Инструкции, чрез които всеки може да състави за себе си от четирите евангелия една последователна евангелска история

Вижте още: Евангелският разказ за въплътилия се за спасение Бог, нашия Син, изложен последователно по думите на св. евангелисти от св. Теофан Затворник Подреждането на евангелските истории и съставянето на една последователна история от тях не е толкова трудно, колкото изглежда на пръв поглед. В това ще се убеди всеки, който внимателно следва предложените инструкции, които могат да бъдат следвани от всеки, който може да чете. Ключът към това е визуално обобщение на съдържанието на всяко евангелие, в паралелни колони, подобно на предложеното. Много по-добре е, ако всеки, който желае да започне тази работа, начертае свой собствен контур, като се погрижи само да го нарисува по такъв начин, че да може да го обхване с един поглед. Който не желае това, нека прегледа предлаганото веднъж и два пъти с Евангелието в ръце. След като сте се подготвили така, пристъпете към работа. Първото нещо, което трябва да се направи, е да се изостави всякакъв произвол и особено всеки опит да се изгради евангелската история според някаква идея или дори да се изгради според собствените съображения. От самото начало трябва да се обвържете с правилата, изисквани от същността на въпроса, и след това да ги следвате неотклонно. Основното правило е пълното спазване на инструкциите. От входа на Йерусалим се качете нагоре, според очертанията, във всяка колона. Ще стигнете до Evv. Матей и Марк преди: отива в Юдея през йорданската страна, (гл., 19, 11.), в Ев. Лука преди: дните на залавянето наближават... отива в Ерусалим (глава 9 - в края); u. ев. Йоан до празника Шатри (глава 7.). Между тези точки и входа на Йерусалим има легенди, за които може да се разкаже много. Защото с изключение на това малко, което се появява в евангелистите: Матей и Марк, точките на евангелист Лука в гл. 18-та точно преди входа и точките, които се отнасят до тях в евангелист Йоан в гл. 11-та, също преди входа, всички други легенди, има много в евангелист Лука, от края на 9-та глава до началото на 18-та глава, - и в Ев. Йоан, празниците на шатрите и обновлението стоят отделно един от друг, без никаква взаимна корелация. – Въпросът какъв ред да им дадем се решава от предположения. – И това е единственият раздел от цялата евангелска история, където са допустими собствените съображения и предположения, а следователно и различията в комбинацията от събития. Надяваме се обаче законово да поставим строги граници на произвола тук. Това е един аспект! Намерете сега преображението Господне. Погледнете неговите точки по-долу до вече начертаната линия и ще видите, че те като цяло са сходни и за тримата евангелисти. В евангелист Лука те са донякъде съкратени, в евангелист Марк те са по-подробни; Евангелист Матей е още по-подробен и обширен. Но като цяло е ясно, че развоят на събитията тук е еднакъв за всички. След това се изкачете нагоре от преображението... Тук ще откриете, че в евангелистите Матей и Марк редът на събитията е напълно подобен на объркването на Ирод. Евангелист Лука няма всички точки, които имат първите две; но онези, които съществуват, по своя ред са напълно подобни на реда на тези. Освен това евангелист Лука, заедно с евангелист Марк, издига сходството на легендите с една точка по-високо, а именно до изпращането на 12-те апостоли да проповядват. Ние заключаваме, че трябва да признаем, че този раздел от събития от посланието на светите апостоли до проповедта до предварително начертаната линия има свой собствен ред, основан на съгласуваните инструкции на тримата евангелисти. Това все още е границата! Остава още един ред от завръщането на Господа в Галилея от Юдея до изпращането на светите апостоли да проповядват. На пръв поглед може да изглежда, че привеждането на споменатите тук събития в исторически ред е изпълнено с големи трудности, тъй като всеки евангелист изглежда следва своя собствен ред. – Но погледнете по-отблизо и ще видите, че всеки евангелист, в реда на легендите, не стои решително сам, а върви в хармония ту с един, ту с друг от другите евангелисти. Ще приемем това споразумение между двамата като водеща нишка. В този случай ние ще изпълним едно от правилата, приети в началото: двама свидетели надделяват над един, или поредица от събития, към които се придържат двама евангелисти, трябва да бъде предпочетена пред поредица от събития, към които се придържа единият. Към това ще добавим една забележка, че легендата за един евангелист трябва да бъде включена в поредицата от легенди на двамата, въпреки че той я има в други комбинации: освен това, щом взетото от него събитие има някакви особености, той трябва да ги внесе в общата легенда, а щом комбинира други с това събитие, на което няма причина да се отделя друго място, тогава и те трябва да бъдат включени в предпочитаната серия. Сметнахме за необходимо да направим това разделяне на евангелските истории на групи предварително, за да вдъхновим тези, които ще започнат тази работа, с простотата на работата, която им предстои и лекотата на изпълнението им, и заедно, за да изтъним това огромно множество от точки, което на пръв поглед представлява доста голяма схема. След като се запознаете предварително с предложените насочващи бележки, започнете същинското съчетаване на събитията или съставянето на преглед на евангелската история. Общо въведение към евангелската история ще се състои от: предговор от евангелист Лука (1:1-4), който потвърждава автентичността на евангелските истории; учението на св. евангелист Йоан за божествеността на Христос Спасителя, Неговото творчество, провидението и изкуплението (1:1-18); родословието на Христос Господ, което предполага подготовката на човешката раса да приеме Изкупителя и пророчествата за Него (Матей 1:1-17; Лука 3:23-28). Това трябва да бъде последвано от събитията, които съставляват началото на евангелската история до завръщането на Господ от Юдея в Галилея и началото на Неговото всенародно действие тук. "Ние обозначаваме тези събития с много обемни точки, в идеята, че човек трябва само да напише подробно резюме на легендите на този отдел, и той веднага ще види за себе си в какъв ред трябва да са се случили събитията, споменати тук. Те се изграждат в ред, техният естествен ход. - Нека само да отбележим, че 1) срещата трябва да предхожда поклонението на маговете; защото след това беше необходимо незабавно да избягаме в Египет - и че 2) след четиридесет дни пост и изкушението на Господа в пустинята, историите на евангелист Йоан трябва да следват без прекъсване от 1:19 до края на глава 4, или до завръщането на Господа в Галилея. Светите евангелисти Матей, Марко и Лука свидетелстват, че Господ се е върнал от Юдея в Галилея според традицията на Йоан. Какво се е случило от кръщението и четиридесетдневния пост към традицията на Йоан, евангелист Йоан казва за това в посочения раздел. – И така, имаме предвид: – Първите години на Господ или скрития му живот. Мат. гл. 1. 2; добре гл. 1. 2. Явяването на Йоан Кръстител, Кръщението Господне и Неговото изкушение в пустинята. Мат. 3–4.11; Mk. 1.1–13; добре 3–4.13. Свидетелствата на Предтечата за Господа и първите Му ученици. в. 1:19–51. Бракът в Кана и първата Пасха. в. гл. 2, 3. Връщане в Галилея през Самария и друго чудо в Кана: Йоан. гл. 4; Мат. 4:12–17; Mk. 1:14–15; добре 4:14–15. Сега нека започнем да организираме събитията от първата фаза, от завръщането на Господ в Галилея до изпращането на 12-те апостоли да проповядват, припомняйки си казаното за този раздел в предварителните забележки. Свети Лука прави първото действие на Спасителя в Галилея Неговата проповед в Назарет. Но евангелистите Матей и Марк - двама свидетели - говорят за това събитие много по-късно. Те трябва да бъдат следвани, като ги вкараме в легендата и онези черти, които се появяват в легендата за св. Лука. От думите на свети евангелист Йоан, че пророкът няма чест в родината си (Йоан 4:44), става ясно, че Спасителят, влизайки в Галилея, не е имал намерение да бъде в Назарет. Истината, изречена от Господа, послужи като стимул за Него, заобикаляйки Назарет, както отбелязва евангелист Матей (Матей 4:13), да се установи в Капернаум. – Според евангелистите Матей и Марк, Господ разкрива действията Си в Капернаум, като призовава първите четирима ученици да Го последват решително. При евангелист Лука тя е малко по-ниска. Две надделяват и привличат една към себе си: от три легенди ще бъде съставена една, която ще включва тези черти, които се появяват в евангелист Лука - а именно: проповядване от лодка, чудесен риболов. И така ще бъде: - 1. Обучение от лодка, чудесен улов на риба и призоваването на първите ученици на Лука. 5:1–11; Мат. 4:18–22; Mk. 1:16–20. Зад това, вижте бележките, евангелист Матей има свой собствен специален ред от легенди. Евангелистите Марк и Лука са напълно еднакви и поставят събитията в същия ред, с изключение в евангелист Лука на проповедта в Назарет, която ще бъде поставена по-долу, и призоваването на първите ученици, което вече е взето. – Те трябва да се следват, като се позовават на съответните легенди от Евангелието на Матей. – Ще: 2. Господ в Капернаум учи в събота в синагогата и изцелява страдащия от демон. Mk. 1:21–28; добре 4:31–37. 3. В къщата на Симон лекува тъща си, а вечерта лекува мнозина. Mk. 1:29–34; добре 4:38–41; Мат. 8:14–17. 4. На сутринта, след уединена молитва, той отива да проповядва в цяла Галилея. Mk. 1:35–39; добре 4:42–44. 5. Лекува прокажен. Mk. 1:40–45; добре 5:12–16; Мат. 8:2–4. 6. Паралитикът в Капернаум. Mk. 2:1–12; добре 5:17–26; Мат. 9:1–8. 7. Обажда се на Матю. В къщата му. Mk. 2:13–22; добре 5:27–39; Мат. 9:9–17. Ние се спираме на откъсването на класове, въпреки че съгласуваните легенди на евангелистите Матей и Марк отиват по-далеч, както всеки може да види. Това, което ни кара да се спрем на тази легенда, е неговата забележка, че обирането на класовете се е случило през втората събота, първата събота след втория ден на Великден; следователно след Великден. Как изцелението на 38-годишния паралитик, за което евангелист Йоан разказва в 5-та глава, е извършено, според почти всички, по време на Великден; тогава е напълно уместно да поставим тази легенда в поредицата от евангелската история преди откъсването на класовете. - Което и правим. – 8. Великден 2-ри. Изцеление на 38-годишен паралитик. в. 5:1–15. 9. Учението на Христос Спасителя за неговото равенство с Бог Отец. в. 5:16–47. Отново се обръщаме към потока от събития, според съгласуваното свидетелство на евангелистите Марко и Лука, което минава от откъсването на класовете до Проповедта на планината включително. 10. Господ оправдава учениците за късането на класове в събота. Mk. 2:23–28; добре 6:1–5; Мат. 12:1–8. 11. Изцелява изсъхнал мъж в синагогата в събота. Mk. 3:1–5; добре 6:6–10; Мат. 12:9–13. 12. Фарисеите са във вражда. Господ към морето към планината. Хората са зад Него. Много изцеления. Нощ в молитва. Mk. 3:6–12; добре 6:11–12; Мат. 12:14–21. 13. На сутринта той избира 12 апостоли. добре 6:13–19; Mk. 3:13–19. 14. Беседата на планината е за тях и за хората. Мат. глави: 5, 6 и 7; добре 6:20–49, 11:33–36, 12:58–59, 16:17–18. След разговора на планината евангелист Лука проследява изцелението на слугата на стотника; след същия разговор се появява и в евангелист Матей (8 глава), като пропуска изцелението на прокажения, което вече е взето. – Изцелението на слугата на стотника в евангелист Лука е последвано от възкресението на наинския младеж, за който тук се говори само и на който следователно няма причина да се отрежда друго място. Така че - 15. В Каперпаум, изцелението на роб на центурион. добре 7:1–10; Мат. 8:5–13. 16. В Наин, възкресението на млад мъж. добре 7:11–17. В този момент нишката, която ни води, се прекъсва. Спираме, чудейки се какво да следваме; защото всеки евангелист имаше свой собствен курс от легенди. - Но нека използваме друга техника. Нека слезем до края на този ред, до изпращането на 12-те апостоли да проповядват, в евангелистите Марк и Лука; и от тази точка ще вървим нагоре. Погледнете очертанията. В евангелист Лука, преди изпращането на апостолите да проповядват (гл. 9), има възкресението на дъщерята на Яир (края на гл. 8). На една точка разстояние от това събитие, то се появява и в евангелист Марк (края на глава 5). Над това чудо и двамата евангелисти са съгласни за изцелението на кръвоточащата жена, последвано от изцелението на демоничния Гадарин, укротяването на бурята - и двамата свидетели. Отново намерихме нашата водеща нишка. И колкото по-достоверно трябва да се предадем на нейното ръководство, е, че от възкресението на дъщерята на Яир, третият, евангелист Матей (в глави 9 и 8), се приближава към двамата свидетели нагоре, с освобождаването на онези легенди, които вече са били взети от него. Преди да укротят бурята, евангелистите Марк и Лука имат притчи (гл. 4, 8). Те привличат към себе си евангелист Матей със същите притчи (в глава 13) и принуждават цялото им събрание да бъде поставено тук. Евангелистите Матей и Марко ще ни изведат още по-високо от притчите – също две. И в двете (над 13-та глава и над 4-та) преди притчите има словото Господне за това коя е майката и кои са братята. - Тази дума беше причинена от пристигането на роднини, които искаха да Го вземат според слуховете, разпространявани от фарисеите. Фарисеите казаха, че Той изгонва демони за княза на демоните. Това беше след изцелението на слепите и немите (Матей 12), което даде повод на Спасителя да разобличи лъжите на фарисеите и да предупреди онези, които са внимателни срещу богохулството на Светия Дух. В това отношение евангелист Матей има желание, изразено от невярващите за знамения от Господа, и реч, която ги укорява за това; Говорим и за второто завръщане на демона. – Този ход на тези събития, според указанията на евангелистите Матей и Марко, е подпечатан и със съгласието на евангелист Лука. И в неговата книга (в Глава II), след изцелението на немия, фарисеите казват, че Господ лекува заради Велзевул, и те са упрекнати. След това той говори за второто завръщане на демона и добавя речта на Господа по повод призива на жена му: Благословена е утробата... , което е напълно хомогенно с речта на Господ за: коя е майката и кои са братята - която, както вече посочихме, трябва да стои в тази комбинация от събития. – Всички легенди и събития, споменати по-горе, имат място тук. Над тези събития трябва да поставим посланието на Предтечата с неговите връзки от Евангелието на Лука (глава 7), което е още едно, което не е получило своето място, от всичко, което има от възкресението на младежа на Наин до изпращането на 12-те апостоли да проповядват. Евангелист Матей също споменава това посолство, след изпращането на 12-те апостоли да проповядват (глава 11). Коя е най-добрата индикация за провеждане на това събитие? - Не според указанията на евангелист Матей: защото с изпращането на 12-те апостоли да проповядват, при двамата евангелисти Марк и Лука, има пряка връзка с объркването на Ирод, който вярва, че Спасителят е възкръсналият Йоан, когото той е обезглавил. Следователно свети Йоан Кръстител вече не е бил жив по това време и следователно неговото пратеничество е трябвало да се състои по-рано; това принуждава да му бъде дадено място според указанията на евангелист Лука, след възкресението на наинския младеж. – Тук трябва да имат място и други събития, свързани с евангелист Лука, с посланичеството на Йоан: опрощението на грешника, който помаза Господа с миро, и ходенето на Господа из Галилея, придружен от съпругите, които Му служеха. – Легендата за посолството на Йоан Кръстител от евангелист Лука ще извлече подобна легенда от Евангелието на Матей (гл. 11); и във връзка с него, в допълнение към общия укор към невярващите, като евангелист Лука, има и упрек към градовете, в които Той показа повече знамения, и прослава на Отца за разкриването на тайните на вярата на младенците. „Всичко това трябва да намери своето място тук.“ Още няколко бележки. – Господ говори притчи от лодка. Когато свършиха, Той се отправи към другия бряг на морето. Преди да отплава натам, в евангелист Матей (глава 8) Господ дава на някои, които искаха да Го последват, отговори, които са противоположни на тяхното разположение. – Същото това обстоятелство с допълнение, в евангелист Лука, е поставено много по-късно, в началото на последното шествие Господне в Йерусалим. – Смятаме, че ще бъде по-удобно да му дадем място според указанията на евангелист Матей. Тук, приблизително по средата на втората отворена година, Господ действаше; пламът да Го последвам беше силен; и там, през последната половина на миналата година, мнозина вече бяха изостанали от Него и никой не вървеше с Него (Йоан 6). Слезте отново до възкресението на дъщерята на Яир. В евангелист Матей (глава 9) това е последвано от изцелението на двама слепци и един ням демон. След това се отбелязва, че Господ минава през Галилея, както в евангелист Марк, и съжалява за хората, като за овце, лишени от пастир. Това беше причината да бъдат изпратени 12-те апостоли да проповядват. Очевидно е, че всички тези обстоятелства са много на място тук. Затова ще ги държим тук. За евангелист Марк, преди изпращането на светите апостоли да проповядват, си струва Господ да посети неговото отечество, тоест Назарет. При евангелист Матей тя изглежда е по-ниска. Но ако освободим всичко, което вече е взето от евангелист Матей, т.е. глави 13, 12, 11; и посланието на светите апостоли (глава 10) за сваляне на объркването на Ирод; тогава неговото проповядване на Спасителя в родния му град Назарет ще бъде при същите обстоятелства като евангелист Марк. Тоест, по същото време, когато Господ минаваше през Галилея и забелязваше, че хората се скитат като овце, лишени от пастири, Той беше и в Назарет. – Тук ще поставим това събитие, като го допълним със специалното в евангелист Лука, гл. 4:16–30. Така всички събития от трите евангелия, от възкресението на наинския юноша до изпращането на светите апостоли да проповядват, се наредиха в собствен ред. – Видяхте, че светите евангелисти сами определяха всичко, без да дават място на нашия произвол. - И така, ще бъде: - 17. Посолството на Предтечата и отговорът на него. добре 7:18–23; Мат. 11:1–6. 18. Хвала на Предтечата и упрек на неверниците. добре 7:24–35; Мат. 11:7–19. 19. Упрек към градовете. Мат. 11:20–24. 20. Господ прославя Отца и призовава всички при Него. Мат. 11:25–36; добре 10:21–24. 21. Прощава на грешника, който Го помаза с миро Лк. 7:36–50. 22. Разходки из градовете. Съпругите служат. добре 8:1–3. 23. Лекува слепи и неми. Мат. 12:22–23, Лука. 11:14 ч. 24. Фарисеите богохулстват: те говорят за принца на демоните. Укорете ги за това. Мат. 12:24–30; Mk. 3:20–27; добре 11:15–23. 25. За хулата срещу Светия Дух. Мат. 12:31–37; Mk. 3:28–30; добре 12:10–12. 26. Те искат знаци. Упрек за това. Мат. 12:38–40; добре 11:29–30. 27. Ниневийците и южната царица са съдии. Мат. 12:41–42; добре 11:31–32. 28. Вторично завръщане на нечистия дух. Мат. 12:43–45; добре 12:24–26. 29. Благословена е утробата. добре 11:27–28. 30. Кои са майката и братята? Мат. 12:46–50; Mk. 3:31–35; добре 8:19–21. 31. От лодката той говори притчи: за сеяча; за постепенно развиващо се семе; за плевелите на полето; за синапено семе и закваска 1; за скрито в селото съкровище и ценни мъниста; за мрежата и собственика, износването на старото и новото. - Мат. 13:1–52; Mk. 4:1–34; 8:4–18; 13:18–21. 32. Отговори за онези, които искаха да следват стъпките на Господа. Мат. 8:18–22; добре 9:57–62. 33. Укротяване на бурята. Мат. 8:23–27; Mk. 4:35–41; добре 8:22–25. 34. Изгонване на легион от демони, Мат. 8:28–34; Mk. 5:1–20. добре 8:26–39. 35. Оздравяване на кървенето. Мат. 9:18–22; Марко 5:21–34; добре 8:40–48. 36. Възкресението на дъщерята на Яир. Мат. 9:23–26; Mk. 5:35–43; добре 8:49–56. 37. Изцеление на двама слепци. Мат. 9:27–31. 38. И не много демони. Мат. 9:32–34. 39. Проповед в Назарет. Мат. 13:53–58; Mk. 6:1–5; добре 4:16–30. 40. Разхождайки се през Галилея и съжалявайки, че хората са като овце без пастири. Мат. 9:35–38. Трябва да има ярка линия. Светлина, защото простото око вижда реда, в който се случват събитията, със съвършеното съгласие на тримата евангелисти. Остава само да пренапиша заглавията. – 41. Послание на 12-те апостоли за проповед. Инструкции към тях. Мат. 10:1–42; Mk. 6:6–13; добре 9:1–6; 12:2–7,11 и 12. 42. Объркването на Ирод. Приказката за обезглавяването. Мат. 14:1–12; Mk. 6:14–29; добре 9:7–9. 43. Апостолите се завръщат. Отиват на празно място. - Mk. 6:30–32; добре 9:10. 44. След обучение и изцеление, храненето на петте хиляди. Мат. 14:13–21; Mk. 6:33–44; добре 9:11–17; в. 6:1–13. 45. Ходене по водите и спасяване на Петър от удавяне. Мат. 14:22–33; Mk. 6:45–52; в. 6:14–21. 46. ​​До брега – в Генисарет. Сливане на хора. - Мат. 14:34–36; Mk. 6:53–56. 47. В същия ден, разговор в Капернаум, в синагогата, за небесния хляб, Йоан. 6:22–71. (Великден 3 мина. Господ го нямаше). 48. Йерусалимските фарисеи и книжници упрекват учениците, че не си мият ръцете. Урок по това. Мат. 15:1–20; Mk. 7:1–23. 49. Изцеление на ханаанската дъщеря. Мат. 15.21–28; Mk. 7:24–30. 50. От там до морето нагоре. Множество изцеления – дори за глухи и говорещи. Мат. 15:29–31; Mk. 7:31–37 51. Чудото на хранене на 4 хиляди. Мат. 15:32–38. Mk. 8:1–9. 52. В Магдала и Далманут фарисеите искат знак. Мат. 15:39; 16:1–4; Mk. 8:10–12. 53. За кваса на фарисеите, садукеите и Ирод. Мат. 16:5–12; Mk. 8:13–21; добре 12:1. 54. Във Витсаида изцелението на слепец. Mk. 8:22–26. 55. В Кесария, Филип... Изповед на учениците. Мат. 16:13–20; Mk. 8:27–30; добре 9:18–21. 56. Господ говори за Своето страдание, смърт и възкресение. Мат. 16:21–23; Mk. 8:31–33; добре 9:22. 57. За кръста на всички. Мат. 16:24–28; Mk. 8:34–38, Лука. 9:23–26; 12:8–9. 58. Преображение Господне. Мат. 17:1–13; Mk. 9:1–13; добре 9:27–36. 59. Изцеление на демоничното. Мат. 17:14–21; Mk. 9:14–29; добре 9:37–42. 60. Той обикаля Галилея - и отново за страданието си. Мат. 17:22–23; Mk. 9:30–32; добре 9:43–45. 61. В Капернаум има чудесна статуя. Мат. 17:24–27. 62. Кой е повече в царството? дете. Мат. 18:1–6; Mk. 9:33–37; добре 9:46–48. 63. Йоан казва, че на някого е било забранено да проповядва. Напразно. Mk. 9:38–41; добре 9:49–50. 64. Горко от изкушения. Мат. 18:7–11; Mk. 9:42–50. 65. За преценката на църквата и силата на общата молитва. Мат. 18:15–20. 2 66. За прошката на оплакванията. Притча за един немилостив длъжник - заемодател. Мат. 18:21–35. Стигнахме до предпоследната част от евангелската история, която отдолу е оградена с тържественото влизане на Господа в Йерусалим, а отгоре е обозначена с движението Му в Юдея. Първо беше споменато, че този отдел изисква специално внимание. Само една малка част от него, тази, която граничи с входа на Йерусалим, може да бъде приведена в ред според легендата на евангелистите. Другите най-големи са лишени от това предимство. Първият започва отдолу от входа на Йерусалим и се изкачва до благословението на децата. Събитията, споменати тук от тримата евангелисти, протичат по абсолютно същия начин и следователно трябва да се считат за сигурни в техния ред. Човек трябва само да се съгласи с тях с легендите на евангелист Йоан за възкресението на Лазар. И се прави много лесно. След благославяне на децата и показване на най-съвършения път към младежа и притчата за наемниците (в Ев. Матей), тримата евангелисти имат думите на Господа: ето, ние се изкачваме в Йерусалим... Тези думи са в пряка кореспонденция с движението на Господ за възкресението на Лазар в евангелист Йоан (гл. 11), след получаване на вестта за неговата болест и след това още едно двудневно забавяне отвъд Йордан. Комбинираме тези обстоятелства заедно и ще разкажем историята преди възкресението на Лазар, през Ерихон и какво се е случило в него, поставяйки пред това желанието, изразено от Зеведей, и Словото на Господ по този повод. След възкресението на Лазар Спасителят ще се оттегли в Ефрем и 6 дни преди Великден ще дойде вечерта във Витания, за да извърши церемониално влизане в Йерусалим сутринта. Така че тази малка част ще получи собствен солиден ред. Учението на Спасителя за брака и безбрачието, по повод въпроса за развода, при двамата евангелисти стои непосредствено пред благословението на децата – и тук трябва да има своето място. Същото трябва да се каже и за движението на Господа в трансйорданската страна. Според правилото, което приехме в началото, всички тези легенди не трябва да се прекъсват с никакви вмъквания, нито да се премахват от входа на Йерусалим. – Останалата част от този раздел, най-значимият, е в евангелист Лука от: дните на вземането са близо (9:51) ... до благословението на децата (18:14) - една трета от цялото Евангелие, в евангелист Йоан, легендата за празника на шатрите и обновяването на храма, няма специални указания за неговия ред в самото Евангелие. Историите тук за всеки евангелист са различни и не представляват никаква видима връзка. – Въпросът е какво настаняване да им дадем? Нека посочим какво е възможно и да изберем най-доброто. Тук е възможно или без прекъсване да се поставят легендите на всеки евангелист, като на първо място се постави кой иска евангелист Лука, кой иска Йоан; или по време на приказките на евангелист Лука, вмъкнете от Евангелието на Йоан, къде е Празникът на шатрите, къде е Празникът на обновлението, като разчитате обаче на всякакви инструкции от самия евангелист Лука - и всеки път се връщате отново към точката, в която е направено прекъсването. Какво да избера? Ние избираме непрекъсната подредба на легендите и точно такава, че евангелист Йоан да върви напред и с двата празника; той беше последван от евангелист Лука, без прекъсване от 9:51–18:14; и онези събития, на които вече дадохме ред, представляваха края на всичко - преди влизането в Ерусалим. В същото време е необходимо да се приеме, че Спасителят, след като се е оттеглил отвъд Йордан след празника на обновлението, не е останал там, а е отишъл отново в Галилея, за да започне това последно, многопоучително шествие, което описва евангелист Лука, и в края му отново да отиде в Йерусалим през йорданската страна. Също така е необходимо да се установи това в убеждението, че цялото това движение, за което евангелист Лука говори в посочения раздел, не е било толкова шествието на Господа в Йерусалим, а по-скоро последното окончателно проповядване и чудотворно ходене, в което Го виждаме последователно ту в Галилея, ту в Самария. Защото когато се казва, че Господ не е приет само в Самария (9:52-56), и след това, че Той минава между Самария и Галилея и изцелява 10 прокажени (17:10); това означава, че след това Той се премести в Самария, след което се върна отново в Галилея. Целият Йерусалим беше в мислите Му; но Той не искаше да напусне нито едно място, където не беше посетил лично за последен път. Евангелист Лука отбелязва, че Той минава през града, насочвайки се към Йерусалим (13:22). Пред Него вървяха двама по двама 70 ученика, изпратени в самото начало на това движение, които, разбира се, не се върнаха толкова бързо, колкото изглежда (10:17). Завръщането им след посланието беше посочено, за да се приключи тази тема и да не се занимава повече с нея, когато нямаше намерение да се включат в историята чертите от тяхната проповед, докато паметта съдържаше много случаи и уроци от делата на самия Господ, които трябваше да бъдат описани. - Когато в това ходене Господ се приближи до местоположението на Ирод, те Му казаха: махни се оттук; Ирод иска да те убие (13:31). – Когато се казва, че Господ беше приет от Марта и Мария (10:38), това не означава, че Той се приближи до Ерусалим, както те си мислят. Думите: „Исус се вижда изцяло“ показват, че това не е било във Витания, която е толкова известна. Думите: някаква жена го взе в дома си дават идеята, че Марта и Мария още не са били познати на Господ. Предполагаме, че Марта и Мария са имали собствен дом, някъде в Галилея, и че евангелист Лука описва първия случай, когато Господ просто ги е разпознал и ги е приел в своето благоволение. По-късно те дойдоха във Витания или защото техният брат Лазар, който преди това беше спечелил любовта на Господ, имаше своя собствена специална къща там (ясно е, че това семейство имаше богатство) и те дойдоха при Него временно, или отидоха завинаги, след като приеха Господ в дома си в Галилея. Те биха могли да се преместят във Витания в резултат на брака, както предполагат други, на Марта и Симон. Това е планът, който избираме за поставяне на приказките, за които говорим. Смятаме го за най-добрия. Нищо не може да се каже срещу него въз основа на указанията на евангелската история. Особено важно е, че в този случай тази величествена картина на шествието на Христос Спасител, която евангелист Лука представя, остава непокътната, докато в други ордени тя се раздробява и губи своя вид. Можете, както казахме, да поставите на първо място евангелист Лука с цялата поредица от неговите легенди (до благословението на децата...); и след него от Евангелието на Йоан, празниците на шатрите и обновлението. Нещо повече, трябва да се приеме, че на празника Шатри Спасителят минава тайно през страната отвъд Йордан, където се завръща отново след празника на обновлението; и след това последва решението по въпроса за развода, благославянето на децата и всичко останало, преди да влезе в Ерусалим, както вече беше посочено. Няма причина да се отхвърли решително подобна заповед. Но не трябва да се предпочита пред първото. С него легендите за евангелист Лука ще стигнат твърде далеч. Приближавайки се към тях, той казва: наближават дните на вземането на Него, Господа; и тук е необходимо време, за да се изпълни всичко, описано от евангелист Лука, и от празника Шатри до вземането на Господ шест месеца; междувременно, ако поставите тези легенди след празника на обновлението, тогава ще бъде много естествено да чуете такава забележка. – Това ни кара да предпочетем първия метод. Трябва обаче да се отбележи, че този втори метод има и своята най-изгодна страна – а именно, при него няма нужда да се предполага, че Господ, слязъл в Юдея, се е върнал отново в Галилея. Какво можем да кажем за последния начин на поставяне на легендите, които ни занимават чрез въвеждането на евангелист Лука, от Ев. Йоан, къде е Празникът на шатрите и къде е Празникът на обновлението? – Желателно е тя да бъде изоставена, въпреки че всички съставители на евангелската история я следват. вложка; но тъй като няма категорични указания къде да се вмъкне едно и къде друго, значи всеки си го прави както намери за добре - и има много поле за произвол. Читателят веднага усеща, че вмъкването е направено, без да знае защо. Същото чувства и всеки, който твори история. Междувременно няма абсолютно никаква нужда да се правят такива вложки. Нищо не задължава съставителя на историята да го прави. И от тях ходът на събитията не става по-ясен или по-хармоничен. – Не е ли доста нарушен редът на събитията, даден от евангелистите? Въпреки че не одобряваме този вид комбинация от споменатите легенди, трябва да кажем, че други правят това с по-малко произвол и с известна задълбоченост. Това са онези, които основават прекъсванията в разказите на евангелист Лука и вмъкването на празници в тях на някои указания от Евангелието. Лука. – Нека посочим тук вмъкванията, които изглеждат донякъде съществени. – И така – вижте резюмето – Господ отиде в Йерусалим от Галилея (Лука 9:51). Ето Го в пределите на Самария, където не Го приемат в едно тегло (– 52–56); малко по-надолу, тук Той е в къщата на Марта и Мария, уж във Витания; И накрая, Той дава модел на молитва, според легендата - това е на Елеонския хълм (11:1-4). Ето го Йерусалим и Празника на шатрите. – Първо вмъкване! – Неудобството тук е ясно още от първия път от факта, че Господ е отишъл тайно на Празника Шатри; и тук по пътя има тържествено посолство от 70 ученици. Освен това приемането на Господ от Марта и Мария във Витания и традицията на модела на молитва на Елеон са спорни точки. След като направихме почивка и вмъкване, ние отново започваме хода на събитията, оставен от евангелист Лука (11:37... от 14 до 36 v. взето). Вървим по стъпките му и стигаме до забележката, че Господ минава през всичко по пътя си към Йерусалим (13:22). So He returned to Galilee. И тук на едно място Му казват: махай се оттук; Herod wants to kill you (13:31–35). Това може да се вземе като основа за ускоряване на пътуването до Йерусалим; - и приемете, че Господ отиде там през йорданската страна и след като посети празника на обновлението, отново се върна там. Второ вмъкване! – Its arbitrariness is obvious. Нека се върнем отново към прекъснатата поредица от легенди в Ев. Luke (chapter 14), and we follow them again. Срещаме, че Господ минава между Самария и Галилея и изцелява 10 прокажени (17:10...). Consequently, He went up again to Galilee. Следователно стана необходимо да Го отведем обратно в Юдея, този път да страда. Това трябва да се направи в трансйорданската страна, за да се поставят събитията там, като се започне от въпроса за развода и т.н., преди да се влезе в Йерусалим. – Такъв ред! Everything seems so harmonious! – And indeed, if you stick to the insertion plan, then the proposed placement is the only tolerable one. One sin behind him is complete arbitrariness, robbing him of all value. - In this assumption, they force the Lord to descend to Jerusalem three times, and to ascend twice to Galilee, without any need. The events will all be in their places if we stage them as said, without interruptions or insertions. – Точно там, в желанието си да рационализираме легендите, ние внасяме в тях безпорядък, нарушавайки потока, както изглежда в св. евангелист Лука, с нашите произволни вмъквания. So this plan has nothing for itself; against yourself is no small thing; няма никакви ползи. Особено неприятно е разбиването на картината на шествието на Христос Спасителя и още повече с вмъквания, чийто произвол веднага се усеща. – 67. Before the Feast of Tabernacles. 7:1–13. 68. Halfway through the holiday there is a speech. 7:14–36. 69. Events on the last day of the Holiday. 7:37–53. 70. About the harlot wife, and so on. гл. 8. 71. Healing a man born blind. гл. 9. 72. About the shepherding of the Lord. 10:1–21. 73. Празник на обновлението. 10:22–42 74. Те не приемат тегло в Самария. 9:51–56. 75. Изпратени са 70 ученика. Уроци им. Връщайки ги обратно. 10:1–20 4 . 76. Заповед за любовта. Притчата за добрия самарянин. 10:25–37. 77. Господ е в дома на Марта и Мария. 10:38–42. 78. Примерна молитва и правила за нея. 11:1–13. 79. В къщата на фарисея, изобличение на фарисеите. 11:37–54. 80. Причината за притчата за: грижи се за нивата и урок за това. 12:13–34. 81. Уроци за бдителност, вярност и обръщане на внимание на знаците. 12:35–57. 82. Уроци за покаянието. 13:1–9. 83. Лечебна 18 л. приклекнал. Урок по това. 13:10–17. 84. Стремете се, докато вратата се заключи. 13:22–30. 85. Отговор на: Ирод иска да убие. 13:31–35. 86. Водолечение, в къщата на фарисея. 14:1–6. 87. За мястото на празника и установяването на празници. 14:7–14. 88. Притчата за поканените на вечерята. 14:15–24. 89. За откъсването от всичко. 14:25–35. 90. Притчи: за овцата, монетата, блудния син. 15:1–32. 91. Притчи: за неверен настойник. 16:1–15. 92. За богаташа и Лазар. 16:19–31. 93. Не си давайте облаги. 17:7–10. 94. 10 прокажени са излекувани. 17:10–19. 95. За внезапното идване на Господа. 17:20–37. 96. Притча за немилостив съдия и вдовица. 18:1–8. 97. За митаря и фарисея. 18:9–14. 98. Трансйорданска държава. За развода и безбрачието. Мат. 19:1–12. 99. Благославяне на деца. Мат. 19:13–15; Mk. 10:13–16; добре 18:15–17. 100. Показване на най-съвършения път. Мат. 19:16–30; Mk. 10:17–31; добре 18:18–30. 101. Притча за наемниците. Мат. 20:1–16. 102. Новината за болестта на Лазар и това е, за което говорим. в. 11:1–16. 103. Господ говори за своята смърт и възкресение. Мат. 20:17–19; Mk. 10:32–34; добре 18:31–34. 104. Желанието на Зеведей. Възмущението на другите. Просветление. Мат. 20:20–28; Mk. 10:35–45. 105. Йерихон: изцеление. Закхей. Притчата за Мнаса. Мат. 20:29–34; Mk. 10:45–52; добре 18:35–19:27 ч. 106. Възкресението на Лазар. в. 11:17–44. 107. Решение на Синедриона. Господ е в Ефрем. в. 11:45–57. 108. 6 дни преди Великден, вечеря във Витания. в. 12:1–11. 109. Вход в Йерусалим. Мат. 21:1–16; Mk. 11:1–10; добре 19:28–48; в. 12:12–50. 110. Събития преди Тайната вечеря. Мат. 21–26:16. Mk. 11:11–14:11; добре 20–22:6. 111. Тайната вечеря. Мат. 26:17–35; Mk. 14.12–31; добре 22:7–38; в. глави: 13–17. 112. Страдание. съд. Разпъване на кръст. Погребение. Пазач Мат. 26:36–27:66; Mk. 14:32–15:47; добре 22:39–23:56; в. 19:16–42. 113. Възкресение и Възнесение. Мат. гл. 28; Mk. гл. 16; добре гл. 24; в. гл. 20, 21. В заключение смятаме, че не е излишно да кажем, че евангелската история на о. се съставя по предложения тук ред. Протойерей на богословите, като изключи някои конкретни точки и вмъквания в последната част, които той направи според тези инструкции, които ние също разпознахме като имащи някаква тежест, поне видима. Рецензия на Евангелието от о. Протойерей Гречулевич също е в много отношения подобен на него; но в много отношения отстъпва. Сред чуждестранните, историята на Исус Христос от германеца Столберг е близка до това, преведена на френски, също с изключение на някои подробности и вмъквания в последния, части, които той е направил напълно произволно. За всички останали, доколкото съм виждал, пълен произвол цари в цялото пространство на евангелската история. Визуално резюме на евангелската история в 4 паралелни колони Има притча за синапено семе и квас в евангелист Лука, на друго място. Но както синаповото зърно, освен евангелист Матей, тук го поставя и евангелист Марк; тогава двамата ни принуждават да запазим тази притча на това място. Във връзка с притчата за кваса сложете и тази тук. – Преди това евангелист Матей има притча за една изгубена овца. Както в евангелист Лука (глава 15), тя е изброена във връзка с други еднородни; тогава ще го вземем там. Господ се върна в Галилея и отново отива в Йерусалим. Легендите, взети от тук, са пропуснати тук и по-нататък.