Grécke nižinské chrámy a ich kapitálový vklad do cirkevno-archeologického múzea v Kyjevskej teologickej akadémii

V apríli minulého roku som mal možnosť prvýkrát navštíviť okresné mesto provincie Černigov Nižyn. Vďaka svojej polohe hralo toto mesto významnú politickú úlohu v dejinách maloruského regiónu v 17. a 18. storočí. „Zdvorilí Gréci“, Srbi, Volochovia, Moldavci, Turci a Peržania, ktorí sa tu usadili najmä od vydania univerzálie slávnym maloruským hajtmanom Bogdanom Chmelnickým v Chigirine 2. mája 1657; oslobodenie všetkých týchto prisťahovalcov od rôznych druhov štátnych služieb, povinností a závislosti od nižynských plukovníkov prispelo k mimoriadnemu oživeniu obchodu a priemyslu. Mesto Nižyn sa preslávilo aj v zahraničí. Nižinskí Gréci viedli rozsiahly obchod s Tureckom, Poľskom, Hamburgom, Břeclavom a ďalšími zahraničnými obchodnými mestami 1 . To všetko sa nemohlo neodraziť tak v náraste počtu obyvateľov tohto mesta, ako aj v jeho vnútornej prosperite, vyjadrenej výstavbou chrámov a domov, ktoré tvorili výzdobu tohto mesta. Nemožno preto uprieť spravodlivosť názoru vysloveného pánom Šafonským v roku 1786, že: „Nižyn je známy najmä obchodom, ktorý vyrábali Gréci, bez ktorého by možno nebol v tomto stave, v akom skutočne je.“ 2. Pričlenením Malej Rusi k Veľkorusku stráca mesto Nižyn svoj politický význam. Spolu s tým začína jeho obchodná hodnota postupne klesať. Zahraničný obchod sa výrazne obmedzil a následne zredukoval na minimum, no stále zostal v rukách Grékov, ktorí požívali značné výhody pre zahraničný obchod. So zničením v súčasnom storočí nižynského gréckeho magistrátu 3 a nižynského gréckeho bratstva, ktoré založili Gréci s povolením kyjevského metropolitu Varlaama Yasinského v roku 1696, 4 ktoré vzalo Grékov pod svoju ochranu a chránilo práva na ich slobodu a majetok. Počet Grékov žijúcich v Nižyne sa pomerne citeľne znížil a zároveň obchod prešiel z ich rúk do rúk Židov, ktorí v súčasnosti tvoria takmer dobrú tretinu nižynského obyvateľstva. V ich rukách opäť výrazne ožil zahraničný obchod, najmä s chlebom, tabakom a inými výrobkami tunajšieho regiónu a mesto Nižin možno dnes považovať za jedno z bohatých a obchodných miest našej šťastnej Ukrajiny. V meste Nizhyn je veľa kostolov, ktoré sú svojou stavbou veľmi staré, napríklad hradný kostol v mene Zjavenia Pána. Svoju pozornosť som však upriamil výlučne na miestne grécke chrámy, keďže čiastočne z dopytov cudzincov a predovšetkým vďaka osobnému zoznámeniu sa s ctihodným a nevyhnutne priateľským, ktorý bol v tom čase epitropom gréckych cirkví, Anastasiusom Jurjevičom Kounelakisom, sa mi podarilo zistiť, že v týchto chrámoch sa dodnes zachovalo množstvo vzácnych a zaujímavých predmetov z archeologického hľadiska. Využijúc súčasné, v takýchto prípadoch veľmi príjemné, zoznámenie sa s epitropom, ktorý mi dokonca ponúkol veľmi milú službu ukázať všetky tieto vzácnosti, rozhodol som sa preskúmať chrámy a ich zaujímavosti. V skutočnosti sú v Nižyne tri grécke kostoly: dva v samotnom meste - na počesť archanjela Michaela a Všetkých svätých a jeden na gréckom cintoríne na počesť svätého požehnaného kráľa Konštantína. Posledný kostol bol založený nedávno, totiž v roku 1820 6. júla na náklady kedysi slávnych bohatých Grékov v Nižyne, bratov Zosimovcov, 5 a preto som jeho prehľad nechal na priaznivejšiu dobu, pričom svoju pozornosť zameral na prvé dva, ako staršie a zaujímavejšie. Zakladateľom týchto kostolov bol energický a podnikavý rodák z macedónskej krajiny, nižynský grécky kňaz Christopher, často označovaný ako Christodul Dmitriev v aktoch, listinách a nápisoch na knihách a rukopisoch knižnice tohto kostola 6 . Grécke cirkvi v Nižyne takmer výlučne vďačia za svoju existenciu jeho práci, energii, úsiliu a dokonca aj osobným materiálnym nákladom. O materiálnu pomoc pri stavbe týchto kostolov sa obrátil nielen na „prostý ľud všetkých duší gréckej rasy, ktoré sa nachádzajú v tomto meste“, ale dokonca aj na trón suverénnych ruských cárov Petra a Jána Alekseeviča. Otec Christopher osobne cestoval do Moskvy dvakrát. Zakaždým sa stretol s láskavým prijatím od ruských cárov a nikdy sa odtiaľ nevrátil s prázdnymi rukami 8 . Jeho diela ocenil arcibiskup Černigova, Novgorodu a celého severu Lazar Baranovič, ktorý v tom čase vládol Nižynu, ktorý volá o. Krištof vo svojich listinách „ako prvý zakladateľ a tvorca tejto cirkvi“ 9. A konštantínopolský patriarcha Jakub, ktorý na jeho žiadosť vydal v roku 1680 listinu, v ktorej vyhlásil, že: „nech je táto cirkev všetkých veľkých predstaviteľov, dokonca aj v meste Izne (Nezhin), navždy slobodná a nezotročená, nie pošliapaná, a veľmi bez zakopnutia a neznepokojovaná žiadnou osobou, „Nikto by mu nemal dávať pomoc od všetkých, ktorí majú nadriadeného kňaza, Krista. závislým a poplatkom tejto cirkvi, neodmysliteľnou súčasťou jeho života až do jeho posledného povzdychu“ 10. Ale bez ohľadu na to, ako tvrdo pracoval P. Christopher na splnení sľubu, ktorý si dal, bez ohľadu na to, koľko práce a času strávil zbieraním prostriedkov na stavbu chrámov, napriek tomu v dôsledku nedorozumení, ktoré s ním vznikli so „zdvorilými“, ku ktorým nepracoval, priviedol Grékov k sebe samému. koniec Počas svojho života sa otcovi Christopherovi podarilo postaviť iba jeden kamenný kostol na počesť všetkých svätých, zatiaľ čo druhý na počesť archanjela Michaela zostal drevený 12. Dá sa to uzavrieť na základe ďalšej prosby otca Krištofa, podanej o pomoc v mene cárov Jána a Petra Alekseeviča v roku 1691 13, a na základe listu kyjevského metropolitu Varlaama Yasinského z roku 1696 14 a na základe napokon nápisu existujúceho v kostole Archanjela a Michala, ktorý sa začal stavať v 17, 14. 1729. V tomto čase nástupca o. už bol kňazom. Christopher O. Nicholas (ἐπιτροπεύοντος τοῦ κὐρ Νικολάου, Μηχαήλου Μπουσινάκου). Tento chrám bol vysvätený kyjevským metropolitom Raphaelom Zaborovským 28. septembra 1731. Následne koncom 18. storočia vďaka úsiliu kyjevských metropolitov 15 bol kostol Všetkých svätých opäť prestavaný 16, v takej podobe, v akej sa zachoval dodnes, vyžadujúce si veľmi veľké opravy. Po preskúmaní oboch gréckych chrámov, ktoré sa svojím architektonickým štýlom nelíšia od súčasných gréckych chrámov, som zameral svoju pozornosť najmä na tie v pravom zmysle poklady, ktoré som nad všetky moje očakávania stretol v tomto polozabudnutom, takmer dnes už chráme „zdvorilých“ kedysi bohatých Grékov, ktorí sú v súčasnosti roztrúsení po rôznych mestách Ruskej ríše. V chráme je veľa starovekých ikon gréckeho a ruského písma, napríklad ikona svätého proroka Eliáša, svätého mučeníka Krištofa (s hlavou barana), svätého veľkého mučeníka Juraja, mučeníka Paraskeva-Pyatnitsa atď. Všetky tieto ikony pokrývajú stenu oltára v chladnom kostole na vyvýšenom mieste. V samotnom chráme môžete vidieť zaujímavé ikony: svätého archanjela Michala namaľovaného 26. marca 1808, ikonu svätého Mikuláša Divotvorcu a Jána Krstiteľa. Nápis na ikone sv. Mikuláša Divotvorcu znie takto: „táto skrinka na ikonu a ikona sv. Mikuláša Divotvorcu so strieborným pozláteným rúchom boli postavené na náklady Ivana Afanasjeviča Vafju, rodáka z Ioanninského, nech zostane večným pamätníkom, 1813“; a na ikone Jána Krstiteľa nápis stručne hovorí: „toto puzdro na ikonu bolo vyrobené podľa duchovnej vôle zosnulého nižynského Gréka Ivana Vasiljeviča Ratkova, 1813, 1. októbra“ 17. Okrem ikon v oltári na tróne a oltári som preskúmal dve grécke evanjeliá zarámované v drahých strieborných rámoch s bohatou emailovou výzdobou v byzantskom štýle. O týchto evanjeliách pán Shafonsky hovorí: „jedno je v striebornom smaltu, vytlačené v Benátkach v roku 1671 18, a druhé je rovnaké celé v pancierovom striebre s kameňmi, vytlačené v Benátkach v tom istom roku“ 19. Vďaka nedbanlivosti opátov a epitropov gréckej cirkvi nemôže byť na týchto svätojánskych kameňoch a iných liturgických kameňoch ani na iných liturgických kameňoch ani na iných predmetoch reč. Všetky sú už dávno vydrancované a v súčasnosti zostali na evanjeliách len hniezda či rámy na kamene, ktoré na nich existovali, a na rubáši sú drahé kamene nahradené farebným sklom... Na jednom z evanjelií je na jednej strane tento nápis: „V lete 7164 (1686) 20, 20. marca, bolo toto sväté evanjelium postavené pod mocou veľkých panovníkov, kráľov a veľkovojvodov Jána Alekseeviča, Petra Aleksejeviča, všetkých veľkých, Malých a Bielych autokratov“; na druhej strane: „Toto evanjelium postavil kňaz Krištof pre kostol arch. Michaila“; a na druhej strane je grécky nápis pre neskoršie úpravy a vyplnenie niektorých miest striebrom ťažko čitateľný. Tu v oltári môžete vidieť veľký strieborný kríž najhonosnejšieho spracovania, vyrobený v Ioannine v roku 1636, cyprusový kríž vsadený do striebra, s obrazmi svätých, nádherne vyrezávaný z dreva 21 a dočasne umiestnený pri príležitosti sv. Veľká noc, najkrajší rubáš 22 vyšívaný zlatom na bielom saténe, ktorý, ako hovorí grécky nápis na ňom, vyrobil prácou a usilovnosťou kňaza Christodoulosa (διὰ κόπου καἰ συνδρομλέτος τοῦτος τοῦτος τοῦτος τοῦτος ίερέως κυρίου Χριστοδούλου κτήτορος τοῦ ναοῦ), pod mocou kráľov Jána a Petra Aleksejeviča, počas hajtmanstva samotného Ivana60 a2 v truhle, v niekoľkých chrámoch, v 1. panagia, kríže z cyprusu s vyrezávanými obrazmi svätých a iné zaujímavosti, ale nedá mi nepovšimnúť si jeden kňazský opasok vyrobený v roku 1776. Tento opasok je upletený zo striebra a rozdelený líniami na sedem stĺpikov alebo priehradiek. V krajných priehradkách na pravej a ľavej strane sú nápisy v nasledujúcom tvare: Ή ἀγίαπ ό λις , Ί ερου σαλημ , a v strednej priehradke: Ic Хc 1776 . Priehradky bez nápisov drží skladacia pracka, ktorá je akoby vyrobená z porcelánu, zdobená striebrom s malými topásmi. Na jednej polovici spony je nápis na porceláne pokrytom sklom: „L’amitie nous unie“ a na druhej „Donne par l’amitie“. Oba tieto nápisy sú obklopené kovovým farebným okrajom. O ďalších posvätných a liturgických predmetoch hodných plnej pozornosti, ktoré som videl v chráme, poviem pri inej príležitosti trochu nižšie. Po tom, čo som sa konečne pozrel na akty týkajúce sa histórie nižynských gréckych chrámov a bratstva, ktoré v nich existovalo 24, išiel som na návrh ctihodného Anastasia Yurievicha Kounelakisa do sakristie (tiež knižnice), ktorá sa nachádza vo zvonici. V sakristii, maľovanej na omietke s obrazmi evanjeliových slov „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha“ (Ján 1:1), veľmi výrazne poškodenej od vlhkosti, sa nachádza dostatočné množstvo kňazských rúch, dokonca aj materiálne hodnotných, ale vedecky nezaujímavých. Preto som tu všetku svoju pozornosť upriamil na knižnicu, keďže pre mňa naliehavo potrebný odkaz v jednej z gréckych liturgických kníh ma priviedol hlavne k tomuto úložisku nepochybne neoceniteľných pokladov... V knižnici, ktorú tvorí šatníková skriňa a komoda, som si ako prvé všimol úplný nedostatok akéhokoľvek poriadku. Čas a ľudia, ktorí tomuto druhu kapitálu málo rozumejú, to dohnali k tomu, že rukopis, ktorý by mohol v plnom zmysle slova slúžiť ako dekorácia knižnice (mám na mysli grécke pergamenové evanjelium z 10. storočia), tu ležal v úplnom neporiadku s množstvom roztrhaných strán na začiatku a na konci. Až neskôr sa mi medzi knižnými úlomkami podarilo nájsť niekoľko listov, či skôr zošitov z tohto evanjelia, už napoly zhnité, ktoré naozaj nemali žiadnu cenu. V skrini a komode sa miešali staré knihy s novými a tieto sa striedali s rukopismi. Slovom, všetko sa hodilo na hromadu, v ktorej sa nikto nechcel motať. Iba toto zabudnutie a úplná ľahostajnosť k týmto najvýznamnejším a najzaujímavejším pamiatkam písma a tlače samotných majiteľov môže vysvetliť skutočnosť, že A. Šafonskij, ktorý osobne prezeral grécky nižinský kostol a vo svojej knihe vždy pozorne zaznamenáva aj tie najstaršie pamiatky tlače, o tejto knižnici a jej rukopisoch nepovedal ani slovo, a ak o tom všetkom hovorí Pravý reverend Filaret z Černigova, je to také tlmené, že z jeho slov možno spoľahlivo usúdiť, že on sám osobne nevidel ani rukopis25 v knižnici, ani v rukopise. Zasiahnutý objavom 26, ktorý bol pre mňa na jednej strane úplne neočakávaným, a na druhej strane žalostným vzhľadom a postavením rukopisov a kníh, s ktorými som sa za takýchto okolností musel po prvý raz v živote stretnúť, som tentoraz nemohol urobiť dôkladnú revíziu celej knižnice, najmä keď sa deň začal rýchlo chýliť ku koncu. Keď som si vzal prvé dva rukopisy, ktoré sa mi dostali do rúk, aby som si ich odniesol domov – boli to Ἀρχιερατικόν z roku 1709 a grécka zbierka zo 16. – 17. storočia – predtým, ako som na to požiadal A. Yu., ako aj na sekundárnu, dôkladnejšiu prehliadku knižnice, rozlúčil som sa so svojím milým sprievodcom. Dôkladné oboznámenie sa s prevzatými rukopismi odhalilo ich enormný vedecký záujem, a preto som sa na úplne prvom stretnutí Cirkevno-archeologickej spoločnosti na Kyjevskej teologickej akadémii po Veľkej noci, ktoré sa konalo 24. apríla tohto roku, rozhodol prečítať o nich abstrakt a požiadať Spoločnosť, aby požiadala duchovenstvo Nižinskej gréckej cirkvi o ich odstúpenie, ako aj o ich odstúpenie, ako aj ďalšie archeologické rukopisy a knihy, ktoré sú v praxi využívané v múzeu a archíve. Kyjevská akadémia. Môj návrh spolok jednohlasne prijal a rozhodol sa v tejto veci kontaktovať duchovných menovanej cirkvi. Začiatkom mája som sa po druhýkrát vybral do Nižynu s priamym cieľom – dôkladne preskúmať knihy a rukopisy gréckeho kostola svätého Michala a pre každý prípad urobiť ich krátky, ale podrobný opis. Tentoraz som Spoločnosti predložil správu duchovenstva z 30. apríla č. 240, v ktorej sa Spoločnosť s poukazom na moje posolstvo pýtala, „či by duchovenstvo Nižynskej gréckej cirkvi považovalo za možné postúpiť tejto Spoločnosti uvedené dva rukopisy (t. j. Ἀρχιερατικόν s rovnakou zbierkou 17 69 a 8 postscript 17 69 a 17). iné knihy a rukopisy, ktoré môžu byť vhodné pre cirkevné archeologické múzeum.“ Duchovný a správca kostola na to Spoločnosti odpovedali svojím postojom z 21. mája č. 13, že „so všetkou túžbou nemôžu robiť nič bez povolenia diecéznych autorít“. Po zabezpečení takýchto závažných údajov sa predseda Spoločnosti, rektor akadémie, teraz archimandrite reverend Sylvester, rozhodol o tejto záležitosti komunikovať priamo s reverendom Veniaminom z Černigova. Vo vzťahu z 26. mája toho istého roku pre č. 251 o. rektor akadémia, pričom od samého začiatku načrtol postup prípadu v tejto otázke, napísal: „Predkladajúc to v mene Cirkevno-archeologickej spoločnosti pre vašu arcipastiersku diskrétnosť, mám povinnosť s úctou požiadať vašu Eminenciu, či by bolo dobré, aby ste urobili arcipastiersky príkaz o prevode duchovenstvu Nižinského kostola, že grécky rukopis kostola sv. majúci cirkevný archeologický záujem v Cirkevno-archeologickej spoločnosti pri Kyjevskej teologickej akadémii." Najctihodnejší Benjamin priaznivo prijal túto petíciu Spoločnosti a rozhodol sa vyhovieť jej žiadosti, pričom si však najprv vyžiadal rukopisy a knihy podľa vlastného uváženia. Vo vzťahu k predsedovi Cirkevno-archeologickej spoločnosti predložil Pravý reverend Benjamin nasledujúce uznesenie predložené miestnemu cirkevnému konzistóriu: „získať späť požadované rukopisy a knihy podľa môjho uváženia, po čom budú nasledovať ďalšie príkazy z mojej strany“. Černigovské duchovné konzistórium dekrétom z 31. mája č. 4616 oznámilo toto uznesenie pravého reverenda Veniamina dekanovi nižynských kostolov, kňazovi teologickej cirkvi svätého Jána, Theodorovi Ioakimovičovi Vasyutinskému, aby po zhromaždení všetkých rukopisov a kníh, ktoré si vyžiadala Kyivologická akadémia, odovzdal Kyivologickej akadémii. Konzistórium v Černigove. Hlásením č. 292 z 11. júla poslal dekan Vasjutinskij žiadosť na miesto určenia. 29. júna, po zvážení zaslaných rukopisov kníh, Jeho Milosť Veniamin napísal v reakcii na správu nižynského dekana toto uznesenie: „vrátiť zaslané rukopisy duchovenstvu Nižinskej gréckej cirkvi a oznámiť mu, že z mojej strany neexistujú žiadne prekážky pri prideľovaní kníh a rukopisov Cirkevno-archeologickej spoločnosti pri Kyiveologickej akadémii.“ Dekrétom č. 6155 z 11. júla tohto roku Černigovské duchovné konzistórium informovalo nižynského dekana a duchovenstvo gréckej cirkvi svätého Michala o uznesení pravého reverenda Veniamina, odovzdalo mu dekrét a zväzok kníh a rukopisov. Na základe tohto dekrétu som 12. septembra za prítomnosti nižynského dekana, predstaveného gréckeho kostola svätého Michala a jedného z členov poručníctva tejto cirkvi, nie bez slovných protestov posledných dvoch osôb, 27 vybral do knižnice všetky rukopisy, niektoré vedecky dôležité a bibliograficky vzácne knihy, dokonca aj niektoré cirkevné a liturgické predmety, ktoré už doslúžili. Toto všetko som previedol do Spoločnosti a v súčasnosti predstavuje kapitálový vklad do cirkevno-archeologického múzea v Kyjevskej teologickej akadémii. Aby čitatelia mohli posúdiť vedecký význam akvizície uskutočnenej Spoločnosťou, pokúsim sa tu predložiť vonkajší popis všetkých rukopisov, cirkevných liturgických predmetov a niektorých najzaujímavejších kníh. I. Grécke evanjelium (ἄπρακτος), napísané krásnou a jasnou kurzívou desiateho storočia, 29 s rumelkovými hornými indexmi na zvýšenie, zníženie a zastavenie hlasu čitateľov, na najveľkolepejšom pergamene. Rukopis, ako som sa naň po prvý raz pozrel, začal vo štvrtok trinásteho veľkonočného týždňa (τῆ έ τῆς ίγ ἐβδόμαδος) a končil evanjeliom o Premenení Pána, no momentálne by sa mal zväčšiť o nejaké zošity vyššie, podarilo sa mi ich nájsť v rôznom odpade. Súdiac podľa mesačníka, v ktorom sú uvedené takmer všetky vtedajšie konštantínopolské sviatky, potom toto evanjelium patrí do carihradského vydania. Rukopis obsahuje nápis „Θεοδόσιος, βασιλεύς αὐτοκράτωρ Ρωμαίων“ vyhotovený dvakrát tou istou rukou (ll. 92, 163 zv. podľa predchádzajúcej správy). Čo znamená skutočný doslov a ktorý z byzantských cisárov nesúcich meno Theodosius 30, v ňom samozrejme neviem rozhodnúť. Podľa posudku najctihodnejšieho Porfiryho, na ktorého som sa obrátil so žiadosťou o zmätok ohľadom tohto postskriptu, bol vytvorený rukou 11.-12. storočia, teda neskôr ako samotný rukopis. To posledné podporujú aj paleografické črty týchto nápisov. II. Grécke evanjelium (ἄπρακτος) na pergamene, písané kurzívou z 11.-12. storočia, zviazané v 17. storočí. Uprostred súčasného rukopisu sa zdá, že v arabskom nápise je konkrétny dátum, ktorý v preklade profesora I. F. Gottwalda znie takto: „toto evanjelium je útechou chudobného otroka menom ... Shems Hani, syn Huri Jacoba, syna ... zosnulého Huriho ... v meste Antiochia, rok 850 od Narodenia Krista, podľa ruky, z roku 31 Narodenia Krista“ 13.-14. storočia v komerčných formách s cieľom predať tento rukopis na trhu za drahú cenu. Okrem teraz uvedeného postskriptu obsahuje rukopis niekoľko ďalších krátkych nápisov, tiež v arabčine. Ako tieto nápisy, tak aj mesiace súčasného evanjelia svedčia o tom, že súčasný rukopis patrí do antiochijského vydania. Na poslednej strane rukopisu je nápis v ruštine zo 17. storočia: „Predal som to, Fjodor Maksimov, čisté a podpísané vlastnou rukou.“ III. Evanjelium je v poradí súčasných evanjelistov na pergamene, napísané najkrajším moldavským obradom rukou Michala diakona v roku 1546, ako hovorí nápis na hárku. 209 zv.: “7055 Michael diakon napísal, 7. októbra.” Rukopis je viazaný fialovým zamatom so sponami zo 17. storočia. Na začiatku každého evanjelistu sú nádherne umelecky prevedené čelenky, ktoré sú maľované farbami a zlatom. Nadpisy sú všade písané zlatou farbou, rumelku nájdeme len v článkoch pred a po evanjeliách. Veľké písmená pred každým evanjeliárom sú umelecky maľované a pozlátené a nechýbajú ani úplne zlaté písmená. Na okraji textu sú náznaky cirkevných zásad a rozsiahlych kapitol, avšak bez členenia na aktuálne kapitoly. Kniha mesiacov nie je úplná a obsahuje náznaky evanjeliových čítaní len pre dni sviatkov a veľkých svätých. IV. Evanjelium, v poradí usporiadania evanjelistov, je podobné predchádzajúcemu, na pergamene, napísané v jasnej charte moldavského listu z roku 1576, ako je možné vidieť z nasledujúcej poznámky pisára: „Z dobrej vôle Otca 32 a ponáhľania sa Syna a vykonania Ducha Svätého, urobte to ω tetroevangelium a logo Anny I. zbožný pán Ι ῶ 33 Peter, miestodržiteľ a dobrotivý s jasným a čistým srdcom, a daj to tejto Božej cirkvi pre našu dušu a pamiatku a našich rodičov a naše Bohom darované deti, a ktokoľvek sa to pokúsi vziať a vrátiť, nech dá odpoveď pred hrozným a neumytým Kristovým súdom.“ (1577084). Nižšie na l. 265 ot. Opisuje sa aj úžasný osud tohto evanjelia. „Z milosti Božej, tento Tetroevanjel,“ hovorí nápis, „stvorí okovy Iv21;ngolu a veľkého logotheta a mučí ho Yankul, guvernér nevinnej bytosti, samozrejme, odťal mu hlavu a tento Tetroevanjel mu vzal všetok majetok. A čoskoro bol Yankul odohnaný od moci a utiekol do mesta Ľvov, potom som ja Theophanes, metropolita Suchavsviy, utiekol v strachu pre Yankula, potešil som Lechova celým jeho majetkom a videl som tohto Tetroevanjela od cudzinca ukradnutého a chorého na duši, ako ho cudzinci Latinov hanobili, a nech ho nezničí ten, kto zahynie, spomienka na neho dal Poliakom za Tetroevanjela sto svojich zlatých a nemohol ho od nich dostať, ale knihu vnútil aj dcére Alexandra, veliteľa Roksandy, milenke zosnulého, a s veľkými ťažkosťami ju sotva vytrhol z rúk Poliakov. A tiež som pridal a dal sto tolárov, akoby som nedal všetky svoje a vykúpil ho. Potom sa otvorili dvere a ja som vdýchol do svojej vlastnej zeme a odovzdal som ju mnou vytvorenému kostolu, chrámu ctihodného proroka a predchodcu a krstiteľa Jána, kláštoru Rechka. Ak si niekto vyberie zo synov Pana Golyu (IV21; Ngola) alebo jeho manželky, chce zaplatiť pamiatku svojich rodičov a predpovedaných 100 svojich zlatých a 100 toliarov odovzdajú kláštoru Rečka a za zaplatenie si to vezmú, inak ten, kto sa to pokúsi odniesť z kostola, je prekliaty a prekliaty od Pána Boha a pokory od Jána. Napísané v lete 7200 (1692) 10. septembra.“ Vzhľad rukopisu je rovnaký ako u predchádzajúceho evanjelia, ale oveľa bohatší. Hlavným rozdielom medzi týmto rukopisom a predchádzajúcim sú štyri miniatúrne obrazy sv., umelecky prevedené v byzantskom štýle. evanjelisti: Matúš (fol. 3 zv.), Marek (fol. 75 zv.), Lukáš (fol. 123 zv.) a Ján (fol. 206 zv.). Farby a zlato týchto obrazov, aj keď si stále zachovávajú sviežosť, nie sú úplne spôsobené vlhkosťou miestnosti, kde boli predtým uložené rukopisy. Smaltovaná bordúra, napríklad na obraze sv. Evanjelistu Lukáša, už začala zaostávať a drobiť sa. Vo všetkých, najmä v prvých troch miniatúrach, existuje veľa podobností medzi miniatúrami. Všetci traja prví evanjelisti sú zobrazení v sede na stoličkách, ktoré sú si navzájom úplne podobné. Rozdiel je len v polohe nôh svätca. evanjelistov. Stoly pred evanjelistami sa líšia veľkosťou, farbami a dizajnom na nich. Budovy obklopujúce evanjelistov sa líšia veľkosťou a farbou a na vyobrazení evanjelistu Lukáša je jedna časť budovy niečím úplne iným ako zvyšok budov na týchto kresbách. Anjeli sú vyobrazení v podobe osoby vo všetkých evanjelistoch, ale sú vo vzduchu: u evanjelistov Matúš a Lukáš na pravej strane a v evanjelistovi Marek na ľavej strane. Za najlepšiu zo všetkých miniatúr možno považovať obraz svätého Jána Evanjelistu obklopeného skalami. Jeho oči sú upreté na oblohu, z ktorej na neho dopadajú lúče Ducha Svätého. Jedna ruka spočíva na kolene a druhá, zložená do dvojprstého požehnania a podopretá tunikou, smeruje k stolu, pri ktorom sedí mladý muž so svätožiarou okolo hlavy, so zvitkom a pierkom v rukách. Tento mladý muž s najväčšou pravdepodobnosťou zobrazuje učeníka Jána Teológa Prochora, čo možno na základe doslovu na konci Evanjelia Jána Teológa uzavrieť s nasledujúcim obsahom: „vyjde po 32. roku Kristovho nanebovstúpenia na ostrove Patma“ (fol. 265, zv.). Podľa všeobecnej mienky svätý Ján Teológ zdieľal svoje väznenie na tomto ostrove a svoju prácu so svojím milovaným učeníkom Prochorom. Zložky evanjelia sú rovnaké ako v predchádzajúcom evanjeliu, je tu však malý rozdiel v pravopise. Toto evanjelium je zviazané do modrého zamatu, ale bez ozdôb spomínaných vo vyššie uvedených poznámkach, z ktorých sa zachovali len stopy ich existencie. V. Grécka ručne písaná zbierka, siahajúca do rôznych storočí. Prvá polovica rukopisu (ll. 1–61), obsahujúca liturgické obrady, bola napísaná síce pomerne veľkým a zreteľným kurzívou zo 16. storočia, ale s veľmi dôležitými gramatickými chybami. Druhá polovica rukopisu (ll. 62–137) je vyplnená rôznymi náukami, životmi svätých otcov a dogmatickými a morálnymi traktátmi. Táto časť rukopisu bola napísaná rôznymi rukopismi malým kurzívou zo 17. storočia, vo väčšine prípadov v novogréckom dialekte. Pisárom prvej polovice tohto rukopisu bol nepochybne „hriešny nevedomý hieromónec Dionýz“, ako je možné vidieť z nasledujúcej poznámky na konci obradu posvätenia chrámu: „Μέμνησον, ώ ἀρχιερεύς τοοούς τοοούς τοοσ ς τοοσ ς ἐλάχίστου καἰ ἀμαθῆ (οῦς?) Διονυσίου ἰερομονάχου“ (l. 43). Kto bol pisárom druhej časti rukopisu, zostáva neznáme. Táto zbierka nadobudla svoju dnešnú podobu už v 17. storočí na želanie kníhviazača, o čom svedčí existujúca, aj keď značne poškodená, kožená väzba s vyrazeným zlatým obrazom Deesis a cherubínmi v rohoch. Rukopis obsahuje na začiatku, v strede a na konci množstvo rôznych druhov dodatkov, zaujímavé sú však len dva z nich. Menovite poznámku, že tento rukopis patril v roku 1652 Sophroniusovi, metropolitovi filipízsko-dramatického, ktorý nejaký čas žil v meste Nižyn 34, a poznámku, že tento rukopis následne prešiel do rúk slávneho staviteľa nižynských gréckych kostolov, kňaza Christodoula (Christophera) Dmitrieva, ktorý prišiel do 7. polovice 1. storočia. VI. Archieraticon, rukopis z roku 1670, je napísaný pomerne veľkým, jasným kurzívou, aj keď nie úplne dôkladným. Pisárom tohto rukopisu, ako hovorí doslov na konci, bol kňaz (θύτης) Gabriel, ktorý sa o svoje dielo podelil so svojím opátom (ἀρχηθύτης) kňazom Christopherom, ktorému, ako je zrejmé z iného nápisu, bol súčasný rukopis darovaný v roku 1690 Archanjelovi (Michaelovi cirkvi). Obrady liturgií pozostávajú z modlitieb so stručným popisom rituálnych úkonov, ktoré sú s menšími zvláštnosťami uvedené v texte oproti obradom tých istých liturgií, ktoré vydal Gohar. Neexistuje vôbec žiadny obrad proskomedie, ale namiesto toho existuje iba jedna modlitba: εὐχὴ τῆς προθέσεως. Rukopis obsahuje niekoľko hlavíc a veľa veľkých písmen maľovaných farbami, často zobrazujúce vtáky a draky. Chrbát rukopisu je pergamenový, starý. VII. Zbierka obsahujúca obrad liturgie svätého Jána Zlatoústeho so stupňami vysviacky do všetkých hierarchických stupňov, okrem biskupských. Obrady sa nachádzajú na tom mieste obradu liturgie v poradí, v akom sa zvyčajne vykonávajú v súčasnosti. Rukopis je napísaný rôznymi rukopismi tej istej ruky zo 17. storočia: modlitby sú písané veľkou, ale jasnou kurzívou a prezentácia rituálnych úkonov je písaná malou kurzívou. Rukopis obsahuje niekoľko hlavičiek a veľkých písmen. Rukopis je viazaný v koži, star. Na výstupnom hárku je poznámka z roku 1690, ktorá naznačuje, že tento rukopis kedysi patril filipízskemu biskupovi Sophroniusovi a dráme 35 a niekoľkým ďalším nezaujímavým. VIII. Archieraticon, rukopis písaný veľkou, jasnou kurzívou, avšak s výnimkou uvádzania rituálnych úkonov v radoch zasväcovania do hierarchických stupňov, ktoré (t. j. expozície), hoci sú písané rovnakou rukou, sú už dosť neopatrnou kurzívou, dosť často s vynechaním textu. Tento rukopis bol napísaný, ako hovorí dodatok k nemu, rukou Mikuláša, kňaza mesta Moschopoleos (ἐκ τῆς πολιτείας Μοσχοπόλεως), v roku 1709, 4. júna (zv. Sn. 71 bez účasť, ako hovorí ďalší dodatok, veľmi bohatého muža, istého Georga Ralliusa, ktorý nešetril materiálnymi nákladmi na jej výzdobu (l. 72). Rukopis v koncepcii Georga Ralliusa, ktorý ho daroval gréckemu nižynskému kostolu na pamiatku duší svojich príbuzných, sa mal vyznačovať umeleckým bohatstvom a luxusom. Preto nariadil kňazovi Mikulášovi, aby do rukopisu vyhotovil vyobrazenia predpokladaných autorov obradov liturgie: sv. Jána Zlatoústeho (fol. 1. zväzok), sv. Bazila Veľkého (fol. 22. diel) a sv. Grigorija Dvoreslova (l. 47 diel) a vyfarbite až 80 veľkých písmen a niekoľko hlavičiek. Kňaz Nikolaj vzal na seba túto prácu, ale naplnil ju ďaleko od takej dokonalosti ako prvé zadanie. V jeho kresbách, ktoré sú často dosť zložité a niekedy zaberajú celé strany (vo fol.), je vidieť nedostatok výtvarného talentu a chudobu tvorivej fantázie. Preto sú jeho tváre navzájom podobné, kresby sú mimoriadne monotónne a monotónne a pozostávajú z figúr, ktoré sa dajú ľahko zobraziť čiarami, ako sú hady rôznych veľkostí a typov, draky šplhajúce po stromoch, vtáky, močiarne kvety a najčastejšie z hláv cherubínov a serafov atď. 41, 51 zv. atď.). Na kresbách je veľa zlata a striebra a prevládajú farby: zelená, jasne karmínová, špinavá modrá atď. Text obradov liturgie bez obradu proskomedie, namiesto ktorého je tam len modlitba „εὐχὴ τῆς προθέσεως“, ako aj texty iných obradov a modlitieb, ktoré sa nachádzajú v tomto rukopise, s výnimkou modlitby „εὐτϭρᴭρệρ. συγχωρητικὴ τοῦ άγίου Μαξίμου τοῦ λογίου “, predstavuje takmer doslovnú podobnosť s textom tých istých obradov a modlitieb, ktoré publikoval Gohar vo svojom Ευοχοι. IX. Menaion za mesiac december, rukopis napísaný čiastočne na bielom tenkom papieri a čiastočne na sivom, v roku 7137 (1619), 12. júna. Tento rukopis patril slávnemu kňazovi gréckej cirkvi Christodoulosovi, ktorý ho daroval, ako hovoria poznámky na rukopise, tomuto kostolu (ll. 317, atď., 1). Okrem týchto podpisov existujú aj ďalšie - 1686 a 1814. Chrbtica je súčasná s pôvodom samotného rukopisu. X. Irmologius, rukopis písaný malou, nie celkom čitateľnou kurzívou, v roku 1754, 9. januára V rukopise nie je začiatok, ale začína sa 4. spevom kánonu na Narodenie Krista. XI. Zbierka ranných a večerných modlitieb za lampu, rukopis písaný kurzívou z 18. storočia. Modlitby sú rovnaké a sú usporiadané v rovnakom poradí ako v Goharovi v jeho Ευχολογιον, edit. Venet. 1730 an. pag. 28, 29, 39–42. XII. Stichera, obsahujúca stichera po celý rok, zozbieraná a na hákoch vyložená Chrysafou, protopsalónom veľkej Kristovej cirkvi, bola napísaná na lesklý priehľadný papier krásnou a čitateľnou kurzívou, ako hovorí podpis, v roku 1764, 20. februára, Jánom z Peloponis. Každá stichera sa začína veľkým písmenom napísaným pomerne zdobenou rumelkou. Väzba rukopisu je stará so zvyškami strieborných spôn. Na rukopise sú neskoršie nápisy, z ktorých jeden hovorí, že túto knihu priniesol ako dar (ἀφιερωθέν) Chrysapha veľkej patriarchálnej cirkvi a druhý, že je majetkom gréckej nižinskej cirkvi a že ju daroval Alexander Konstantinovič Ioanniko. XIII. Octoechos on hook notes, rukopis napísaný v roku 1671, 18. júla, sotva čitateľnou kurzívou a posiaty množstvom rumelkových poznámok. Aby som mohol posúdiť dôležitosť tohto rukopisu vo vedeckom zmysle, považujem za nevyhnutné uviesť k nemu veľmi rozsiahly, ale mimoriadne kuriózny dodatok k nemu s originálom pod čiarou: „Táto kniha, obsahujúca sladko znejúce piesne, bola dokončená, píše sa v dodatku, v roku od stvorenia sveta 7179 a od vtelenia nášho Pána a Boha a Spasiteľa dokončil 1671 túto knihu, Ježiš Kristus, náklady na prácu 1671, Ježiš Kristus. veľká usilovnosť posvätného diakona, obdivovateľa svätého životodarného hrobu Pána, pána Krištofa, arcidiakona veľkej Kristovej cirkvi, v najväčšej autorite najsvätejšieho a najosvietenejšieho ekumenického patriarchu Konštantínopolu, pána Dionýzia, ktorý bol synom a žiakom slávnej metropoly Lariss, ležiacej neďaleko Trinovskej metropoly. Túto knihu som napísal ja, ten bezvýznamný, najmenej zo všetkých, ignorant a hriešnik Chrysaphos, ktorý tu vyložil stichera nie podľa už dávno všeobecne uznávaných pravidiel, ale s niektorými novými ozdobami, sladkými zvukmi a melódiami, ktoré sa práve objavili, prebraté do melodických piesní v Konštantínopole. Toto všetko som zverejnil a uviedol do tej miery, do akej to bolo pre mňa dosiahnuteľné a osobne to na mne záviselo, a tiež do tej miery, do akej to bolo v súlade s pokynmi môjho učiteľa, pána Georga Redestina. Nech prídu skúsenejší, skúsenejší a veľa naštudovaní ľudia, aby doplnili to, čo chýbalo, aj napravili to, čo ide zle. Tí z pobožných kresťanov gréckej rasy a domorodí obyvatelia Hellas, ktorí natrafia na toto moje slabé dielo, s radosťou spievajú piesne a chvália Boha na výsostiach hymnami a doxológiami a jeho trojsolárne a trojnohé Božstvo. Tí, ktorí sa venujú spievaniu sladko znejúcich piesní, pamätajte pre Pána a pre mňa na hriešnika, ktorý urobil, čo je napísané, aby sme spolu dostali odmenu pred Bohom za to, že sme sa pred Ním navzájom prihovárali, a aby sme pri druhom príchode, v hrozný deň súdu, boli odmenení pravou stranou od nestranného spravodlivého sudcu, najsladšieho Ježiša Krista a nášho Boha. Amen. Každý, kto chcel krádežou alebo chamtivosťou ukradnúť alebo odniesť túto knihu, nech je prekliaty svätými otcami a jeho časť s Judášom zradcom a s tými, ktorí ukrižovali Pána, a Boh a svätí anjeli budú jeho nepriateľmi v deň súdu. Amen". 36 Z doslovu, ktorý nasleduje po tomto doslove, napísaného mnou mimoriadne nečitateľnou rukou, vidieť, že tento rukopis odovzdal patriarcha Dionýzius istému ruskému metropolitovi Štefanovi 37. Rukopis je neúplný, na začiatku a na konci chýba niekoľko strán. Chrbát je zo starej kože. XIV. Pôstny a farebný triodion, rukopis napísaný rukou Jána Papodopoulosa z Peloponie v roku 1765, 8. februára, na hrubom lesklom papieri s vinetami a začiatočnými písmenami vyrobenými rumelkou. Prezentáciu stichery na háčikových notách s novými dekoráciami (εἰς a έ oi καλλωπισμόν) urobil už slávny protožalt Konštantínopolskej gréckej cirkvi Chrysaphos. Väzba je súčasná s rukopisom. XV. Octoechos rukopis zo 17. storočia, písaný malou kurzívou. Rukopis obsahuje nedeľné stichery všetkých ôsmich hlasov, nasadené na háčikové noty a celú nedeľnú bohoslužbu. Na konci rukopisu je expozícia "Aleluja" o poznámkach, veľkonočných bohoslužbách a iných článkoch. Rukopis nemá začiatok ani koniec a vo všeobecnosti je rozbitý a pomiešaný. Na výstupnom hárku je nedokončený článok vysvetľujúci význam notových zápisov. Stará väzba je zachovaná. XVI. Anthologium of Music, rukopis z 18. storočia, je písaný veľmi nečitateľným kurzívou. Chrbát je nový s ozdobami. Na výstupnom hárku je poznámka: „Ηικολάος Ί ωάννου Κούμανδρος.“ XVII. Hudobný zborník z 18. storočia, písaný rovnakou rukou ako predchádzajúci exemplár. Nápis na rukopise: „Νικόλαος Ί ωάννου Κούμανδρος 1811 15 Ουβρίου 15 (21) Νιζνα“. XVIII. Hudobná antológia zo 17. storočia, písaná jasným kurzívou. Chrbtica je moderný rukopis. XIX. Úryvok z antológie rukopisov z 19. storočia, nezviazaný. XX. Syntagma Matúša Vlastara, napísaná jasným kurzívou zo 17. storočia, ale len jeho prvá polovica. Pri výbere gréckych liturgických a iných tlačených kníh, ktorých je v knižnici veľa, som sa snažil po prvé o to, aby knižnica múzea obsahovala celý rad liturgických kníh, po druhé, aby sa vybrané knihy vyznačovali buď starobylosťou vydania, alebo bibliografickou zaujímavosťou, významom obsahu, prípadne, aby na nich boli nejaké nápisy súvisiace s históriou miestnych cirkví či zaujímavostí z iných hľadísk. Celkovo sa do múzea vybralo a dostalo až štyridsať titulov, niektoré si zaslúžia osobitnú pozornosť bibliografov. Božské a sväté evanjelium, znovu vytlačené po druhýkrát nákladom a značným nákladom Nicholasa Glyku z Iónskeho národa a so všetkou starostlivosťou opravené kňazom Mithrasom Michaelom, venované najsvätejšiemu a múdremu metropolitovi Filadelfie Meletiusovi Typaldovi, najslávnejšiemu exarchovi patriarchálneho trónu, v roku od Pána Ježiša86 nášho vtelenia Krista. týždeň, počnúc Veľkou nocou. Väzba je zelená pergamenová, ale značne poškodená. Božské a sväté evanjelium grécko-vlašskej cirkvi, teraz po prvý raz v oboch nárečiach, rozoslané do cirkví gréckeho vzoru τύπον έστριομμένον), vydané pre spoločný prospech pravoslávnych na náklady najzbožnejšieho, najsvätejšieho a najslávnejšieho vodcu Konštantína, najslávnejšieho celého Ugrovho vládcu Jána. Besarábia v čase, keď kormidlo pravoslávia držal v rukách presvätý metropolita Theodosius, v lete 1693. Vyšlo v najsvätejšej „ugrovlahskej metropole“. Ako sa toto evanjelium dostalo do Nizhynu? Odpoveď na túto otázku nájdete v doslove v modernom moldavskom dialekte na tej istej titulnej strane. Tento dodatok hovorí nasledovné: „toto sväté a božské evanjelium, grécke a rumunské, je zasvätené a darované ako dar svätým chrámom Božím v meste Nizhyn (Nižna) na počesť týždňa Všetkých svätých a svätých archanjela Michaela a Gabriela od pána (Pana) Konštantína Catacuzina, veľkého správcu. Nech slúži potrebám svätých cirkví Božích a na pamiatku toho, kto ho zasväcuje. Dané (toto sväté evanjelium) prostredníctvom svojej cti, pán Zgura-Stilvich, bratským cirkvám (Nižyn) - leto 1698.“ Evanjeliá sú usporiadané v poradí čítaní z veľkonočného týždňa. Evanjeliová väzba je stará, ale stále dobre zachovaná, sú na nej vytlačené obrázky. Arabské evanjelium vydané koncom 17. alebo začiatkom 18. storočia s venovaním hajtmanovi Mazepovi, ktorého erb je vyobrazený na konci evanjelia. Venovanie je nasledovné: γετμάνον καβαλερον τοῦ ἐνδόξου τάγματος τοῦ ἀγίου ἀδνοστυ μοτοστυ μοτοστυ λοτστό λοτσόξου τάγματος προτοκλήτου, κύριον κύριον Ι ὼ άννην Μαζέπαν. Ἐπιγρἀμμα ήροελεγεῖον. A ἰερὸν Εὐαγγέλιον. ?? Μαζέπα κῦδος ἔχεις. P ίστιος ὥ σπερ ἐπεί τελέθεις στύλος εὐαγεύς σύ Ί ρά ἔπη Κυρίου, σαῖς δαπάνησι δίδως. “ Ετερον πρὸς τὸν αὐτὸν Ἄ ρα τίς ἔστιν ό Θεσπεσίαν βίβλον ἄμμι πορίζων , Ἀγγελίης ἐσ΂ς ἐσςς δεσποτικῶν ἐπέων , Καίπερ Ἄ ραψι πέλουσιν ἀτάργε σεβάσματοϿ πιστοκπιστοκπιστοκιπιστοσκιν ἀρχομένοις Ἀντιόχου πόλιος; Μαζέπυ οῦτος Ἰ ωάννης γε ό Γετμάνος εῦχος Καί κράντωρ μικρ Ρωασς ς εὐσεβέος. P ηθύος ὅ ς χαρίτων ψυχοσώστών οὑνεκα ἐῶν, Εἰς δόξταν Θεῖαν, ήμεῖαν, ήμδταν ἔλεος Τήν προθύμως σφετέροις ἀναλώμασιν ἔκθετο τύπ ῳ Ζήτϐςςγ Ζήτςω, εὸερω, εὸερω λυκάβαντὸ ἄρα. Τῆς ὐμετέρας ὑψηλότητος ταπειναὶ προς Θεόν εὐχεται οί ἐσόεβερα β ἀμφοτέρων τῶν τάξεων. Ἐλέ ῳ Θεοῦ Ιωάννης Μαζέπας , Γέτμανος τῶν τῆς βασιλικῆς Γα΂ης Γα΂ςς Γα΂ςς Γο΂ς Γα΂ςπας μεγαλειότης Ζαποραγικῶν στρατευμάτων, και τοῦ ἐνδοξου τάγματος τογυος τογυος τοῦ αποστόλου Ἀνδρέου τοῦ πρωτοκλήτου καβαλέρος. Na okrajoch tohto evanjelia je veľa rukou písaných poznámok zo 17. storočia, ako napríklad tieto: „Ἐνταῦθα ἄρχεται τὸ Μηνολόγιον“ (fol. 10), „Αναγιναιον“ (fol. 10). τὴν ὔv ψωσιν. και τῇ δ ’ τῆς πρώτης ἔβδόμαδος τῶν νηστειῶν εῖς τὴν παννυαχίδ Και ἀπὸ τοῦ παρ &#9#972; ντος ἐρυθροῦ ση μείου λέγε ἀκολούθως εἰς τὴν παννυτχίδα καḥπτα καḥπτα καḥπτα καḥπτα καḱπ ν Ὅ ταν εἴπης. Ἄ ψες ἡμῶν τὰ παραπτώματα ἡμῶν ( λέγε εὐθύς ) αἰτεῖτε, καὮμμδατιι ζητεῖτε, καὶ εὐρήσεται, κρούετε, καὶ ἀνοιγήσεται ὑμῖνρὑμῖτὑῖτὑῖτὐρήσεται, κρούετε, καὶ ἀνοιγήσεται ὑμῖνρὑῖτḀ ῶὰτα´ανν λαμβάνει καὶ ό ζητῶν εὑρίσκει, καί τῶ κρούοντι ἀνοιγήετεται. "" (fol. 77) atď. Na pravej strane sa neustále objavujú tieto poznámky: "" τῆς παρασκευῆς ", " τέλος τοῦ ίβ εὐαγγγζζζνννουαπ τḯνουαπτνννουυῆς τοῦ μεγάλου σαββάτου εἰς τὸν όρθρον “ atď. Kniha je viazaná v kvalitnej koži s vytlačenými pozlátenými obrázkami. Vyučovanie evanjelia v modernom moldavskom dialekte z roku 1643. Doslov s ním znie takto: „Z vôle Otca a s ponáhľaním sa Syna a vykonaním Ducha Svätého, na príkaz nášho zbožného vládcu Ιῶ (lui) Bazil, guvernér, z milosti Božej, vládca tejto knihy v Moldavsku bol vytlačený v Gospel' jeho Bohom spasené stolné mesto všetkých, v jeho hospodárskom kláštore Traja svätí, v roku od stvorenia sveta 7151 a od vtelenia Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista 1643 38.“ Tlač tejto knihy je jasná a krásna. Na začiatku článkov sú veľmi dobre urobené vinety a veľké písmená. Pred evanjeliom je moldavský erb s veršami v moldavskom dialekte a predslov pre čitateľov od metropolitu Varlaama, „Desar of the Moldavians“. Stará kožená väzba. Obrad renovácie chrámu s požehnaním presvätého a božského vládcu ekumenického patriarchu Gabriela, pod mocou vysokého vládcu Jána Konštantína Bassaravu, guvernéra celej Ugrovlahie, teraz po prvý raz publikovaný závislým od presvätého metropolitu Sophie Avxentius, na distribúciu v Ugrov v lete ako dar pre biskupov Ugrov. spasenie 1708, v mesiaci december, od Hieromonka Anfima z Iverie. Táto hodnosť bola neskôr prijatá do gréckeho Euchologia a zostáva tam dodnes. Táto útla knižočka (v kvart.), 25 listov, v jednoduchej papierovej väzbe, je, ako sčasti naznačuje jej názov, bibliografickou vzácnosťou. Na výstupných hárkoch je niekoľko krátkych rukou písaných výrokov, napr.: „Človek stojí vo vode po krk, pýta sa napiť, ale nemôže sa opiť“, „Nehľadaj, človeče, múdrosť, hľadaj miernosť, ak nájdeš miernosť, zvíťazíš nad múdrosťou“ atď. καθήκοντος ἑκάσ του των ? ἀνηκ ό ντων εἰς τὸ πολιτίκόν. Ὀδηγία τῆς ἐις τό εξῆς ἀποφάσεως τῶνὡ ς τύπον ἤ δη σχλε1;ενσχλε1; ποθέσεων, καὶ συμφωνία τῶν το πικῶν ἐθίμων, τῶν ὡ ς ἐπὶ τὸ ? ἀκριβῆ τοῦ δικαίου συντήρησιν , καὶ πρὸς τὸ τῶν πτωχῶν ςαπκ ςρνρνπκ πρὸς ἀνεπηρέαστον. Φιλοπονιθὲν παρὰ τοῦ εὐσεβεστάτου σοφωτάτου καὶ μεγαλοπγρεπεστάτομνουτάτου πάσης Οὐγροβλαχιάς κυρίου κυρίου Ἰὠ άννου Ἀλεξάνδρου ηνδρου ηννοϠ ηνννοϠ ηνννϠ ηνου βοεβόδα. Κατὰ τὸν ἔβδομον χρόνον τῆς Θεοστηρίκτου, αὐτοῦ Αὐθεντείατοςατονονονονονονος πανιερολογιώτατον μητροπολίτον ? καί πάτριον γλῶτταν , ἐν τῆ τυπογραφία τῆς ἁ γιωτάτης μητροωςλεωςόλεωςία Οὐγρόβλαχίας. Ἐν ἔτη σωτηρίω 1780, κατὰ μῆνα Σεπτέμβριον . Kniha v jednoduchej papierovej väzbe. Okrem týchto vzácnych kníh dostalo múzeum: Typikon 1643; Triodion 1748; Triodion s nápisom 1748; Euchologium 1777; Pendicostarium 1675; Pendicostarium 1801; Paracliticus 1671; Zbierka liturgií 1814; Orologion 1760; Archieraticon 1778; Irmológia 40 1832; Zborník 1784; Menaea, obsahujúca mesiace od januára do apríla vrátane, 1779; Menaion so službami v mesiacoch máj až december 1778; Minea február 1784; Minea marec 1779; Minea september 1775; Minea november 1778; Minea december 1779; Minea apríl 1780; Minea august 1749; Minea október 1732; Minea jún 1732; Minea júl 1672; Minea august 1673; Minea jún 1689; služba Divotvorcovi Spyridonovi z Trimifunského 1743; Súborné diela proti latiníkom, 1692; Margaret (Μαργαρίται) 1730; 2 knihy Nový poklad 17. storočia, Zbierka vybraných životov svätých zo septembra až júla 17. storočia, Svätý katechizmus alebo výklad o liturgii Mikuláša Bulgariho a Leontia Glyku z roku 1681 a περὶ τῶν τἀοράτων δτιντἀοράτων διντων διντϬδ ἐννοούμενων πραγμάτων ... Thomas Mandakasi Castorian. Okrem kníh a rukopisov sa do múzea dostali aj niektoré cirkevné a liturgické predmety, ktoré boli zaujímavé z archeologického hľadiska. Vzduch, umelecky vyšívaný hodvábom. Uprostred vzduchu je hodvábom vyšívaná Božia Matka s večným dieťaťom v náručí, obklopená žiarou a s korunkou na hlave. Po stranách sú vyšívané evanjelisti, medzi ktorými sú podobne popravené postavy štyroch veľkých mučeníkov: Barbary, Paraskevy, Kataríny, Iulity a Kirika. Všetky obrázky tváre sú vyrobené s pozoruhodnou jasnosťou a nenapodobiteľnou zručnosťou. Podľa niektorých je tento vzduch benátskym dielom zo 17. storočia. Plášť je maľovaný farbami na plátno, asi 2 aršíny dlhý a štvrť a aršíny široký. Ježiš Kristus je zobrazený ležiaci v hrobe, ktorý stojí vedľa kríža korunovaného tŕňovou korunou. Spasiteľov hrob obklopujú plačúce manželky v tomto poradí: takmer na čele Spasiteľa je Mária Kleofášova, vedľa nej je Matka Božia, potom pri nohách Spasiteľa Mária Magdaléna a Mária Jakubova 41 . Oproti Spasiteľovej hlave stojí archanjel Michael a oproti jeho nohám archanjel Gabriel, obaja so sviečkou v jednej ruke a kadidelnicou v druhej. Okolo rubáša je tropár: O’ εὐσχή μων ’ Ιώσήφ ... Tri ikony storočí XVII-XVIII. Ruský list: Matka Božia, svätý Veľký mučeník Prokopius a ctihodný Alexander zo Svirského a jedna zložená ikona toho istého času v gréckom písme, zobrazujúca svätého mučeníka Charlampia a svätých Jána Zlatoústeho a Bazila Veľkého. Sľudové zrkadlo, polorozpadnuté, s vyrezávanými dekoráciami a zlátením. Ἑ ρμηνεία alebo kalendárna tabuľka na niekoľko rokov na určenie sviatkov celého roka. Po stranách sú vyobrazené takzvané mesačné svetlá. Tento stôl je nalepený na skladacie dosky dlhé jeden a pol aršína a široké tri štvrtiny aršína. Pôvod tejto tabuľky nie je skôr ako na začiatku tohto storočia. Cirkevno-archeologická spoločnosť pri Kyjevskej teologickej akadémii, uznávajúc vedecký význam takého bohatého prírastku svojho múzea a oceňujúc služby, ktoré jej v tejto veci poskytli dekan cirkví mesta Nižyn, kňaz F. I. Vasjutinskij a bývalý epitrop nižynských gréckych cirkví A. Yu. Kounelakis ich na schôdzi 16. septembra tohto roku zvolil za svojich korešpondentov. Archív ministra. zahraničie, grécke spisy, kartón 117, kauza č.4. Shafonsky o Černigovi. vojvodstvo časť II str. 477. Grécky nižinský magistrát bol zriadený po zverejnení takzvaných mestských nariadení v roku 1785 z 21. apríla na základe osobitného výnosu cisárovnej Kataríny II, ktorý dostal senát 1. septembra 1785. Originál charty je uložený v bezpečnostnej schránke. Grécky kostol na čísle 38. Prípad o výstavbe tohto kostola Zosimami a jeho prevodu na bratstvo sa vedie pod č. 15 v gréčtine. Tender. kostoly. Grécke záležitosti arch. min. zahraničné prípady, mapy 64, č. 17; č. 14; Maloross. väzivové záležitosti 31, č. 12 atď.; gram. Lazara Baranoviča, uložený v gréčtine. nežný kostol č. 53·, archierat. RKP. 1709; minea december m. rkp. 1629; služba svätej Spiridii, tlačená. 1745 atď. Aby sme si jasnejšie predstavili pôvod a činnosť staviteľa nižynských gréckych kostolov, myslím si, že by nebolo zbytočné tu doslovne citovať jeho petíciu, predloženú v roku 1691 cárom Jánovi a Petrovi Alekseevičovi: „Veľkým panovníkom, cárom a veľkovojvodom Jánovi Aleksejevičovi, Petrovi Aleksejevičovi a jeho Bielemu úderu za všetkých vašich Veľkňazov pútnik macedónskej zeme Christopher, videl som veľkú drzosť od busurmanov a počul som o neopísateľnom milosrdenstve tvojho kráľovského veličenstva, išiel na meno tvojich veľkých panovníkov, do maloruského mesta Nezhin, a pamätajúc na prikázanie Božie, podľa svojho mena a druhého mena všetkých svätých, kúpil v Neziách kostol všetkých svätých. Archanjel Michael, ale kvôli svojej chudobe a chudobe nemám čo stavať v tých kostoloch, milosrdní veľkí panovníci, cári a veľkovojvodovia Ján Alexijevič, Peter Alekseevič, autokrati celého veľkého i malého a bieleho Ruska! Daj mi, tvojmu pútnikovi, za milosrdného Spasiteľa a Najčistejšiu Matku Božiu a za tvojich veľkých panovníkov mnohoročné zdravie a na pamiatku blahoslavenej pamiatky tvojho otca, štátu veľkého panovníka, cára a veľkovojvodu, Alexeja Michajloviča, celého veľkého a malého a bieleho brata z Ruska, vojvodu Fjodor Alekseevič celého veľkého, malého a bieleho ruského autokrata. Hľaďte, veľkí panovníci, na moju úbohú biedu vašich veľkých panovníkov s platmi do spomínaných chrámov Božích za stavbu ikonostasov a za kostolné nádoby, o ktorých vás Boh upozorní, veľký panovník, a ja, váš úbohý pútnik, sa musím modliť k Bohu za vás veľkých panovníkov a za vášho kráľovského požehnaného veličenstva. Veľkí panovníci, zmilujte sa!“ Túto petíciu som vytiahol z arch. minister zahraničných vecí, maloruský, záležitosti sv. 87, č. 41 l. 6. Prvýkrát cestoval otec Christopher do Moskvy v roku 1686 a dostal „30 rubľov z príjmu z Nizhynu na stavbu kostola“. Druhýkrát - v roku 1691 a dostal „plat od veľkých panovníkov za inštaláciu ikonostasu v postavených kostoloch zo sibírskeho rádu v sablech za 50 rubľov“. Malor. záležitosti arch. min. zahraničných vecí sv. 84, č. 41, l. 12 a 10. Certifikát je uložený v jemnom gréckom kostole pod číslom 48. Urobil som tento úryvok z moderného prekladu listu patriarchu Jakuba, napísaného v roku 1680 v mene o. Christopher. Tento preklad, ako aj samotný originál, napísaný na pergamene, s hlavnou patriarchálnou pečaťou z roku 1679, sa v súčasnosti uchováva v delikátnom sklade. gréčtina, kostoly V origináli citovaný úryvok znie takto: κατά το κάστρον Ί ζνα , εικαί διαμένη είς αἰῶνα τὰετετα΀ανςτύαπανοντύαπανςτύαπανςτύαπανστύστρον Ί ζνα καί ἀδούλατος, καί ἀκαταπάτητος, καί ὅ λως άνεπήρταστος , κα΂χχχς p αὐτοῦ καί ένοχλεῖν ? αυτὸν καί νέμεσθαι τά είσοδήματα καί δικαιώματα τῆς έκκλησίας αφςφτρ οφςφς αφςφς αφςφς αυτὸν καί νέμεσθαι Ζωῆς αὐτοῦ ᾶ χρις τελευταίας ὰναπνοῆς . To je to, čo, pokiaľ ide o nezhody, ktoré v tom čase vznikli, bol slávny hierarcha juhoruskej cirkvi Lazar Baranovič nútený v roku 1682 napísať: „Ctihodný otec Christopher, presbyter gréckej cirkvi Nezhin, pomazal všetky duše gréckej rasy, ktoré boli v tomto meste so Spoločenstvom, postavil kostol mnohými požehnanými spôsobmi k našej spáse a spáse. biskupov, snažil sa to dotiahnuť do konca: to, čo mnohí ľudia chceli v nádeji, že chcú byť Božou cirkvou, milosť tisíca koľko dlžil, čo cirkev, keď začala brať vlastné pečenie a lásku všetkého druhu k presbytériu jeho otca Krištofa s bdelou starostlivosťou, aby sám videl, existovali veci, ktoré nie sú stvorené takou poslušnosťou z’edz’edrovity, zbožnosti. cirkevní kňazi, vyzbieraní úpadkom dlhov vopred, za toto záložné právo zaplatia, potom ho privedú k dokonalej výzdobe, a keď toto vyhrajú, aj bez splatenia spomínaných dlhov do nepokoja zmeneného pátra Krištofa, môžu si ľahnúť a cirkevný majetok v zasiahnutí ich vôle mať a popri jeho kňazskej vôli ním disponovať. V tom, tak ako Božia cirkev, tak aj kňazské ambície sú dané klamstvom. "Momentálne my, pastier, nariaďujeme našou biskupskou právomocou všetkým ktitorom, ktorí sa nazývajú tou cirkvou, aby po prečítaní tohto nášho univerzála bol všetok cirkevný majetok, ktorého dlhy boli vymenené, odovzdaný čestnému otcovi Christopherovi, ako ho odovzdali prvému zakladateľovi a ktitorovi tej cirkvi, ktorú od tej hodiny nikto okrem neho neviedol ktitorom." Toto kombi je uložené pod číslom 48 v Grécku. nežné kostoly. Slutský biskup a správca Kyjevskej metropoly o tomto kostole v roku 1719 napísal, že „stojaci dlhý čas chátral a vyžaduje si úplnú obnovu“. Originál je uložený v jemnom gréckom kostole číslo 51. V univerzále kyjevského arcibiskupa Varlaama Vanatoviča z roku 1725 sa spomína, že potvrdil patent „na založenie kamenného kostola sv. Archanjela Michala, daný metropole“ a teraz umožňuje „bezpečne postaviť novozaložený vyššie spomínaný kostol“. Gram. uchovávané v miestnom kostole pod číslom 58. Staviam, váš pútnik, napísal otec Christopher v tejto prosbe, vašu kráľovskú púť kostola archanjela Michala a všetkých svätých, jeden kamenný a druhý drevený (ktorý z týchto kostolov je drevený, odtiaľto sa s istotou nedá pochopiť), zbieram od pravoslávnych kresťanov a teraz, panovníci, vlečiem vaše púte do Moskvy. Arch. min. cize dela malor, dela, sv. 87, č. 41 l. 11. Pozri originál v gréčtine. nežný kostol na čísle 38. Metropolita Samuil napríklad v roku 1784 presvedčil nižžinských Grékov, aby „urobili všetky opatrenia na dokončenie stavby kamenného kostola, ktorú začalo toto bratstvo už dávno a dodnes je bez dokončenia a bez akejkoľvek starostlivosti, zo strachu, že zanedbávali sedem takých dôležitých záležitostí Božieho súdu a cirkevného mučenia podľa svätých pravidiel“. Originál v nežnom gréckom kostole na čísle 47. Kostol archanjela Michala nie je prvým, ktorý postavili Gréci, ktorí sa usadili v Nižyne, hovorí Šafonskij, ktorý Nižyn osobne navštívil, ale pred ním v roku 1692 bol prvý „drevený a potom kamenný v mene Všetkých svätých, ktorý stál na mieste, kde sa teraz stavia nový s rovnakým názvom“. (t. j. v roku 1783). Prvý bol z dôvodu havarijnosti demontovaný. Chernig. miestokráľ Af. Shaf. vyd. súd. Kyjev. 1851, časť 11, strana 467. Nápisy, ktoré sme uviedli, predstavujú dosť voľný preklad nápisov existujúcich na tých istých ikonách, a preto nepovažujeme za zbytočné uvádzať ich v origináloch, ktoré znejú takto: κεχρυσομένης ἔγινε διὰ δαπάνης καἰ εὐλαβείας Ἰ ωάννου οαḦιθου οαϾιθου οαϾιθοφοὐλαβείας έξ Ί ωαννίνων καἰ εις μνημόσυνον τὸν αἰώνιον. 1813 Ὀκτωμρίου 1. β ) Τό παρὸν εἰκονοστάσιον ὅ μου μεν τὴν εἰκϦνα τοος ωάννου τοῦ προδρόμου ἔγινε δι ’ έξόδων τοῦ 1813 Οκτωμβρίου 1. Celý názov evanjelií: Θεῖον καί ἰερὸν εὐαγγέλιον. Τὸ πάλαι μἐν παρὰ Ἀντωνίου τοῦ Πινέλλου τυπωθέν , νῦν δἐ τοῖι τύποις παρὰ Νικολάου τοῦ Γλυκέος μετατυπωθἐν καί μετὰ ?? σοφωτάτω μητροπολίτη Φιλαδελφείας κυρίω Μιλετίω τῶ χορτακίψψ ὐππψψ ὐππω Μιλετίω τῶ χορτακίψψ ὐππψψ τοῦ πατριαρχικοῦ. 1671. Con privilegio. O Černigove. miestodržiteľ časť II str. 467. A. Šafonskij nesprávne uvádza rok (1682), v ktorom bol vyplatený plat za toto evanjelium. Chernig. nás. Časť II, str. 467. Podľa Shafonského a pravého reverenda Philareta sú na tomto kríži uložené častice životodarného kríža (Chernig. Nam. Part II, str. 467); Historik. stat. Popis Chernig. diecézny Chernig. 1874, kniha. VII, str. 385. Šafonskij o tomto plátne hovorí, že „pri hlave Spasiteľa sú kamene“ (Černig. nám. časť II, s. 467) a Jeho Eminencia Philaret dodáva, že „plášť je ozdobený perlami a kameňmi“ (Hist. stat. Popis. Chernig. eparcha. kniha VII, s. 467, namiesto toho sme farbili sklenené drahokamy, s. 467). sa vkladá do zásuvky. Na rubáši sa okrem uvedeného nápisu nachádza ešte jeden krátky, ktorý znie takto: εὐρίσκεται αιῶνα αίῶνος . Okrem naznačených nápisov sú na rubáši vyšité slová tropára: Ό εὐσχήμων Ιωσὴφ. Nedávno sa objavila brožúra, ktorú vydal profesor A. A. Fedotov-Čechovskij pod názvom: „Skutky gréckeho nižinského bratstva“, Kyjev 1884. Na naše prekvapenie sme v tejto brožúre nenašli predslov, ktorý je v takýchto prípadoch taký zvyčajný a z vedeckého hľadiska potrebný, takže čitateľ môže zostať úplne bez povedomia o tom, odkiaľ tieto činy vydavateľ – profesor vytiahol. Názov brožúry túto veľmi dôležitú problematiku vôbec nevysvetľuje. V skutočnosti, ak predpokladáme, že vydavateľ zozbieral tieto akty zo všetkých ruských úložísk, potom môžeme poukázať na veľmi dôležité úložisko aktov, moskovský archív ministerstva zahraničných vecí, kam sa vydavateľ aktov bez akýchkoľvek pochybností nepozrel. Tu by našiel pomerne veľa zaujímavých aktov týkajúcich sa histórie bratstva a stavby chrámov. Ak si myslíme, že vydavateľ tieto akty „skopíroval“ v gréckom nižynskom kostole, kde sú dodnes uchovávané, potom nie je jasné, prečo vydavateľ vynechal z pozornosti list arcibiskupa Viktora z Černigova z roku 1796. 22. decembra alebo veľmi dôležitý dekrét z roku 1786 z 2. apríla s podpismi mnohých černigovských biskupov, ako aj ďalšie kráľovské dekréty a udeľovacie listy uložené v kostole. Nemožno neviniť pána profesora, že vo svojej publikácii neuviedol, že univerzálie Lazara Baranoviča už boli publikované skôr (pozri listy Rev. Lazara Baranoviča, ed. 2, Černigov, 1665, s. 219–224), že okrem prekladu listiny patriarchu Jakuba do ruštiny je jeho preklad z roku 166 cennejší80 súčasníkov, ktorý sa uchováva v kostole medzi inými dokumentmi, že vydavateľ, ktorý sa tak podrobne zaoberá pečaťami ruských metropolitov a hajtmanov, nevenuje žiadnu pozornosť olovenej pečati už spomínaného patriarchu Jakuba, ktorá má vo svetle samotného listu iný dátum ako čas vydania, t. Vo všeobecnosti by sme mohli „profesorovi-vydavateľovi“ predložiť aj iné požiadavky, ktoré mu nie sú neznáme, z vedeckého hľadiska veľmi dôležité, ale to si necháme na priaznivejšiu dobu... V kostole svätého Michala, píše reverend Filaret do svojich dejín. stat. opis Černigova. diecézy, dve grécke rukou písané evanjeliá na pergamene, tri tlačené grécke, v Ioannine jedno 1645, druhé 1671... Dve ručne písané evanjeliá v slovanskom jazyku; na jednom je napísané: Michal diakon napísal v lete 7055 7. októbra, teda 1546... Pôstny triodion v gréčtine, vytlačený v Ioannine, 1748. (K. VII, s. 384–385). Takýto povrchný opis knižnice kostola sv. Michala si vysvetľujem len tým, že učená Eminencia nemala možnosť si ju osobne prezrieť, ale uverila zoznamu duchovných. V opačnom prípade sa stáva úplne nepochopiteľným, prečo Pravý reverend spomína napríklad slovanské evanjelium z roku 1546 a ani slovom nehovorí o inom slovanskom evanjeliu, cennejšom pre svoje umelecké miniatúrne vyobrazenia a zaujímavejšom pre detailné historické nápisy. Nižšie budem mať možnosť citovať všetky tieto nápisy. Okrem nápisov v tomto rukopise je uvedený aj konkrétny dátum, kedy bol rukopis napísaný. Napokon nie je jasné, prečo Rev. Philaret spomína Pôstny triodion z roku 1748, vytlačený v Ioannine, a nehovorí nič o knihách, ktoré sú z bibliografického hľadiska cennejšie a vzácnejšie, ako napríklad grécko-moldavské evanjelium z roku 1693, arabské evanjelium z konca Χ VII alebo začiatku XVIII storočia, grécke evanjelium z roku 1686, alebo dokonca 17. mesačník, ktorý uvádza mesačník atď. existujúce nápisy sa už veľmi dlho uchovávajú v knižnici kostola sv. Michala. Ctihodný Anastasy Jurijevič, môj cicerón, predtým o rukopisoch nič nehovoril, a ako sa neskôr ukázalo, sám sa na ne po prvý raz pozrel so mnou. Za tento objav teda vďačím úplne náhodným okolnostiam, ktoré ma priviedli do tohto knižného depozitára... Tieto protesty vznikli z toho dôvodu, že som sa v tomto prípade musel zaoberať novými ľuďmi, ktorí len z počutia poznali petíciu Archeologickej spoločnosti za koncesiu kníh a rukopisov kostolom sv. Michala. Rektor o. Iliodor, „jasná lampa gréckej cirkvi“, ako ho v jednom dekréte charakterizoval pravý reverend Veniamin z Černigova, zomrel v letných mesiacoch a aktívny a horlivý záujem o uvedenie nižynských gréckych chrámov do nádherného vzhľadu, epitrop Anastsy Jurijevič Kounelakis, kvôli rôznym druhom problémov, ktoré mal s gréckou spoločnosťou, bol nahradený novým postavením a gréckou spoločnosťou. zodpovednosti. Preto záležitosť, ktorá začala u niektorých ľudí a skončila u iných, veľmi prirodzene nemohla pokračovať bez nejakého druhu zmätku a hádok... Podrobný popis rukopisov a kníh, ktoré dostalo múzeum Cirkevno-archeologickej spoločnosti pri Kyjevskej teologickej akadémii, som už pripravil na tlač a čoskoro začne tlač v „Zborníku Kyjevskej teologickej akadémie“. Čas písania gréckych rukopisov, ktoré nemajú presné dátumy, určil na moju osobnú žiadosť Jeho Eminencia Porfirij Uspenskij, slávny paleograf a profesor Kazanskej univerzity, orientalista Jozef Fedorovič Gottwald. Starobylosť evanjelia z 10. storočia naznačuje aj to, že v ňom nachádzame evanjeliové čítanie na liturgiu na Veľký piatok: 157), ktoré už v neskorších rukopisoch nenájdeme. Svätý Theodosius Veľký vládol v Konštantínopole v rokoch 379–395, svätý Theodosius II. v rokoch 408–450 a napokon Theodosius III. v rokoch 715–717. Bodky v preklade nápisu znamenajú vynechanie mien, ktorým profesor Gottwald nerozumel. Tieto, ako aj iné nápisy uvádzam bez dodržania znakov a pravopisu originálov, aby som to čitateľom a redaktorom uľahčil. V podrobnom popise uvádzam ich originály. Toto je vysvetlenie tohto slova, ktoré sa veľmi často nachádza v moldavských rukopisoch a knihách: „kráľ Ternopi a pamätný Michal alebo Ján (skrátene Ιῶ)“, t. j. bulharský krstiteľ Boris-Michail. Paisius okrem iného píše: „Od neho pochádza kmeň a klan bulharských kráľov až po Šišmana Jána posledného; potom celé jeho meno a podpísali titul, ktorý mal, potom Ján, teda Ioannovič“ (Golubinsky Stručný náčrt pravoslávnych cirkví. M. 1871, s. 658. Pozri gram. Lazara Baranoviča, uložený v gréčtine. nezhin. kostol, číslo 52. Keďže poznámku o vlastníctve niektorých rukopisov a kníh Sophronia, metropolitu filipízskeho a dramatického na nich nachádzame veľmi často, považujem za vhodné uviesť tu jeden z nich: „Ή πα ρούσα λειτουργία, hovorí nápis, ὑπάρχειπι,άρχοχειπάρχεχειάρχος τοῦ ταπεινοῦ μητροπολίτου Φιλίππων καί Δραμ ᾶ ς κυρίου Σοφρονίίου υοφρονίίουου triakooishi tsh νύν αίώνι καί τψ έν μέλλοντι.“ Tento nápis sa takmer doslovne opakuje aj v iných rukopisoch. Preklad som urobil voľne, a preto považujem za vhodné uviesť nápis v origináli: 7179, ἀπό δἐ τῆς ένσάρκου 1671, Ί ουλίω ίή · θτθει · θτθ οῦν διὰ συνδρομῆς καί ἐξόδου, καί μίζωνος ἐπιμελείας τοῦΰενονιι προσκυνητοῦ τε τοῦ καί ἀρχιδιακόνου τῆς τοῦ Χριστοῦ μεγάλίηης έ τῆ μεγίστη έξουσία ιοῦ παναγωτάτου, λογιωτατου τε, καί οίκουμενικοτρομενικουτμενικουοϿμενικοπουναγωτάτου, λογιωτατου τε κυρίου κυρίου Διο νυσίου τοῦ κωνσταντινοπολἰτου, ὑπάρχοναέμνος γαέμντος γαέμνος γαέμνος γαέμνος γαέμνος γαέμνος κωνσταντινοπολἰτου τῆς?? Λαρίσσης. E γράφη δἐ καί παρ ’ ἐμοῦ τοὐ εὐτελοῦς καί ελάχἰστου, καί Ἷμαϸο ἀμαρτωλοῦ τε ὐπἐρ πάντας Χρυσάφου, δῆθεν καί πρωτοψάλτου τκλτου τκλτου τκκκςλ τκκςλησκφου μέντοι ἐκτονισθεῖσα , ἀλλ ’ ἐν καινῶ ?? καθάπερ τὰ νῦν ἀσματολογεῖται τοῖς μελωδοῦσιν ἐν Κωνσταντινειυπό ? κατὰ τὴν ῆν παρέλαβον εἰσήγησιν παρὰ τοῦ ἐμοῦ διδασκάλου κυρỦυ κυϿλου κυσήγησιν παρὰ τοῦ ἐμοῦ διδασκάλου κυϿλου κυσήγησιν Γεωργίου τοῦ Ραιδεστίνου, καί πρωτοψάλτου τος τού Χριστοῦκκλςημληςηλληςηλλτου έκτεθηκ ὼ ς κάί τονῆσας , τοῖς δἐ τελειοτέροις ἐμπειροτέροι τεκαέροι τεκαέροι τεκαέροι τεκαέροι τεκαέροι τεκαέροι τεκαέροι p ὀρθῶς προβάντων εἰς ἐπανόρθωσιν. Οσοι δἐ τῶν εὐσεβῶν καί ὀρθοδόξων χριστιανῶν τοῦ γένους ταοκι γένους ταοκι γένους ταοει Οσοι δἐ τῶν εὐσεβῶν τῆς Ἐλλαδος ῥ ιζουχίας , έντυγχάνοντες τῷ μικρῷ ?? έν ὑψίστοις εἰς ῦμνον καί δοξολογίαν τῆς τρισηλίου καί τρισακτου καί τρισακτίντονοσυτίνονοσυτίνονος θεότητος. , ?? ?? Θεοῦ τὸν μισθόν ὐπἐρ ἀλλήλων πρὸς αὐτὸν ἐντεὐξεως , κεμιν θεννιθι τῆ δευτέρα παρουσία καί φρικτῆ ήμέρα τῆς ? δι καίου κριτοῦ, τοῦ γλυκυτάτου Ἰησού Χριστοῦ, τοῦ Θεοῦ ή ῶν . Ἀμήν. Ὁ δέ βουληθὴς πλεονέκτψ καί κλοπίμψ χειρί καθαρπ ᾶ σαι πα΀οσι πι ἔχοι τὰς ἀρὰς ιῶν ἀγίων πατέρων καί μερίς αὐτοῦ μετὰ τοδϿόδοςοσ καί τῶν σταυρωσάντων τὸν Κύριον , καί ἔχοι τὸν Θεὸν καί τοὐς Ϧαγι Ϧαγι Ϧαςγι Ϧαςγι σ. ἀγγέλους πολεμίους αὐτῷ έν ήμέρςα τῆς κρίσεως. Ἀμήν. Nejde o nikoho iného ako o metropolitu Štefana Javorského, ktorý v Nižyne prežil detstvo, mal tu brata za veľkňaza, postavil kláštor Matky Božej Nazaret a v roku 1721 tu daroval celú svoju knižnicu. "Chernig. Eparcha. Ved.", 1861, č. 6, s. 323–332 · Stručný. popis Bdagoveshch. po. vyd. br. Zosimov, M. 1815, s. 11–17, 54–58. Názov knihy je o niečo úplnejší a podrobnejší ako doslov, ktorý som citoval. Názov tejto kurióznej knihy nechávam bez prekladu, aby som o nej dal presnú predstavu. Kniha Irmologie je mimoriadne zaujímavá a obsahovo bohatá. Okrem bežných irmos pre všetky hlasy obsahuje tieto zaujímavé články: ?? τίμίου καί ζωο ποιοῦ οταυροῦ a μεταφραοΟεῖσα "." περί σημασίας τῶν δακτύλων τῆς χειρὸς τοῦ ἱερεώς ἐν τῶ εὐοτντ Χριστώνυμον λαόν "." "" Μανουήλ τοῦ Ξάνθινοῦ περὶ συγγρενειάς περαγροφὴ "a iné články so všeobecným názvom v názve knihy: "λαᶶΠλ φέλιμα“. Všetky nápisy, ktoré sme uviedli, sú na rubáši a sú napísané v slovanskej abecede. Mohlo by vás zaujímať: