Návod, podle kterého si každý může sestavit ze čtyř evangelií jeden konzistentní evangelijní příběh

Viz také: Příběh evangelia o Bohu, našem Synu vtěleném pro spasení, uvedený v sekvenčním pořadí slovy svatých evangelistů od sv. Theofana Samotáře Uspořádat evangelijní příběhy a vytvořit z nich jeden konzistentní příběh není tak těžké, jak se na první pohled zdá. O tom se přesvědčí každý, kdo pečlivě dodržuje navržený návod, který může dodržovat každý, kdo umí číst. Klíčem k tomu je vizuální shrnutí obsahu každého evangelia v paralelních sloupcích, podobně jako je nabízeno. Mnohem lepší je, když si každý, kdo se chce pustit do této práce, nakreslí vlastní osnovu a dbá pouze na to, aby ji nakreslil tak, aby ji mohl překrýt jediným pohledem. Kdo to nechce udělat, ať si jednou a dvakrát prohlédne, co se nabízí, s evangeliem ve svých rukou. Když jste se takto připravili, pusťte se do práce. První věc, kterou je třeba udělat, je opustit veškerou svévoli, a zejména pokusy postavit příběh evangelia podle jakékoli myšlenky, nebo dokonce postavit jej podle vlastních úvah. Od samého začátku se musíte vázat na pravidla, která vyžaduje podstata věci, a pak je neochvějně dodržovat. Hlavním pravidlem je úplná poslušnost pokynů. Od vchodu do Jeruzaléma jděte nahoru, podle obrysu, v každém sloupci. Dostanete se na Evv. Matouš a Marek před: jde do Judska přes zemi jordánskou, (kap., 19, 11.), v Ev. Lukáš před: dny zajetí se blíží... jde do Jeruzaléma (kapitola 9 - na konci); u Ev. Jana až do svátku stánků (kap. 7.). Mezi těmito body a vjezdem do Jeruzaléma existují legendy, o kterých nám můžeme mnohé vyprávět. Neboť s výjimkou toho mála, co se objevuje u evangelistů: Matouše a Marka, body evangelisty Lukáše v kap. 18. těsně před vchodem a body, které se k nim vztahují, v Evangelistovi Janovi v kap. 11., také před vchodem, všechny ostatní legendy, v evangelistovi Lukášovi je mnoho, od konce 9. kapitoly do začátku 18. kapitoly, - a v Ev. Jana, svátky stánků a obnovy stojí odděleně od sebe, bez jakékoli vzájemné souvztažnosti. – O tom, jaký příkaz jim dát, rozhodují předpoklady. – A toto je jediný úsek celé historie evangelia, kde jsou přípustné vlastní úvahy a dohady, a tedy i rozdíly v kombinaci událostí. Doufáme však, že zde právně omezíme svévoli. Toto je jeden aspekt! Najděte nyní proměnění Páně. Prohlédněte si jeho body níže k již nakreslené čáře a uvidíte, že jsou obecně podobné pro všechny tři evangelisty. U evangelisty Lukáše jsou poněkud zkrácené, u evangelisty Marka jsou podrobnější; Evangelista Matouš je ještě podrobnější a rozsáhlejší. Obecně je ale jasné, že průběh událostí je zde pro všechny stejný. Vylezte z proměnění vzhůru... Zde zjistíte, že u evangelistů Matouše a Marka je pořadí událostí zcela podobné Herodově zmatení. Evangelista Lukáš nemá všechny body, které mají první dva; ale ty, které existují, jsou svým pořadím zcela podobné řádu těch. Evangelista Lukáš navíc spolu s evangelistou Markem povyšuje podobnost legend o jeden bod výše, totiž k vyslání 12 apoštolů kázat. Docházíme k závěru, že musíme uznat, že tento úsek událostí od poselství svatých apoštolů přes kázání až po dříve nakreslenou linii má svůj vlastní řád, založený na souhlasných pokynech všech tří evangelistů. Tohle je pořád limit! Stále zbývá řada, od návratu Páně do Galileje z Judeje k vyslání svatých apoštolů kázat. Na první pohled se může zdát, že uvést zde zmíněné události do historického řádu je zatíženo velkými obtížemi, protože se zdá, že každý evangelista následuje svůj vlastní řád. – Ale podívejte se blíže a uvidíte, že každý evangelista, v pořadí legend, nestojí rozhodně sám, ale jde v harmonii, nyní s jedním, nyní s druhým z ostatních evangelistů. Tuto dohodu mezi těmito dvěma vezmeme jako naše vodítko. V tomto případě splníme jedno z pravidel přijatých na začátku: dva svědci převažují nad jedním, nebo by měla být upřednostněna řada událostí, kterých se drží dva evangelisté, před řadou událostí, kterých se drží jeden. K tomu přidáme jednu poznámku, že legenda o jednom evangelistovi by měla být zařazena do řady legend těch dvou, i když ji má v jiných kombinacích: navíc, jakmile jemu převzatá událost má nějaké zvláštnosti, měl by je uvést do obecné legendy, a jakmile s touto událostí spojí jiné, kterým není důvod dávat jiné místo, pak by měly být také zařazeny do preferované řady. Považovali jsme za nutné provést toto rozdělení evangelijních příběhů do skupin předem, abychom inspirovali ty, kteří se chystají začít toto dílo, jednoduchostí práce, která je před nimi a snadností je vykonávat, a společně, abychom ztenčili toto ohromující množství bodů, které na první pohled představují poměrně velký nástin. Poté, co se předem seznámíte s navrhovanými průvodními poznámkami, začněte se skutečnou kombinací událostí nebo sestavováním přehledu dějin evangelia. Obecný úvod k příběhu evangelia se bude skládat z: předmluvy evangelisty Lukáše (1:1–4), která potvrzuje pravost evangelijních příběhů; učení svatého evangelisty Jana o Božství Krista Spasitele, jeho tvořivosti, prozřetelnosti a vykoupení (1:1-18); rodokmen Krista Pána, který naznačuje přípravu lidského pokolení na přijetí Vykupitele a proroctví o Něm (Matouš 1:1–17; Lukáš 3:23–28). Poté by měly následovat události, které tvoří začátek příběhu evangelia až do Pánova návratu z Judeje do Galileje a do začátku Jeho celonárodního působení zde. "Tyto události označujeme velmi obsáhlými body v představě, že stačí napsat podrobný souhrn legend tohoto oddělení, a hned se sám přesvědčí, v jakém pořadí se zde zmíněné události měly odehrát. Staví se do řádu, do svého přirozeného průběhu. - Poznamenejme jen, že 1) setkání musí předcházet uctívání mudrců, protože poté bylo nutné okamžitě uprchnout do Egypta, půst za Pánem a v těch dnech 2. příběhy evangelisty Jana by měly následovat bez přerušení od 1:19 do konce 4. kapitoly, nebo dokud se Pán nevrátí do Galileje Bod, na kterém se nyní všichni čtyři evangelisté shodují, že se Pán vrátil z Judeje do Galileje podle Janovy tradice Co se stalo od křtu a v naznačené Janově tradici o Janově půstu. – Máme tedy na mysli: – První léta Páně aneb jeho skrytý život. Matt. Ch. 1,2; OK. Ch. 1. 2. Zjevení Jana Křtitele, křest Páně a jeho pokušení na poušti. Matt. 3–4,11; Mk. 1,1–13; OK. 3–4.13. Svědectví Předchůdce o Pánu a jeho prvních učednících. V. 1:19–51. Sňatek v Káně a první Pesach. V. Ch. 2, 3. Návrat do Galileje přes Samaří a další zázrak v Káně: Jan. Ch. 4; Matt. 4:12–17; Mk. 1:14–15; OK. 4:14–15. Nyní začněme organizovat události první fáze, od návratu Pána do Galileje po vyslání 12 apoštolů kázat, a připomeňme si, co bylo o této části řečeno v úvodních poznámkách. Svatý Lukáš činí první Spasitelův čin v Galileji svým kázáním v Nazaretu. Evangelisté Matouš a Marek – dva svědci – však o této události hovoří mnohem později. Je třeba je následovat a uvést je do legendy a do těch rysů, které se objevují v legendě o svatém Lukášovi. Ze slov svatého evangelisty Jana, že prorok nemá ve své zemi žádnou čest (Jan 4:44), je jasné, že Spasitel, který vstoupil do Galileje, neměl v úmyslu být v Nazaretu. Pravda, kterou Pán vyslovil, mu posloužila jako pobídka, když obešel Nazaret, jak poznamenává evangelista Matouš (Matouš 4:13), aby se usadil v Kafarnaum. – Podle evangelistů Matouše a Marka Pán zjevuje své činy v Kafarnaum tím, že volá první čtyři učedníky, aby Ho rozhodně následovali. U evangelisty Lukáše je poněkud nižší. Dvě převažují a přitahují jednu k sobě: ze tří legend se vytvoří jedna, která bude obsahovat ty rysy, které se objevují v evangelistovi Lukášovi - totiž: kázání z lodi, nádherný rybolov. A tak to bude: - 1. Učení z lodi, nádherný úlovek ryb a povolání prvních Lukášových učedníků. 5:1–11; Matt. 4:18–22; Mk. 1:16–20. Za tím, podívejte se do poznámek, evangelista Matouš má svůj zvláštní řád legend. Evangelisté Marek a Lukáš jsou úplně stejní a umisťují události do stejného pořadí, s výjimkou kázání v Nazaretu, které bude umístěno níže, v evangelistovi Lukášovi a povolání prvních učedníků, které již bylo přijato. – Měli bychom se jimi řídit a čerpat z odpovídajících legend z Matoušova evangelia. – Will: 2. Pán v Kafarnaum učí v sobotu v synagoze a uzdravuje démony. Mk. 1:21–28; OK. 4:31–37. 3. V Šimonově domě uzdravuje tchyni a večer mnohé uzdravuje. Mk. 1:29–34; OK. 4:38–41; Matt. 8:14–17. 4. Ráno po modlitbě o samotě jde kázat po celé Galileji. Mk. 1:35–39; OK. 4:42–44. 5. Léčí malomocného. Mk. 1:40–45; OK. 5:12–16; Matt. 8:2–4. 6. Ochrnutý v Kafarnaum. Mk. 2:1–12; OK. 5:17–26; Matt. 9:1–8. 7. Vyzývá Matěje. V jeho domě. Mk. 2:13–22; OK. 5:27–39; Matt. 9:9–17. Pozastavujeme se nad trháním klasů, i když shodné legendy evangelistů Matouše a Marka jdou dále, jak každý vidí. To, co nás nutí pozastavit se nad touto legendou, je jeho poznámka, že trhání klasů se stalo druhou sobotu, první sobotu po druhém dni velikonočním; tedy po Velikonocích. Jak bylo dokonáno uzdravení 38letého ochrnutého, o kterém evangelista Jan vypráví v 5. kapitole, podle téměř všech o Velikonocích; pak je zcela na místě zařadit tuto legendu do řady evangelijních dějin před trháním klasů obilí. - Což je to, co děláme. – 8. Velikonoce 2. Uzdravení 38letého ochrnutého. V. 5:1–15. 9. Učení Krista Spasitele o jeho rovnosti s Bohem Otcem. V. 5:16–47. Znovu se obracíme k toku událostí, podle souhlasného svědectví evangelistů Marka a Lukáše, který sahá od trhání klasů až po kázání na hoře včetně. 10. Pán ospravedlňuje učedníky, aby v sobotu trhali klasy. Mk. 2:23–28; OK. 6:1–5; Matt. 12:1–8. 11. Uzdravuje v sobotu v synagoze vyschlého muže. Mk. 3:1–5; OK. 6:6–10; Matt. 12:9–13. 12. Farizeové jsou v nepřátelství. Pane k moři k hoře. Lidé jsou za Ním. Mnoho uzdravení. Noc v modlitbě. Mk. 3:6–12; OK. 6:11–12; Matt. 12:14–21. 13. Ráno volí 12 apoštolů. OK. 6:13–19; Mk. 3:13–19. 14. Promluva na hoře je pro ně a pro lidi. Matt. kapitoly: 5, 6 a 7; OK. 6:20–49, 11:33–36, 12:58–59, 16:17–18. Po rozhovoru na hoře evangelista Luke sleduje uzdravení centurionova služebníka; po témže rozhovoru se objevuje i v evangelistovi Matoušovi (kapitola 8), vynechávaje uzdravení malomocného, ​​které již bylo přijato. – Po uzdravení centurionova služebníka v evangelistovi Lukášovi následuje vzkříšení nainského mladíka, o kterém se zde pouze mluví, a proto není důvod přidělovat mu jiné místo. takže - 15. V Kafarpaumu uzdravení otroka setníka. OK. 7:1–10; Matt. 8:5–13. 16. V Nain, vzkříšení mladého muže. OK. 7:11–17. V tuto chvíli je nit, která nás vede, přerušena. Zastavujeme a přemýšlíme, co následovat; neboť každý evangelista měl svůj vlastní běh legend. - Ale použijme jinou techniku. Pojďme dolů na konec tohoto řádku, k vyslání 12 apoštolů kázat, v evangelistách Markovi a Lukášovi; a od tohoto bodu půjdeme nahoru. Podívejte se na obrys. V evangelistovi Lukášovi je před vysláním apoštolů kázat (kapitola 9) vzkříšení dcery Jairovy (konec kapitoly 8). Jeden bod od této události se objevuje také v Evangelistovi Markovi (konec 5. kapitoly). Nad tímto zázrakem se oba evangelisté shodují na uzdravení krvácející ženy, následuje uzdravení démonických Gadarenů, zkrocení bouře – všichni dva svědci. Opět jsme našli naše vodítko. A o to důvěryhodnější, že se musíme poddat jejímu vedení, je to, že od vzkříšení Jairovy dcery se třetí, evangelista Matouš (v kapitolách 9 a 8), přibližuje ke dvěma svědkům vzhůru, s uvolněním těch legend, které od něj již byly převzaty. Před zkrocením bouře mají evangelisté Marek a Lukáš podobenství (kap. 4, 8). Stejnými podobenstvími k sobě přitahují evangelistu Matouše (v kapitole 13) a nutí sem umístit celé jejich shromáždění. Evangelisté Matouš a Marek nás vedou ještě výše z podobenství – také dvou. V obou (přes 13. kapitolu a přes 4.) před podobenstvími je slovo Páně o tom, kdo je matka a kdo jsou bratři. - Toto slovo bylo způsobeno příchodem příbuzných, kteří si Ho chtěli vzít podle pověstí, které šířili farizeové. Farizeové řekli, že vyhání démony o princi démonů. Stalo se tak po uzdravení slepých a němých (Matouš 12), což dalo Spasiteli důvod odhalit lži farizeů a varovat ty, kteří jsou pozorní před rouháním se Duchu svatému. V tomto ohledu má evangelista Matouš touhu vyjádřenou nevěřícími po znameních od Pána a řeč, která jim to vyčítá; Mluvíme také o druhém návratu démona. – Tento průběh těchto událostí je podle instrukcí evangelistů Matouše a Marka také zpečetěn souhlasem evangelisty Lukáše. A v jeho knize (v kapitole II), po uzdravení němých, říkají farizeové, že Hospodin uzdravuje kvůli Belzebubovi, a je jim vyčítáno. Dále mluví o druhém návratu démona a přidává Pánovu řeč u příležitosti volání své ženy: Požehnané je lůno... , která je zcela stejnorodá s Pánovou řečí na téma: kdo je matka a kdo jsou bratři – což, jak jsme již naznačili, by mělo v této kombinaci událostí obstát. – Všechny výše zmíněné legendy a události zde mají své místo. Nad tyto události musíme umístit velvyslanectví Předchůdce s jeho spojeními z Lukášova evangelia (kapitola 7), což je další, které nedostalo své místo, ze všeho, co má od vzkříšení nainské mládeže až po vyslání 12 apoštolů kázat. Evangelista Matouš také zmiňuje toto velvyslanectví po vyslání 12 apoštolů kázat (kapitola 11). Jaká je nejlepší indikace pro umístění této akce? - Ne podle pokynů evangelisty Matouše: neboť s vysláním 12 apoštolů kázat u dvou evangelistů Marka a Lukáše existuje přímá souvislost se zmatkem Heroda, který věřil, že Spasitel byl vzkříšený Jan, kterého nechal sťat. Svatý Jan Křtitel tedy v té době již nežil, a proto se jeho vyslanectví mělo konat dříve; to ho nutí, aby mu bylo po vzkříšení nainské mládeže přiděleno místo podle instrukcí evangelisty Lukáše. – Své místo by zde měly mít i další události související s evangelistou Lukášem a Janovým velvyslanectvím: odpuštění hříšníka, který pomazal Pána krizmem, a Pánova procházka po Galileji v doprovodu manželek, které mu sloužily. – Legenda o vyslanectví Jana Křtitele od evangelisty Lukáše bude čerpat podobnou legendu z Matoušova evangelia (kap. 11); a v souvislosti s ním je kromě obecné výčitky nevěřícím, jako byl evangelista Lukáš, také výtka vůči městům, v nichž projevoval více znamení, a oslavování Otce za to, že nemluvňatům odhalil tajemství víry. "To vše by zde mělo najít své správné místo." Ještě pár poznámek. – Hospodin mluvil podobenství z lodi. Když skončili, zamířil na druhou stranu moře. Než tam odpluje, v evangelistovi Matoušovi (kapitola 8) Pán dává některým, kteří Ho chtěli následovat, odpovědi, které jsou v rozporu s jejich povahou. – Tato stejná okolnost s dodatkem v evangelistovi Lukášovi byla umístěna mnohem později, na začátek posledního procesí Páně do Jeruzaléma. – Věříme, že bude vhodnější dát mu místo podle pokynů evangelisty Matouše. Zde, přibližně v polovině druhého otevřeného roku, Pán jednal; touha následovat Ho byla silná; a tam, v poslední polovině minulého roku, už mnozí za Ním zaostali a nikdo s Ním nekráčel (Jan 6). Jděte znovu dolů ke vzkříšení Jairovy dcery. V evangelistovi Matoušovi (kapitola 9) následuje uzdravení dvou slepých mužů a němého démona. Potom je poznamenáno, že Pán prochází Galileou jako v evangelistovi Markovi a lituje lidí, jako ovcí, kterým chybí pastýř. To byl důvod, proč bylo vysláno 12 apoštolů kázat. Je zřejmé, že všechny tyto okolnosti jsou zde velmi na místě. Proto je tady necháme. Pro evangelistu Marka stojí před vysláním svatých apoštolů kázat, aby Pán navštívil jeho vlast, to jest Nazaret. U evangelisty Matouše se zdá být nižší. Ale uvolníme-li vše již převzaté z evangelisty Matouše, t. j. kapitoly 13, 12, 11; a poselství svatých apoštolů (kapitola 10), aby svrhlo Herodův zmatek; pak bude jeho kázání o Spasiteli v jeho domovském městě Nazaretu za stejných okolností jako evangelista Marek. To znamená, že ve stejnou dobu, kdy Pán procházel Galileou a všiml si, že lidé putují jako ovce a nemají pastýře, byl také v Nazaretu. – Sem umístíme tuto událost a doplníme ji o to, co je zvláštní v evangelistovi Lukášovi, kap. 4:16–30. Všechny události ze tří evangelií, od vzkříšení nainského mládí až po vyslání svatých apoštolů kázat, se tak dostaly do svého vlastního řádu. – Viděli jste, že svatí evangelisté sami určovali všechno, aniž by dali prostor naší svévoli. - Takže to bude: - 17. Velvyslanectví Forerunnera a odpověď na něj. OK. 7:18–23; Matt. 11:1–6. 18. Chvála Předchůdci a výčitka nevěřícím. OK. 7:24–35; Matt. 11:7–19. 19. Výčitka městům. Matt. 11:20–24. 20. Pán oslavuje Otce a všechny k sobě volá. Matt. 11:25–36; OK. 10:21–24. 21. Odpouští hříšníkovi, který ho pomazal myrhou Lk. 7:36–50. 22. Procházky po městech. Manželky slouží. OK. 8:1–3. 23. Uzdravuje slepé a němé. Matt. 12:22–23, Lukáši. 11:14. 24. Farizeové se rouhají: mluví o knížeti démonů. Vyčítat jim to. Matt. 12:24–30; Mk. 3:20–27; OK. 11:15–23. 25. O rouhání proti Duchu svatému. Matt. 12:31–37; Mk. 3:28–30; OK. 12:10–12. 26. Žádají znamení. Za to výtka. Matt. 12:38–40; OK. 11:29–30. 27. Ninivci a královna jihu jsou soudci. Matt. 12:41–42; OK. 11:31–32. 28. Sekundární návrat nečistého ducha. Matt. 12:43–45; OK. 12:24–26. 29. Požehnané je lůno. OK. 11:27–28. 30. Kdo je matka a bratři? Matt. 12:46–50; Mk. 3:31–35; OK. 8:19–21. 31. Z lodi mluví podobenství: o rozsévači; o semínku postupně se vyvíjejícím; o plevelu pole; o hořčičném semínku a kvásku 1; o pokladu ukrytém ve vesnici a cenných korálcích; o síti a majiteli, opotřebovávání starého a nového. - Matte. 13:1–52; Mk. 4:1–34; 8:4–18; 13:18–21. 32. Odpovědi pro ty, kteří chtěli jít ve stopách Páně. Matt. 8:18–22; OK. 9:57–62. 33. Zkrocení bouře. Matt. 8:23–27; Mk. 4:35–41; OK. 8:22–25. 34. Vyhání legii démonů, Matte. 8:28–34; Mk. 5:1–20. OK. 8:26–39. 35. Hojení krvácení. Matt. 9:18–22; Marek 5:21–34; OK. 8:40–48. 36. Vzkříšení Jairovy dcery. Matt. 9:23–26; Mk. 5:35–43; OK. 8:49–56. 37. Uzdravení dvou slepců. Matt. 9:27–31. 38. A ne moc démonů. Matt. 9:32–34. 39. Kázání v Nazaretě. Matt. 13:53–58; Mk. 6:1–5; OK. 4:16–30. 40. Chodit po Galileji a litovat, že lidé jsou jako ovce bez pastýře. Matt. 9:35–38. Měla by tam být světlá čára. Světlo, protože prosté oko vidí pořadí, ve kterém se události odehrávají, s dokonalým souhlasem všech tří evangelistů. Zbývá jen přepsat titulky. – 41. Poselství 12 apoštolů ke kázání. Pokyny k nim. Matt. 10:1–42; Mk. 6:6–13; OK. 9:1–6; 12:2–7,11 a 12. 42. Herodův zmatek. Pohádka o stětí. Matt. 14:1–12; Mk. 6:14–29; OK. 9:7–9. 43. Apoštolové se vracejí. Jdou na prázdné místo. - Mk. 6:30–32; OK. 9:10. 44. Po vyučování a uzdravení nakrmení pěti tisíc. Matt. 14:13–21; Mk. 6:33–44; OK. 9:11–17; V. 6:1–13. 45. Jít po vodách a zachránit Petra před utopením. Matt. 14:22–33; Mk. 6:45–52; V. 6:14–21. 46. ​​Na břeh - v Genezaretu. Soutok lidí. - Matte. 14:34–36; Mk. 6:53–56. 47. Téhož dne rozhovor v Kafarnaum, v synagoze, o chlebu nebeském, Jan. 6:22–71. (Velikonoce 3 uplynuly. Pán tam nebyl). 48. Jeruzalémští farizeové a zákoníci vyčítají učedníkům, že si nemyjí ruce. Lekce o tom. Matt. 15:1–20; Mk. 7:1–23. 49. Uzdravení kananejské dcery. Matt. 15.21–28; Mk. 7:24–30. 50. Odtud k moři do kopce. Mnoho uzdravení – i pro neslyšící a s jazykem svázaným. Matt. 15:29–31; Mk. 7:31–37 51. Zázrak krmení 4 tis. Matt. 15:32–38. Mk. 8:1–9. 52. V Magdale a Dalmanuth žádají farizeové o znamení. Matt. 15:39; 16:1–4; Mk. 8:10–12. 53. O kvasu farizeů, saduceů a Heroda. Matt. 16:5–12; Mk. 8:13–21; OK. 12:1. 54. V Betsaidě uzdravení slepého muže. Mk. 8:22–26. 55. V Cesareji Filip... Vyznání učedníků. Matt. 16:13–20; Mk. 8:27–30; OK. 9:18–21. 56. Pán mluví o svém utrpení, smrti a vzkříšení. Matt. 16:21–23; Mk. 8:31–33; OK. 9:22. 57. O kříži všech. Matt. 16:24–28; Mk. 8:34–38, Lukáši. 9:23–26; 12:8–9. 58. Proměna. Matt. 17:1–13; Mk. 9:1–13; OK. 9:27–36. 59. Uzdravení démonického. Matt. 17:14–21; Mk. 9:14–29; OK. 9:37–42. 60. Chodí po Galileji – a znovu o svém utrpení. Matt. 17:22–23; Mk. 9:30–32; OK. 9:43–45. 61. V Kafarnaum je nádherná socha. Matt. 17:24–27. 62. Kdo je v království více? Dítě. Matt. 18:1–6; Mk. 9:33–37; OK. 9:46–48. 63. Jan říká, že někomu bylo zakázáno kázat. Nadarmo. Mk. 9:38–41; OK. 9:49–50. 64. Běda pokušením. Matt. 18:7–11; Mk. 9:42–50. 65. O soudu církve a moci společné modlitby. Matt. 18:15–20. 2 66. O odpuštění křivd. Podobenství o nemilosrdném dlužníkovi – věřiteli. Matt. 18:21–35. Dostali jsme se do předposlední části evangelijního příběhu, která je zespodu ohraničena slavnostním vjezdem Páně do Jeruzaléma a shora je označena Jeho pohybem do Judeje. Nejprve bylo zmíněno, že toto oddělení vyžaduje zvláštní pozornost. Neboť jen její malá část, ta, která ohraničuje vjezd do Jeruzaléma, může být uvedena do pořádku podle legendy evangelistů. Ostatní největší jsou o tuto výhodu ochuzeni. První začíná zdola od vchodu do Jeruzaléma a jde nahoru k požehnání dětí. Události, o kterých se zde zmiňují tři evangelisté, probíhají úplně stejně, a proto musí být ve svém pořadí považovány za jisté. Stačí s nimi souhlasit s legendami evangelisty Jana o vzkříšení Lazara. A je to velmi snadné. Poté, co požehnali dětem a ukázali mladíkovi tu nejdokonalejší cestu a podobenství o žoldácích (v Ev. Matoušovi), mají tři evangelisté slova Páně: hle, vystupujeme do Jeruzaléma... Tato slova jsou v přímém souladu s hnutím Páně za vzkříšení Lazara v evangelistovi Janovi (kap. 11), po obdržení zprávy o jeho nemoci a další dva dny. Spojíme tyto okolnosti dohromady a budeme vyprávět příběh před vzkříšením Lazara, skrze Jericho a co se v něm stalo, přičemž předložíme touhu vyjádřenou Zebedeem a Slovo Páně při této příležitosti. Po vzkříšení Lazara se Spasitel odebere do Efrajima a 6 dní před Velikonocemi přijde na večer do Betanie, aby ráno slavnostně vstoupil do Jeruzaléma. Takže tato malá část dostane svůj vlastní pevný řád. Spasitelovo učení o manželství a celibátu u příležitosti rozvodu mezi dvěma evangelisty přímo předchází požehnání dětí – a zde by mělo mít své místo. Totéž by se mělo říci o pohybu Páně v transjordánské zemi. Podle pravidla, které jsme přijali na začátku, by všechny tyto legendy neměly být přerušovány žádnými vsuvkami ani odstraněny ze vstupu do Jeruzaléma. – Zbytek této části, nejvýznamnější, je v Evangelistovi Lukášovi z roku: blíží se dny braní (9:51) ... do požehnání dětí (18:14) - třetina celého evangelia, v evangelistovi Janovi, legenda o svátku stánků a renovaci chrámu, nemá žádné zvláštní pokyny pro pořadí v samotném evangeliu. Zde uvedené příběhy pro každého evangelistu jsou odlišné a nepředstavují žádné viditelné spojení. – Otázka zní: jaký druh ubytování bychom jim měli poskytnout? Ukažme si, co je možné a vybereme to nejlepší. Zde je možné buď bez přerušení umístit legendy o každém evangelistovi, na první místo kdo chce evangelistu Lukáše, kdo chce Jana; nebo během příběhů evangelisty Lukáše vložte z Janova evangelia, kde je svátek stánků, kde je svátek obnovy, spoléhat se však na jakékoli pokyny od samotného evangelisty Lukáše - a pokaždé se znovu vrátit k bodu, ve kterém byla přestávka učiněna. Co si vybrat? Volíme souvislé uspořádání legend a přesně takové, aby evangelista Jan pokračoval v obou svátcích; po něm následoval evangelista Lukáš bez přerušení od 9:51–18:14; a ty události, kterým jsme již dali příkaz, znamenaly konec všeho – před vstupem do Jeruzaléma. Zároveň je třeba předpokládat, že Spasitel, který se po svátku obnovy stáhl za Jordán, tam nezůstal, ale šel znovu do Galileje, aby zahájil tento poslední, mnohoučný procesí, který popisuje evangelista Lukáš, a na jeho konci znovu šel do Jeruzaléma přes jordánskou zemi. Je třeba si to také utvrdit v přesvědčení, že celé toto hnutí, o kterém evangelista Lukáš v naznačené části mluví, nebylo ani tak procesí Páně do Jeruzaléma, ale spíše závěrečné závěrečné kázání a zázračná procházka, ve které Ho vidíme střídavě v Galileji a potom v Samaří. Když se totiž říká, že Pán není přijat pouze v Samaří (9:52-56), a pak, že jde mezi Samaří a Galilei a uzdravuje 10 malomocných (17:10); to znamená, že se pak přestěhoval do Samaří a pak se vrátil znovu do Galileje. Měl na mysli celý Jeruzalém; ale nechtěl opustit jediné místo, kde osobně nebyl naposledy. Evangelista Lukáš poznamenává, že prošel městem a zamířil do Jeruzaléma (13:22). Před ním šli dva po dvou 70 učedníků vyslaných na samém začátku tohoto hnutí, kteří se samozřejmě nevrátili tak rychle, jak se zdá (10:17). Jejich návrat po poselství byl naznačen, aby se toto téma uzavřelo a nevěnovalo se mu více pozornosti, když nebylo v úmyslu zahrnout do příběhu rysy z jejich kázání, zatímco vzpomínka obsahovala velmi mnoho případů a ponaučení ze záležitostí samotného Pána, které měly být popsány. - Když se Pán při této procházce přiblížil k místu Herodesa, řekli mu: Odejdi odtud; Herodes tě chce zabít (13:31). – Když se říká, že Hospodin byl přijat Martou a Marií (10,38), neznamená to, že se přiblížil k Jeruzalému, jak si oni myslí. Slova: „Ježíš je viditelný v plném rozsahu“ ukazují, že to nebylo v Betanii, která je tak slavná. Slova: jistá žena si ho vzala do svého domu naznačují, že Marta a Marie ještě nebyly Pánu známé. Předpokládáme, že Marta a Marie měly svůj domov někde v Galileji a že evangelista Lukáš popisuje první případ, kdy je Pán právě poznal a přijal do své přízně. Později přišli do Betanie, buď proto, že jejich bratr Lazar, který si předtím vysloužil lásku Pána, tam měl svůj zvláštní dům (je jasné, že tato rodina měla jmění), a přišli k Němu dočasně, nebo odešli navždy poté, co přijali Pána ve svém domě v Galileji. Mohli se přestěhovat do Bethany v důsledku manželství, jak jiní naznačují, Marthy a Simona. Toto je plán, který volíme pro umístění příběhů, o kterých mluvíme. Považujeme ho za nejlepšího. Na základě indicií evangelijního příběhu mu nelze nic namítat. Zvláště důležité je, že v tomto případě tento majestátní obraz průvodu Krista Spasitele, který evangelista Lukáš předkládá, zůstává nedotčen, zatímco u jiných řádů se fragmentuje a ztrácí svůj vzhled. Evangelistu Lukáše můžete, jak jsme řekli, postavit na první místo s celou řadou jeho legend (až do požehnání dětí...); a po něm z Janova evangelia svátky stánků a obnovy. Navíc je třeba předpokládat, že na svátek stánků prošel Spasitel tajně zemí za Jordánem, kam se po svátku obnovy znovu vrátil; a pak následovalo rozhodnutí o otázce rozvodu, požehnání dětí a všeho ostatního, před vstupem do Jeruzaléma, jak již bylo naznačeno. Není důvod takový příkaz rezolutně odmítat. Ale nemělo by být upřednostňováno před prvním. S ním zajdou legendy o evangelistovi Lukášovi příliš daleko. Blíží se k nim a říká: Blíží se dny, kdy bude vzat Jeho, Hospodina; a zde je čas potřebný k tomu, aby se splnilo vše, co popisuje evangelista Lukáš, a od svátku stánků do sejmutí Páně šest měsíců; mezitím, pokud tyto legendy dáte po svátku obnovy, bude velmi přirozené slyšet takovou poznámku. – To nás nutí preferovat první metodu. Je však třeba poznamenat, že tento druhý způsob má i svou nejvýhodnější stránku – totiž u něj není třeba předpokládat, že Pán sestoupil do Judeje a znovu se vrátil do Galileje. Co můžeme říci o posledním způsobu umístění legend, které nás zaměstnávají prostřednictvím úvodu evangelisty Lukáše, z Ev. Jana, kde je svátek stánků a kde je svátek obnovy? – Je žádoucí, aby byla opuštěna, ačkoli se jí řídí všichni sestavovatelé dějin evangelia. Vložit; ale protože neexistuje jednoznačný návod, kam vložit jednu věc a kam druhou, tak si to každý dělá, jak uzná za vhodné – a je zde velký prostor pro svévoli. Čtenář okamžitě cítí, že vložení bylo provedeno, aniž by věděl proč. Každý, kdo skládá historii, to také cítí stejně. Mezitím není absolutně potřeba vyrábět takové vložky. Nic k tomu kompilátora historie nezavazuje. A z nich se běh událostí nestává jasnější ani harmoničtější. – Není pořadí událostí dané evangelisty poněkud narušeno? I když neschvalujeme tento druh spojení zmíněných legend, musíme však říci, že jiní to dělají s menší svévolí as určitou důkladností. To jsou ti, kteří přerušení v příbězích evangelisty Lukáše a vkládání svátků do nich zakládají na některých indicích z evangelia. Luke. – Naznačme zde vsuvky, které se zdají být poněkud podstatné. – Takže – podívejte se na shrnutí – Pán šel do Jeruzaléma z Galileje (Lukáš 9:51). Zde je v hranicích Samaří, kde Ho nepřijímají v jedné tíze (– 52–56); o něco níže, zde je v domě Marty a Marie, údajně v Betanii; Nakonec dává model modlitby podle legendy - to je na Olivové hoře (11:1-4). Zde je Jeruzalém a svátek stánků. – První vložení! – Zdejší nepříjemnost je zřejmá již od prvního okamžiku z toho, že Pán chodil na slavnost stánků tajně; a tady na cestě je slavnostní velvyslanectví 70 žáků. Kromě toho jsou spornými body přijetí Pána Martou a Marií v Betanii a tradice modelu modlitby na Olivě. Po přestávce a vložení opět začínáme běh událostí, které zanechal evangelista Lukáš (11:37... od 14 do 36 v. převzato). Jdeme v jeho stopách a docházíme k poznámce, že Pán na své cestě do Jeruzaléma prochází vším (13,22). Vrátil se tedy do Galileje. A zde na jednom místě Mu říkají: vypadni odtud; Herodes tě chce zabít (13:31–35). To lze brát jako základ pro urychlení cesty do Jeruzaléma; - a předpokládejme, že tam Pán šel přes jordánskou zemi a po návštěvě svátku obnovy se tam znovu vrátil. Druhá vložka! – Jeho libovůle je zřejmá. Vraťme se znovu k přerušené řadě legend v Ev. Lukáše (kapitola 14) a my je opět následujeme. Setkáváme se s tím, že Pán prochází mezi Samaří a Galileou a uzdravuje 10 malomocných (17:10...). V důsledku toho znovu vystoupil do Galileje. Bylo proto nutné vzít Ho zpět do Judeje, tentokrát k utrpení. To je třeba udělat v transjordánské zemi, aby tam byly události, počínaje otázkou rozvodu atd., před vjezdem do Jeruzaléma. – Takový řád! Všechno vypadá tak harmonicky! – A skutečně, pokud se budete držet plánu vkládání, pak je navrhované umístění jediné tolerovatelné. Jediným hříchem za ním je naprostá svévole, která ho obírá o veškerou hodnotu. - V tomto předpokladu nutí Pána, aby třikrát sestoupil do Jeruzaléma a dvakrát vystoupil do Galileje, aniž by to bylo potřeba. Události budou všechny na svém místě, pokud je zinscenujeme, jak bylo řečeno, bez přerušení nebo vkládání. – Právě tam, ve snaze zefektivnit legendy, vnášíme do nich nepořádek, narušujeme tok, jak se to jeví u svatého evangelisty Lukáše, svými svévolnými vkládáními. Takže tento plán nemá nic pro sebe; proti sobě není žádná maličkost; neexistují žádné výhody. Zvláště nepříjemné je rozbíjet obraz procesí Krista Spasitele a navíc vsuvkami, jejichž svévole je okamžitě cítit. – 67. Před svátkem stánků. 7:1–13. 68. V polovině prázdnin je řeč. 7:14–36. 69. Události posledního dne prázdnin. 7:37–53. 70. O manželce nevěstce a tak dále. Ch. 8. 71. Uzdravení slepého od narození. Ch. 9. 72. O pastýřství Páně. 10:1–21. 73. Svátek obnovy. 10:22–42 74. V Samaří nepřijímají váhu. 9:51–56. 75. Odesláno je 70 studentů. Poučte je. Přivést je zpět. 10:1–204. 76. Přikázání o lásce. Podobenství o milosrdném Samaritánovi. 10:25–37. 77. Pán je v domě Marty a Marie. 10:38–42. 78. Vzorová modlitba a pravidla k ní. 11:1–13. 79. V domě farizeově napomenutí farizeům. 11:37–54. 80. Důvod podobenství o: starej se o pole a k tomu poučení. 12:13–34. 81. Lekce o bdělosti, věrnosti a dbání znamení. 12:35–57. 82. Poučení o pokání. 13:1–9. 83. Léčení 18 l. přikrčený. Lekce o tom. 13:10–17. 84. Snažte se, dokud se dveře nezamknou. 13:22–30. 85. Odpověď na: Herodes chce zabít. 13:31–35. 86. Uzdravení vodou, v domě farizea. 14:1–6. 87. O místě při hostině a zřízení hodů. 14:7–14. 88. Podobenství o pozvaných k večeři. 14:15–24. 89. O odpoutání se od všeho. 14:25–35. 90. Podobenství: o ovci, minci, marnotratném synovi. 15:1–32. 91. Podobenství: o nevěrném hospodáři. 16:1–15. 92. O boháčovi a Lazarovi. 16:19–31. 93. Nedávejte si výhody. 17:7–10. 94. 10 malomocných je uzdraveno. 17:10–19. 95. O náhlém příchodu Páně. 17:20–37. 96. Podobenství o nemilosrdném soudci a vdově. 18:1–8. 97. O publikánovi a farizeovi. 18:9–14. 98. Zajordánská země. O rozvodu a celibátu. Matt. 19:1–12. 99. Žehnání dětí. Matt. 19:13–15; Mk. 10:13–16; OK. 18:15–17. 100. Ukazuje nejdokonalejší cestu. Matt. 19:16–30; Mk. 10:17–31; OK. 18:18–30. 101. Podobenství o žoldnéřích. Matt. 20:1–16. 102. Zprávy o Lazarově nemoci, a to je to, o čem mluvíme. V. 11:1–16. 103. Pán mluví o své smrti a vzkříšení. Matt. 20:17–19; Mk. 10:32–34; OK. 18:31–34. 104. Zebedeova touha. Rozhořčení ostatních. Osvícení. Matt. 20:20–28; Mk. 10:35–45. 105. Jericho: léčení. Zacheus. Podobenství o Mnasovi. Matt. 20:29–34; Mk. 10:45–52; OK. 18:35–19:27. 106. Vzkříšení Lazara. V. 11:17–44. 107. Rozhodnutí Sanhedrinu. Hospodin je v Efrajimu. V. 11:45–57. 108. 6 dní před Velikonocemi večeře v Betanii. V. 12:1–11. 109. Vjezd do Jerusalema. Matt. 21:1–16; Mk. 11:1–10; OK. 19:28–48; V. 12:12–50. 110. Události před Poslední večeří. Matt. 21–26:16. Mk. 11:11–14:11; OK. 20–22:6. 111. Poslední večeře. Matt. 26:17–35; Mk. 14.12–31; OK. 22:7–38; V. kapitoly: 13–17. 112. Utrpení. Soud. Ukřižování. Pohřbení. Strážný Matt. 26:36–27:66; Mk. 14:32–15:47; OK. 22:39–23:56; V. 19:16–42. 113. Vzkříšení a Nanebevstoupení. Matt. Ch. 28; Mk. Ch. 16; OK. Ch. 24; V. Ch. 20, 21. Závěrem nepovažujeme za zbytečné říci, že Dějiny evangelia Fr. je sestaven v zde navrženém pořadí. arcikněz teologů, vyjma některých konkrétních bodů a vsuvek v poslední části, které učinil podle těchto pokynů, o nichž jsme také uznali, že mají určitou váhu, alespoň zdánlivou. Recenze evangelií od Fr. Arcikněz Grechulevich je mu také v mnohém podobný; ale v mnoha ohledech ustupuje. Z cizích se k tomu blíží Dějiny Ježíše Krista Němce Stolberga, přeložené do francouzštiny, rovněž s výjimkou některých podrobností a vsuvek v posledně jmenovaných, částí, které udělal zcela svévolně. U všech ostatních, jak jsem viděl, v celém prostoru dějin evangelia vládne úplná libovůle. Vizuální shrnutí příběhu evangelia ve 4 paralelních sloupcích V evangelistovi Lukášovi je na jiném místě podobenství o hořčičném semínku a kvasu. Ale jako hořčičné semínko sem kromě evangelisty Matouše dává i evangelista Marek; pak nás dva donutí toto podobenství uchovávat na tomto místě. V souvislosti s podobenstvím o kvasu sem dejte i toto. – Před tím má evangelista Matouš podobenství o ztracené ovci. Stejně jako v evangelistovi Lukášovi (kapitola 15) je uvedena ve spojení s jinými homogenními; pak to tam vezmeme. Hospodin se vrátil do Galileje a znovu jde do Jeruzaléma. Pověsti odsud převzaté jsou zde a dále vynechány.