich töten (13:31). – Wenn es heißt, dass der Herr von Martha und Maria empfangen wurde (10:38), bedeutet das nicht, dass er Jerusalem nahe kam, wie sie denken. Die Worte: „Jesus ist in vollem Umfang sichtbar“ zeigen, dass dies nicht im so berühmten Bethanien geschah. Die Worte: „Eine gewisse Frau nahm ihn in ihr Haus auf“ lassen vermuten, dass Martha und Maria dem Herrn noch nicht bekannt waren. Wir gehen davon aus, dass Martha und Maria irgendwo in Galiläa ein eigenes Zuhause hatten und dass der Evangelist Lukas den ersten Fall beschreibt, als der Herr sie gerade erkannte und in seine Gunst nahm. Sie kamen später nach Bethanien, entweder weil ihr Bruder Lazarus, der zuvor die Liebe des Herrn verdient hatte, dort sein eigenes besonderes Haus hatte (es ist klar, dass diese Familie ein Vermögen hatte), und sie kamen vorübergehend zu ihm oder gingen für immer dorthin, nachdem sie den Herrn in ihrem Haus in Galiläa empfangen hatten. Sie könnten, wie andere vermuten, aufgrund der Heirat von Martha und Simon nach Bethanien gezogen sein. Dies ist der Plan, den wir für die Platzierung der Geschichten wählen, über die wir sprechen. Wir halten ihn für den Besten. Aufgrund der Hinweise aus der Evangeliumsgeschichte kann nichts gegen ihn vorgebracht werden. Besonders wichtig ist, dass in diesem Fall dieses majestätische Bild der Prozession Christi des Erlösers, das der Evangelist Lukas präsentiert, intakt bleibt, während es in anderen Reihenfolgen fragmentiert und sein Aussehen verliert. Man kann, wie gesagt, den Evangelisten Lukas mit der ganzen Reihe seiner Legenden (bis zur Segnung der Kinder...) an die erste Stelle setzen; und danach aus dem Johannesevangelium die Laubhütten- und Erneuerungsfeste. Darüber hinaus muss davon ausgegangen werden, dass der Erlöser am Laubhüttenfest heimlich das Land jenseits des Jordan durchquerte, wohin er nach dem Erneuerungsfest wieder zurückkehrte; und dann folgte die Entscheidung über die Scheidung, die Segnung der Kinder und alles andere, bevor, wie bereits angedeutet, Jerusalem betreten wurde. Es gibt keinen Grund, eine solche Anordnung entschieden abzulehnen. Aber es sollte dem ersten nicht vorgezogen werden. Mit ihm gehen die Legenden um den Evangelisten Lukas zu weit. Als er sich ihnen nähert, sagt er: Die Tage der Ergreifung Ihm, des Herrn, stehen vor der Tür; und hier ist Zeit erforderlich, damit alles, was der Evangelist Lukas beschreibt, erreicht werden kann, und vom Laubhüttenfest bis zur Einnahme des Herrn sechs Monate; Wenn man diese Legenden hingegen nach dem Feiertag der Erneuerung anordnet, ist es ganz natürlich, eine solche Bemerkung zu hören. – Aus diesem Grund bevorzugen wir die erste Methode. Es sollte jedoch beachtet werden, dass diese zweite Methode auch ihre vorteilhafteste Seite hat – nämlich, dass man bei ihr nicht davon ausgehen muss, dass der Herr, nachdem er nach Judäa hinabgestiegen war, wieder nach Galiläa zurückgekehrt ist. Was können wir über die letzte Möglichkeit sagen, die Legenden einzuordnen, die uns durch die Einführung des Evangelisten Lukas aus Ev. Johannes, wo ist das Laubhüttenfest und wo ist das Fest der Erneuerung? – Es ist wünschenswert, dass es aufgegeben wird, obwohl alle Verfasser der Evangeliengeschichte ihm folgen. Einfügen; Da es aber keine eindeutigen Anweisungen gibt, wo das eine und wo das andere eingefügt werden soll, macht es jeder so, wie er es für richtig hält – und es gibt viel Spielraum für Willkür. Der Leser hat sofort das Gefühl, dass die Einfügung erfolgt ist, ohne zu wissen, warum. So geht es auch jedem, der Geschichte schreibt. Mittlerweile besteht überhaupt keine Notwendigkeit, solche Einsätze vorzunehmen. Nichts verpflichtet den Geschichtsschreiber dazu. Und durch sie wird der Lauf der Dinge weder klarer noch harmonischer. – Ist die von den Evangelisten vorgegebene Reihenfolge der Ereignisse nicht ziemlich gestört? Auch wenn wir diese Art der Kombination der besagten Legenden nicht gutheißen, müssen wir doch sagen, dass andere dies mit weniger Willkür und einer gewissen Gründlichkeit tun. Dies sind diejenigen, die die Unterbrechungen in den Geschichten des Evangelisten Lukas und die Einfügung von Feiertagen in diese auf einige Hinweise aus dem Evangelium stützen. Lukas. – Lassen Sie uns hier die Einfügungen angeben, die einigermaßen substanziell erscheinen. – Also – schauen Sie sich die Zusammenfassung an – der Herr ging von Galiläa nach Jerusalem (Lukas 9:51). Hier befindet er sich innerhalb der Grenzen Samarias, wo sie ihn nicht in einem Gewicht akzeptieren (– 52–56); etwas tiefer, hier ist er im Haus von Martha und Maria, angeblich in Bethanien; Schließlich gibt er der Legende nach ein Beispiel für ein Gebet – dieses findet auf dem Ölberg statt (11,1-4). Hier ist Jerusalem und das Laubhüttenfest. – Erster Einsatz! – Die Unannehmlichkeiten hier werden schon beim ersten Mal deutlich, denn der Herr ging heimlich zum Laubhüttenfest; und hier auf dem Weg gibt es eine feierliche Botschaft von 70 Jüngern. Darüber hinaus sind die Annahme des Herrn durch Martha und Maria in Bethanien und die Tradition des Gebetsmodells am Ölberg umstritten. Nach einer Pause und Einfügung beginnen wir erneut mit dem vom Evangelisten Lukas hinterlassenen Ablauf (11,37... von 14 bis 36 V. aufgegriffen). Wir treten in seine Fußstapfen und kommen zu der Bemerkung, dass der Herr auf seinem Weg nach Jerusalem alles durchläuft (13,22). Also kehrte er nach Galiläa zurück. Und hier an einer Stelle sagen sie zu ihm: Verschwinde von hier; Herodes will dich töten (13:31–35). Dies kann als Grundlage für eine Beschleunigung der Reise nach Jerusalem dienen; - und nehmen Sie an, dass der Herr durch das jordanische Land dorthin ging und nach dem Besuch des Erneuerungsfestes wieder dorthin zurückkehrte. Zweiter Einsatz! – Seine Willkür ist offensichtlich. Kehren wir noch einmal zur unterbrochenen Legendenreihe in Ev zurück. Lukas (Kapitel 14), und wir folgen ihnen noch einmal. Wir erfahren, dass der Herr zwischen Samaria und Galiläa hin und her geht und zehn Aussätzige heilt (17,10...). Folglich zog er erneut nach Galiläa hinauf. Daher war es notwendig, ihn nach Judäa zurückzubringen, diesmal um dort zu leiden. Dies muss in dem transjordanischen Land geschehen, um die Ereignisse dort, beginnend mit der Frage der Scheidung usw., vor dem Einzug in Jerusalem zu verorten. – So eine Ordnung! Alles wirkt so harmonisch! – Und tatsächlich, wenn man sich an den Einfügungsplan hält, dann ist die vorgeschlagene Platzierung die einzig tolerierbare. Eine Sünde hinter ihm ist völlige Willkür, die ihn jeglichen Wertes beraubt. - In dieser Annahme zwingen sie den Herrn, ohne Notwendigkeit dreimal nach Jerusalem hinabzusteigen und zweimal nach Galiläa aufzusteigen. Die Ereignisse werden alle an ihrem Platz sein, wenn wir sie wie gesagt inszenieren, ohne Unterbrechungen oder Einschübe. – Genau dort, um die Legenden zu rationalisieren, bringen wir Unordnung in sie und stören den Fluss, wie er im Heiligen Evangelisten Lukas erscheint, durch unsere willkürlichen Einfügungen. Dieser Plan hat also nichts für sich; gegen dich selbst ist keine Kleinigkeit; es gibt keine Vorteile. Besonders unangenehm ist es, das Bild der Christus-Erlöser-Prozession aufzubrechen, und zwar mit Einfügungen, deren Willkür sofort spürbar ist. – 67. Vor dem Laubhüttenfest. 7:1–13. 68. Mitten im Urlaub gibt es eine Rede. 7:14–36. 69. Ereignisse am letzten Feiertag. 7:37–53. 70. Über die Hurenfrau und so weiter. Kap. 8. 71. Heilung eines blind geborenen Mannes. Kap. 9. 72. Über die Hirtentätigkeit des Herrn. 10:1–21. 73. Feiertag der Erneuerung. 10:22–42 74. In Samaria nehmen sie kein Gewicht an. 9:51–56. 75. 70 Studierende werden entsandt. Unterrichtet sie. Ich bringe sie zurück. 10:1–20 4 . 76. Gebot der Liebe. Das Gleichnis vom barmherzigen Samariter. 10:25–37. 77. Der Herr ist im Haus von Martha und Maria. 10:38–42. 78. Beispielgebet und Regeln dafür. 11:1–13. 79. Im Haus des Pharisäers eine Zurechtweisung für die Pharisäer. 11:37–54. 80. Der Grund für das Gleichnis über: Kümmere dich um das Feld und eine Lektion dafür. 12:13–34. 81. Lektionen über Wachsamkeit, Treue und das Beachten der Zeichen. 12:35–57. 82. Lektionen über Reue. 13:1–9. 83. Heilung 18 l. geduckt. Eine Lektion dazu. 13:10–17. 84. Bemühen Sie sich, bis die Tür verschlossen ist. 13:22–30. 85. Antwort auf: Herodes will töten. 13:31–35. 86. Wasserheilung im Haus des Pharisäers. 14:1–6. 87. Über den Ort des Festes und die Einrichtung von Festen. 14:7–14. 88. Das Gleichnis von den zum Abendessen Eingeladenen. 14:15–24. 89. Über die Loslösung von allem. 14:25–35. 90. Gleichnisse: vom Schaf, der Münze, dem verlorenen Sohn. 15:1–32. 91. Gleichnisse: über einen untreuen Verwalter. 16:1–15. 92. Über den reichen Mann und Lazarus. 16:19–31. 93. Gönnen Sie sich keine Vorteile. 17:7–10. 94. 10 Aussätzige werden geheilt. 17:10–19. 95. Über das plötzliche Kommen des Herrn. 17:20–37. 96. Gleichnis über einen unbarmherzigen Richter und eine Witwe. 18:1–8. 97. Über den Zöllner und den Pharisäer. 18:9–14. 98. Transjordanisches Land. Über Scheidung und Zölibat. Matt. 19:1–12. 99. Segen der Kinder. Matt. 19:13–15; Mk. 10:13–16 ; OK. 18:15–17. 100. Den perfektesten Weg zeigen. Matt. 19:16–30; Mk. 10:17–31; OK. 18:18–30. 101. Gleichnis über Söldner. Matt. 20:1–16. 102. Die Nachricht von der Krankheit des Lazarus, und darüber reden wir. In. 11:1–16. 103. Der Herr spricht über seinen Tod und seine Auferstehung. Matt. 20:17–19; Mk. 10:32–34; OK. 18:31–34. 104. Zebedäus Wunsch. Die Empörung anderer. Aufklärung. Matt. 20:20–28; Mk. 10:35–45. 105. Jericho: Heilung. Zachäus. Das Gleichnis von Mnasa. Matt. 20:29–34; Mk. 10:45–52 ; OK. 18:35–19:27. 106. Die Auferweckung des Lazarus. In. 11:17–44. 107. Beschluss des Sanhedrin. Der Herr ist in Ephraim. In. 11:45–57. 108. 6 Tage vor Ostern, Abendessen in Bethanien. In. 12:1–11. 109. Einzug nach Jerusalem. Matt. 21:1–16; Mk. 11:1–10; OK. 19:28–48; In. 12:12–50 . 110. Ereignisse vor dem letzten Abendmahl. Matt. 21–26:16. Mk. 11:11–14:11; OK. 20–22:6. 111. Letztes Abendmahl. Matt. 26:17–35; Mk. 14,12–31; OK. 22:7–38; In. Kapitel: 13–17. 112. Leiden. Gericht. Kreuzigung. Beerdigung. Wache Matt. 26:36–27:66; Mk. 14:32–15:47; OK. 22:39–23:56; In. 19:16–42. 113. Auferstehung und Himmelfahrt. Matt. Kap. 28; Mk. Kap. 16; OK. Kap. 24; In. Kap. 20, 21. Abschließend halten wir es für nicht überflüssig zu sagen, dass die Evangeliumsgeschichte von Pater Dr. wird in der hier vorgeschlagenen Reihenfolge zusammengestellt. Erzpriester der Theologen, mit Ausnahme einiger besonderer Punkte und Einfügungen im letzten Teil, die er gemäß diesen Anweisungen vorgenommen hat und die wir auch als zumindest scheinbar von gewissem Gewicht erkannten. Rezension der Evangelien von Fr. Auch Erzpriester Grechulevich ist ihm in vielerlei Hinsicht ähnlich; aber in vielerlei Hinsicht zieht es sich zurück. Unter den ausländischen Werken kommt dem Deutschen Stolberg die Geschichte Jesu Christi nahe, übersetzt ins Französische, auch mit Ausnahme einiger Einzelheiten und Einfügungen in letzterem, Teile, die er völlig willkürlich vorgenommen hat. Für alle anderen, so viele ich gesehen habe, herrscht im gesamten Raum der Evangeliengeschichte völlige Willkür. Eine visuelle Zusammenfassung der Evangeliumsgeschichte in 4 parallelen Spalten An anderer Stelle gibt es im Evangelisten Lukas ein Gleichnis über Senfkörner und Kwas. Aber wie das Senfkorn bringt es neben dem Evangelisten Matthäus auch der Evangelist Markus hierher; dann zwingen uns die beiden, dieses Gleichnis an dieser Stelle aufzubewahren. Im Zusammenhang mit dem Kwas-Gleichnis fügen Sie dieses auch hier ein. – Zuvor erzählt der Evangelist Matthäus ein Gleichnis über ein verlorenes Schaf. Wie im Evangelisten Lukas (Kapitel 15) wird sie im Zusammenhang mit anderen Homogenen aufgeführt; dann bringen wir es dorthin. Der Herr kehrte nach Galiläa zurück und geht erneut nach Jerusalem. Die von hier übernommenen Legenden werden hier und im Folgenden weggelassen.