تعليمات يمكن لأي شخص أن يؤلف لنفسه من الأناجيل الأربعة قصة إنجيلية واحدة متسقة

انظر أيضاً: القصة الإنجيلية عن الله ابننا المتجسد من أجل الخلاص، مرتبة بالتسلسل على لسان الإنجيليين القديسين للقديس ثاؤفان المنعزل إن ترتيب قصص الإنجيل وإخراج قصة واحدة متسقة منها ليس بالأمر الصعب كما يبدو للوهلة الأولى. أي شخص يتبع التعليمات المقترحة بعناية، والتي يمكن أن يتبعها أي شخص يمكنه القراءة، سوف يقتنع بهذا. والمفتاح لذلك هو ملخص مرئي لمحتويات كل إنجيل، في أعمدة متوازية، مماثلة لتلك المقدمة. ومن الأفضل كثيرًا أن يقوم أي شخص يرغب في بدء هذا العمل برسم الخطوط العريضة الخاصة به، مع الحرص فقط على رسمها بطريقة تمكنه من تغطيتها بنظرة واحدة. ومن لا يريد أن يفعل هذا، فلينظر فيما يُقدم مرة ومرتين، والإنجيل بين يديه. بعد أن أعدت نفسك بهذه الطريقة، ابدأ العمل. أول ما يجب فعله هو التخلي عن كل اعتباطية، وخاصة أي محاولة لبناء قصة الإنجيل وفق أية فكرة، أو حتى بناءها وفق اعتبارات خاصة. منذ البداية، عليك أن تلزم نفسك بالقواعد التي يتطلبها جوهر الأمر، ثم تتبعها بثبات. القاعدة الأساسية هي الطاعة الكاملة للتعليمات. ومن مدخل أورشليم تصعد حسب المخطط في كل عمود. سوف تصل إلى Evv. متى ومرقس من قبل: يذهب إلى اليهودية عبر البلاد الأردنية (الفصل 19، 11)، في سفر الرؤيا. لوقا قبل ذلك: أيام السبي تقترب... يذهب إلى أورشليم (الفصل 9 - في النهاية)؛ ش. إيف. يوحنا حتى عيد المظال (الإصحاح 7). بين هذه النقاط ومدخل القدس هناك أساطير يمكن إخبارنا عنها كثيرًا. لأنه باستثناء ذلك القليل الذي يظهر في الإنجيليين: متى ومرقس، فإن نقاط الإنجيلي لوقا في الفصل. الثامن عشر قبل المدخل مباشرة، والنقاط التي تتعلق بها في الإنجيلي يوحنا في الفصل. الحادي عشر، أيضا قبل المدخل، جميع الأساطير الأخرى، هناك الكثير في الإنجيلي لوقا، من نهاية الفصل التاسع إلى بداية الفصل الثامن عشر، - وفي إيف. يوحنا، عيد المظال وعيد التجديد منفصلان عن بعضهما البعض، دون أي ارتباط متبادل. – يتم تحديد مسألة الترتيب الذي سيتم منحهم به من خلال الافتراضات. – وهذا هو القسم الوحيد من تاريخ الإنجيل بأكمله حيث يُسمح بالاعتبارات والتخمينات الخاصة، وبالتالي الاختلافات في مجموعة الأحداث. ومع ذلك، نأمل أن نضع حدودًا قانونية صارمة على التعسف هنا. وهذا وجه واحد! اكتشف الآن تجلي الرب. انظر إلى نقاطه أدناه للخط المرسوم بالفعل، وسوف ترى أنها متشابهة عمومًا بالنسبة للإنجيليين الثلاثة. في الإنجيلي لوقا، يتم اختصارها إلى حد ما، في الإنجيلي، مرقس أكثر تفصيلاً؛ أما الإنجيلي متى فهو أكثر تفصيلاً وتوسعاً. لكن بشكل عام من الواضح أن مسار الأحداث هنا هو نفسه بالنسبة للجميع. اصعد بعد ذلك إلى أعلى من التجلي... وهنا تجد أن ترتيب الأحداث في الإنجيليين متى ومرقس يشبه تمامًا ارتباك هيرودس. إن الإنجيلي لوقا ليس لديه كل النقاط التي لدى الأولين؛ لكن تلك الموجودة، في ترتيبها، تشبه تمامًا ترتيب تلك الموجودة. بالإضافة إلى ذلك، يثير الإنجيلي لوقا، مع الإنجيلي مرقس، تشابه الأساطير نقطة أعلى، أي إرسال الرسل الاثني عشر للتبشير. نستنتج أنه يجب أن ندرك أن هذا القسم من الأحداث، بدءًا من رسالة الرسل القديسين إلى العظة إلى الخط المرسوم مسبقًا، له ترتيبه الخاص، بناءً على تعليمات الإنجيليين الثلاثة المتوافقة. وهذا لا يزال الحد! لا يزال هناك خط متبقي، من عودة الرب إلى الجليل من اليهودية إلى إرسال الرسل القديسين للتبشير. للوهلة الأولى، قد يبدو أن جلب الأحداث المذكورة هنا إلى النظام التاريخي محفوف بصعوبات كبيرة، لأن كل مبشر يبدو أنه يتبع ترتيبه الخاص. – ولكن ألق نظرة فاحصة، وسوف ترى أن كل إنجيلي، في ترتيب الأساطير، لا يقف بمفرده بشكل حاسم، بل يسير في انسجام، تارة مع واحد، وتارة مع آخر من الإنجيليين الآخرين. سنأخذ هذه الاتفاقية بين الاثنين كخيط إرشادي لنا. في هذه الحالة، سنحقق إحدى القواعد المعتمدة في البداية: شاهدان ينتصران على واحد، أو سلسلة من الأحداث، التي يلتزم بها اثنان من الإنجيليين، أفضل من سلسلة الأحداث، التي يلتزم بها أحدهما. سنضيف إلى هذا ملاحظة واحدة مفادها أنه ينبغي إدراج أسطورة أحد الإنجيليين في سلسلة أساطير الاثنين، على الرغم من وجودها في مجموعات أخرى: علاوة على ذلك، بمجرد أن يكون للحدث المأخوذ منه أي خصوصيات، يجب عليه إدخالها في الأسطورة العامة، وبمجرد أن يجمع الآخرين مع هذا الحدث، الذي لا يوجد سبب لإعطاء مكان آخر، فيجب إدراجهم أيضًا في السلسلة المفضلة. لقد رأينا أنه من الضروري القيام بهذا التقسيم لقصص الأناجيل إلى مجموعات مسبقًا من أجل إلهام أولئك الذين هم على وشك البدء في هذا العمل ببساطة العمل المعروض عليهم وسهولة أدائه، ومعًا، من أجل تخفيف هذا الكم الهائل من النقاط، التي تمثل للوهلة الأولى مخططًا كبيرًا إلى حد ما. بعد أن تصبح على دراية بالملاحظات الإرشادية المقترحة مقدمًا، ابدأ في الجمع الفعلي للأحداث، أو تجميع لمحة عامة عن تاريخ الإنجيل. تتكون المقدمة العامة لقصة الإنجيل من: مقدمة بقلم الإنجيلي لوقا (1: 1-4)، تؤكد صحة قصص الأناجيل؛ وتعليم القديس يوحنا الإنجيلي عن ألوهية المسيح المخلص وخلقه وعنايته وفداءه (1: 1-18)؛ سلسلة نسب المسيح الرب، والتي تقترح إعداد الجنس البشري لاستقبال الفادي والنبوات عنه (متى 1: 1-17؛ لوقا 3: 23-28). وينبغي أن تتبع ذلك الأحداث التي تشكل بداية قصة الإنجيل حتى عودة الرب من اليهودية إلى الجليل وبداية عمله الوطني هنا. "نحن نشير إلى هذه الأحداث بنقاط ضخمة جدًا، على فكرة أنه ليس على المرء إلا أن يكتب ملخصًا تفصيليًا لأساطير هذا القسم، وسيرى بنفسه على الفور الترتيب الذي كان يجب أن تحدث به الأحداث المذكورة هنا. إنها تنظم نفسها، مسارها الطبيعي. - دعنا نلاحظ فقط أن 1) الاجتماع يجب أن يسبق عبادة المجوس؛ لأنه بعد ذلك كان من الضروري الهروب فورًا إلى مصر - وذلك 2) بعد أربعين يومًا من الصوم وتجربة الرب في الرب. في الصحراء، يجب أن تتبع قصص الإنجيلي يوحنا دون انقطاع من 1: 19 إلى نهاية الإصحاح 4، أو حتى يعود الرب إلى الجليل.وهي النقطة التي يتفق عليها الإنجيليون الأربعة الآن، ويشهد الإنجيليون متى ومرقس ولوقا أن الرب عاد من اليهودية إلى الجليل حسب تقليد يوحنا، وما حدث من المعمودية وصوم الأربعين إلى تقليد يوحنا، يقوله الإنجيلي يوحنا في القسم المشار إليه. – إذن نقصد :- السنوات الأولى للرب، أو حياته الخفية. مات. الفصل. 1. 2؛ نعم. الفصل. 1. 2. ظهور يوحنا المعمدان ومعمودية الرب وتجربته في البرية. مات. 3-4.11؛ عضو الكنيست. 1.1-13؛ نعم. 3-4.13. شهادات السابق عن الرب وتلاميذه الأوائل. في. 1: 19-51. الزواج في قانا والفصح الأول. في. الفصل. 2، 3. العودة إلى الجليل عبر السامرة ومعجزة أخرى في قانا: يوحنا. الفصل. 4؛ مات. 4: 12-17؛ عضو الكنيست. 1: 14-15؛ نعم. 4: 14-15. والآن لنبدأ بتنظيم أحداث المرحلة الأولى، من عودة الرب إلى الجليل إلى إرسال الرسل الاثني عشر للتبشير، مستذكرين ما قيل عن هذا القسم في الملاحظات التمهيدية. يقوم القديس لوقا بأول عمل للمخلص في الجليل بتبشيره في الناصرة. لكن الإنجيليين متى ومرقس - شاهدان - يتحدثان عن هذا الحدث بعد ذلك بكثير. ويجب متابعتهم وإدخالهم في الأسطورة وتلك السمات التي تظهر في أسطورة القديس لوقا. من كلام الإنجيلي القديس يوحنا أن النبي ليس له كرامة في وطنه (يوحنا 4: 44)، يتضح أن المخلص، عند دخوله الجليل، لم يكن ينوي أن يكون في الناصرة. الحقيقة التي قالها الرب كانت بمثابة حافز له، متجاوزًا الناصرة، كما يشير الإنجيلي متى (متى 4: 13)، للاستقرار في كفرناحوم. - بحسب الإنجيليين متى ومرقس، يكشف الرب عن أفعاله في كفرناحوم من خلال دعوة التلاميذ الأربعة الأوائل إلى اتباعه بشكل حاسم. وفي الإنجيلي لوقا هو أقل إلى حد ما. يسود اثنان ويجذبان واحدًا لأنفسهم: من بين الأساطير الثلاثة، ستتكون واحدة، والتي ستتضمن تلك السمات التي تظهر في الإنجيلي لوقا - وهي: الوعظ من القارب، الصيد الرائع. وهكذا يكون :- 1. التعليم من القارب، صيد السمك الرائع، ودعوة تلاميذ لوقا الأوائل. 5: 1-11؛ مات. 4: 18-22؛ عضو الكنيست. 1: 16-20. وراء هذا، انظر إلى الملاحظات، الإنجيلي متى لديه ترتيب خاص من الأساطير. إن الإنجيليين مرقس ولوقا متماثلان تمامًا، ويضعان الأحداث بنفس الترتيب، باستثناء في إنجيلي لوقا، العظة في الناصرة، التي سيتم وضعها أدناه، ودعوة التلاميذ الأولين، والتي تم أخذها بالفعل. – ينبغي متابعتها بالاعتماد على الأساطير المقابلة من إنجيل متى. - سوف: 2. الرب في كفرناحوم يعلّم يوم السبت في المجمع ويشفي المصاب بالشيطان. عضو الكنيست. 1: 21-28؛ نعم. 4: 31-37. 3. في بيت سمعان يشفي حماته وفي المساء يشفي كثيرات. عضو الكنيست. 1: 29-34؛ نعم. 4: 38-41؛ مات. 8: 14-17. 4. في الصباح، بعد صلاة الانفراد، يذهب ويكرز في كل الجليل. عضو الكنيست. 1: 35-39؛ نعم. 4: 42-44. 5. يشفي الأبرص. عضو الكنيست. 1: 40-45؛ نعم. 5: 12-16؛ مات. 8: 2-4. 6. المفلوج في كفرناحوم. عضو الكنيست. 2: 1-12؛ نعم. 5: 17-26؛ مات. 9: 1-8. 7. يدعو متى. في منزله. عضو الكنيست. 2: 13-22؛ نعم. 5: 27-39؛ مات. 9: 9-17. نحن نركز على قطف السنابل، على الرغم من أن الأساطير المتوافقة مع الإنجيليين متى ومرقس تذهب إلى أبعد من ذلك، كما يمكن لأي شخص أن يرى. ما يجعلنا نتوقف عند هذه الأسطورة هو ملاحظته بأن قطف السنابل حدث في يوم السبت الثاني، وهو أول يوم سبت بعد اليوم الثاني من عيد الفصح؛ لذلك بعد عيد الفصح. كيف تم شفاء المشلول البالغ من العمر 38 عامًا، والذي روى عنه الإنجيلي يوحنا في الفصل الخامس، في رأي الجميع تقريبًا، خلال عيد الفصح؛ فمن المناسب تمامًا وضع هذه الأسطورة في سلسلة تاريخ الإنجيل قبل قطف السنابل. - وهذا ما نفعله. - 8. عيد الفصح الثاني. شفاء مشلول عمره 38 سنة. في. 5: 1-15. 9 . تعليم المسيح المخلص عن مساواته لله الآب. في. 5: 16-47. ننتقل مرة أخرى إلى مجرى الأحداث، بحسب شهادة الإنجيليين مرقس ولوقا المتوافقة، بدءًا من قطف السنابل وحتى الموعظة على الجبل شاملةً. 10. يبرر الرب تلاميذه قطف السنابل في السبت. عضو الكنيست. 2: 23-28؛ نعم. 6: 1-5؛ مات. 12: 1-8. 11. شفاء رجل يابس في المجمع يوم السبت. عضو الكنيست. 3: 1-5؛ نعم. 6: 6-10؛ مات. ١٢: ٩-١٣. 12. الفريسيون في عداوة. الرب إلى البحر إلى الجبل. الشعب خلفه. شفاءات كثيرة. قيام الليل في الصلاة. عضو الكنيست. 3: 6-12؛ نعم. 6: 11-12؛ مات. 12: 14-21. 13. في الصباح يختار 12 رسولاً. نعم. 6: 13-19؛ عضو الكنيست. 3: 13-19. 14. الخطاب على الجبل هو لهم وللشعب. مات. الفصول: 5 و 6 و 7؛ نعم. 6: 20-49، 11: 33-36، 12: 58-59، 16: 17-18. بعد المحادثة على الجبل، يتابع الإنجيلي لوقا شفاء خادم قائد المئة؛ وبعد نفس المحادثة، يظهر أيضًا في الإنجيلي متى (الفصل 8)، متجاهلاً شفاء الأبرص، الذي تم أخذه بالفعل. – إن شفاء خادم قائد المئة في إنجيل لوقا تتبعه قيامة شاب نايين، الذي تم الحديث عنه هنا فقط، وبالتالي ليس هناك سبب لتخصيص مكان آخر له. لذا - 15. في كفرناحوم، شفاء عبد قائد المئة. نعم. 7: 1-10؛ مات. 8: 5-13. 16. في نايين قيامة الشاب. نعم. 7: 11-17. عند هذه النقطة يتم مقاطعة الخيط الذي يرشدنا. نتوقف ونتساءل عما يجب أن نتبعه؛ لأن كل مبشر كان له مساره الخاص من الأساطير. - ولكن دعونا نستخدم تقنية مختلفة. ولننتقل إلى نهاية هذا السطر، إلى إرسال الرسل الاثني عشر للتبشير، في الإنجيليين مرقس ولوقا؛ ومن هذه النقطة سوف نصعد. انظر إلى المخطط التفصيلي. وفي لوقا الإنجيلي، قبل إرسال الرسل للتبشير (الإصحاح 9)، هناك قيامة ابنة يايرس (نهاية الإصحاح 8). على بعد نقطة واحدة من هذا الحدث، يظهر أيضًا في الإنجيلي مرقس (نهاية الفصل الخامس). وفوق هذه المعجزة، يتفق الإنجيليان على شفاء المرأة النازفة، يليه شفاء الجدريين الشيطانيين، وترويض العاصفة - كل الشاهدين. مرة أخرى وجدنا موضوع التوجيه لدينا. والأكثر جدارة بالثقة التي يجب أن نستسلم لقيادتها هو أنه من قيامة ابنة يايرس، يقترب الثالث الإنجيلي متى (في الأصحاح 9 و8) من الشاهدين إلى أعلى، مع إطلاق تلك الأساطير التي سبق أن أخذت منه. قبل ترويض العاصفة، لدى الإنجيليين مرقس ولوقا أمثال (الفصل 4، 8). إنهم يجتذبون الإنجيلي متى بنفس الأمثال (في الفصل 13)، ويجبرون جمعهم بأكمله على أن يوضع هنا. سوف يقودنا الإنجيليون متى ومرقس إلى مستوى أعلى من الأمثال - وهما أيضًا. في كليهما (في الإصحاح الثالث عشر والرابع) قبل الأمثال كلمة الرب عن من هي الأم ومن هم الإخوة. - كان سبب هذه الكلمة قدوم أقارب يريدون أن يأخذوه حسب إشاعات الفريسيين. وقال الفريسيون أنه يخرج الشياطين عن رئيس الشياطين. وكان ذلك بعد شفاء العمي والخرس (متى 12)، مما أعطى المخلص سببًا لفضح كذب الفريسيين وتحذير المنتبهين من التجديف على الروح القدس. وفي هذا الصدد، فإن الإنجيلي متى لديه رغبة أعرب عنها غير المؤمنين في الحصول على آيات من الرب، وخطاب يوبخهم على ذلك؛ نحن نتحدث أيضًا عن العودة الثانية للشيطان. – إن مسار هذه الأحداث، حسب تعليمات الإنجيليين متى ومرقس، مختوم أيضًا بموافقة الإنجيلي لوقا. وفي كتابه (في الفصل الثاني) بعد شفاء الأخرس يقول الفريسيون أن الرب يشفي بسبب بعلزبول، فيوبخون. ثم يتحدث عن العودة الثانية للشيطان ويضيف كلام الرب بمناسبة دعوة زوجته: مبارك البطن... وهو متجانس تمامًا مع كلام الرب عن: من هي الأم ومن هم الإخوة – والذي كما أشرنا سابقًا ينبغي أن يقف في هذا المزيج من الأحداث. - جميع الأساطير والأحداث المذكورة أعلاه لها مكان هنا. فوق هذه الأحداث يجب أن نضع سفارة السابق بما لها من ارتباطات من إنجيل لوقا (الإصحاح 7)، وهي أيضًا سفارة أخرى لم تأخذ مكانها، من بين كل ما لها من قيامة شاب نايين إلى إرسال الرسل الاثني عشر للتبشير. ويذكر الإنجيلي متى أيضًا هذه السفارة بعد إرسال الرسل الاثني عشر للتبشير (الإصحاح 11). ما هو أفضل مؤشر لوضع هذا الحدث؟ - ليس حسب تعليمات الإنجيلي متى: إذ مع إرسال الرسل الاثني عشر للتبشير، في الإنجيليين مرقس ولوقا، هناك علاقة مباشرة مع ارتباك هيرودس، الذي كان يعتقد أن المخلص هو يوحنا القائم من الموت، الذي قطع رأسه. وبالتالي، فإن القديس يوحنا المعمدان لم يعد على قيد الحياة في ذلك الوقت، وبالتالي كان ينبغي أن تتم سفارته في وقت سابق؛ وهذا يجبره على أن يُعطى مكانًا وفقًا لتعليمات الإنجيلي لوقا بعد قيامة شاب نايين. – الأحداث الأخرى المتعلقة بالإنجيلي لوقا، مع سفارة يوحنا، يجب أن يكون لها مكانها هنا أيضًا: الغفران للخاطئ الذي مسح الرب بالميرون، ومسيرة الرب في الجليل برفقة الزوجات اللاتي يخدمنه. – أسطورة سفارة يوحنا المعمدان من الإنجيلي لوقا ستستمد أسطورة مماثلة من إنجيل متى (الفصل 11)؛ وفيما يتعلق به، بالإضافة إلى التوبيخ العام لغير المؤمنين، مثل الإنجيلي لوقا، هناك أيضًا تعيير للمدن التي أظهر فيها المزيد من الآيات، وتمجيد الآب لكشفه أسرار الإيمان للأطفال. "كل هذا يجب أن يجد مكانه الصحيح هنا." بعض الملاحظات الأخرى. – الرب تكلم بأمثال من السفينة. وعندما انتهوا، توجه إلى الجانب الآخر من البحر. قبل الإبحار إلى هناك، في الإنجيلي متى (الإصحاح 8)، يعطي الرب لبعض الذين أرادوا أن يتبعوه إجابات تتعارض مع شخصيتهم. – هذا الظرف نفسه مع إضافة، في إنجيلي لوقا، تم وضعه بعد ذلك بكثير، في بداية موكب الرب الأخير إلى أورشليم. – نعتقد أنه سيكون من الأفضل أن نمنحه مكانًا وفقًا لتعليمات الإنجيلي متى. هنا، في منتصف السنة المفتوحة تقريبًا، تصرف الرب؛ كانت الحماسة لاتباعه قوية؛ وهناك، في النصف الأخير من العام الماضي، كان كثيرون قد سقطوا خلفه، ولم يسير معه أحد (يوحنا 6). انزل مرة أخرى إلى قيامة ابنة يايرس. في الإنجيلي متى (الفصل 9) يتبع ذلك شفاء رجلين أعمى وشيطان أخرس. ويلاحظ بعد ذلك أن الرب يسير في الجليل، كما في مرقس الإنجيلي، ويشفق على الناس، مثل الغنم التي لا راعي لها. وكان هذا هو سبب إرسال الرسل الاثني عشر للتبشير. ومن الواضح أن كل هذه الظروف موجودة إلى حد كبير هنا. ولهذا السبب سوف نحتفظ بهم هنا. بالنسبة إلى الإنجيلي مرقس، قبل إرسال الرسل القديسين للتبشير، فإن الأمر يستحق زيارة الرب إلى وطنه، أي الناصرة. وفي الإنجيلي متى يبدو الأمر أقل. ولكن إذا أطلقنا كل ما سبق مأخوذًا من الإنجيلي متى، أي الإصحاحات 13، 12، 11؛ ورسالة الرسل القديسين (الإصحاح 10) لإسقاط ارتباك هيرودس؛ فيكون تبشيره بالمخلص في مدينته الناصرة في نفس ظروف الإنجيلي مرقس. أي أنه في نفس الوقت الذي سار فيه الرب في الجليل ولاحظ أن الناس كانوا يهيمون على وجوههم مثل الغنم، ليس لديهم رعاة، كان أيضًا في الناصرة. – هنا نضع هذا الحدث، ونكمله بما هو خاص في الإنجيلي لوقا، الفصل 10. 4: 16-30. وهكذا فإن كل الأحداث من الأناجيل الثلاثة، من قيامة الشاب النايين إلى إرسال الرسل القديسين للتبشير، جاءت في ترتيبها الخاص. – رأيتم أن الإنجيليين القديسين أنفسهم قد قرروا كل شيء، دون أن يفسحوا المجال لتعسفنا. - فيكون بالتالي:- 17. سفارة السلف والجواب عنها. نعم. 7: 18-23؛ مات. 11: 1-6. 18. مدح السابق وعتاب الكافرين. نعم. 7: 24-35؛ مات. 11: 7-19. 19. عارا للمدن. مات. 11: 20-24. 20. الرب يمجد الآب ويدعو الجميع إليه. مات. 11: 25-36؛ نعم. 10: 21-24. 21. يغفر للخاطئ الذي مسحه بالمر لوقا. 7: 36-50. 22. يتجول في المدن. تخدم الزوجات. نعم. 8: 1-3. 23. يشفي الأعمى والبكم. مات. ١٢: ٢٢-٢٣، لوقا. 11:14. 24. الفريسيون يجدفون: يتكلمون عن رئيس الشياطين. توبيخهم على هذا. مات. 12: 24-30؛ عضو الكنيست. 3: 20-27؛ نعم. 11: 15-23. 25. عن التجديف على الروح القدس. مات. 12: 31-37؛ عضو الكنيست. 3: 28-30؛ نعم. 12: 10-12. 26. يسألون عن العلامات. عتاب لهذا. مات. 12: 38-40؛ نعم. 11: 29-30. 27. أهل نينوى وملكة الجنوب قضاة. مات. 12: 41-42؛ نعم. 11: 31-32. 28. العودة الثانوية للروح النجس. مات. 12: 43-45؛ نعم. 12: 24-26. 29. مبارك الرحم. نعم. 11: 27-28. 30. من هم الأم والإخوة؟ مات. 12: 46-50؛ عضو الكنيست. 3: 31-35؛ نعم. 8: 19-21. 31. من السفينة قال مثلا: على الزارع. عن البذرة التي تتطور تدريجياً؛ عن أعشاب الحقل؛ عن بذور الخردل والخميرة 1؛ عن كنز مخبأ في القرية وخرز ثمين؛ عن الشبكة وصاحبها، تآكل القديم والجديد. - مات. 13: 1-52؛ عضو الكنيست. 4: 1-34؛ 8: 4-18؛ 13: 18-21. 32. أجوبة لمن أراد أن يسير على خطى الرب. مات. 8: 18-22؛ نعم. 9: 57-62. 33. ترويض العاصفة. مات. 8: 23-27؛ عضو الكنيست. 4: 35-41؛ نعم. 8: 22-25. 34. طرد جيش من الشياطين، مات. 8: 28-34؛ عضو الكنيست. 5: 1-20. نعم. 8: 26-39. 35. شفاء النزيف. مات. 9: 18-22؛ مرقس ٥: ٢١-٣٤؛ نعم. 8: 40-48. 36. قيامة ابنة يايرس. مات. 9: 23-26؛ عضو الكنيست. 5: 35-43؛ نعم. 8: 49-56. 37. شفاء أعمى. مات. 9: 27-31. 38. وليس الكثير من الشياطين. مات. 9: 32-34. 39. العظة في الناصرة. مات. 13: 53-58؛ عضو الكنيست. 6: 1-5؛ نعم. 4: 16-30. 40. السير في الجليل والندم على أن الناس كالغنم بلا راع. مات. 9: 35-38. يجب أن يكون هناك خط مشرق. خفيف لأن العين البسيطة ترى الترتيب الذي تجري به الأحداث، باتفاق تام مع الإنجيليين الثلاثة. كل ما تبقى هو إعادة كتابة العناوين. - 41. رسالة الرسل الاثني عشر للتبشير. تعليمات لهم. مات. 10: 1-42؛ عضو الكنيست. 6: 6-13؛ نعم. 9: 1-6؛ 12: 2-7، 11 و 12. 42. ارتباك هيرودس. قصة قطع الرأس. مات. 14: 1-12؛ عضو الكنيست. 6: 14-29؛ نعم. 9: 7-9. 43. عودة الرسل. يذهبون إلى مكان فارغ. - عضو الكنيست. 6: 30-32؛ نعم. 9:10. 44. وبعد التعليم والشفاء إطعام الخمسة آلاف. مات. 14: 13-21؛ عضو الكنيست. 6: 33-44؛ نعم. 9: 11-17؛ في. 6: 1-13. 45. المشي على المياه وإنقاذ بطرس من الغرق. مات. 14: 22-33؛ عضو الكنيست. 6: 45-52؛ في. 6: 14-21. 46. ​​إلى الشاطئ - في جنيسارت. التقاء الناس. - مات. 14: 34-36؛ عضو الكنيست. 6: 53-56. 47. وفي نفس اليوم حديث في كفرناحوم في المجمع عن خبز السماء ليوحنا. 6: 22-71. (لقد مر الفصح 3. ولم يكن الرب هناك). 48. الفريسيون والكتبة في أورشليم يوبخون التلاميذ لأنهم لم يغسلوا أيديهم. درس في هذا. مات. 15: 1-20؛ عضو الكنيست. 7: 1-23. 49. شفاء ابنة الكنعانية. مات. 15.21-28؛ عضو الكنيست. 7: 24-30. 50. من هناك إلى البحر صعودا. شفاءات كثيرة - حتى للصم ومعقودي اللسان. مات. 15: 29-31؛ عضو الكنيست. 7: 31-37 51. معجزة إطعام 4 آلاف. مات. 15: 32-38. عضو الكنيست. 8: 1-9. 52. في مجدلا ودلمانوث يطلب الفريسيون علامة. مات. 15:39؛ 16: 1-4؛ عضو الكنيست. 8: 10-12. 53. عن خمير الفريسيين والصدوقيين وهيرودس. مات. 16: 5-12؛ عضو الكنيست. 8: 13-21؛ نعم. 12:1. 54. في بيت صيدا شفاء أعمى. عضو الكنيست. 8: 22-26. 55. في قيصرية فيلبس... اعتراف التلاميذ. مات. 16: 13-20؛ عضو الكنيست. 8: 27-30؛ نعم. 9: 18-21. 56. يتحدث الرب عن آلامه وموته وقيامته. مات. 16: 21-23؛ عضو الكنيست. 8: 31-33؛ نعم. 9:22. 57. عن صليب الجميع. مات. 16: 24-28؛ عضو الكنيست. ٨: ٣٤-٣٨، لوقا. 9: 23-26؛ ١٢: ٨-٩. 58. التجلي. مات. 17: 1-13؛ عضو الكنيست. 9: 1-13؛ نعم. 9: 27-36. 59. شفاء الشيطان. مات. 17: 14-21؛ عضو الكنيست. 9: 14-29؛ نعم. 9: 37-42. 60. يتجول في الجليل - ويتحدث مرة أخرى عن معاناته. مات. 17: 22-23؛ عضو الكنيست. 9:30-32؛ نعم. 9: 43-45. 61. في كفرناحوم تمثال رائع. مات. 17: 24-27. 62. من هو أكثر في الملكوت؟ طفل. مات. ١٨: ١-٦؛ عضو الكنيست. 9: 33-37؛ نعم. 9: 46-48. 63. يقول يوحنا أنه مُنِعَ أحدٌ من الكرازة. عبثا. عضو الكنيست. 9: 38-41؛ نعم. 9: 49-50. 64. الويل من الفتن. مات. ١٨: ٧-١١؛ عضو الكنيست. 9: 42-50. 65. عن دينونة الكنيسة وقوة الصلاة الجماعية. مات. 18: 15-20. 2 66. عن مغفرة المظالم. مثل عن المدين الذي لا يرحم - المقرض. مات. 18: 21-35. لقد وصلنا إلى القسم قبل الأخير من قصة الإنجيل، والذي يحده من الأسفل الدخول الرسمي للرب إلى أورشليم، ومن الأعلى يُشار إليه بانتقاله إلى اليهودية. وقد ذكرنا في البداية أن هذا القسم يحتاج إلى عناية خاصة. لأن جزءًا صغيرًا فقط منه، وهو الجزء الذي يحد مدخل القدس، يمكن ترتيبه وفقًا لأسطورة الإنجيليين. الأكبر الأخرى محرومة من هذه الميزة. الأول يبدأ من الأسفل من مدخل أورشليم، ويصعد إلى بركة الأولاد. إن الأحداث التي ذكرها الإنجيليون الثلاثة هنا تسير بنفس الطريقة تمامًا، ولذلك يجب اعتبارها مؤكدة في ترتيبها. يكفي أن نتفق معهم في أساطير الإنجيلي يوحنا حول قيامة لعازر. ومن السهل جدًا القيام بذلك. بعد مباركة الأطفال، وإظهار الطريق الأمثل للشاب، ومثل المرتزقة (في متى)، كان لدى الإنجيليين الثلاثة كلام الرب: ها نحن صاعدون إلى أورشليم... هذه الكلمات تتوافق بشكل مباشر مع حركة الرب لقيامة لعازر في يوحنا الإنجيلي (أصحاح 11)، عند تلقي خبر مرضه، ثم تأخير يومين آخرين إلى ما وراء الأردن. نجمع هذه الظروف معًا، وسنروي القصة قبل قيامة لعازر، من خلال أريحا وما حدث فيها، واضعين أمام ذلك الرغبة التي عبر عنها زبدي، وكلمة الرب بهذه المناسبة. بعد قيامة لعازر، سيتقاعد المخلص إلى أفرايم، وقبل 6 أيام من عيد الفصح، سيأتي إلى بيت عنيا في المساء من أجل الدخول الاحتفالي إلى القدس في الصباح. لذا فإن هذا الجزء الصغير سيحصل على نظامه الثابت الخاص به. إن تعليم المخلص عن الزواج والعزوبة، بمناسبة مسألة الطلاق، بين الإنجيليين، يأتي مباشرة قبل بركة الأبناء - وهنا يجب أن يكون له مكانه. وينبغي أن يقال الشيء نفسه عن حركة الرب في بلاد شرق الأردن. وبحسب القاعدة التي اعتمدناها في البداية، لا ينبغي أن تنقطع كل هذه الأساطير بأي إدخالات، ولا يجب إزالتها من مدخل القدس. - باقي هذا القسم، وهو الأهم، موجود في لوقا الإنجيلي من: اقتربت أيام الأخذ (51:9)... إلى بركة الأولاد (14:18) - ثلث الإنجيل بأكمله، في يوحنا الإنجيلي، أسطورة عيد المظال وتجديد الكنيسة، ليس لها تعليمات خاصة بترتيبها في الإنجيل نفسه. القصص هنا لكل مبشر مختلفة ولا تمثل أي اتصال مرئي. – السؤال هو: ما نوع الإقامة التي يجب أن نقدمها لهم؟ دعونا نشير إلى ما هو ممكن ونختار الأفضل. من الممكن هنا إما دون انقطاع وضع أساطير كل إنجيلي، ووضع في المقام الأول من يريد الإنجيلي لوقا، الذي يريد يوحنا؛ أو خلال حكايات الإنجيلي لوقا، أدخل من إنجيل يوحنا، أين عيد المظال، أين عيد التجديد، مع الاعتماد على أي تعليمات من الإنجيلي لوقا نفسه - وفي كل مرة تعود مرة أخرى إلى النقطة التي تم فيها الانقطاع. ماذا تختار؟ نختار ترتيبًا مستمرًا للأساطير وعلى وجه التحديد بحيث يمضي الإنجيلي يوحنا قدمًا في كلا العطلتين؛ وتبعه الإنجيلي لوقا دون انقطاع من 9: 51-18: 14؛ وهذه الأحداث، التي قدمناها بالفعل، شكلت نهاية كل شيء - قبل دخول القدس. في الوقت نفسه، من الضروري أن نفترض أن المخلص، بعد أن اعتزل إلى ما وراء نهر الأردن بعد عيد التجديد، لم يبق هناك، بل ذهب مرة أخرى إلى الجليل ليبدأ هذا الموكب الأخير متعدد التعليم، الذي يصفه الإنجيلي لوقا، وفي نهايته يذهب مرة أخرى إلى القدس عبر البلاد الأردنية. ولا بد أيضًا من تثبيت ذلك على الاقتناع بأن هذه الحركة برمتها، التي يتحدث عنها الإنجيلي لوقا في القسم المشار إليه، لم تكن هي موكب الرب إلى أورشليم، بل هي الكرازة الأخيرة والمسيرة العجائبية، التي نراها فيها، ثم في الجليل، ثم في السامرة بالتناوب. لأنه عندما قيل أن الرب لم يُقبل في السامرة وحده (9: 52-56)، فإنه ذهب بين السامرة والجليل وشفى 10 برص (17: 10). أي أنه انتقل بعد ذلك إلى السامرة، ثم عاد مرة أخرى إلى الجليل. كانت أورشليم كلها في ذهنه؛ لكنه لم يرد أن يترك مكانًا واحدًا لم يزره شخصيًا للمرة الأخيرة. ويشير الإنجيلي لوقا إلى أنه مر بالمدينة متجهًا إلى أورشليم (13: 22). أمامه كان يسير اثنين اثنين، 70 تلميذاً، أُرسلوا في بداية هذه الحركة، والذين بالطبع لم يعودوا بالسرعة التي يبدو عليها (10: 17). عودتهم بعد الإشارة إلى الرسالة من أجل اختتام هذا الموضوع وعدم الاهتمام به أكثر، حيث لم تكن هناك نية لتضمين القصة ملامح من خطبتهم، بينما كانت الذاكرة تحتوي على حالات ودروس كثيرة جدًا من شؤون الرب نفسه التي كان لا بد من وصفها. - عندما اقترب الرب في هذه المسيرة من مكان هيرودس، قالوا له: اخرج من هنا؛ يريد هيرودس أن يقتلك (13: 31). – عندما يقال أن مرثا ومريم استقبلت الرب (10: 38)، فهذا لا يعني أنه اقترب من أورشليم كما يظنون. وقوله: "يسوع ظاهر بالملء" يدل على أن هذا لم يكن في بيت عنيا المشهورة. الكلمات: أخذته زوجة إلى منزلها تعطي فكرة أن مرثا ومريم لم تكونا معروفتين بعد لدى الرب. نحن نفترض أن مرثا ومريم كان لهما منزل خاص بهما، في مكان ما في الجليل، وأن الإنجيلي لوقا يصف الحالة الأولى عندما تعرف عليهما الرب للتو وقبلهما لصالحه. جاءوا فيما بعد إلى بيت عنيا، إما لأن أخاهم لعازر، الذي نال محبة الرب سابقًا، كان له بيت خاص به هناك (من الواضح أن هذه العائلة كانت لها ثروة)، وقد أتوا إليه مؤقتًا، أو ذهبوا إلى الأبد، بعد أن استقبلوا الرب في بيتهم في الجليل. كان من الممكن أن ينتقلا إلى بيت عنيا نتيجة زواج مرثا وسمعان، كما يقترح البعض الآخر. هذه هي الخطة التي نختارها لوضع الحكايات التي نتحدث عنها. نحن نعتبره الأفضل. ولا يمكن قول أي شيء ضده بناءً على ما تشير إليه قصة الإنجيل. ما هو مهم بشكل خاص هو أنه في هذه الحالة، تظل هذه الصورة المهيبة لموكب المسيح المخلص، التي يقدمها الإنجيلي لوقا، سليمة، بينما في الأنظمة الأخرى تتكسر وتفقد مظهرها. يمكنك كما قلنا أن تضع الإنجيلي لوقا في المقام الأول مع كامل سلسلة أساطيره (حتى بركة الأولاد...)؛ وبعده من إنجيل يوحنا أعياد المظال والتجديد. علاوة على ذلك، يجب أن نفترض أنه في عيد المظال مر المخلص سرًا عبر بلاد ما وراء الأردن، حيث عاد مرة أخرى بعد عيد التجديد؛ ومن ثم جاء القرار في مسألة الطلاق ومباركة الأولاد وكل شيء آخر، قبل دخول القدس، كما سبقت الإشارة. ولا يوجد سبب لرفض مثل هذا الأمر بشكل قاطع. لكن لا ينبغي تفضيله على الأول. معه ستذهب أساطير الإنجيلي لوقا إلى أبعد من ذلك. يقترب منهم ويقول: قد اقتربت أيام أخذه الرب. وهنا يلزم الوقت حتى يتم كل ما وصفه الإنجيلي لوقا، ومن عيد المظال إلى أخذ الرب ستة أشهر؛ وفي الوقت نفسه، إذا وضعت هذه الأساطير بعد عطلة التجديد، فسيكون من الطبيعي جدًا سماع مثل هذه الملاحظة. - وهذا يجعلنا نفضل الطريقة الأولى. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن هذه الطريقة الثانية لها أيضًا جانبها الأكثر فائدة - أي أنه لا داعي للافتراض أن الرب، بعد أن نزل إلى يهودا، عاد مرة أخرى إلى الجليل. ماذا يمكننا أن نقول عن الطريقة الأخيرة لوضع الأساطير التي تشغلنا من خلال مقدمة الإنجيلي لوقا من سفر رؤس. يوحنا أين عيد المظال وأين عيد التجديد؟ – ويستحب تركه، مع أن جميع مصنفي تاريخ الإنجيل يتبعونه. إدراج؛ ولكن بما أنه لا توجد تعليمات محددة حول مكان إدخال شيء وأين شيء آخر، فإن الجميع يفعل ذلك كما يراه مناسبًا - وهناك مجال كبير للتعسف. يشعر القارئ على الفور أن الإدخال قد تم دون معرفة السبب. كل من يكتب التاريخ يشعر أيضًا بنفس الشيء. وفي الوقت نفسه، ليست هناك حاجة على الإطلاق لإجراء مثل هذه الإدخالات. ولا شيء يجبر جامع التاريخ على ذلك. ومنهم لا يصبح مسار الأحداث أكثر وضوحا أو أكثر انسجاما. – أليس ترتيب الأحداث الذي قدمه الإنجيليون مضطربًا إلى حد ما؟ على الرغم من أننا لا نوافق على هذا النوع من الجمع بين الأساطير المذكورة، إلا أنه يجب علينا أن نقول إن الآخرين يفعلون ذلك بقدر أقل من التعسف وبنوع من الدقة. وهؤلاء هم الذين يبنون الانقطاعات في قصص الإنجيلي لوقا وإدراج الأعياد فيها على بعض الدلالات من الإنجيل. لوقا. - دعونا نشير هنا إلى المداخلات التي تبدو جوهرية إلى حد ما. - إذن - انظر إلى الملخص - ذهب الرب إلى أورشليم من الجليل (لوقا 9: 51). ها هو في حدود السامرة، حيث لا يقبلونه وزنًا واحدًا (- 52-56)؛ وفي الأسفل قليلاً، يوجد هنا في بيت مرثا ومريم، المفترض في بيت عنيا؛ وأخيرًا، أعطى نموذجًا للصلاة، بحسب الأسطورة، على جبل الزيتون (11: 1-4). هنا أورشليم وعيد المظال. - أدخل أولا! – الإزعاج هنا واضح منذ المرة الأولى من أن الرب ذهب إلى عيد المظال سرًا؛ وهنا في الطريق توجد سفارة مهيبة مكونة من 70 تلميذاً. بالإضافة إلى ذلك، فإن قبول الرب من قبل مرثا ومريم في بيت عنيا وتقليد نموذج الصلاة على جبل الزيتون هي نقاط متنازع عليها. بعد أخذ استراحة وإدراج، نبدأ مرة أخرى مسار الأحداث التي تركها الإنجيلي لوقا (11:37... من 14 إلى 36 ق. مأخوذة). نحن نتبع خطواته ونصل إلى ملاحظة مفادها أن الرب يمر بكل شيء في طريقه إلى أورشليم (13: 22). فرجع إلى الجليل. وهنا يقولون له في مكان واحد: اخرج من هنا؛ هيرودس يريد أن يقتلك (13: 31-35). ويمكن اتخاذ هذا كأساس لتسريع الرحلة إلى القدس؛ - ونفترض أن الرب ذهب إلى هناك عبر البلاد الأردنية، وبعد أن زار عيد التجديد، عاد إلى هناك مرة أخرى. إدراج الثاني! – تعسفها واضح. دعونا نعود مرة أخرى إلى سلسلة الأساطير المتقطعة في Ev. لوقا (الإصحاح 14)، ونتبعهم مرة أخرى. ونلتقي أن الرب يمر بين السامرة والجليل ويشفي 10 برص (17:10...). ولذلك صعد ثانيةً إلى الجليل. لذلك كان من الضروري إعادته إلى اليهودية ليتألم هذه المرة. وهذا يجب أن يتم في بلاد شرق الأردن حتى توضع الأحداث هناك، بدءاً بمسألة الطلاق وغيرها، قبل دخول القدس. - مثل هذا النظام! كل شيء يبدو متناغمًا جدًا! - وبالفعل، إذا التزمت بخطة الإدراج، فإن الموضع المقترح هو الموضع الوحيد المقبول. خطيئة واحدة وراءه هي التعسف الكامل، الذي يحرمه من كل قيمة. - بهذا الفرض يُجبرون الرب على النزول إلى أورشليم ثلاث مرات، والصعود مرتين إلى الجليل، دون أي حاجة. ستكون الأحداث كلها في أماكنها إذا عرضناها كما قلنا، دون انقطاع أو إدخال. – هنا، رغبةً في تبسيط الأساطير، نُدخل الفوضى فيها، مما يُعطل التدفق، كما يظهر في الإنجيلي لوقا، من خلال إدخالاتنا التعسفية. لذا فإن هذه الخطة ليس لها أي شيء في حد ذاتها؛ ضد نفسك ليس بالشيء الصغير. لا توجد فوائد. من غير السار بشكل خاص تفكيك صورة موكب المسيح المخلص ، علاوة على ذلك ، مع الإدخالات التي يتم الشعور بتعسفها على الفور. - 67. قبل عيد المظال. 7: 1-13. 68. في منتصف العطلة هناك خطاب. 7: 14-36. 69. أحداث اليوم الأخير من العطلة. 7: 37-53. 70. عن الزوجة الزانية ونحو ذلك. الفصل. 8. 71. شفاء المولود أعمى. الفصل. 9. 72. عن رعاية الرب. 10: 1-21. 73. عطلة التجديد. 10: 22- 42 74. لا يقبلون وزنا في السامرة. 9: 51-56. 75. يتم إرسال 70 طالباً. الدروس لهم. إعادتهم. ١٠: ١-٢٠ ٤ . 76. وصية المحبة. مثل السامري الصالح. 10: 25-37. 77. الرب في بيت مرثا ومريم. 10: 38-42. 78. نموذج الصلاة وأحكامها. 11: 1-13. 79. في بيت الفريسي توبيخ للفريسيين. 11: 37-54. 80. سبب المثل: اهتم بالحقل، وفي ذلك عبرة. 12: 13-34. 81. دروس في اليقظة والإخلاص ورعاية العلامات. 12: 35-57. 82. دروس في التوبة. 13: 1-9. 83. الشفاء 18 لتر. جاثم. درس في هذا. 13: 10-17. 84. اجتهد حتى يُغلق الباب. 13: 22-30. 85. الجواب على: هيرودس يريد أن يقتل. 13: 31-35. 86. الشفاء بالماء، في بيت الفريسي. 14: 1-6. 87. عن مكان العيد وإقامة الولائم. 14: 7-14. 88. مثل المدعوين إلى العشاء. 14: 15-24. 89. حول التجرد من كل شيء. 14: 25-35. 90. الأمثال: عن الخروف والدرهم والابن الضال. 15: 1-32. 91. الأمثال: عن الوكيل الخائن. 16: 1-15. 92. عن الغني ولعازر. 16: 19-31. 93. لا تعطي لنفسك فوائد. 17: 7-10. 94. شفاء 10 برص. 17: 10-19. 95. عن مجيء الرب المفاجئ. 17: 20-37. 96. المثل عن القاضي عديم الرحمة والأرملة. 18: 1-8. 97. عن العشار والفريسي. 18: 9-14. 98.دولة شرق الأردن. عن الطلاق والعزوبة. مات. 19: 1-12. 99. نعمة الأولاد. مات. 19: 13-15؛ عضو الكنيست. 10: 13-16؛ نعم. 18: 15-17. 100. إظهار الطريق الأمثل. مات. 19: 16-30؛ عضو الكنيست. ١٠: ١٧-٣١؛ نعم. 18: 18-30. 101. المثل عن المرتزقة. مات. 20: 1-16. 102. خبر مرض لعازر، وهذا ما نتحدث عنه. في. 11: 1-16. 103. الرب يتحدث عن موته وقيامته. مات. 20: 17-19؛ عضو الكنيست. 10: 32-34؛ نعم. 18: 31-34. 104. رغبة زبدي. سخط الآخرين. التنوير. مات. 20: 20-28؛ عضو الكنيست. 10: 35-45. 105. أريحا : الشفاء. زكا. مثل منسا. مات. 20: 29-34؛ عضو الكنيست. 10: 45-52؛ نعم. 18:35-19:27. 106. إقامة لعازر. في. 11: 17-44. 107. قرار السنهدريم. الرب في افرايم. في. 11: 45-57. 108. قبل 6 أيام من عيد الفصح، العشاء في بيت عنيا. في. 12: 1-11. 109. مدخل القدس. مات. 21: 1-16؛ عضو الكنيست. 11: 1-10؛ نعم. 19: 28-48؛ في. 12:12-50 . 110. أحداث ما قبل العشاء الأخير. مات. 21-26:16. عضو الكنيست. 11:11-14:11؛ نعم. 20-22:6. 111. العشاء الأخير. مات. 26: 17-35؛ عضو الكنيست. 14.12-31؛ نعم. 22: 7-38؛ في. الفصول: 13-17. 112. المعاناة. محكمة. صلب. دفن. مات الحارس. 26:36-27:66؛ عضو الكنيست. 14:32-15:47؛ نعم. 22:39-23:56؛ في. 19: 16-42. 113. القيامة والصعود. مات. الفصل. 28؛ عضو الكنيست. الفصل. 16؛ نعم. الفصل. 24؛ في. الفصل. 20، 21. في الختام، لا نعتبر من غير الضروري أن نقول إن تاريخ إنجيل الأب. يتم تجميعها بالترتيب المقترح هنا. رئيس كهنة اللاهوتيين، باستثناء بعض النقاط والإدخالات المحددة في الجزء الأخير، والتي وضعها وفقًا لتلك التعليمات، والتي أدركنا أيضًا أن لها بعض الوزن، على الأقل ظاهريًا. مراجعة الأناجيل بقلم الأب. يشبهه أيضًا Archpriest Grechulevich في كثير من النواحي ؛ لكنها تتراجع في نواحٍ عديدة. ومن بين الكتب الأجنبية، فإن تاريخ يسوع المسيح الذي كتبه ستولبرغ، وهو ألماني، قريب من هذا، ومترجم إلى الفرنسية، أيضًا باستثناء بعض التفاصيل والإدخالات في الأخيرة، وهي أجزاء صنعها بشكل تعسفي تمامًا. بالنسبة لجميع الآخرين، كما رأيت، يسود التعسف الكامل في كامل مساحة تاريخ الإنجيل. ملخص مرئي لقصة الإنجيل في 4 أعمدة متوازية يوجد مثل عن حبة الخردل والكفاس في إنجيلي لوقا في مكان آخر. ولكن مثل حبة الخردل، بالإضافة إلى الإنجيلي متى، يضعها الإنجيلي مرقس أيضًا هنا؛ ثم يجبرنا الاثنان على حفظ هذا المثل في هذا المكان. فيما يتعلق بمثل الكفاس، ضع هذا هنا أيضًا. - قبل ذلك، قدم الإنجيلي متى مثلًا عن الخروف الضال. كما هو الحال في الإنجيلي لوقا (الفصل 15)، فهي مدرجة في اتصال مع متجانسة أخرى؛ ثم نأخذها هناك. عاد الرب إلى الجليل وذهب مرة أخرى إلى أورشليم. تم حذف الأساطير المأخوذة من هنا هنا وأكثر.