Greckie cerkwie w Niżynie i ich wkład kapitałowy w cerkiewno-archeologiczne muzeum Kijowskiej Akademii Teologicznej

W kwietniu ubiegłego roku miałem okazję po raz pierwszy odwiedzić miasto powiatowe obwodu czernihowskiego Niżyn. Miasto to, ze względu na swoje położenie, odegrało znaczącą rolę polityczną w historii regionu małoruskiego w XVII i XVIII wieku. „Grzeczni Grecy”, Serbowie, Wołochowie, Mołdawianie, Turcy i Persowie, którzy osiedlili się tu głównie od czasu opublikowania przez słynnego hetmana Małej Rusi Bogdana Chmielnickiego w Czigirinie 2 maja 1657 r.; uwolnienie wszystkich tych przybyszów od różnego rodzaju służb cywilnych, obowiązków i zależności od pułkowników Niżyna, przyczyniło się do niezwykłego ożywienia handlu i przemysłu. Miasto Niżyn zasłynęło nawet za granicą. Grecy z Niżyna prowadzili rozległy handel z Turcją, Polską, Hamburgiem, Breclavem i innymi zagranicznymi miastami handlowymi 1 . Wszystko to nie mogło nie znaleźć odzwierciedlenia zarówno we wzroście liczby ludności tego miasta, jak i w jego wewnętrznym dobrobycie, wyrażającym się w budowie cerkwi i domów, które stanowiły ozdobę tego miasta. Nie można zatem odmówić słuszności opinii pana Szafonskiego z 1786 r., że: „Niżyn słynie zwłaszcza z handlu produkowanego przez Greków, bez którego nie byłby w takim stanie, w jakim jest w rzeczywistości” 2. Wraz z przyłączeniem Małej Rusi do Wielkiej Rusi miasto Niżyn traci swoje znaczenie polityczne. Wraz z tym jego wartość handlowa zaczyna stopniowo spadać. Handel zagraniczny został znacznie ograniczony, a następnie zredukowany do minimum, ale nadal pozostawał w rękach Greków, którzy cieszyli się znaczącymi korzyściami dla handlu zagranicznego. Wraz ze zniszczeniem w obecnym stuleciu greckiego magistratu w Niżynie 3 i greckiego bractwa w Niżynie, założonego przez Greków za zgodą metropolity kijowskiego Warłaama Jasińskiego w 1696 r. 4, które wzięło Greków pod swoją opiekę i chroniło prawo do ich wolności i własności. Liczba Greków mieszkających w Niżynie dość wyraźnie spadła, a jednocześnie handel przeszedł z ich rąk w ręce Żydów, którzy obecnie stanowią prawie dobrą trzecią mieszkańców Niżyna. W ich rękach handel zagraniczny, zwłaszcza chlebem, tytoniem i innymi produktami lokalnego regionu, ponownie znacznie się ożywił, a miasto Niżyn można obecnie uznać za jedno z bogatych i handlowych miast naszej szczęśliwej Ukrainy. W mieście Niżyn znajduje się wiele kościołów i bardzo starożytnych w swojej budowie, na przykład kościół zamkowy pod wezwaniem Objawienia Pańskiego. Skupiłem się jednak wyłącznie na lokalnych cerkwiach greckich, gdyż częściowo dzięki dociekaniom obcych osób, a przede wszystkim dzięki osobistej znajomości z czcigodnym i koniecznie sympatycznym, będącym wówczas epitropem greckich kościołów, Anastazjuszem Jurjewiczem Kounelakisem, udało mi się dowiedzieć, że w cerkwiach tych zachowało się jeszcze wiele rzadkich i interesujących pod względem archeologicznym obiektów. Korzystając z obecnej, bardzo miłej w takich przypadkach znajomości z epitropem, który nawet zaoferował mi bardzo miłą usługę pokazania wszystkich tych rarytasów, postanowiłem przyjrzeć się świątyniom i ich atrakcjom. W Niżynie znajdują się właściwie trzy greckie kościoły: dwa w samym mieście - ku czci Archanioła Michała i Wszystkich Świętych oraz jeden na cmentarzu greckim ku czci świętego błogosławionego króla Konstantyna. Ostatni kościół powstał niedawno, a mianowicie w 1820 roku, 6 lipca, kosztem sławnych niegdyś bogatych Greków w Niżynie, braci Zosimowa5, dlatego też pozostawiłem jego przegląd do bardziej sprzyjającego czasu, skupiając swoją uwagę na dwóch pierwszych, jako starszych i ciekawszych. Założycielem tych kościołów był energiczny i przedsiębiorczy rodak z ziemi macedońskiej, niżyński grecki ksiądz Krzysztof, dość często nazywany Christodulem Dmitriewem w aktach, statutach i inskrypcjach na księgach i rękopisach biblioteki tego kościoła 6 . Greckie kościoły w Niżynie niemal wyłącznie zawdzięczają swoje istnienie jego pracy, energii, wysiłkom, a nawet osobistym kosztom materialnym. O pomoc materialną na budowę tych kościołów zwrócił się nie tylko „do zwykłych ludzi wszystkich dusz rasy greckiej, które znajdują się w tym mieście”, ale nawet do tronu suwerennych carów Rosji Piotra i Jana Aleksiejewiczów. Ojciec Krzysztof osobiście dwukrotnie podróżował do Moskwy. Spotykając się za każdym razem z życzliwym przyjęciem ze strony carów rosyjskich, nigdy nie wrócił stamtąd z pustymi rękami 8 . Jego twórczość docenił rządzący wówczas Niżynem arcybiskup Czernihowa, Nowogrodu i całej północy Łazar Baranowicz, który nazywa ks. Krzysztofa w swoich statutach „jako pierwszego założyciela i założyciela tego kościoła” 9. I patriarcha Konstantynopola Jakuba, który na jego prośbę wydał statut w 1680 r., w którym oświadczył, że: „niech ten kościół wszystkich wielkich urzędników, nawet w mieście Izne (Nezhin), będzie i pozostanie na zawsze wolny i nie zniewolony, nie zdeptany, bardzo bez potykania się i niezakłócany przez kogokolwiek: „Nikt ze wszystkich, którzy mają wyższą władzę, nie powinien niepokoić tego czcigodnego księdza Krzysztofa, ale pomagaj mu i dawaj osoby na utrzymaniu i należności temu kościołowi, nieodłącznie związane z jego życiem aż do ostatniego westchnienia” 10. Jednak niezależnie od tego, jak bardzo o. Krzysztof ciężko pracował, aby spełnić daną sobie obietnicę, bez względu na to, ile pracy i czasu poświęcił na zbieranie funduszy na budowę cerkwi, to jednak z powodu nieporozumień, jakie wyniknęły z nim z samymi „uprzejmymi” 11 Grekami, dla których pracował, obmyślony przez niego plan nie doprowadził do pożądanego końca. Za swojego życia o. Krzysztofowi udało się wybudować tylko jeden kamienny kościół, ku czci Wszystkich Świętych, natomiast drugi ku czci Archanioła Michała pozostał drewniany 12. Można to wnioskować na podstawie kolejnej prośby księdza Krzysztofa, złożonej o pomoc w imieniu carów Jana i Piotra Aleksiejewiczów w 1691 r. 13, na podstawie listu metropolity kijowskiego Warłaama Jasińskiego w 1696 r. 14 i wreszcie na podstawie istniejącej w cerkwi Michała Archanioła inskrypcji, która podaje, że cerkiew tę zaczęto budować w 1714 r., a ukończono w 1729. W tym czasie następca ks. był już księdzem. Christopher O. Nicholas (ἐπιτροπεύοντος τοῦ κὐρ Νικολάου, Μηχαήλου Μπουσινάκου). Cerkiew tę konsekrował metropolita kijowski Rafał Zaborowski 28 września 1731 roku. Następnie pod koniec XVIII w., dzięki staraniom metropolitów kijowskich 15, ponownie odbudowano cerkiew Wszystkich Świętych 16, w której pozostaje do dziś, wymagając bardzo poważnych napraw. Po zbadaniu obu cerkwi greckich, które swoim stylem architektonicznym nie różnią się niczym od współczesnych cerkwi greckich, skupiłem swoją uwagę głównie na tych w prawdziwym znaczeniu tego słowa, czyli skarbach, które ponad wszelkie moje oczekiwania spotkałem w tej na wpół zapomnianej, prawie już cerkwi „uprzejmnych” niegdyś bogatych Greków, którzy obecnie są rozproszeni po różnych miastach Imperium Rosyjskiego. W cerkwi znajduje się wiele starożytnych ikon pisma greckiego i rosyjskiego, na przykład ikona proroka św. Eliasza, św. Krzysztofa Męczennika (z głową barana), św. Wielkiego Męczennika Jerzego, Męczennika Paraskewy-Piatnicy itp. Wszystkie te ikony pokrywają ścianę ołtarza w zimnym kościele, na wzniesieniu. W samej cerkwi można zobaczyć ciekawe ikony: św. Michała Archanioła, namalowaną 26 marca 1808 r., ikonę św. Mikołaja Cudotwórcy i Jana Chrzciciela. Napis na ikonie św. Mikołaja Cudotwórcy brzmi następująco: „Ta skrzynia na ikonę i ikona św. Mikołaja Cudotwórcy w srebrno-złotej szacie zostały zbudowane na koszt Iwana Afanasjewicza Wafii, pochodzącego z Ioanninsky, niech pozostanie pomnikiem wiecznym, 1813”; a na ikonie Jana Chrzciciela napis krótko mówi: „ta skrzynka na ikonę została wykonana zgodnie z duchową wolą zmarłego Greka z Niżyna Iwana Wasiljewicza Ratkowa, 1813, dzień 1 października” 17. Oprócz ikon w ołtarzu na tronie i ołtarzu zbadałem dwie greckie Ewangelie, oprawione w drogie srebrne ramy z bogatymi dekoracjami emaliowanymi w stylu bizantyjskim. O tych Ewangeliach pan Shafonsky mówi: „jedna jest ze srebra z emalią, wydrukowana w Wenecji w 1671 r. 18, a druga jest taka sama, cała ze srebra pancernego z kamieniami, wydrukowana w Wenecji w tym samym roku” 19. Dzięki zaniedbaniom opatów i epitropów kościoła greckiego nie można mówić o kamieniach, zarówno w tych Ewangeliach, jak i na całunie oraz innych sakralnych przedmiotach liturgicznych. Wszystkie zostały już dawno splądrowane i obecnie w Ewangeliach pozostały jedynie gniazda lub ramy pod kamienie, które na nim istniały, a na całunie szlachetne kamienie zastąpiono kolorowym szkłem... Na jednej z Ewangelii po jednej stronie widnieje następujący napis: „Latem 7164 (1686) 20, w dniu 20 marca, ta święta Ewangelia została zbudowana pod władzą wielkich władców, królów i wielkich książąt Jana Aleksiejewicza, Piotra Aleksiejewicza, wszystkich autokratów Wielkiej, Małej i Białej Rosji”; z drugiej: „Ta Ewangelia została zbudowana przez księdza Krzysztofa dla kościoła arch. Michaiła”; z drugiej strony, ze względu na późniejsze poprawki i uzupełnienie niektórych miejsc srebrem, napis grecki jest mało czytelny. Tutaj w ołtarzu można zobaczyć duży srebrny krzyż najwspanialszego wykonania, wykonany w Janninie w 1636 r., krzyż cyprysowy oprawiony w srebro z wizerunkami świętych, wspaniale wyrzeźbiony z drewna 21 i tymczasowo umieszczony z okazji św. Wielkanoc, najpiękniejszy całun 22 haftowany złotem na białym atłasie, który, jak głosi grecki napis na nim, został wykonany pracą i pracowitością księdza Christodoulosa (διὰ κόπου καἰ συνδρομῆς τοῦ εὐλαβέστάτου ίερέως κυρίου Χριστοδούλου κτήτορος τοῦ ναοῦ), za panowania królów Jana i Piotra Aleksiejewiczów, podczas hetmanizm Iwana Mazepy, w 1602 r. 23. W samej cerkwi, w specjalnej skrzyni, przechowywanych jest kilka panagii, cyprysowych krzyży z rzeźbionymi wizerunkami świętych i inne atrakcje, ale nie mogę nie zauważyć tutaj jednego pasa kapłańskiego wykonanego w 1776 r. Pas ten jest tkany ze srebra i podzielony liniami na siedem kolumn lub przegródek. W skrajnych przedziałach po prawej i lewej stronie znajdują się napisy w formie: Ή ἀγίαπ ό λις , Ί ερου σαλημ , a w przedziale środkowym: Ic Хc 1776 . Wolne od napisów przegródki przytrzymywane są składaną klamrą, która sprawia wrażenie porcelanowej, obszytej srebrem z drobnymi topazami. Na jednej połowie klamry napis na porcelanie pokrytej szkłem: „L’amitie nous unie”, a na drugiej – „Donne par l’amitie”. Obydwa napisy otoczone są metalową obwódką. O innych godnych pełnej uwagi przedmiotach sakralnych i liturgicznych, które widziałem w cerkwi, opowiem nieco niżej przy innej okazji. Po zapoznaniu się wreszcie z aktami dotyczącymi historii niżyńskich cerkwi greckich i istniejącego przy nich bractwa 24, udałem się za namową Czcigodnego Anastazjusza Juriewicza Kounelakisa do zakrystii (również biblioteki), która mieści się w dzwonnicy. W zakrystii, namalowanej na tynku wizerunkami słów Ewangelii „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga” (J 1,1), bardzo mocno zniszczonej przez wilgoć, znajduje się wystarczająca ilość szat kapłańskich, nawet cennych pod względem materialnym, ale nie mających żadnego znaczenia naukowego. Dlatego całą swoją uwagę skierowałam tutaj na bibliotekę, gdyż pilnie potrzebne mi odniesienie w jednej z greckich ksiąg liturgicznych zaprowadziło mnie głównie do tego skarbca niewątpliwie bezcennych skarbów... W bibliotece, na którą składa się szafa i komoda, pierwsze co rzuciło mi się w oczy, to zupełny brak jakiegokolwiek porządku. Czas i ludzie, którzy nie mają pojęcia o tym kapitale, doprowadzili do tego, że rękopis, który w pełnym tego słowa znaczeniu mógłby służyć jako dekoracja biblioteki (mam na myśli grecką pergaminową Ewangelię z X w.), leżał tu w całkowitym nieładzie, z wieloma podartymi kartkami na początku i na końcu. Dopiero później udało mi się znaleźć kilka kart, a raczej zeszytów tej Ewangelii, już na wpół zgniłych, wśród gruzów ksiąg, które tak naprawdę nie miały żadnej wartości. W szafie i komodzie stare książki mieszały się z nowymi, a te ostatnie na przemian z rękopisami. Jednym słowem wszystko zostało wrzucone na kupę, w której nikt nie chciał się grzebać. Dopiero to zapomnienie i zupełna obojętność na te najważniejsze i najciekawsze zabytki pisma i druku samych właścicieli mogą tłumaczyć fakt, że A. Szafonski, który osobiście badał grecką cerkiew w Niżynie i zawsze starannie odnotowuje w swojej książce nawet najstarsze zabytki prasy, nie powiedział ani słowa o tej bibliotece i jej rękopisach, a prawicowy wielebny Filaret z Czernihowa, jeśli o tym wszystkim mówi, jest to tak wyciszone, że z jego słów można wiarygodnie wywnioskować, że on sam osobiście nie widział ani biblioteki, ani znajdujących się w niej rękopisów 25. Uderzony z jednej strony zupełnie dla mnie nieoczekiwanym odkryciem 26, a z drugiej żałosnym wyglądem i położeniem rękopisów i ksiąg, z którymi po raz pierwszy w życiu musiałem się w takich okolicznościach spotkać, nie mogłem tym razem dokonać dokładnego przeglądu całej biblioteki, zwłaszcza że dzień zaczął szybko zbliżać się do końca. Wziąwszy do domu dwa pierwsze rękopisy, które wpadły mi w ręce – Ἀρχιερατικόν z 1709 r. oraz zbiór grecki z XVI-XVII w. – po uprzednim zapytaniu A. Yu. o zgodę na to, a także na wtórne, dokładniejsze oględziny biblioteki, rozstałem się z moim życzliwym przewodnikiem. Dokładne zapoznanie się z przejętymi rękopisami ujawniło ich ogromne zainteresowanie naukowe, dlatego też już na pierwszym po Wielkanocy posiedzeniu Towarzystwa Cerkiewno-Archeologicznego Akademii Teologicznej w Kijowie, które odbyło się 24 kwietnia tego roku, postanowiłem przeczytać streszczenie na ich temat i poprosić Towarzystwo o złożenie przez Towarzystwo petycji do duchowieństwa greckokatolickiego w Niżynie o cesję ich, a także innych rękopisów i ksiąg, które wyszły z praktycznego użytku, na rzecz Kościoła i Muzeum Archeologicznego przy ul. Akademia Kijowska. Moja propozycja została jednomyślnie przyjęta przez stowarzyszenie, które postanowiło skontaktować się w tej sprawie z duchowieństwem wymienionego kościoła. Na początku maja po raz drugi pojechałem do Niżyna z bezpośrednim celem – dokładne zapoznanie się z księgami i rękopisami greckiego kościoła św. Michała i na wszelki wypadek dokonanie ich krótkiego, ale szczegółowego opisu. Tym razem przekazałem Towarzystwu protokół duchowieństwa z dnia 30 kwietnia nr 240, w którym, wskazując na moje przesłanie, Towarzystwo zapytało, „czy duchowieństwo kościoła greckiego w Niżynie zechciałoby scedować temu Towarzystwu dwa wskazane rękopisy (tj. Ἀρχιερατικόν 1709 oraz zbiór z dopiskiem 1658), a także inne księgi i rękopisy, które mogą nadawać się do kościelnego muzeum archeologicznego. Duchowny i kustosz kościoła odpowiedzieli na to Towarzystwu swoim stanowiskiem z 21 maja nr 13, że „przy całym swym pragnieniu nie mogą nic zrobić bez zgody władz diecezjalnych”. Po zabezpieczeniu tak ważnych danych prezes Towarzystwa, rektor akademii, obecnie archimandryta wielebny Sylwester, postanowił następnie skontaktować się w tej sprawie bezpośrednio z wielebnym Weniaminem z Czernigowa. W swojej relacji z dnia 26 maja tego samego roku dla nr 251 o. rektor akademii, opisując od początku przebieg sprawy w tej sprawie, napisał: „przedstawiając tę sprawę w imieniu Towarzystwa Cerkiewno-Archeologicznego do pańskiego uznania arcyduszpasterskiego, mam obowiązek z szacunkiem zapytać Waszą Eminencję, czy nie byłoby dobrze, gdyby wydał pan zarządzenie arcyduszpasterskie w sprawie przekazania duchowieństwu greckiego kościoła św. Michała w Niżynie ksiąg i rękopisów wspomnianego kościoła, które wyszły z użytku kościelnego, posiadających kościelnych zainteresowań archeologicznych, w Towarzystwie Cerkiewno-Archeologicznym przy Kijowskiej Akademii Teologicznej”. Najprzewielebniejszy Benjamin przychylnie przyjął tę prośbę Towarzystwa i postanowił przychylić się do jej prośby, żądając jednak najpierw rękopisów i ksiąg według własnego uznania. W stosunku do prezesa Towarzystwa Cerkiewno-Archeologicznego prawy wielebny Beniamin przedstawił następującą uchwałę przedłożoną miejscowemu konsystorzowi kościelnemu: „odzyskać według własnego uznania żądane rękopisy i księgi, po czym zostaną wydane dalsze rozkazy z mojej strony”. Konsystorz duchowny Czernihowa dekretem z 31 maja nr 4616 przekazał tę uchwałę prawego wielebnego Veniamina dziekanowi kościołów w Niżynie, księdzu Kościoła św. Jana Teologicznego Teodorowi Ioakimowiczowi Wasyutinskiemu, aby po zebraniu wszystkich rękopisów i ksiąg zamówionych przez Towarzystwo Cerkiewno-Archeologiczne przy Kijowskiej Akademii Teologicznej przeniósł się do Konsystorza Teologicznego w Czernigowie. Raportem nr 292 z 11 lipca dziekan Wasyutinski wysłał żądanie do miejsca przeznaczenia. 29 czerwca Jego Ekscelencja Veniamin, po rozpatrzeniu nadesłanych rękopisów ksiąg, w odpowiedzi na raport dziekana Niżyna napisał następującą uchwałę: „o zwróceniu nadesłanych rękopisów duchowieństwu Kościoła Greckiego w Niżynie i ogłoszeniu mu, że z mojej strony nie ma przeszkód, aby księgi i rękopisy przekazać Towarzystwu Cerkiewno-Archeologicznemu przy Kijowskiej Akademii Teologicznej”. Dekretem nr 6155 z dnia 11 lipca tego roku duchowy konsystorz Czernigowa poinformował dziekana Niżyna i duchowieństwo greckiego kościoła św. Michała o uchwale prawego księdza Veniamina, przekazując dekret oraz plik ksiąg i rękopisów. Na podstawie tego dekretu, 12 września, w obecności dziekana Niżyna, zwierzchnika greckiego kościoła św. Michała i jednego z członków powiernictwa tego kościoła, nie bez ustnych protestów dwóch ostatnich osób27, wybrałem do biblioteki wszystkie rękopisy, niektóre książki ważne naukowo i rzadkie bibliograficznie, a nawet niektóre przedmioty kościelne i liturgiczne, które wyszły z użycia. Wszystko to przekazałem Towarzystwu i obecnie stanowi wkład kapitałowy do muzeum cerkiewno-archeologicznego przy Kijowskiej Akademii Teologicznej. Aby czytelnicy mogli ocenić naukową wagę nabycia dokonanego przez Towarzystwo, postaram się przedstawić tutaj zewnętrzny opis wszystkich rękopisów, kościelnych przedmiotów liturgicznych i niektórych z najciekawszych ksiąg. I. Ewangelia grecka (ἄπρακτος), napisana piękną i wyraźną kursywą z X w. 29, z cynobrowymi indeksami górnymi oznaczającymi podnoszenie, obniżanie i zatrzymywanie głosów czytelników, na najwspanialszym pergaminie. Rękopis, który oglądałem po raz pierwszy, zaczynał się w czwartek trzynastego tygodnia Wielkanocy (τῆ έ τῆς ίγ ἐβδόμαδος), a kończył się Ewangelią Przemienienia Pańskiego, ale obecnie powinien być powiększony na początku o kilka zeszytów, gdyż kilka z nich udało mi się, jak wspomniałem powyżej, znaleźć w różnych odpadach książkowych. Sądząc po księdze miesięcznej, która wymienia prawie wszystkie święta Konstantynopola tamtych czasów, ta Ewangelia należy do wydania konstantynopolitańskiego. W rękopisie znajduje się napis „Θεοδόσιος, βασιλεύς αὐτοκράτωρ Ρωμαίων” wykonany dwukrotnie tą samą ręką (ll. 92, 163 t. według poprzedniej relacji). Co oznacza prawdziwy postscriptum i który z cesarzy bizantyjskich noszących imię Teodozjusz 30, oczywiście nie mogę w nim rozstrzygnąć. Z recenzji Najprzewielebniejszego Porfiry’ego, do którego zwróciłem się o pozwolenie na zakłopotanie tym dopiskiem, wynika, że ​​sporządzono go ręką z XI-XII wieku, a więc później niż sam rękopis. Za tym ostatnim przemawiają także cechy paleograficzne tych inskrypcji. II. Ewangelia grecka (ἄπρακτος) na pergaminie, spisana kursywą z XI-XII w., oprawiona w XVII w. W środku obecnego rękopisu wydaje się, że w arabskiej inskrypcji widnieje konkretna data, która w tłumaczeniu profesora I. F. Gottwalda brzmi następująco: „Ta Ewangelia jest pocieszeniem biednego niewolnika o imieniu… Shems Hani, syna Huri Jacoba, syna… zmarłego Huri… w mieście Antiochii, rok 850 od Narodzin Chrystusa” 31. Jednak według tłumacza została ona wykonana ręką z XIII-XIV w. w formach handlowych, aby sprzedać ten rękopis na rynku po wysokiej cenie. Oprócz podanego obecnie dopisku, rękopis zawiera sporo innych krótkich napisów, także w języku arabskim. Zarówno te napisy, jak i miesiące obecnej Ewangelii świadczą, że niniejszy rękopis należy do wydania antiocheńskiego. Na ostatniej stronie rękopisu widnieje inskrypcja w języku rosyjskim z XVII w.: „Sprzedałem, Fiodor Maksimow, czysty i podpisany własnoręcznie”. III. Ewangelia według porządku obecnych ewangelistów na pergaminie, spisana w najpiękniejszym rycie mołdawskim ręką diakona Michała w 1546 r., jak głosi inskrypcja na kartce. 209 t.: „7055 Diakon Michał napisał dnia 7 października”. Rękopis oprawiony w fioletowy aksamit z XVII-wiecznymi klamrami. Na początku każdego ewangelisty znajdują się pięknie wykonane, artystycznie nakrycia głowy, które pomalowane są farbami i złotem. Tytuły pisane są wszędzie złotem, cynober występuje jedynie w artykułach przed i po Ewangeliach. Wielkie litery przed każdym ewangelistą są artystycznie pomalowane i złocone, są też litery całkowicie złote. Na marginesach tekstu znajdują się wskazania zasad kościelnych oraz obszerne rozdziały, jednak bez podziału na rozdziały bieżące. Księga Miesięcy nie jest kompletna i zawiera wskazania czytań ewangelicznych jedynie na dni świąteczne i wielkich świętych. IV. Ewangelia w układzie ewangelistów jest podobna do poprzedniej, na pergaminie, napisanej w wyraźnym statucie listu mołdawskiego z 1576 r., jak wynika z następującej notki skryby: „Przez upodobanie Ojca 32 i za pośpiechem Syna, i za sprawą Ducha Świętego, czyńcie tę tetroewangelię I ω ngol i wielki logoteta oraz jego przyjaciele Anna w czasach pobożności pan Ι ῶ 33 Piotr, namiestnik i łaskawy o jasnym i czystym sercu, i oddaj go temu Kościołowi Bożemu za naszą duszę i pamięć oraz naszych rodziców i nasze dzieci, a kto spróbuje to odebrać i oddać, niech będzie miał odpowiedź przed strasznym i niemytym sądem Chrystusa latem 7084 (1576) 3 października” (l. 72). Poniżej na l. 265 obr. Opisano także cudowne losy tej Ewangelii. „Dzięki łasce Bożej ta Tetroewangelia” – głosi napis – „stwórz kajdany Iv21;ngola i wielkiego logoteta i dręczyć go Yankula, gubernatora niewinnej istoty, oczywiście odciął mu głowę, a ten Tetroewangelia odebrał mu całą własność. I wkrótce Jankul został odsunięty od władzy i uciekł do Lwowa, wtedy ja, Teofanes, metropolita Suchawswij, uciekłem w strachu ze względu na Jankulę, zachwyciwszy Lechowa całym jego majątkiem i widząc tę Tetroewangelię od cudzoziemca skradzionego i chorego na duszy, jak obrzucali go obcokrajowcy Łacinnicy, i niech nie zginie pamięć o tym, który go związał, a my odpłaciliśmy mu od Polaków i daliśmy Polakom sto swego złota za Tetroewangelię i nie mógł go od nich wydobyć, ale też wrzucił księgę córce Aleksandra, dowódcy Roksandy, kochance zmarłego, i z wielkim trudem ledwo wytarł ją z rąk Polaków. I dodałem i dałem sto talarów, jak gdybym nie dał całego swego i nie odkupił go. Potem drzwi się otworzyły i tchnąłem w moją własną ziemię i oddałem ją stworzonemu przeze mnie kościołowi, cerkwi czcigodnego proroka i poprzednika i baptysty Jana, klasztorowi Rechka. Jeśli ktoś wybierze spośród synów Pana Goli (IV21; Ngola) lub jego żony chce zapłacić pamięć swoich rodziców, a oni przekażą przepowiedziane 100 swojego złota i 100 talarów klasztorowi Rechka, i za zapłatę to wezmą, w przeciwnym razie ktokolwiek będzie próbował to zabrać z kościoła, taki będzie przeklęty i przeklęty przez Pana Boga i Jana Chrzciciela i naszą pokorę. Napisane latem 7200 (1692) 10 września.” Wygląd rękopisu jest taki sam jak poprzedniej Ewangelii, ale jest znacznie bogatszy. Główną różnicą między tym rękopisem a poprzednim są cztery miniaturowe wizerunki św., wykonane artystycznie w stylu bizantyjskim. ewangeliści: Mateusz (fol. 3 t.), Marek (fol. 75 t.), Łukasz (fol. 123 t.) i Jan (fol. 206 t.). Kolorystyka i złocenie tych obrazów, choć zachowują świeżość, nie wynika wyłącznie z zawilgocenia pomieszczenia, w którym wcześniej przechowywano rękopisy. Na przykład emaliowana farba graniczna na obrazie św. Ewangelisty Łukasza zaczęła już pozostawać w tyle i kruszyć się. We wszystkich, zwłaszcza w trzech pierwszych miniaturach, widać duże podobieństwo miniatur do siebie. Wszyscy trzej pierwsi ewangeliści przedstawieni są w pozycji siedzącej, na zupełnie podobnych do siebie krzesłach. Jedyną różnicą jest położenie nóg świętego. ewangeliści. Stoły przed ewangelistami różnią się wielkością, kolorem i zdobieniami. Budynki otaczające ewangelistów różnią się wielkością i kolorystyką, a na przedstawieniu ewangelisty Łukasza jedna część budowli jest zupełnie inna niż pozostałe budynki na tych rysunkach. Aniołowie są przedstawieni w postaci osoby u wszystkich ewangelistów, ale znajdują się w powietrzu: u ewangelistów Mateusza i Łukasza po prawej stronie, a u ewangelisty Marka po lewej stronie. Za najlepszą ze wszystkich miniatur można uznać wizerunek św. Jana Ewangelisty otoczony skałami. Jego wzrok utkwiony jest w niebo, z którego padają na niego promienie Ducha Świętego. Jedna ręka oparta na kolanie, druga, złożona w dwupalcowe błogosławieństwo i wsparta tuniką, skierowana jest w stronę stołu, przy którym siedzi młody człowiek z aureolą wokół głowy, ze zwojem i piórem w dłoniach. Młodzieniec ten przedstawia najprawdopodobniej ucznia Jana Teologa Prochora, co można podsumować na podstawie dopisku znajdującego się na końcu Ewangelii Jana Teologa o następującej treści: „zostanie opublikowany po 32. roku wniebowstąpienia Chrystusa na wyspie Patma” (fol. 265 t.). Według powszechnej opinii św. Jan Teolog dzielił swoje uwięzienie na tej wyspie i trudy ze swoim ukochanym uczniem Prochorem. Składniki Ewangelii są takie same jak w poprzedniej Ewangelii, ale istnieje niewielka różnica w pisowni. Ewangelia ta oprawiona jest w niebieski aksamit, jednak pozbawiona jest dekoracji wymienionych w powyższych notatkach, po których zachowały się jedynie ślady ich istnienia. V. Zbiór rękopisów greckich, datowany na różne stulecia. Pierwsza połowa rękopisu (ll. 1–61), zawierająca obrzędy liturgiczne, została napisana wprawdzie dość dużą i wyraźną kursywą z XVI wieku, ale z bardzo istotnymi błędami gramatycznymi. Druga połowa rękopisu (ll. 62–137) wypełniona jest różnymi naukami, żywotami świętych ojców oraz traktatami dogmatycznymi i moralnymi. Ta część rękopisu została napisana różnymi rodzajami pisma, drobną kursywą z XVII wieku, w większości przypadków we współczesnym dialekcie greckim. Pisarzem pierwszej połowy tego rękopisu był niewątpliwie „grzeszny ignorant hieromonk Dionizjusz”, jak wynika z następującej notatki na końcu obrzędu poświęcenia cerkwi: „Μέμνησον, ώ ἀρχιερεύς τοῦ Χρίστοῦ, ἐλάχίστου καἰ ἀμαθῆ (οῦς?) Διονυσίου ἰερομονάχου” (l. 43). Nie wiadomo, kim był skryba drugiej części rękopisu. Obecny kształt zbiór ten przyjął już w XVII w., za wolą introligatora, o czym świadczy istniejąca, choć znacznie zniszczona, oprawa skórzana z wytłoczonym złotym wizerunkiem Deesis i cherubinów w narożnikach. Manuskrypt zawiera wiele różnego rodzaju dodatków na początku, w środku i na końcu, lecz tylko dwa z nich są interesujące. Mianowicie wzmianka wskazująca, że ​​rękopis ten należał w 1652 roku do Sofroniusza, metropolity Filippisów i Dramatu, mieszkającego przez pewien czas w mieście Niżyn 34 oraz inna, że ​​rękopis ten przeszedł później w ręce słynnego budowniczego niżyńskich kościołów greckich, księdza Christodoulusa (Krzysztofa) Dmitriewa, który przybył do Niżyna w drugiej połowie XVII wieku. VI. Archieraticon, rękopis z 1670 r., napisany jest dość dużą i wyraźną kursywą, choć nie do końca dokładnie. Pisarzem tego rękopisu, jak głosi dopisek na końcu, był ksiądz (θύτης) Gabriel, który swoim dziełem podzielił się ze swoim opatem (ἀρχηθύτης) księdzem Krzysztofem, któremu, jak wynika z innej inskrypcji, niniejszy rękopis został podarowany w 1690 r. kościołowi Archanioła Michała z miasta Nieżyna (fol. 16 t.). Obrzędy liturgii składają się z modlitw z krótkimi opisami czynności rytualnych, które są przedstawione w tekście z drobnymi osobliwościami w porównaniu z obrzędami tych samych liturgii opublikowanymi przez Gohara. Nie ma w ogóle obrzędu proskomedia, jest tylko jedna modlitwa: εὐχὴ τῆς προθέσεως. Rękopis zawiera kilka nakryć głowy i wiele namalowanych farbami wielkich liter, często przedstawiających ptaki i smoki. Grzbiet rękopisu jest stary, pergaminowy. VII. Zbiór zawierający obrzęd liturgii św. Jana Chryzostoma wraz ze stopniami święceń wszystkich stopni hierarchicznych z wyjątkiem biskupich. Obrzędy umieszcza się w tym miejscu obrzędu liturgii w kolejności, w jakiej zwykle się je wykonuje w danym czasie. Rękopis napisano różnymi XVII-wiecznymi pismami tej samej ręki: modlitwy pisano dużą, ale wyraźną kursywą, a przedstawienie czynności rytualnych małą kursywą. Manuskrypt zawiera kilka nagłówków i wielkich liter. Rękopis oprawiony w skórę, stary. Na karcie wyjściowej widnieje notatka z 1690 r., wskazująca, że ​​rękopis ten należał niegdyś do Sofroniusza, biskupa Filippisów i Dramatu 35 oraz kilku innych nieciekawych. VIII. Archieraticon, rękopis pisany dużą, wyraźną kursywą, z wyjątkiem jednak przedstawienia czynności rytualnych w stopniach wtajemniczenia w stopnie hierarchiczne, które (tj. ekspozycja), choć pisane tą samą ręką, są już kursywą dość niestaranną, nierzadko z pominięciami w tekście. Rękopis ten został napisany, jak głosi dopisek do niego, ręką Mikołaja, kapłana miasta Moskhopoleos (ἐκ τῆς πολιτείας Μοσχοπόλεως), w 1709 r., 4 czerwca (fol. 71 t. Sn. l. 38 t.), a nie bez udziału, jak głosi inny dopisek, bardzo zamożnego człowieka, niejakiego Jerzego Ralliusa, który nie szczędził wydatków materialnych na jego dekorację (l. 72). Rękopis, według pomysłu Jerzego Ralliusa, który podarował go greckiemu kościołowi w Niżynie dla upamiętnienia dusz swoich bliskich, miał wyróżniać się bogactwem artystycznym i luksusem. Dlatego też polecił księdzu Mikołajowi sporządzić w rękopisie wizerunki rzekomych autorów obrzędów liturgicznych: św. Jana Chryzostoma (fol. 1 tom), św. Bazylego Wielkiego (fol. 22 t.) i św. Grigorija Dvoeslova (l. 47 t.) i pokoloruj maksymalnie 80 wielkich liter i kilka nagłówków. Ksiądz Mikołaj wziął na siebie to dzieło, ale wykonał je daleko od tej samej doskonałości, co pierwsze zadanie. W jego rysunkach, często dość skomplikowanych i zajmujących czasem całe strony (w foli.), widać brak talentu artystycznego i ubóstwo twórczej wyobraźni. Dlatego jego twarze są do siebie podobne, rysunki są niezwykle monotonne i monotonne, składają się z postaci, które można łatwo przedstawić za pomocą linii, jak np. węże różnej wielkości i rodzaju, smoki wspinające się po drzewach, ptaki, kwiaty bagienne, najczęściej z głów cherubów i serafinów itp. Czasami wszystkie te figury dostarczają materiału lub treści dla jednego rysunku (fol. 41), który w tym przypadku jest już wspaniałą mieszaniną postaci i nienaturalnych pozycji (l. 41, 51 tom itd.). Na rysunkach jest dużo złota i srebra, a dominują kolory: zielony, jasny karmazyn, brudny błękit itp. Tekst obrzędów liturgicznych bez obrzędu proskomedia, zamiast którego znajduje się jedynie modlitwa „εὐχὴ τῆς προθέσεως”, a także teksty innych obrzędów i modlitw znajdujące się w tym rękopisie, z wyjątkiem modlitwy „εὐχὴ ἐτεέρα συγχωρητικὴ τοῦ άγίου Μαξίμου τοῦ λογίου”, stanowi niemal dosłowne podobieństwo z tekstem tych samych obrzędów i modlitw opublikowanym przez Gohara w jego Ευχολογιον. IX. Menaion za miesiąc grudzień, rękopis napisany częściowo na cienkim białym papierze, częściowo na szarym, w roku 7137 (1619), 12 czerwca. Manuskrypt ten należał do słynnego kapłana kościoła greckiego, Christodoulosa, który podarował go, jak wynika z objaśnień w rękopisie, temu kościołowi (ll. 317 t., 338 itd.). Oprócz tych sygnatur istnieją inne - 1686 i 1814. Grzbiet jest współczesny z pochodzeniem samego rękopisu. X. Irmologius, rękopis pisany małą, nie do końca czytelną kursywą, w 1754 r., 9 stycznia. W rękopisie nie ma początku, lecz zaczyna się ona od 4. pieśni kanonu o Narodzeniu Chrystusa. XI. Zbiór porannych i wieczornych modlitw za lampę, rękopis pisany kursywą z XVIII w. Modlitwy są takie same i ułożone w tej samej kolejności, co u Gohara w jego Ευχολογιον, wyd. Wenet. 1730 r. strona. 28, 29, 39–42. XII. Stichera, zawierająca sticherę przez cały rok, zebrana i ułożona na haczykach przez Chryzafę, protopsalona wielkiego Kościoła Chrystusowego, została napisana na błyszczącym przezroczystym papierze piękną i czytelną kursywą, jak głosi podpis, w 1764 r., 20 lutego, przez Jana z Peloponis. Każda stichera zaczyna się wielką literą, napisaną dość ozdobnym cynobrem. Oprawa rękopisu jest stara, z pozostałościami srebrnych zapięć. Na rękopisie znajdują się późniejsze inskrypcje, z których jedna głosi, że księga ta została przyniesiona w darze (ἀφιερωθέν) przez Chryzafę wielkiemu kościołowi patriarchalnemu, a druga, że ​​stanowi własność greckiego kościoła w Niżynie i została podarowana przez Aleksandra Konstantynowicza Jana. XIII. Octoechos na notatkach hakowych, rękopis napisany w 1671 r., 18 lipca, ledwo czytelną kursywą i usiany wieloma nutami cynobrowymi. Aby ocenić wagę tego rękopisu w sensie naukowym, uważam za konieczne zacytować w tym miejscu bardzo obszerny, ale niezwykle ciekawy dopisek do niego z oryginałem pod linijką: „Księga ta, zawierająca słodko brzmiące pieśni, została ukończona, jak głosi dopisek, w roku od stworzenia świata 7179 i od wcielenia naszego Pana i Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa 1671, 18 lipca. Księgę tę ukończono pracą, wydatkami i wielką starannością święty diakon, wielbiciel świętego, życiodajnego grobu Pańskiego, pan Krzysztof, archidiakon wielkiego Kościoła Chrystusowego, z największą władzą najświętszego i najbardziej oświeconego patriarchy ekumenicznego Konstantynopola, pana Dionizego, który był synem i uczniem chwalebnej krainy Trinov, położonej w pobliżu metropolii Larissa. Książkę tę napisałam ja, nic nie znaczący, najmniejszy ze wszystkich, ignorant i grzesznik Chryzafos, który umieściłem tutaj sticherę nie według ogólnie przyjętych od dawna zasad, ale z nowymi ozdobami, słodkimi dźwiękami i melodiami, które właśnie się pojawiły, przystosowanymi do pieśni melodycznych w Konstantynopolu. Wszystko to zostało przeze mnie upublicznione i ogłoszone w takim stopniu, w jakim było to dla mnie osiągalne i osobiście ode mnie zależało, a także w takim stopniu, w jakim było zgodne z instrukcjami mojego nauczyciela, pana George'a Redestina. Niech przyjdą ludzie bardziej doświadczeni, posiadający większą wiedzę i którzy dużo się przestudiowali, aby zarówno uzupełnić braki, jak i poprawić to, co idzie nie tak. Pobożni chrześcijanie rasy greckiej i rdzenni mieszkańcy Hellady, którzy natrafiają na to moje słabe dzieło, z przyjemnością śpiewają pieśni i wychwalają Boga na wysokościach hymnami i doksologiami oraz Jego trójsłonecznym i trójnożnym Bóstwem. Ci, którzy praktykują śpiewanie słodko brzmiących pieśni, pamiętajcie ze względu na Pana i na mnie grzesznika, który uczynił to, co jest napisane, abyśmy razem otrzymali nagrodę przed Bogiem za wstawiennictwo u Niego za siebie nawzajem i abyśmy przy drugim przyjściu, w strasznym dniu sądu, zostali nagrodzeni prawą stroną od bezstronnego sprawiedliwego sędziego, najsłodszego Jezusa Chrystusa i naszego Boga. Amen. Każdy, kto chciał ukraść lub zabrać tę księgę przez kradzież lub chciwość, niech będzie przeklęty przez świętych ojców, a jego część z Judaszem zdrajcą i tymi, którzy ukrzyżowali Pana, a Bóg i święci aniołowie będą jego wrogami w dniu sądu. Amen”. 36 Z dopisku następującego po tym posłowiu, napisanego przeze mnie wyjątkowo nieczytelną ręką, widać, że rękopis ten został przekazany przez patriarchę Dionizego pewnemu rosyjskiemu metropolicie Stefanowi 37. Rękopis jest niekompletny, brakuje kilku stron na początku i na końcu. Grzbiet jest ze starej skóry. XIV. Triodion wielkopostny i kolorowy, rękopis napisany ręką Jana Papodopoulosa z Peloponezji w 1765 r., 8 lutego, na grubym błyszczącym papierze z winietami i inicjałami wykonanymi cynobrem. Prezentacji stichery na nutach hakowych, z nowymi dekoracjami (εἰς i έ oi καλλωπισμόν), dokonał słynny już protopsalt greckiego kościoła w Konstantynopolu, Chryzafos. Oprawa współczesna z rękopisem. XV. Rękopis Octoechos z XVII wieku, napisany małą kursywą. W rękopisie znajdują się stichery niedzielne wszystkich ośmiu głosów, osadzone na nutach hakowych, oraz całe nabożeństwo niedzielne. Na końcu rękopisu znajduje się ekspozycja „Alleluja” dotycząca notatek, nabożeństw wielkanocnych i innych artykułów. Manuskrypt nie ma początku ani końca i jest na ogół połamany i pomieszany. Na arkuszu wyjściowym znajduje się niedokończony artykuł wyjaśniający znaczenie zapisów muzycznych. Zachowała się stara oprawa. XVI. Antologium muzyki, rękopis z XVIII wieku, napisany jest bardzo nieczytelną kursywą. Grzbiet jest nowy ze zdobieniami. Na arkuszu wyjściowym widnieje adnotacja: „Ηικολάος Ί ωάννου Κούμανδρος”. XVII. Antologium muzyczne XVIII w., pisane tą samą ręką co egzemplarz poprzedni. Na rękopisie napis: „Νικόλαος Ί ωάννου Κούμανδρος 1811 15 Ουβρίου 15 (21) Νιζνα”. XVIII. Antologia muzyczna XVII wieku, napisana wyraźną kursywą. Grzbiet jest rękopisem współczesnym. XIX. Fragment XIX-wiecznej Antologii rękopisu, nieoprawiony. XX. Syntagma Mateusza Vlastara, napisana wyraźną kursywą z XVII wieku, ale tylko jej pierwsza połowa. Wybierając greckie księgi liturgiczne i inne druki, których w bibliotece jest bardzo dużo, starałem się, po pierwsze, aby w bibliotece muzealnej znajdował się pełen asortyment ksiąg liturgicznych, a po drugie, aby wybrane księgi albo wyróżniały się starożytnością wydania, albo zainteresowaniem bibliograficznym, albo wagą treści, albo wreszcie miały na sobie napisy związane z historią lokalnych kościołów lub w inny sposób interesujące. W sumie wybrano i otrzymało do muzeum aż czterdzieści tytułów, z których kilka zasługuje na szczególną uwagę bibliografów. Boska i Święta Ewangelia, przedrukowana ponownie po raz drugi na koszt i znaczny koszt Mikołaja Glyki z Jonów i poprawiona z całą starannością przez kapłana Mitry Michała, poświęcona najświętszemu i mądremu metropolicie filadelfijskiemu Meletiusowi Typaldzie, najchwalebniejszemu egzarsze tronu patriarchalnego, w roku od wcielenia Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa 1686. Ewangelia jest ułożona według tygodni, począwszy od Wielkanocy. The binding is green parchment, but badly damaged. Boska i Święta Ewangelia Kościoła grecko-wołoskiego, teraz po raz pierwszy przekazana w obu dialektach, rozesłana do kościołów greckiego modelu τύπον έστριομμένον), opublikowana dla wspólnego dobra prawosławnych kosztem najpobożniejszego, najświętszego i najchwalebniejszego władcy i wodza całej Ugrowlahii Jana Konstantyna, namiestnika Besarabii w czasach, gdy hełm prawosławia trzymał w swoich rękach najświętszy metropolita Teodozjusz latem 1693 r. Opublikowano w najświętszej „metropolii ugrowlaskiej”. Jak ta Ewangelia dotarła do Niżyna? The answer to this question can be found in the postscript in the modern Moldavian dialect on the same title page. W tym dopisku czytamy co następuje: „Ta święta i boska Ewangelia, grecka i rumuńska, jest poświęcona i ofiarowana jako dar świętym kościołom Bożym w mieście Niżyn (Niżna) na cześć tygodnia Wszystkich Świętych oraz świętych Archanioła Michała i Gabriela przez pana (Pan) Konstantyna Catacuzino, wielkiego szafarza. Niech służy potrzebom świętych kościołów Bożych i ku dobrej pamięci tego, który ją poświęca. Przekazano (tę świętą Ewangelię) przez jego cześć, pana Zgurę-Stilvicha, kościołom braterskim (Niżyn) – lato 1698 r.”. Ewangelie ułożone są według czytań z tygodnia wielkanocnego. The Gospel binding is old, but still well preserved, with images imprinted on it. Ewangelia arabska, wydana pod koniec XVII lub na początku XVIII wieku, z dedykacją dla hetmana Mazepy, którego herb znajduje się na końcu Ewangelii. Dedykacja jest następująca: γετμάνον καβαλερον τοῦ ἐνδόξου τάγματος τοῦ ἀγίου ἀποστό λου Ἀνδρέου τοῦ προτοκλήτου, κύριον κύριον Ι ὼ άννην Μαζέπαν. Ἐπιγρἀμμα ήροελεγεῖον. Διὰ τὸ ὅ περ ἰδίαις δαπάναις έξέδωκε τῶ ἀραβικῷ ἤ δη τύπ ῳ Θεῖον καὶ ἰερὸν Εὐαγγέλιον. ?? Μαζέπα κῦδος ἔχεις. P ίστιος ὥ σπερ ἐπεί τελέθεις στύλος εὐαγεύς σύ Ί ρά ἔπη Κυρίου, σαῖς δαπάνησι δίδως. „ Ετερον πρὸς τὸν αὐτὸν Ἄ ρα τίς ἔστιν ό Θεσπεσίαν βίβλον ἄμμι πορίζων , Ἀγγελίης ἐσθλῆς δεσποτικῶν ἐπέων , Καίπερ Ἄ ραψι πέλουσιν ἀτάργε σεβάσματι πιστοῖς Θώκω, ἀρχομένοις Ἀντιόχου πόλιος; Μαζέπυ οῦτος Ἰ ωάννης γε ό Γετμάνος εῦχος Καί κράντωρ μικρ ᾶ ς Ρωσίας εὐσεβέος. P ηθύος ὅ ς χαρίτων ψυχοσώστών οὑνεκα ἐῶν, Εἰς δόξαν Θεῖαν, ήμέτερον δ ’ ἔλεος Τήν προθύμως σφετέροις ἀναλώμασιν ἔκθετο τύπ ῳ Ζήτω, εὐεργὸς ἐς λυκάβαντὸ ἄρα. Τῆς ὐμετέρας ὑψηλότητος ταπειναὶ προς Θεόν εὐχεται οί ἐν Ἀρα βία εὐσεβεῖς ἀμφοτέρων τῶν τάξεων. Ἐλέ ῳ Θεοῦ Ιωάννης Μαζέπας , Γέτμανος τῶν τῆς βασιλικῆς Γαληνοτάτης μεγαλειότης Ζαποραγικῶν στρατευμάτων, και τοῦ ἐνδοξου τάγματος τοῦ ἁ γίου αποστόλου Ἀνδρέου τοῦ πρωτοκλήτου καβαλέρος. Na marginesach tej Ewangelii znajduje się wiele rękopiśmiennych zapisków z XVII w., m.in.: „Ἐνταῦθα ἄρχεται τὸ Μηνολόγιον” (fol. 10), „Αναγινώσκεται „(k. 17). τὴν ὔv ψωσιν. και τῇ δ ’ τῆς πρώτης ἔβδόμαδος τῶν νηστειῶν εῖς τὴν παννυχίδα . Και ἀπὸ τοῦ παρ &#9#972; ντος ἐρυθροῦ ση μείου λέγε ἀκολούθως εἰς τὴν παννυχίδα καἰ τὰ παρόντα. Ὅ ταν εἴπης. Ἄ ψες ἡμῶν τὰ παραπτώματα ἡμῶν ( λέγε εὐθύς ) αἰτεῖτε, καὶ δοθήσεται ὑμῖν, ζητεῖτε, καὶ εὐρήσεται, κρούετε, καὶ ἀνοιγήσεται ὑμῖν , π ᾶ ς γὰρ ὁ αἰτῶν λαμβάνει καὶ ό ζητῶν εὑρίσκει, καί τῶ κρούοντι ἀνοιγήετεται. „” (fol. 77) itp. Po prawej stronie stale pojawiają się następujące uwagi: „” τῆς παρασκευῆς ”, „ τέλος τοῦ ίβ εὐαγγελίου τῶν παθῶν καὶ τοῦ μεγάλου σαββάτου εἰς τὸν όρθρον "itp. Książka oprawiona jest w doskonałą skórę, na której nadrukowane są złocone obrazy. Nauczanie Ewangelii we współczesnym dialekcie mołdawskim z 1643 r. Posłowie do niego brzmi następująco: „Z woli Ojca, za pośpiechem Syna i za sprawą Ducha Świętego, z rozkazu naszego pobożnego władcy Ιῶ (lui) namiestnika Bazylego, z łaski Bożej, władcy ziemi mołdawskiej, ta księga mówionej Ewangelii została wydrukowana w drukarni jego gospodarstwa w jego zbawionym przez Boga mieście stacjonarnym wszystkich, w jego klasztor hospodarów Trzej święci, w roku od stworzenia świata 7151 i od wcielenia Pana Boga i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa 1643 38.” Druk tej książki jest przejrzysty i piękny. Na początku artykułów winiety i wielkie litery są bardzo dobrze zrobione. Przed Ewangelią herb Mołdawii z wersetami w gwarze mołdawskiej i przedmową do czytelników Metropolity Warlaama „Desar Mołdawian”. Stara oprawa skórzana. Rytuał renowacji cerkwi z błogosławieństwem najświętszego i boskiego władcy ekumenicznego patriarchy Gabriela, pod władzą wysokiego władcy Jana Konstantyna Bassaravy, gubernatora całej Ugrovlahii, teraz po raz pierwszy opublikowany przez osobę pozostającą na utrzymaniu najświętszej metropolity Zofii Avxentius, do dystrybucji jako prezent dla biskupów, w Bukareszcie Ugrovlahia, latem zbawienia 1708, w miesiącu grudnia, autorstwa Hieromonka Anfima z Iverii. Stopień ten został później przyjęty do greckiego Euchologium i pozostaje tam do dziś. Ta niewielka książeczka (w kwartach), licząca 25 kart, w prostej papierowej oprawie, jest, jak sama nazwa wskazuje, bibliograficzną rzadkością. Na kartkach wyjściowych znajduje się kilka krótkich, rękopisów, np.: „Człowiek stoi w wodzie po szyję, prosi o pić, ale nie może się napić”, „Nie szukaj człowiecze mądrości, szukaj łagodności, jeśli znajdziesz łagodność, zwyciężysz mądrość” itp. 39 περὶ εὐταξίας καὶ τοῦ καθήκοντος ἑκάσ του των? ἀνηκ ό ντων εἰς τὸ πολιτίκόν. Ὀδηγία τῆς ἐις τό εξῆς ἀποφάσεως τῶνὡ ς τύπον ἤ δη συλλεχθεισῶν &##8017; ποθέσεων, καὶ συμφωνία τῶν το πικῶν ἐθίμων, τῶν ὡ ς ἐπὶ τὸ? ἀκριβῆ τοῦ δικαίου συντήρησιν , καὶ πρὸς τὸ τῶν πτωχῶν ἐκ παντὸς τρόπου ἀνεπηρέαστον. Φιλοπονιθὲν παρὰ τοῦ εὐσεβεστάτου σοφωτάτου καὶ μεγαλοπρεπεστάτου ἡγέμονος πάσης Οὐγροβλαχιάς κυρίου κυρίου Ἰὠ άννου Ἀλεξάνδρου Ι ὠ άννου Yψηλάντη βοεβόδα. Κατὰ τὸν ἔβδομον χρόνον τῆς Θεοστηρίκτου, αὐτοῦ Αὐθεντείας, ἱεραρχοῦντος τοῦ πανιερολογιώτατον μητροπολίτον? καί πάτριον γλῶτταν , ἐν τῆ τυπογραφία τῆς ἁ γιωτάτης μητροπόλεως Οὐγρόβλαχίας. Ἐν ἔτη σωτηρίω 1780, κατὰ μῆνα Σεπτέμβριον . Książka w prostej, papierowej oprawie. Oprócz tych rzadkich ksiąg muzeum otrzymało: Typikon 1643; Triodion 1748; Triodion z napisem 1748; Euchologium 1777; Pendicostarium 1675; Pendicostarium 1801; Paraklityk 1671; Zbiór liturgii 1814; Orologion 1760; Archieratyk 1778; Irmologia 40 1832; Antologia 1784; Menaea, zawierająca miesiące od stycznia do kwietnia włącznie, 1779; Wzmianka o nabożeństwach w miesiącach od maja do grudnia 1778 r.; Minea luty 1784; Minea marzec 1779; Minea wrzesień 1775; Minea listopad 1778; Minea grudzień 1779; Minea kwiecień 1780; Minea sierpień 1749; Minea październik 1732; Minea czerwiec 1732; Minea lipiec 1672; Minea sierpień 1673; Minea czerwiec 1689; nabożeństwo do Cudotwórcy Spyridona z Trimifunsky 1743; Dzieła zebrane przeciwko Latynom, 1692; Małgorzata (Μαργαρίται) 1730; 2 księgi Nowy Skarb XVII w., Zbiór wybranych żywotów świętych od września do lipca XVII w., Katechizm Święty lub interpretacja liturgii Mikołaja Bulgariego i Leoncjusza Glyki z 1681 r. oraz περὶ τῶν ἀοράτων διὰ τῶν ὀράτων ἐννοούμενων πραγμάτων ... Thomas Mandakasi Castorian. Oprócz ksiąg i rękopisów do muzeum trafiły także ciekawe z archeologicznego punktu widzenia przedmioty kościelne i liturgiczne. Powietrze, artystycznie haftowane jedwabiem. Pośrodku powietrza wyhaftowana jest jedwabiem Matka Boża z Wiecznym Dzieciątkiem w ramionach, otoczona blaskiem i z koroną na głowie. Po bokach wyhaftowani są ewangeliści, pomiędzy którymi znajdują się podobnie wykonane postacie czterech wielkich męczenników: Barbary, Paraskewy, Katarzyny, Iulity i Kirika. Wszystkie obrazy twarzy są wykonane z niezwykłą wyrazistością i niepowtarzalnymi umiejętnościami. Według niektórych powietrze to jest dziełem weneckim z XVII wieku. Całun malowany farbami na płótnie, ma długość około 2 arszyn i szerokość jednej czwartej i arszyna. Jezus Chrystus jest przedstawiony leżący w grobie, który stoi obok krzyża zwieńczonego koroną cierniową. Grób Zbawiciela otaczają płaczące żony w następującej kolejności: prawie na czele Zbawiciela znajduje się Maria Kleopasowa, obok niej Matka Boża, następnie u stóp Zbawiciela Maria Magdalena i Maria Jakubowa 41 . Naprzeciwko głowy Zbawiciela stoi Archanioł Michał, a naprzeciw jego stóp stoi Archanioł Gabriel, obaj ze świecą w jednej ręce i kadzielnicą w drugiej. Wokół całunu troparion: O’ εὐσχή μων ’ Ιώσήφ ... Trzy ikony z XVII-XVIII wieku. List rosyjski: Matka Boża, św. Wielki Męczennik Prokopiusz i Czcigodny Aleksander ze Swirskiego oraz jedna złożona ikona z tego samego okresu, pisana greką, przedstawiająca św. Męczennika Charlampiusza oraz świętych Jana Chryzostoma i Bazylego Wielkiego. Lustro mikowe, na wpół zniszczone, z dekoracjami rzeźbionymi i złoceniami. Ἑ ρμηνεία lub tabela kalendarza na kilka lat, aby określić święta na cały rok. Po bokach przedstawiono tzw. światła księżyca. Stół ten jest przyklejony do składanych desek o długości półtora arshin i szerokości trzech czwartych arshina. Pochodzenie tej tablicy datuje się nie wcześniej niż na początek tego stulecia. Towarzystwo Cerkiewno-Archeologiczne Akademii Teologicznej w Kijowie, uznając naukowe znaczenie tak bogatego dodatku do swojego muzeum i doceniając usługi świadczone mu w tej sprawie przez dziekana kościołów miasta Niżyna, księdza F. I. Wasyutyńskiego i dawnego epitropu greckich kościołów w Niżynie A. Yu. Kounelakis na posiedzeniu w dniu 16 września br. wybrał ich do swoich odpowiednich członków. Archiwum Ministra. sprawy zagraniczne, akta greckie, tektura 117, sygn. akt 4. Szafonski o Czernigu. wojewódzkie część II p. 477. Grecki magistrat Niżyński został powołany po opublikowaniu w 1785 r. 21 kwietnia tzw. regulaminu miejskiego, na podstawie specjalnego dekretu cesarzowej Katarzyny II wydanego Senatowi 1 września 1785 r. Oryginał czarteru przechowywany jest w sejfie. Kościół grecki pod numerem 38. Sprawa budowy tego kościoła przez Zosimamiego i przekazania go bractwu ujęta jest pod nr 15 w języku greckim. Miękki. kościoły. Greckie sprawy łuku. min. sprawy zagraniczne, mapy 64, sygn. 17; nr 14; Maloross. sprawy więzadeł 31, nr 12 itd.; gram. Lazar Baranowicz, przechowywany w języku greckim. kościół przetargowy nr 53·, archierat. RKP. 1709; mój grudzień m. rkp. 1629; nabożeństwo do św. Spiridii, wydrukowano. 1745 itd. Aby lepiej wyobrazić sobie genezę i działalność budowniczego kościołów greckich w Niżynie, myślę, że nie będzie zbyteczne przytoczenie tutaj dosłownie jego prośby, złożonej w 1691 roku do carów Jana i Piotra Aleksiejewicza: „Do wielkich władców, carów i wielkich książąt Jana Aleksiejewicza, Piotra Aleksiejewicza, do całej Wielkiej, Małej i Białej Rosji, wasz kapłan uderza czołem waszego pielgrzyma ziemi macedońskiej. Ja, wasz pielgrzym, widziałem wielką bezczelność ze strony busurmanów i słyszałem o nieopisanym miłosierdziu Waszego Królewskiego Mości. Udał się do wielkiego rosyjskiego miasta Nezhin i pamiętając o przykazaniu Bożym, zgodnie ze swoją obietnicą, kupił ziemię w Neżynie, zbudował dwa kamienne kościoły: jeden pod wezwaniem Wszystkich Świętych, a drugi Archanioła Michała nie ma co budować ikonostasów i naczyń kościelnych w tych kościołach. Miłosierni wielcy władcy, carowie i wielcy książęta Jan Aleksijewicz, Piotr Aleksiejewicz, autokraci całej wielkiej, małej i białej Rosji! Daj mi, Twojemu pielgrzymowi, dla wszechmiłosiernego Zbawiciela i Przeczystej Matki Bożej i dla Twoich wielkich władców, wielu lat zdrowia i dla upamiętnienia błogosławionej pamięci Twojego ojca, państwa wielkiego władcy, cara i wielkiego księcia Aleksieja Michajłowicza, całej Wielkiej, Małej i Białej Rosji, autokraty i brata waszego władcy, cara i wielkiego księcia Fiodora Aleksiejewicza całej wielkiej, małej i białej Rosji autokrata. Spójrzcie, wielcy władcy, na moją żebraczą nędzę waszych wielkich władców z pensjami dla wspomnianych kościołów Bożych za budowę ikonostasów i naczyń kościelnych, o czym Bóg powiadomi was, wielkiego władcę, i ja, wasz nieszczęsny pielgrzym, muszę modlić się do Boga za was, wielkich władców i za wasz błogosławiony królewski majestat. Wielcy władcy, zlitujcie się!” Wyciągnąłem tę petycję z arch. minister spraw zagranicznych, Mały Rosjanin, sprawy św. 87, nr 41 l. 6. Po raz pierwszy ojciec Krzysztof udał się do Moskwy w 1686 roku i otrzymał „30 rubli z dochodów z Niżyna na budowę kościoła”. Za drugim razem – w 1691 r. i otrzymał „od wielkich władców wynagrodzenie za montaż ikonostasu w budowanych kościołach syberyjskich w sobolach za 50 rubli”. Malora. arch. spraw. min. Spraw Zagranicznych św. 84, nr 41, l. 12 i 10. Certyfikat przechowywany jest w delikatnym greckim kościele pod numerem 48. Zrobiłem ten fragment ze współczesnego tłumaczenia listu patriarchy Jakuba, napisanego w 1680 roku w imieniu ks. Krzysztof. Tłumaczenie to, jak i sam oryginał, spisany na pergaminie, z ołowianą pieczęcią patriarchalną z 1679 r., znajduje się obecnie w delikatnym magazynie. Grecki, kościoły W oryginale cytowany fragment brzmi następująco: κατά το κάστρον Ί ζνα , εικαί διαμένη είς αἰῶνα τὰ ἄπαντα πανελεύτερος καί ἀδούλατος, καί ἀκαταπάτητος, καί ὅ λως άνεπήρταστος , καί ἀνενόχλητος παρὰ παντός προσώπου , μηδενὸς τῶν άπάντων ἔχοντος έξουσίαν καθυπερβένειν αὐτοῦ καί ένοχλεῖν? αυτὸν καί νέμεσθαι τά είσοδήματα καί δικαιώματα τῆς έκκλησίας αὐτῆς έφόρου Ζωῆς αὐτοῦ ᾶ χρις τελευταίας ὰναπνοῆς . Oto, co w związku z powstałymi wówczas nieporozumieniami był zmuszony napisać w 1682 r. słynny hierarcha cerkwi południoworuskiej Łazar Baranowicz: „Wielkimi trudami, rzemiosłami i różnymi sposobami, za błogosławieństwem naszych biskupów, namaściwszy wszystkie dusze rasy greckiej, które przebywały w tym mieście, z Rzeczpospolitą, zbudował cerkiew do zbawienia i różnymi sposobami, z błogosławieństwem naszych biskupów, starał się ją doprowadzić do zbawienia. dokończenie sprawy: czego wielu ludzi pragnęło w nadziei, że chcą być Kościołem Bożym, miłosierdzia tysiąca, ile był winien, jakie Kościół, gdy zaczął czerpać z własnego wypieku i wszelkiego rodzaju miłości, dla plebanii swego ojca Krzysztofa, z czujną troską, aby się przekonać, były pewne rzeczy nie tak z'pobożne, jak przysmaki z'ktitorowa, podporządkowane stworzonej opatrzności. Kapłani kościoła, zebrani przez upadek długów. z góry zapłać kwotę za ten zastaw, następnie doprowadź go do doskonałej dekoracji, a wygrawszy to, nawet bez spłaty wspomnianych długów na rzecz zmienionego ojca Krzysztofa, pozwolono im położyć się i majątek kościelny w przejęciu ich woli, aby mieć i oprócz swojej kapłańskiej woli rozporządzać nim. W tym, podobnie jak Kościół Boży, tak i ambicje kapłańskie zostają zakłamane. „Obecnie my, pasterze, naszą władzą biskupią, nakazujemy wszystkim ktitorom, którzy nazywają się tym kościołem, aby po odczytaniu tego naszemu powszechnemu cały majątek kościelny, za który wymieniane długi, został przekazany uczciwemu ojcu Krzysztofowi, tak jak przekazali go pierwszemu założycielowi i ktitorowi tego kościoła, którym od tej chwili nikt oprócz niego nie rządził, aby nikt nie odważył się nazywać ktitorem”. Ten kombi jest przechowywany pod numerem 48 w Grecji. czułe kościoły. O tej cerkwi biskup słucki i zarządca metropolii kijowskiej napisał w 1719 r., że „stojąca od dawna, uległa zniszczeniu i wymaga całkowitej renowacji”. Oryginał przechowywany jest w delikatnej cerkwi greckiej nr 51. W uniwersum kijowskiego arcybiskupa Warłaama Wanatowicza z 1725 r. wspomina się, że potwierdził on patent „na fundację kamiennego kościoła św. Michała Archanioła przekazanego metropolii” i obecnie pozwala „na bezpieczną budowę nowo powstałego, wspomnianego kościoła”. Gram. przechowywany w miejscowym kościele pod numerem 58. Buduję, wasz pielgrzym, napisał ojciec Krzysztof w tej prośbie, waszą królewską pielgrzymkę do Kościoła Archanioła Michała i Wszystkich Świętych, jeden kamienny, a drugi drewniany (który z tych kościołów jest drewniany, stąd nie da się tego na pewno zrozumieć), zbieram od prawosławnych chrześcijan, a teraz, Władcy, ciągnę waszego pielgrzyma, do was, wielcy władcy, do Moskwy po wasze suwerenne pensje. Łuk. min. zagraniczne dela malor, dela, sv. 87, nr 41l. 11. Zobacz oryginał w języku greckim. czuły kościół pod numerem 38. Na przykład metropolita Samuil w 1784 r. namawiał Greków z Niżyna, aby „podjęli wszelkie kroki, aby dokończyć budowę kamiennego kościoła, rozpoczętą dawno temu przez to bractwo i do dziś bez ukończenia i wszelkich starań, w obawie o swoje zaniedbania w siedmiu tak ważnych sprawach, jakimi są sąd Boży i tortury kościoła, zgodnie ze świętymi przepisami”. Oryginał w łagodnym greckim kościele pod numerem 47. Nie jest on (tj. kościołem Archanioła Michała) pierwszym, który zbudowali osiadłi w Niżynie Grecy, twierdzi Szafonski, który osobiście odwiedził Niżyn, ale przed nim w 1692 r. pierwszy był „drewniany, a po nim kamienny, pod wezwaniem Wszystkich Świętych, który stał w miejscu, gdzie obecnie buduje się nowy pod tym samym imieniem”. (tj. w 1783 r.). Pierwszą ze względu na zły stan techniczny rozebrano. Czernig. wicekról Af. Shaf. wyd. sąd. Kijów. 1851, część 11, strona 467. Podane przez nas napisy stanowią raczej swobodne tłumaczenie napisów istniejących na tych samych ikonach, dlatego też nie uważamy za zbyteczne prezentowanie ich w oryginałach, które brzmią następująco: εἰκόνος τοῦ ἀγίου καί θαυματούργου Νικολάου κεχρυσομένης ἔγινε διὰ δαπάνης καἰ εὐλαβείας Ἰ ωάννου Α᾿θανασίου Βαφια τοῦ έξ Ί ωαννίνων καἰ εις μνημόσυνον τὸν αἰώνιον. 1813 Ὀκτωμρίου 1. β ) Τό παρὸν εἰκονοστάσιον ὅ μου μεν τὴν εἰκόνα τοῦ ἀγίου Ἰ ωάννου τοῦ προδρόμου ἔγινε δι ’ έξόδων τοῦ 1813 Οκτωμβρίου 1. Pełny tytuł Ewangelii: Θεῖον καί ἰερὸν εὐαγγέλιον. Τὸ πάλαι μἐν παρὰ Ἀντωνίου τοῦ Πινέλλου τυπωθέν , νῦν δἐ τοῖς ἴσοις τύποις παρὰ Νικολάου τοῦ Γλυκέος μετατυπωθἐν καί μετὰ ?? σοφωτάτω μητροπολίτη Φιλαδελφείας κυρίω Μιλετίω τῶ χορτακίψ ὐπερτίμψ έΕάρχψ τοῦ πατριαρχικοῦ. 1671. Con Privilegio. O Czernigowie. wicekról Część II s. 2 467. A. Szafonski błędnie podaje rok (1682), w którym dokonano wynagrodzenia za tę Ewangelię. Czernig. nas. Część II, s. 13 467. Według Shafonsky'ego i wielebnego Philareta na tym krzyżu przechowywane są cząstki Życiodajnego Krzyża (Chernig. Nam. Część II, s. 467); Historyk. statystyka Opis Czernig. diecezjalny Czernig. 1874, księga. VII, s. 385. Szafonski mówi o tym całunie, że „w pobliżu głowy Zbawiciela znajdują się kamienie” (Chernig. nam. Część II, s. 467), a Jego Eminencja Philaret dodaje, że „całun jest ozdobiony perłami i kamieniami” (Hist. stat. Opis. Chernig. eparch. księga VII, s. 467), ale obecnie, jak zauważyliśmy powyżej, zamiast kamieni szlachetnych do całunu wkłada się wielobarwne szkło. gniazdo. Na całunie, oprócz powyższego napisu, znajduje się jeszcze jeden, krótki, o następującej treści: εὐρίσκεται αιῶνα αίῶνος . Oprócz wskazanych napisów na całunie wyhaftowano słowa troparionu: Ό εὐσχήμων Ιωσὴφ. Niedawno ukazała się broszura, wydana przez profesora A. A. Fiedotowa-Czechowskiego, pod tytułem: „Akta greckiego Bractwa Niżyńskiego”, Kijów 1884. Przeglądając tę ​​broszurę, ku naszemu zaskoczeniu, nie znaleźliśmy w niej przedmowy, która jest tak zwyczajna w takich przypadkach i naukowo konieczna, więc czytelnik może pozostać zupełnie nieświadomy, skąd wydawca-profesor wyciągnął te akty. Tytuł broszury w ogóle nie wyjaśnia tej jakże istotnej kwestii. Faktycznie, jeśli przyjąć, że wydawca zebrał te akty ze wszystkich rosyjskich repozytoriów, to możemy wskazać bardzo ważne repozytorium aktów, czyli moskiewskie archiwum MSZ, gdzie wydawca akt niewątpliwie nie zaglądał. Znalazłby tu sporo ciekawych aktów związanych z historią bractwa i budową cerkwi. Jeśli sądzimy, że wydawca „skopiował” te akty w greckim kościele w Niżynie, gdzie są one nadal przechowywane, to nie jest jasne, dlaczego wydawca pominął list arcybiskupa Wiktora z Czernigowa z 1796 r. 22 grudnia lub bardzo ważny dekret z 1786 r. z datą 2 kwietnia, z podpisami wielu biskupów czernihowskich, a także innymi dekretami królewskimi i listami nadania przechowywanymi w kościele. Nie sposób nie winić Pana Profesora za to, że nie wspomniał w swojej publikacji, że uniwersalia Łazarza Baranowicza były już opublikowane wcześniej (por. listy ks. Łazara Baranowicza, wyd. 2, Czernigow, 1665, s. 219–224), że oprócz tłumaczenia na język rosyjski statutu patriarchy Jakuba z 1680 r., jego „wydawcy” istnieje tłumaczenie o większej wartości naukowej, przekład współczesnych, przechowywana w kościele pomiędzy innymi dokumentami, że wydawca, wnikając tak szczegółowo w pieczęcie rosyjskich metropolitów i hetmanów, nie zwraca uwagi na ołowianą pieczęć wspomnianego już patriarchy Jakuba, która w świetle samego listu ma inną datę niż czas publikacji, tj. „1679”, w końcu nie można przemilczeć istotnego faktu, że greckie akty oryginalne zostały opublikowane wyjątkowo niestarannie. W ogóle moglibyśmy przedstawić „profesorowi-wydawcy” inne żądania, które mu nie są obce, a bardzo ważne z naukowego punktu widzenia, ale to zostawiamy na bardziej sprzyjający czas… W kościele św. Michała – pisze w swojej historii ks. Filaret. statystyka opis Czernigowa. diecezje, dwie greckie Ewangelie rękopiśmienne na pergaminie, trzy greckie drukowane, w Janninie jedna 1645, druga 1671... Dwie rękopiśmienne Ewangelie w języku słowiańskim; na jednej jest napisane: Diakon Michał pisał latem 7055 r. 7 października, a więc 1546 r.... Triodion wielkopostny w języku greckim, wydrukowany w Ioanninie, 1748 r. (K. VII, s. 384–385). Tak powierzchowny opis biblioteki kościoła św. Michała tłumaczę jedynie faktem, że uczona Eminencja nie miała możliwości zapoznać się z nią osobiście, lecz uwierzyła spisowi duchownych. W przeciwnym razie zupełnie niezrozumiałe staje się, dlaczego prawy ksiądz wspomina na przykład Ewangelię słowiańską z 1546 r., a nie wspomina ani słowa o innej Ewangelii słowiańskiej, cenniejszej ze względu na artystyczne miniatury i ciekawszej ze względu na szczegółowe inskrypcje historyczne. Poniżej będę miał okazję przytoczyć wszystkie te napisy. Oprócz inskrypcji w tym rękopisie istnieje również konkretna data powstania rękopisu. Wreszcie nie jest jasne, dlaczego ks. Philaret wspomina Triodion Wielkopostny z 1748 r., wydrukowany w Janninie, nie wspominając nic o księgach cenniejszych i rzadszych pod względem bibliograficznym, jak Ewangelia grecko-mołdawska z 1693 r., Ewangelia arabska z końca X VII lub początków XVIII w., Ewangelia grecka z 1686 r., czy nawet wzmianki miesięczne z XVII w. itd. Wszystkie te księgi, o czym świadczą istniejące na nich księgi inskrypcje od bardzo dawna przechowywane są w bibliotece kościoła św. Michała. Czcigodny Anastazy Jurjewicz, mój cicerone, nie mówił wcześniej nic o rękopisach i jak się później okazało, on sam oglądał je dopiero ze mną po raz pierwszy. W konsekwencji to odkrycie zawdzięczam zupełnie przypadkowym okolicznościom, które zaprowadziły mnie do tego depozytu książek... Protesty te wynikły stąd, że w tej sprawie miałem do czynienia z nowymi osobami, które jedynie ze słyszenia znały petycję Towarzystwa Archeologicznego w sprawie koncesji na prowadzenie ksiąg i rękopisów przez kościół św. Michała. Rektor ks. Iliodor, „jasna lampa Kościoła greckiego”, jak scharakteryzował go w jednym dekrecie prawicowy Weniamin z Czernigowa, zmarł w miesiącach letnich, a aktywny i gorliwie troszczący się o doprowadzenie cerkwi greckich w Niżynie do wspaniałego wyglądu, epitrop Anastsy Jurjewicz Kounelakis, z powodu różnego rodzaju kłopotów, jakie miał ze społeczeństwem greckim, opuścił to stanowisko i został zastąpiony przez nową osobę, jeszcze nieprzyzwyczajoną do ich nowego obowiązki. Zatem sprawa, która u jednych zaczęła się, a u innych zakończyła, w sposób naturalny nie mogła przebiegać bez pewnego rodzaju zamieszania i kłótni... Szczegółowy opis rękopisów i ksiąg otrzymanych przez muzeum Towarzystwa Cerkiewno-Archeologicznego Akademii Teologicznej w Kijowie został już przeze mnie przygotowany do druku i wkrótce zacznie drukować w „Procesach Kijowskiej Akademii Teologicznej”. Czas powstania rękopisów greckich, które nie mają dokładnych dat, ustalił na moją osobistą prośbę Jego Eminencja Porfiry Uspienski, słynny paleograf, profesor Uniwersytetu Kazańskiego, orientalista Joseph Fedorovich Gottwald. Na starożytność Ewangelii z X w. wskazuje także fakt, że znajdujemy w niej Ewangelię do liturgii Wielkiego Piątku: 157), której nie znajdziemy już w późniejszych rękopisach. Św. Teodozjusz Wielki panował w Konstantynopolu w latach 379–395, św. Teodozjusz II w latach 408–450, a wreszcie Teodozjusz III w latach 715–717. Kropki w tłumaczeniu napisu oznaczają pominięcie imion, których profesor Gottwald nie zrozumiał. Dla ułatwienia czytelnikom i redaktorom zamieszczam te i inne napisy, bez zachowania oznaczeń i pisowni oryginałów. W szczegółowym opisie przedstawiam ich oryginały. Takie jest wyjaśnienie tego słowa, które bardzo często spotyka się w mołdawskich rękopisach i księgach: „król Tarnopi i pamiętny Michał lub Jan (w skrócie Ιῶ)”, czyli baptysta Bułgarii Borys-Michaił. Paisius pisze między innymi: „od niego wyszło plemię i klan królów bułgarskich aż do Sziszmana Jana ostatniego; wszystko potem jego imię i podpisali tytuł, który miał, potem Jan, czyli Jannowicz” (Golubinsky Krótki szkic kościołów prawosławnych. M. 1871, s. 658. Zobacz gram. Lazar Baranowicz, przechowywany w języku greckim. nieżyn. kościół pod numerem 52. Ponieważ bardzo często spotyka się na nich wzmiankę o własności niektórych rękopisów i ksiąg Sofroniusza, metropolity Filippisów i Dramatu, uważam, że warto przytoczyć w tym miejscu jedną z nich: „Ή πα ρούσα λειτουργία, głosi napis ὑπάρχει κἄμοῦ, τοῦ ταπεινοῦ μητροπολίτου Φιλίππων καί Δραμ ᾶ ς κυρίου Σοφρονίου καί όποῖος τὴν ἀποξένοσει , νὰ ἐχη τάς άράς tshi άγιων triakooishi όεκα καί όκτω θεοφιύρων ήμΰιν έν tsh νύν αίώνι καί τψ έν μέλλοντι.” Napis ten powtarza się niemal dosłownie w innych rękopisach. Tłumaczenie zostało wykonane przeze mnie dowolnie, dlatego uważam za warte przytoczenia inskrypcji w oryginale: 7179, ἀπό δἐ τῆς ένσάρκου 1671, Ί ουλίω ίή ίνθ · ἐτελειόθη οῦν διὰ συνδρομῆς καί ἐξόδου, καί μίζωνος ἐπιμελείας τοῦ ἐν ἰεροδιακόνοις προσκυνητοῦ τε τοῦ καί ἀρχιδιακόνου τῆς τοῦ Χριστοῦ μεγάλης έκκλησίας, ἐν τῆ μεγίστη έξουσία ιοῦ παναγωτάτου, λογιωτατου τε, καί οίκουμενικοῦ πατριάρχου κυρίου κυρίου Διο νυσίου τοῦ κωνσταντινοπολἰτου, ὑπάρχοντος γέννημα καί θρέμμα τῆς ?? Λαρίσσης. E γράφη δἐ καί παρ ’ ἐμοῦ τοὐ εὐτελοῦς καί ελάχἰστου, καί ἀμαθοῦς ἀμαρτωλοῦ τε ὐπἐρ πάντας Χρυσάφου, δῆθεν καί πρωτοψάλτου τκκλησἰας, οὐ μέντοι ἐκτονισθεῖσα, ἀλλ ’ ἐν καινῶ ?? καθάπερ τὰ νῦν ἀσματολογεῖται τοῖς μελωδοῦσιν ἐν Κωνσταντινουπόλει. ? κατὰ τὴν ῆν παρέλαβον εἰσήγησιν παρὰ τοῦ ἐμοῦ διδασκάλου κυρίου κῦρ Γεωργίου τοῦ Ραιδεστίνου, καί πρωτοψάλτου τος τού Χριστοῦ με γάλης ἐκκλησίας έκτεθηκ ὼ ς κάί τονῆσας, τοῖς δἐ τελειοτέροις ἐμπειροτέροι τεκαί πολυμαθεστέροις ἐκκεἰοθω τῶν μἐν ἀποδεομένων εἰς ἀ απλήρωσιν, τῶν δἐ οὐκ ὀρθῶς προβάντων εἰς ἐπανόρθωσιν. Οσοι δἐ τῶν εὐσεβῶν καί ὀρθοδόξων χριστιανῶν τοῦ γένους τῶν γραικῶν, καί τῆς Ἐλλαδος ῥ ιζουχίας, έντυγχάνοντες τῷ μικρῷ ?? έν ὑψίστοις εἰς ῦμνον καί δοξολογίαν τῆς τρισηλίου καί τρισακτίνου αὐτοῦ θεότητος. , ?? ?? Θεοῦ τὸν μισθόν ὐπἐρ ἀλλήλων πρὸς αὐτὸν ἐντεὐξεως , καί ἀξιωθείοιμεν έν τῆ δευτέρα παρουσία καί φρικτῆ ήμέρα τῆς? δι καίου κριτοῦ, τοῦ γλυκυτάτου Ἰησού Χριστοῦ, τοῦ Θεοῦ ή ῶν . Ἀμήν. Ὁ δέ βουληθὴς πλεονέκτψ καί κλοπίμψ χειρί καθαρπ ᾶ σαι καί ἀποστερῆσαι , ἔχοι τὰς ἀρὰς ιῶν ἀγίων πατέρων καί μερίς αὐτοῦ μετὰ τοῦ προδότου Ἰοῦδα καί τῶν σταυρωσάντων τὸν Κύριον , καί ἔχοι τὸν Θεὸν καί τοὐς ἀγιους αὐτοῦ ἀγγέλους πολεμίους αὐτῷ έν ήμέρςα τῆς κρίσεως. Ἀμήν. To nikt inny jak metropolita Stefan Jaworski, który dzieciństwo spędził w Niżynie, miał tu brata jako arcykapłana, zbudował klasztor Matki Bożej Nazaret i w 1721 roku przekazał tu całą swoją bibliotekę. „Chernig. Eparcha. Wed.”, 1861, nr 6, s. 323–332 · Krótkie. opis Bdagoveshch. pon. wyd. br. Zosimow, M. 1815, s. 11–17, 54–58. Tytuł książki jest nieco pełniejszy i bardziej szczegółowy niż posłowie, które zacytowałem. Tytuł tej ciekawej książki pozostawiam bez tłumaczenia, aby dać dokładny pogląd na jej temat. Książka Irmologii jest niezwykle ciekawa i bogata w treść. Oprócz zwykłych irmos dla wszystkich głosów, zawiera następujące interesujące artykuły: ?? τίμίου καί ζωο ποιοῦ οταυροῦ ἐ κ τοῦ Ἰ λλυρικοῦ ωρολογὶου ὲπτιγραφεῖσα καί μεταφραοΟεῖσα „.” περί σημασίας τῶν δακτύλων τῆς χειρὸς τοῦ ἱερεώς ἐν τῶ εὐλογεῖν τὸν Χριστώνυμον λαόν „.” "" Μανουήλ τοῦ Ξάνθινοῦ περὶ συγγρενειάς περαγροφὴ "oraz inne artykuły noszące w tytule książki ogólny tytuł: "καὶ ἄλλα ὠ φέλιμα”. Wszystkie napisy, które podaliśmy, znajdują się na całunie i są zapisane alfabetem słowiańskim. Może zainteresuje Cię: