Грчките Нижински храмови и нивниот капитален придонес во црковно-археолошкиот музеј на Киевската теолошка академија

Во април минатата година имав можност за прв пат да го посетам окружниот град на провинцијата Чернигов Нижин. Поради својата местоположба, овој град одиграл истакната политичка улога во историјата на Малрускиот регион во 17 и 18 век. „Дуртиви Грци“, Срби, Волоки, Молдавци, Турци и Персијци, кои се населиле овде главно од објавувањето на универзумот од познатиот Хетман од Мала Русија Богдан Хмелницки во Чигирин на 2 мај 1657 година; ослободувањето на сите овие дојденци од разни видови државни служби, должности и зависност од полковниците од Нижин, придонесе за извонредно заживување на трговијата и индустријата. Градот Нижин стана познат дури и во странство. Грците од Нижин воделе обемна трговија со Турција, Полска, Хамбург, Брецлав и други странски трговски градови 1 . Сето тоа не можело да не се одрази како во зголемувањето на населението на овој град, така и во неговиот внатрешен просперитет, изразен во изградбата на храмови и куќи кои го сочинувале украсот на овој град. Затоа, не може да се негира праведноста на мислењето искажано од г-дин Шафонски во 1786 година дека: „Нижин е познат особено по трговијата што ја произведуваат Грците, без која можеби немаше да биде во оваа состојба во која навистина е“ 2. Со припојувањето на Мала Русија кон Голема Русија, градот Нижин го губи своето политичко значење. Заедно со ова, неговата трговска вредност почнува постепено да паѓа. Надворешната трговија беше значително намалена, а потоа сведена на минимум, но сепак остана во рацете на Грците, кои уживаа значителни придобивки за надворешната трговија. Со уништувањето во тековниот век на грчкиот судија од Нижин 3 и грчкото братство Нижин, основано од Грците со дозвола на киевскиот митрополит Варлаам Јасински во 1696 година, 4 кое ги зеде Грците под своја заштита и ги заштити правата на нивната слобода и сопственост. Бројот на Грците кои живеат во Нижин значително се намали, а во исто време трговијата премина од нивните раце на Евреите, кои во моментов сочинуваат речиси добра третина од населението во Нижин. Во нивни раце, надворешната трговија, особено со леб, тутун и други производи од локалниот регион, повторно значително заживеа, а градот Нижин сега може да се смета за еден од богатите и трговски градови на нашата среќна Украина. Во градот Нижин има многу цркви и многу стари во нивната изградба, на пример, замокот црква во името на Богојавление Господово. Но, вниманието го свртев исклучиво кон локалните грчки храмови, бидејќи делумно од прашањата на странци, а најмногу благодарение на моето лично познанство со преподобниот и нужно љубезен, кој во тоа време беше епитроп на грчките цркви, Анастасиј Јуриевич Кунелакис, успеав да откријам дека во овие храмови сè уште се зачувани многу интересни предмети во однос на ра. Искористувајќи ја сегашноста, многу пријатно во вакви случаи, запознавањето со епитропот, кој дури ми ја понуди многу љубезната услуга да ги покажам сите овие реткости, решив да ги испитам храмовите и нивните атракции. Во Нижин всушност има три грчки цркви: две во самиот град - во чест на Архангел Михаил и Сите Светии, и една на грчките гробишта во чест на светиот блажениот крал Константин. Последната црква е основана неодамна, имено во 1820 година на 6 јули, на сметка на некогаш познатите богати Грци во Нижин, браќата Зосимов, 5 и затоа нејзината рецензија ја оставив на поповолно време, фокусирајќи го моето внимание на првите две, како подревни и поинтересни. Основач на овие цркви бил енергичен и претприемнички родум од македонската земја, нижинскиот грчки свештеник Кристофер, кој често се нарекува Христодул Дмитриев во актите, повелбите и натписите на книгите и ракописите на библиотеката на оваа црква 6 . Грчките цркви во Нижин речиси исклучиво го должат своето постоење на неговиот труд, енергија, напори, па дури и лични материјални трошоци. За материјална помош за изградбата на овие цркви, тој се обрати не само „на обичните луѓе од сите души од грчката раса кои се наоѓаат во тој град“, туку дури и кон тронот на суверените руски цари Петар и Јован Алексеевич. Отец Кристофер лично патувал во Москва двапати. Сретнувајќи секој пат со љубезен прием од руските цареви, тој никогаш не се враќал оттаму со празни раце 8 . Неговите дела биле ценети од архиепископот на Черниговски, Новгород и на целиот север, Лазар Баранович, кој владеел со Нижин во тоа време, кој го нарекува о. Кристофер во своите повелби „како прв основач и ктитор на таа црква“ 9. И цариградскиот патријарх Јаков, кој, на негово барање, дал повелба во 1680 година, во која изјавил дека: „Оваа црква на сите големи чиновници, дури и во градот Изне (Нежин), нека биде и остане засекогаш слободна и не поробена, и не газена, и многу без сопнување и непречено вознемирувана од некој надреден свештеник, Кристофер, но помогни му и дај му ги зависните и таксите на оваа црква, својствени за неговиот живот дури и до неговата последна воздишка“ 10. Но, колку и да се трудеше отец Кристофер напорно работеше за да го исполни ветувањето што си го дал себеси, без разлика колку труд и време потрошил собирајќи средства за изградба на храмови, сепак, поради недоразбирањата со Грците што се разбудиле со него. проработил, планот што тој го замислил не бил доведен до посакуваниот крај За време на неговиот живот, отец Кристофер успеал да направи само една камена црква, во чест на сите светци, додека другата во чест на Архангел Михаил останала дрвена 12. Ова може да се заклучи врз основа на друга молба од отец Кристофер, поднесена за помош во името на царите Јован и Петар Алексеевич во 1691 година 13, и врз основа на писмото од киевскиот митрополит Варлаам Јасински во 1696 година 14, и врз основа на натписот на Архангел, кој постои конечно во црквата на Михаил, во која се гради храмот на Михаил. 1714 година, а заврши во 1729 година. Во тоа време, наследникот на о. веќе бил свештеник. Christopher O. Nicholas (ἐπιτροπεύοντος τοῦ κὐρ Νικολάου, Μηχαήλου Μπουσινάκου). Овој храм бил осветен од киевскиот митрополит Рафаел Заборовски на 28 септември 1731 година. Последователно, на крајот на 18 век, благодарение на напорите на киевските митрополити 15, црквата на сите светци била повторно изградена 16, во која форма останува многу поправена до денес. Откако ги испитав двата грчки храма, кои во нивниот архитектонски стил не се разликуваат од грчките храмови во денешно време, го фокусирав моето внимание главно на оние во вистинска смисла на богатствата што, над сите мои очекувања, ги сретнав во овој полузаборавен речиси сегашен храм на „љубезните“ некогаш богати Грци, кои моментално се расфрлани низ различни градови на Руската империја. Во храмот има многу антички икони од грчко и руско писмо, на пример, иконата на свети пророк Илија, свети маченик Кристофер (со глава на овен), свети великомаченик Георгиј, маченичка Параскева-Пјатница итн. Сите овие икони го покриваат ѕидот на олтарот во студената црква, на високо место. Во самиот храм можете да видите интересни икони: Свети Архангел Михаил, насликан на 26 март 1808 година, иконата на свети Николај Чудотворец и Јован Крстител. Натписот на иконата на Свети Николај Чудотворец гласи вака: „Оваа икона и икона на свети Николај Чудотворец со сребрено позлатена облека се изградени на сметка на Иван Афанасиевич Вафја, родум од Јоанински, нека остане вечен споменик, 1813 година; а на иконата на Јован Крстител натписот накратко вели: „Оваа икона е направена по духовна волја на покојниот Нижински Грк Иван Василевич Ратков, 1813 година, 1 октомври ден“ 17. Покрај иконите во олтарот на тронот и олтарот, прегледав и две грчки евангелија, врамени во скапи сребрени рамки со богати емајлирани украси во византиски стил. За овие евангелија, господинот Шафонски вели: „едното е во сребро со емајл, отпечатено во Венеција во 1671 година 18, а другото е исто во оклопно сребро со камења, испечатено во Венеција истата година“ 19. Благодарение на негрижата на игумените и на епитропите, не може да се зборува и за грчките камења и за епитропите за грчката црква. плаштаница и други литургиски свети предмети. Сите тие се одамна ограбени и во моментов на евангелијата останале само гнезда или рамки за камењата што постоеле на него, а на плаштеницата скапоцените камења се заменети со обоено стакло... На едно од евангелијата на едната страна е следниов натпис: „Летото 7164 година (1686) 20, на 20-ти март, ова свето Евангелие е изградено под власта на големите суверени, кралеви и големите војводи Јован Алексеевич, Петар Алексеевич, сите Велики и Мали Руси и Белци; од друга: „Ова Евангелие го изгради свештеникот Кристофер за црквата на лак. Михаил“; а од друга, поради измените на подоцнежното време и пополнувањето на некои места со сребро, грчкиот натпис тешко се чита. Овде во олтарот може да се види голем сребрен крст од највеличествена изработка, изработен во Јанина во 1636 година, чемпрес крст поставен во сребро, со ликови на светци, прекрасно издлабен од дрво 21 и привремено лоциран по повод Св. Велигден, најубава плаштеница 22 извезена во злато на бел сатен, која, како што пишува грчкиот натпис на неа, е направена со трудот и трудољубивоста на свештеникот Христодулос (διὰ κόπου καἰ συνδρομῆς τοῦ εὐλαβεστάτου ίερέως κυρίου Χριστοδούλου κτήτορος τοῦ ναοῦ), под власта на Петар Иванхет, за време на царството на Јован. Мазепа, во 1602 година 23. Во самиот храм, во посебен сандак, се чуваат неколку панагии, крстови од чемпрес со врежани ликови на светци и други атракции, но овде не можам а да не забележам еден свештенички појас изработен во 1776 година. Во крајните прегради од десната и левата страна има натписи во следнава форма: Ή ἀγίαπ ό λις , Ί ερου σαλημ , and in the middle compartment: Ic Хc 1776 г. . Преградите, ослободени од натписи, се држат со преклопна тока, која се чини дека е изработена од порцелан, исечена во сребро со мали топази. На едната половина од бравата има натпис на порцелан покриен со стакло: „L’amitie nous unie“, а на другата – „Donne par l’amitie“. И двата натписи се опкружени со метална обоена граница. За другите свети и литургиски предмети достојни за целосно внимание, што ги видов во храмот, ќе кажам малку подолу во друга прилика. Откако ги погледнав актите во врска со историјата на грчките храмови Нижин и братството што постоело во нив 24, отидов, на предлог на преподобниот Анастасиј Јуриевич Кунелакис, во сакристието (исто така и библиотека), која се наоѓа во камбанаријата. Во сакристијата, насликана на малтерот со слики од зборовите на Евангелието „Во почетокот беше Словото, а Словото беше кај Бога“ (Јован 1:1), многу значително ослободено од влага, има доволен број свештенички одежди, дури и вредни во материјална смисла, но не од никаков научен интерес. Затоа, целото мое внимание овде го свртев кон библиотеката, бидејќи итно потребната референца за мене во една од грчките литургиски книги ме доведе главно до ова складиште на несомнено непроценливо богатство... Во библиотеката, која се состои од гардероба и комода, првото нешто што го забележав беше целосен недостаток на некаков ред. Времето и луѓето кои малку го разбираат овој вид капитал го направија тоа така што ракописот, кој може да послужи во целосна смисла на зборот како украс за библиотека (мислам на грчкото пергаментно евангелие од 10 век), лежеше овде во целосен неред со многу искинати страници на почетокот и на крајот. Дури подоцна успеав да најдам неколку листови, поточно тетратки, од ова Евангелие, веќе полуизгниено, меѓу остатоците од книгите што навистина немаа никаква вредност. Во плакарот и комодата старите книги се мешаа со нови, а овие наизменично се менуваа со ракописи. Со еден збор, сè беше фрлено во куп во кој никој не сакаше да се плетка. Само овој заборав и целосна рамнодушност кон овие најважни и најинтересни споменици на пишување и печатење на самите сопственици може да го објасни фактот дека А. Шафонски, кој лично ја испитуваше грчката црква Нижин и секогаш внимателно ги забележува во својата книга дури и најстарите споменици на печатот, не кажа ниту еден збор за оваа библиотека и нејзините ракописи, а десниот преченик Филарет од Черниговски, ако зборува за сето ова, тоа е толку пригушено што од неговите зборови може со сигурност да се заклучи дека библиотеката2 лично не ја видел библиотеката. Потресен од откритието 26, кое беше сосема неочекувано за мене од една страна, а од друга страна од жалосниот изглед и положбата на ракописите и книгите што морав да ги сретнам во такви околности за прв пат во мојот живот, овојпат не можев да направам темелно прегледување на целата библиотека, особено што денот почна брзо да се приближува кон крајот. Откако ги зедов првите два ракописи што дојдоа во моите раце да ги однесам дома - тоа беа Ἀρχιερατικόν од 1709 година и грчка збирка од 16-17 век - откако претходно побарав согласност од А. Ју за ова, како и за секундарна, потемелна проверка на библиотеката, се разделив со мојот љубезен водич. Внимателно запознавање со земените ракописи го откри нивниот огромен научен интерес, и затоа решив на првиот состанок на Црковно-археолошкото друштво на Киевската теолошка академија по Велигден, што се одржа на 24 април оваа година, да прочитам апстракт за нив и да побарам од Друштвото да ги моли свештенството на таа и грчката црква на Нижин. испаднаа од практична употреба, за црква и археолошки музеј при Киевската академија. Мојот предлог беше едногласно прифатен од општеството, кое реши да стапи во контакт со свештенството на именуваната црква за оваа работа. На почетокот на мај по втор пат отидов во Нижин со директна цел - внимателно да ги испитам книгите и ракописите на грчката црква Свети Михаил и, за секој случај, да направам краток, но детален опис на истите. Овој пат, на Друштвото му презентирав извештај од свештенството од 30 април, бр. 240, во кој, укажувајќи на мојата порака, Друштвото прашува „дали свештенството на грчката црква Нижин ќе најде можно да му ги отстапи на ова Друштво посочените два ракописи (т.е. Ἀρχιερατικόν и подеднакво Ἀρχιερατικόν 170 и 170 пошта. како и другите книги и ракописи кои можат да бидат погодни за црковен археолошки музеј“. Свештеникот и црковниот управник на ова му одговорија на Друштвото со нивниот став од 21 мај бр. Откако обезбеди толку тешки податоци, претседателот на Друштвото, ректорот на академијата, сега архимандрит пречесниот Силвестер, тогаш реши директно да комуницира со пречесниот Вениамин Черниговски за оваа работа. Во нејзиниот однос од 26 мај истата година за бр.251 о. ректорот Академијата, опишувајќи го напредокот на случајот по ова прашање од самиот почеток, напиша: „претставувајќи го ова во име на Црковно-археолошкото друштво за ваша архипастирска дискреција, имам должност со почит да го прашам вашето Високопреосвештенство, дали би било добро за вас да направите архипастирска наредба за трансферот на свештенството на црквата Михаил и Нижиу. црква што излегла од црковна употреба, имајќи црковен археолошки интерес, во Црковно-археолошкото друштво при Киевската теолошка академија“. Преподобниот Бенјамин поволно ја прифатил оваа молба на Друштвото и решил да го исполни неговото барање, но најпрвин барајќи ракописи и книги по своја лична дискреција. Во однос на претседавачот на Црковно-археолошкото друштво, десниот пречесен Бенјамин ја изнел следната резолуција, поднесена до локалната црковна конзола: „да се вратат бараните ракописи и книги по моја дискреција, по што ќе следуваат дополнителни наредби од моја страна“. Черниговскиот духовен конзисториум, со декрет од 31 мај, бр. 4616, му ја соопштил оваа резолуција на десниот пречесен Вениамин до деканот на црквите во Нижин, свештеникот на Богословската црква Свети Јован, Теодор Јоакимович Васјутински, така што тој, откако ги собрал сите ракописи и книги од Киев, ги побарал од црквата. Богословската академија, пренесена во теолошкиот конзисториум во Черниговски. Со извештајот бр. 292 од 11 јули, деканот Васјутински го испратил барањето до неговата дестинација. На 29 јуни, откако ги разгледа испратените ракописи на книги, Неговата милост Вениамин ја напиша следнава резолуција како одговор на извештајот на деканот од Нижин: „да се вратат испратените ракописи на свештенството на Грчката црква Нижин, да му објавам дека од моја страна нема пречки за доделување книги и ракописи на Социолошката академија на Црквата“. Со декрет бр. 6155 од 11 јули оваа година, духовниот конзолиум Чернигов го извести деканот од Нижин и свештенството на грчката црква Свети Михаил за решението на десниот пречесен Вениамин, пренесувајќи го указот и пакет книги и ракописи. Врз основа на овој декрет, на 12 септември, во присуство на деканот од Нижин, поглаварот на грчката црква Свети Михаил и еден од членовите на старателството на оваа црква, не без вербални протести од последните две лица, 27 ги избрав за библиотеката сите ракописи, некои научно значајни и библиографски дури и некои ретки црковни и библиографски ретки предмети од таа употреба. Сето ова беше пренесено од мене на Друштвото и во моментов претставува капитален придонес за црковно-археолошкиот музеј на Киевската теолошка академија. За да можат читателите да проценат за научната важност на стекнувањето направено од Друштвото, ќе се обидам овде да презентирам надворешен опис на сите ракописи, црковни литургиски предмети и некои од најинтересните книги. I. Грчкото евангелие (ἄπρακτος), напишано со прекрасен и јасен курзив од X век, 29 со цинабарски натписи за кревање, спуштање и запирање на гласовите на читателите, на највеличествениот пергамент. Ракописот како што го погледнав за прв пат започна во четвртокот на тринаесеттата недела на Велигден (τῆ έ τῆς ίγ ἐβδόμαδος), а заврши со Евангелието на Преображението Господово, но во моментов треба да се зголеми со некои тетратки на почетокот, бидејќи успеав да најдам неколку од нив, како што напоменав погоре. Ако се суди според месечната книга, во која се наведени скоро сите цариградски празници од тоа време, тогаш ова Евангелие припаѓа на Цариградското издание. Ракописот го содржи натписот „Θεοδόσιος, βασιλεύς αὐτοκράτωρ Ρωμαίων“ направен двапати од иста рака (л. 92, 163 том. според претходниот приказ). Што значи вистинскиот постпис и кој од византиските императори што го носат името Теодосиј 30, се разбира, не можам да одлучам во него. Според прегледот на пречесниот Порфириј, на кого му се обратив за дозвола да бидам збунет за овој постпис, тој е направен од раката на 11-12 век, значи подоцна од пишувањето на самиот ракопис. Последново е поткрепено и со палеографските карактеристики на овие натписи. II. Грчко евангелие (ἄπρακτος) на пергамент, напишано во курзив од 11-12 век, врзано во 17 век. Во средината на сегашниот ракопис се чини дека има одреден датум во арапскиот натпис, кој, во превод на професорот И. Ф. Но, според преведувачот, рачно е изработен од 13-14 век во комерцијални форми за да се продаде овој ракопис на пазарот по скапа цена. Покрај постскриптот даден сега, ракописот содржи уште неколку кратки натписи, исто така на арапски. И овие натписи и месеците на сегашното евангелие сведочат дека сегашниот ракопис припаѓа на антиохиското издание. На последната страница од ракописот има натпис на руски од 17 век: „Го продадов, Фјодор Максимов, чист и потпишан со своја рака“. III. Евангелието е по редот на сегашните евангелисти на пергамент, напишано во најубавиот молдавски обред од раката на ѓаконот Михаил во 1546 година, како што пишува натписот на листот. 209 том: „7055 Михаил ѓаконот напиша, 7 октомври ден“. Ракописот е врзан во пурпурно кадифе со затворачи од 17 век. На почетокот на секој евангелист има убаво уметнички изведени глави, кои се насликани со бои и злато. Насловите се напишани насекаде со злато, цинабарот го има само во написите пред и по евангелијата. Големите букви пред секој евангелист се уметнички насликани и позлатени, а има и целосно златни букви. На маргините на текстот има укажувања на црковни принципи и опширни поглавја, но без поделба на сегашни поглавја. Книгата на месеците не е целосна и содржи показатели за евангелските четива само за деновите на празниците и големите светители. IV. Евангелието, според редоследот на распоредот на евангелистите, е слично на претходното, на пергамент, напишано во јасната повелба на молдавското писмо од 1576 година, како што може да се види од следнава белешка на писарот: „по доброто задоволство на Отецот 32 и брзањето на Синот и исполнувањето на големиот дух на Светото писмо. логотетот и неговите пријатели Ана во деновите на благочестивиот господар Ιῶ 33 Петар, управител и благонаклонет со светло и чисто срце, и дајте го на оваа Божја црква за нашата душа и сеќавање и нашите родители и нашите од Бога дадени деца, а кој ќе се обиде да го земе и да го врати, нека има одговор да даде пред ужасното и неизмиеното лето на Христос (46). 3“ (л. 72). Подолу на л. 265 врт. Опишана е и прекрасната судбина на ова Евангелие. „Со милоста Божја, овој Тетроевангел“, се вели во натписот, „создаде и оковите на Ив21;нгол и големиот логет, и го мачи Јанкул, управителот на невиното битие, се разбира, му ја отсече главата, а овој Тетроевангел му го одзеде целиот имот. И наскоро Јанкул беше избркан од власт и побегна во градот Лавов, тогаш јас Теофан, митрополитот Сушавсвиј, побегнав во страв заради Јанкул, откако го воодушеви Лехов со сиот свој имот и го видов овој Тетроевангел од странец украден и болен во душата, како што може странците на Латините да го навредуваат тој и оној што не го навредуваа и го навредуваат. го од Полјаците, а на Полјаците им дал сто од нивното злато за Тетроевангел, и не можел да го добие од нив, но и ја натерал книгата на ќерката на Александар, заповедникот Роксанда, љубовницата на покојникот, и со голема мака едвај ја истрошил од рацете на Полјаците. И додадов и дадов сто бајки, како да не сум дал се од моите и да не го откупив. Тогаш вратата се отвори и јас вдишав во сопствената земја и ја дадов на црквата што ја создадов, храмот на чесниот пророк и Претеча и Крстител Јован, на манастирот Речка. Ако некој избере од синовите на Пан Гоља (IV21; Нгола) или неговата сопруга да го плати споменот на нивните родители, а тие предвидените 100 од своето злато и 100 бајки му ги дадат на манастирот Речка и за плаќање ќе го земат, инаку кој ќе се обиде да го одземе од црквата, таквиот е проклет и проколнат од Господа и проклетство од Господа и од нашиот Јован. Напишано во летото 7200 (1692) 10 септември“. Изгледот на ракописот е ист како оној на претходното евангелие, но многу побогат. Главната разлика помеѓу овој ракопис и претходниот се четирите минијатурни слики на св., уметнички изведени во византиски стил. евангелисти: Матеј (над. 3 том.), Марко (под. 75 том.), Лука (под. 123 том.) и Јован (под. 206 том.). Боите и златото на овие слики, иако сè уште ја задржуваат свежината, не се целосно поради влажноста на просторијата каде што претходно се чувале ракописите. Бојата на границата на емајлот, на пример, според ликот на свети евангелист Лука, веќе почна да заостанува и да се распаѓа. Во сите нив, особено во првите три минијатури, има многу сличност една со друга минијатура. Сите тројца први евангелисти се прикажани во седечка положба, на столчиња кои се целосно слични еден на друг. Разликата е само во положбата на нозете на светецот. евангелисти. Масите пред евангелистите се разликуваат по големина, боја и дизајн на нив. Зградите што ги опкружуваат евангелистите се разликуваат по големина и боја, а во приказот на евангелистот Лука, еден дел од зградата е нешто сосема различно од останатите згради на овие цртежи. Ангелите се прикажани во форма на личност кај сите евангелисти, но се во воздухот: кај евангелистите Матеј и Лука од десната страна, а кај евангелистот Марко од левата страна. Најдоброто од сите минијатури може да се смета за ликот на Свети Јован Евангелист, опкружен со карпи. Неговите очи се вперени во небото, од кое врз него паѓаат зраците на Светиот Дух. Едната рака лежи на коленото, а другата, свиткана во благослов со два прста и потпрена со туника, е насочена кон масата, во близина на која седи млад човек со ореол околу главата, со свиток и пердув во рацете. Овој млад човек, најверојатно, го прикажува ученикот на Јован Богослов Прохор, што може да се заклучи врз основа на постписот на крајот од Евангелието по Јован Богослов со следнава содржина: „ќе биде објавен по 32-та година од Христовото вознесение на островот Патма“ (сл. 265 том.). Според народното мислење, свети Јован Богослов го споделил затворот на овој остров и неговите трудови со својот сакан ученик Прохор. Компонентите на Евангелието се исти како и во претходното Евангелие, но има мала разлика во правописот. Ова евангелие е врзано во сино кадифе, но без украсите споменати во горните белешки и од кои сега се зачувани само траги од нивното постоење. V. Грчка ракописна колекција, која датира од различни векови. Првата половина од ракописот (сл. 1–61), која ги содржи литургиските обреди, е напишана, иако со прилично големо и јасно курзивно писмо од XVI век, но со многу важни граматички грешки. Втората половина од ракописот (сл. 62–137) е исполнета со различни учења, житија на светите отци и догматски и морални трактати. Овој дел од ракописот е напишан со различни ракописи со мало курзивно писмо од 17 век, во повеќето случаи на современ грчки дијалект. Писателот на првата половина на овој ракопис несомнено бил „грешниот неук јеромонах Дионисиј“, како што може да се види од следната белешка на крајот од обредот на осветување на храмот: „Μέμνησον, ώ ἀρχιερεύς τοῦ Χρίστοῦ, ἐλάχίστου καἰ ἀμαθῆ (οῦς ?) Кој бил писарот на вториот дел од ракописот, останува непознато. Оваа збирка ја добила својата денешна форма веќе во 17 век, по волја на книговезерот, што се докажува со постојната, иако значително оштетена, кожна обврзница со златна слика на Деисис втисната на неа и херувими во аглите. Ракописот содржи многу разновидни прилози на почетокот, на средината и на крајот, но само две од нив се интересни. Имено, една белешка која укажува дека овој ракопис му припаѓал во 1652 година на Софрониј, митрополит Филиписки и Драмски, кој живеел извесно време во градот Нижин 34 и друга дека овој ракопис потоа преминал во рацете на познатиот градител на грчките цркви од Нижин, свештеникот Христодулер, кој пристигнал во половината на Нижин 17 век. VI. Архиератиконот, ракопис од 1670 година, е напишан со прилично голем, јасен курзив, иако не целосно темелен. Писар на овој ракопис, како што вели посткриптот на крајот, бил свештеникот (θύτης) Гаврил, кој своето дело го споделил со својот игумен (ἀρχηθύτης) свештеник Кристофер, кому, како што може да се види од друг натпис, сегашниот ракопис е подарен во 1690 година на црквата на Архангел Михаил од градот Нежин (вол. Обредите на литургиите се состојат од молитви со кратки описи на обредни дејствија, кои се изложени со мали особености во текстот наспроти обредите на истите литургии објавен од Гохар. Воопшто не постои обред на проскомедија, туку има само една молитва: εὐχὴ τῆς προθέσεως. Ракописот содржи неколку глави и многу големи букви насликани со бои, често прикажувајќи птици и змејови. 'Рбетот на ракописот е пергамент, стар. VII. Зборник што го содржи обредот на литургијата на свети Јован Златоуст со чинови на хиротонија во сите архиерејски степени, освен епископски. Обредите се наоѓаат на тоа место на обредот на литургијата по редоследот по кој обично се изведуваат во сегашно време. Ракописот е напишан со различни ракописи од 17 век од иста рака: молитвите се напишани со големи, но јасни курзивни, а презентацијата на ритуалните дејства е со мали курзивни. Ракописот содржи неколку заглавија и големи букви. Ракописот е врзан во кожа, стар. На излезниот лист има белешка од 1690 година, што покажува дека овој ракопис некогаш му припаѓал на Софрониј, епископ Филиписки и Драмски 35 и неколку други неинтересни. VIII. Архиератикон, ракопис напишан со голема, јасна курзивна форма, со исклучок, сепак, прикажувањето на обредните дејствија во ранговите на иницијацијата во хиерархиски степени, кои (т.е. изложбите), иако напишани од истата рака, се веќе во прилично невнимателна курзивна форма, доста често со пропусти во текстот. Овој ракопис е напишан, како што пишува во постскриптот на него, од раката на Николај, свештеникот на градот Москополеос (ἐκ τῆς πολιτείας Μοσχοπόλεως), во 1709 година, 4 јуни (фол. 71 том. Сн. л. 38 том.) и не без учество, како што вели друг извесен постскрипт на еден човек, кој не бил многу познат по Ѓорѓи. трошоци за негово украсување (л. 72). Ракописот, како што го замислил Џорџ Ралиус, кој го подарил на грчката црква Нижин за да ги одбележи душите на неговите роднини, требаше да се одликува со своето уметничко богатство и луксуз. Затоа, тој му наложи на свештеникот Никола да направи слики во ракописот на наводните автори на обредите на литургијата: свети Јован Златоуст (фол. 1 том), свети Василиј Велики (фол. 22 том.) и свети Григориј Двоеслов (л. 47 том.), и боја до 80 големи букви и неколку заглавија. Свештеникот Николај ја презеде оваа работа, но ја исполни далеку од истото совршенство како и првата задача. Во неговите цртежи, кои често се доста сложени и понекогаш зафаќаат цели страници (во фол.), може да се види недостатокот на уметнички талент и сиромаштијата на креативната имагинација. Затоа, неговите лица се слични еден на друг, цртежите се крајно монотони и монотони и се состојат од фигури кои лесно се прикажуваат со линии, како што се змии со различни големини и типови, змејови кои се качуваат низ дрвја, птици, мочуришни цвеќиња и најчесто од главите на херувими и серафими, кои понекогаш даваат и една фигура во овој случај. е веќе прекрасна мешавина од фигури и неприродни позиции (л. 41, 51 том., итн.). На цртежите има многу злато и сребро, а преовладуваат боите: зелена, светло темноцрвена, валкано сина итн. Текстот на обредите на литургијата без обредот на проскомедија, наместо која има само молитвата „εὐχὴ τῆς προθέσεως“, како и текстовите на другите обреди и молитви кои се наоѓаат во овој ракопис, со исклучок на молитвата „εὐχὴ ἐτεέρα συγχωρητικὴ τοῦ άγίου Μαξίμου τοῦ λογίου“, ја претставува истата сличност со неговата молитва објавена во речиси liter. Ευχολογιον. IX. Менајон за месец декември, ракопис напишан делумно на бела тенка хартија, а делумно на сива, во 7137 година (1619), 12 јуни. Покрај овие потписи, има и други - 1686 и 1814 година. 'Рбетот е современ со потеклото на самиот ракопис. X. Irmologius, ракопис напишан со мал, не целосно читлив курзив, во 1754 година, 9 јануари. Во ракописот нема почеток, но започнува со 4-та песна од канонот за Рождеството Христово. XI. Збирка утрински и вечерни молитви за светилката, ракопис напишан со курзив од 18 век. Молитвите се исти и се подредени по истиот редослед како кај Гохар во неговиот Ευχολογιον, уредување. Венет. 1730 ан. стр. 28, 29, 39-42. XII. Стихирата, која содржи стихири за цела година, собрана и поставена на куки од Хрисафа, протопсалонот на големата Христова црква, била напишана на сјајна проѕирна хартија со убава и читлива курзивна форма, како што пишува во потписот, во 1764 година, на 20 февруари, од Јован Пелопонски. Секоја стихира започнува со голема буква, напишана со прилично украсен цинабар. Поврзувањето на ракописот е старо со остатоци од сребрени затворачи. На ракописот има подоцнежни натписи, од кои едниот вели дека оваа книга ја донела Хрисафа како подарок (ἀφιερωθέν) на големата патријаршиска црква, а другиот дека е сопственост на грчката црква Нижин и ја подарил Александар Константинович Јоанико. XIII. Октоехос на куки ноти, ракопис напишан во 1671 година, на 18 јули, со едвај читлив курзив и испрекинат со многу цинабарски ноти. За да ја проценам важноста на овој ракопис во научна смисла, сметам дека е позитивно неопходно овде да наведам еден многу обемен, но крајно љубопитен постпис кон него со оригиналот под редот: „Оваа книга, која содржи слатки песни, е завршена, се вели во постскриптот, во годината од создавањето на светот 7179 година, и од инкарнацијата на нашиот Господ Исус и Бога. завршено со труд, трошоци и голема трудољубивост на светиот ѓакон, почитувач на светиот животворен гроб Господов, господин Кристофер, архиѓакон на големата црква Христова, во најголемиот авторитет на најсветиот и најпросветлен вселенски патријарх Цариградски, г. Дионисон г. Метрополата Лариса. Оваа книга ја напишав јас, безначајниот, најмалку од сè, неукиот и грешник Хрисафос, кој овде ја постави стихирата не според општоприфатените правила одамна, туку со некои нови украси, слатки звуци и мелодии што штотуку се појавија, усвоени за мелодични песни во Константинопол. Сето ова беше јавно објавено и кажано од мене до степен до кој беше остварливо за мене и лично зависеше од мене, а исто така и до степен до кој беше доследно на упатствата на мојот учител, г-дин Џорџ Редестин. Нека дојдат луѓе кои се поискусни, поупатени и кои многу учеле, и да го надополнат она што недостасува и да го поправат тоа што оди на погрешен пат. Оние од побожните христијани од грчката раса и домородните жители на Хелада, кои наидуваат на ова мое слабо дело, со задоволство пеат песни и го фалат Бога во висините со химни и докологии и неговото божество со три сончеви и три нозе. Оние кои практикуваат да пеат слаткозвучни песни, запомнете за доброто на Господ и мене на грешникот што го направи напишаното, за заедно да добиеме награда пред Бога за посредување пред Него еден за друг, и за при второто доаѓање, на страшниот ден на судот, да бидеме наградени со десната страна од непристрасниот праведен судија Исус Христос и нашиот најмилиот Бог. Амин. Секој што сакал да ја украде или да ја одземе оваа книга преку кражба или алчност, нека биде проколнат од светите отци, а дел од него со предавникот Јуда и со оние што Го распнаа Господа, а Бог и светите ангели ќе му бидат непријатели на судниот ден. Амин". 36 Од постписот што следи по овој поговор, напишан од моја крајно нечитлива рака, се гледа дека овој ракопис е предаден од патријархот Дионисиј на извесен руски митрополит Стефан 37. Ракописот е нецелосен, недостигаат неколку страници на почетокот и на крајот. 'Рбетот е стара кожа. XIV. Посниот и обоениот триод, ракопис напишан од раката на Јован Паподопулос од Пелопонија во 1765 година, 8 февруари, на густа сјајна хартија со вињети и почетни букви изработени со цинабар. Презентацијата на стихирата на куки ноти, со нови украси (εἰς и έ oi καλλωπισμόν) ја направи веќе познатиот протопсалт на Грчката црква во Константинопол, Хрисафос. Поврзувањето е современо со ракописот. XV. Октоехос ракопис од 17 век, напишан со мали курзивни. Ракописот ја вклучува неделната стихира од сите осум гласови, поставени на куки ноти и целата неделна служба. На крајот од ракописот има изложба на „Алилуја“ на белешки, велигденски богослужби и други статии. Ракописот нема почеток или крај и генерално е скршен и измешан. На излезниот лист има недовршена статија која го објаснува значењето на музичките нотации. Зачувана е старата обврзница. XVI. Антологот на музиката, ракопис од 18 век, е напишан со многу нечитливо курзив. 'Рбетот е нов со украси. На излезниот лист има забелешка: „Ηικολάος Ί ωάννου Κουμανδρος“. XVII. Музички антологиум од 18 век, напишан во иста рака како и претходната копија. Натписот на ракописот: "Νικόλαος Ί ωάννου Κούμανδρος 1811 15 Ουβρίου 15 (21) Νίζνα". XVIII. Музичка антологија од 17 век, напишана со јасен курзив. 'Рбетот е модерен ракопис. XIX. Извадок од ракопис Антологија од 19 век, неврзан. XX. Синтагма на Метју Властар, напишана со јасно курзивно писмо од 17 век, но само првата половина. При изборот на грчки литургиски и други печатени книги, од кои има многу во библиотеката, се обидов, прво, да се погрижам библиотеката на музејот да содржи цела палета на литургиски книги, и второ, избраните книги или да се одликуваа со антиката на нивното објавување, или по библиографскиот интерес, или по важноста на нивната содржина, или, конечно, некои интересни записи поврзани со историјата на црквата. Севкупно, до четириесет наслови беа избрани и примени во музејот, од кои некои заслужуваат посебно внимание од библиографите. Божественото и свето Евангелие, повторно отпечатено по втор пат на сметка и значителен трошок на Николај Глика Јонците и со сета грижа поправено од свештеникот на Митра Михаил, посветено на најсветиот и мудар митрополит Филаделфиски Мелетиј Типалда, најславниот егзарх на патријаршиската воспитување и Богородица на нашиот Господар. Христос 1686. Евангелието се распоредува по седмици, почнувајќи од Велигден. Врзувањето е зелен пергамент, но тешко оштетено. Божественото и Свето Евангелие на Грчко-влашката црква, сега за прв пат изнесено на двата дијалекти, испратено до црквите на грчкиот модел τύπον έστριομμένον), објавено за заедничка корист на православните на сметка на најпобожниот, најсветиот и најславниот владетел и водач на целата Угровлахија, на управителот на Бесакоманската управа на Беса, Јован Константин. го држел во раце пресветиот митрополит Теодосиј во летото 1693 година. Како ова Евангелие стигна до Нижин? Одговорот на ова прашање може да се најде во постскриптот на современиот молдавски дијалект на истата насловна страница. Овој постскрипт го вели следново: „ова свето и божествено Евангелие, грчко и романско, е посветено и подарено на светите Божји цркви во градот Нижин (Нижна) во чест на неделата на сите светци и светителите на Архангел Михаил и Гаврил од страна на г. (Пан) Константин Катакузино, големиот управител. Нека им служи на потребите на светите Божји цркви и во убав спомен на оној што го посветува. Дадено (ова свето Евангелие) преку негова чест, господине Згура-Стилвич, на (Нижинските) братски цркви - лето 1698 година“. Евангелијата се подредени по редослед на читања од неделата на Велигден. Евангелската поврзница е стара, но сепак добро сочувана, на неа се втиснати слики. Арапското евангелие, објавено на крајот на 17 или на самиот почеток на 18 век, со посвета на Хетман Мазепа, чиј грб е прикажан на крајот од Евангелието. Посветата е следна: γετμάνον καβαλερον τοῦ ἐνδόξου τάγματος τοῦ ἀγίου ἀποστό λου Ἀνδρέου τοῦ προτοκλήτου, κύριον κύριον Ι ὼ άννην Μαζέπαν. Ἐπιγρἀμμα ήροελεγεῖον. Διὰ τὸ ὅ περ ἰδίαις δαπάναις έξέδωκε τῶ ἀραβικῷ ἤ δη τύπ ῳ Θεῖον καὶ ἰερὸν Εὐαγγέλιον. ?? Μαζέπα κῦδος ἔχεις. P ίστιος ὥ σπερ ἐπεί τελέθεις στύλος εὐαγεύς σύ Ί ρά ἔπη Κυρίου, σαῖς δαπάνησι δίδως. “ Ετερον πρὸς τὸν αὐτὸν Ἄ ρα τίς ἔστιν ό Θεσπεσίαν βίβλον ἄμμι πορίζων , Ἀγγελίης ἐσθλῆς δεσποτικῶν ἐπέων , Καίπερ Ἄ ραψι πέλουσιν ἀτάργε σεβάσματι πιστοῖς Θώκω, ἀρχομένοις Ἀντιόχου; Μαζέπυ οῦτος Ἰ ωάννης γε ό Γετμάνος εῦχος Καί κράντωρ μικρ ᾶ ς Русија εὐσεβέος. P ηθύος ὅ ς χαρίτων ψυχοσώστών οὑνεκα ἐῶν, Εἰς δόξαν Θεῖαν, ήμέτερον δ ’ ἔλεος Τήν προθύμως σφετέροις ἀναλώμασιν ἔκθετο τύπ ῳ Ζήτω, εὐεργὸς ἐς λυκάβαντὸ ἄρα. Τῆς ὐμετέρας ὑψηλότητος ταπειναὶ προς Θεόν εὐχεται οί ἐν Ἀρα βία εὐσεβεῖς ἀμφοτέρων τῶν τάξεων. Ἐλέ ῳ Θεοῦ Ιωάννης Μαζέπας , Γέτμανος τῶν τῆς βασιλικῆς Γαληνοτάτης μεγαλειότης Ζαποραγικῶν στρατευμάτων, και τοῦ ἐνδοξου τάγματος τοῦ ἁ γίου αποστόλου Ἀνδρέου τοῦ πρωτοκλήτου καβαλέρος. На маргините на ова Евангелие има многу ракописни белешки од 17 век, како што се следните: „Ἐνταῦθα ἄρχεται τὸ Μηνολόγιον“ (фол. 10), „Αναγινώσκεται“ (фол. 17). τὴν ὔv ψωσιν. και τῇ δ ’ τῆς πρώτης ἔβδόμαδος τῶν νηστειῶν εῖς τὴν παννυχίδα . Και ἀπὸ τοῦ παρ &#9#972; ντος ἐρυθροῦ ση μείου λέγε ἀκολούθως εἰς τὴν παννυχίδα καἰ τὰ παρόντα. Ὅ ταν εἴπης. Ἄ ψες ἡμῶν τὰ παραπτώματα ἡμῶν ( λέγε εὐθύς ) αἰτεῖτε, καὶ δοθήσεται ὑμῖν, ζητεῖτε, καὶ εὐρήσεται, κρούετε, καὶ ἀνοιγήσεται ὑμῖν , π ᾶ ς γὰρ τὶς γὰρ ὁ αἰτῶν καί λαμβάνει εἰτῶν. ἀνοιγείται. "" (фол. 77) итн. Од десната страна постојано се упатуваат следните забелешки: "" τῆς παρασκευῆς ", " τέλος τοῦ ίβ εὐαγγελίου τῶν παθῶν καὶ τοῦ μεγάλου σαββάτου εἰς τὸν όρθρον ", итн. Книгата е врзана во одлична кожа со втиснати позлатени слики. Поучување на Евангелието на современиот молдавски дијалект од 1643 година. Поговорот со него е следниов: „Со волјата на Отецот и со брзањето на Синот и постигнувањето на Светиот Дух, по заповед на нашиот благочестив владетел Ιῶ (lui) Василиј, гувернерот, по благодатта на Бога, во земјата на владетелот се зборуваше за оваа книга. неговата господарска печатница во неговиот од Бога зачуван десктоп град на сите, во неговиот хосподарски манастир Тројца светци, во годината од создавањето на светот 7151 година и од воплотувањето на Господ Бог и нашиот Спасител Исус Христос 1643 38“. Печатењето на оваа книга е јасно и убаво. На почетокот на написите вињетите и големите букви се многу добро изработени. Пред Евангелието е поставен молдавскиот грб со стихови на молдавски дијалект и предговор за читателите од митрополитот Варлаам, „Десар Молдавски“. Стара кожна обврзница. Обредот за обновување на храмот со благослов на пресветиот и божествен владетел на вселенскиот патријарх Гаврил, под власта на високиот владетел Јован Константин Басарава, управител на цела Угровлахија, сега за прв пат објавен од страна на зависникот на пресветата митрополит Софија Авксентиус како подарок за бискупот летото на спасението 1708 година, во месец декември, од јеромонахот Анфим од Иверија. Овој ранг подоцна бил усвоен во грчкиот Ехологиум и останува таму до денес. Оваа мала книга (во кварт.), 25 листови, во обична хартиена обврзница, е, како што делумно покажува нејзиното име, библиографска реткост. На излезните листови има неколку кратки рачно напишани изреки, на пример: „Човек стои во вода до врат, бара да се напие, но не може да се опие“, „Не барај, човече, мудрост, барај кроткост, ако најдеш кроткост, ќе ја победиш мудроста“ итн. ἀνηκ ό ντων εἰς τὸ πολιτίκόν. Ὀδηγία τῆς ἐις τό εξῆς ἀποφάσεως τῶνὡ ς τύπον ἤ δη συλλεχθεισῶν &##8017; ποθέσεων, καὶ συμφωνία τῶν το πικῶν ἐθίμων, τῶν ὡ ς ἐπὶ τὸ ? ἀκριβῆ τοῦ δικαίου συντήρησιν , καὶ πρὸς τὸ τῶν πτωχῶν ἐκ παντὸς τρόπου ἀνεπηρέαστον. Φιλοπονιθὲν παρὰ τοῦ εὐσεβεστάτου σοφωτάτου καὶ μεγαλοπρεπεστάτου ἡγέμονος πάσης Οὐγροβλαχιάς κυρίου κυρίου Ἰὠ άννου Ἀλεξάνδρου Ι ὠ άννου Yψηλάντη βοεβόδα. Κατὰ τὸν ἔβδομον χρόνον τῆς Θεοστηρίκτου, αὐτοῦ Αὐθεντείας, ἱεραρχοῦντος τοῦ πανιερολογιώτατον μητροπολίτον ? καί πάτριον γλῶτταν , ἐν τῆ τυπογραφία τῆς ἁ γιωτάτης μητροπόλεως Οὐγρόβλαχίας. Ἐν ἔτη σωτηρίω 1780, κατὰ μῆνα Σεπτέμβριον . Резервирајте во едноставно хартиено врзување. Покрај овие ретки книги, музејот го добил и следното: Типикон 1643; Триод 1748; Триод со натпис 1748 година; Euchologium 1777; Pendicostarium 1675; Pendicostarium 1801; Paracliticus 1671; Зборник на литургии 1814 година; Оролог 1760; Архиератикон 1778 година; Ирмологија 40 1832 година; Зборник 1784; Менеја, што ги содржи месеците од јануари до април вклучително, 1779 година; Менајон со услуги во месеците од мај до декември 1778 година; Минеа февруари 1784 година; Минеа март 1779 година; Минеа септември 1775 година; Минеа ноември 1778 година; Минеа декември 1779 година; Минеа април 1780 година; Минеа август 1749 година; Минеа октомври 1732 година; Минеа јуни 1732 година; Минеа јули 1672 година; Минеа август 1673 година; Минеа јуни 1689 година; служба на Чудотворецот Спиридон од Тримифунски 1743 година; Собрани дела против Латините, 1692 година; Маргарет (Μαργαρίται) 1730 година; 2 книги Новото богатство на 17 век, Збирка од избрани житија на светци од септември до јули на 17 век, Света катехиза или толкување на литургијата на Николај Булгари и Леонтиј Глика од 1681 година и περὶ τῶν ἀοράτων διὰ τῶν ὀράτων ἐννοούμενων πραγμάτων ... Освен книги и ракописи, музејот добил и некои црковни и литургиски предмети кои биле интересни од археолошки аспект. Воздух, уметнички извезен со свили. Во средината на воздухот е извезена со свила Богородица со вечното дете во рацете, опкружена со сјај и со круна на главата. Евангелистите се извезени од страните, меѓу кои има слично погубени ликови на четири великомаченици: Варвара, Параскева, Катерина, Јулита и Кирик. Сите слики на лицето се направени со извонредна јасност и неповторлива вештина. Според некои, овој воздух е венецијанско дело од 17 век. Плаштеницата е обоена со бои на лен, долги околу 2 аршини и широки четвртина и аршини. Исус Христос е прикажан како лежи во гробница, која стои покрај крстот крунисан со трнов венец. Гробот на Спасителот е опкружен со расплакани сопруги по овој редослед: речиси на чело на Спасителот е Марија од Клеопа, до неа е Богородица, потоа пред нозете на Спасителот е Марија Магдалена и Марија Јакова 41 . Наспроти главата на Спасителот стои Архангел Михаил, а спроти неговите нозе стои Архангел Гаврил, обајцата со свеќа во едната и кадилница во другата рака. Околу плаштеницата е тропарот: О’ εὐσχή μων ’ Ιώσήφ ... Три икони од XVII-XVIII век. Руско писмо: Богородица, свети великомаченик Прокопиј и преподобен Александар Свирски и една истовремена превиткана икона во грчко писмо, на која се претставени свети маченик Харлампиј и светите Јован Златоуст и Василиј Велики. Мика огледало, полураспаднато, со врежани украси и позлата. Ἑ ρμηνεία или календарска табела за неколку години за одредување на празниците на целата година. На страните се прикажани таканаречените месечеви светла. Оваа табела е залепена на преклопни даски долги една и пол аршини и широки три четвртини од аршин. Потеклото на оваа табела не е порано од почетокот на овој век. Црковно-археолошкото друштво при Киевската теолошка академија, препознавајќи ја научната важност на таков богат додаток на неговиот музеј и ценејќи ги услугите што му ги пружија во оваа работа деканот на црквите на градот Нижин, свештеникот Ф. И. Васјутински и поранешниот епитроп на грчките цркви Нижин А. Ју. Кунелакис на состанокот на 16 септември годинава ги избра за свои дописни членови. Архива на министерот. надворешни работи, грчки досиеја, картон 117, предмет бр.4. Шафонски за Черниг. војводство II дел стр. 477. Грчкиот Нижински магистрат е основан по објавувањето во 1785 година на 21 април, таканаречените градски прописи, врз основа на посебен декрет на царицата Катерина II, даден до Сенатот на 1 септември 1785 година. Оригиналот на повелбата се чува во сеф. Грчка црква на број 38. Случајот за изградбата на оваа црква од Зосимами и нејзиното предавање на братството се води под бр. 15 на грчки јазик. Тендер. црквите. грчките работи на арх. мин. странски случаи, карти 64, бр. 17; бр.14; Малорос. лигаменти 31, бр. 12, итн.; грам. Лазар Баранович, складиран на грчки. тендерска црква бр.53·, архиерат. РКП. 1709 година; минеа декември м. rkp. 1629 година; служба на Света Спиридија, печатена. 1745 итн. За појасно да се замисли потеклото и активностите на градителот на грчките цркви од Нижин, мислам дека не би било излишно овде дословно да ја цитирам неговата молба, поднесена во 1691 година до царите Јован и Петар Алексеевич: „До големите суверени, царите и големите војводи Јован Алексеевич, Петар Алексееви од цела Русија, Вашите белци и Ли. го удира со челото вашиот аџија на македонската земја, јас, вашиот аџија, видов голема дрскост од бусурманите и чув за неописливото милосрдие на вашето кралско величество, отиде во името на вашите големи суверени, во малиот руски град Нежин, и ја купи во својата заповед на Бога. Сите светци, а другиот на Архангел Михаил, но поради мојата сиромаштија и сиромаштија, немам што да градам иконостаси и црковни садови во тие цркви, милосрдни големи суверени, цареви и големи војводи Јован Алексиевич, Петар Алексеевич, автократи на цела голема и мала и бела Русија. Дарувај ми, твојот аџија, за семилостивиот Спасител и Пречиста Богородица и за твоите големи суверени, многу години здравје, и за одбележувањето на благословениот спомен на твојот татко, државата на големиот суверен, царот и великиот војвода, Алексеј Михајлович, на цела Русија и братот на Белиот и Малиот цар, твојата кралица и белци. Големиот војвода Фјодор Алексеевич од сите големи и мали и бел руски автократ. Гледајте, големи суверени, на мојата просјачка беда на вашите големи суверени со плати на споменатите Божји цркви за изградба на иконостаси и за црковни садови, за кои Бог ќе ве извести вас, големиот суверен, и јас, вашиот беден аџија, морам да му се молам на Бога за вас големите суверени и за вашите бескрајни величествени. Големи суверени, помилувај се!“ Ја извадив оваа петиција од лакот. министер за надворешни работи, Мали Русин, работи на св. 87, бр. 41 л. 6. За прв пат, отец Кристофер отпатувал во Москва во 1686 година и добил „30 рубли од приходот на Нижин за една црква“. Втор пат - во 1691 година и доби „плата од големите суверени за поставување иконостаси во изградените цркви од сибирскиот ред во самур за 50 рубли“. Малор. работи арх. мин. надворешни работи на Св.84, бр.41, л. 12 и 10. Сертификатот се чува во деликатна грчка црква со број 48. Овој извадок го направив од современиот превод на писмото на патријархот Јаков, напишано во 1680 година во името на о. Кристофер. Овој превод, како и самиот оригинал, напишан на пергамент, со оловниот патријархален печат од 1679 година, моментално се чуваат во деликатно складиште. Грчки, цркви Во оригиналот, цитираниот пасус гласи вака: κατά το κάστρον Ί ζνα , εικαί διαμένη είς αἰῶνα τὰ ἄπαντα πανελεύτερος καί ἀδούλατος, καί ἀκαταπάτητος, καί ὅ λως άνεπήρταστος , καί ἀνενόχλητος , παρὰ παντός ἔχλητος , παρὰ παντός προσώπου, καθυπερβένειν αὐτοῦ καί ένοχλεῖν ? αυτὸν καί νέμεσθαι τά είσοδήματα καί права τῆς έκκλησίας αὐτῆς έφόρου Ζωῆς αὐτοῦ ᾶ χρις τελευταίας ὰναπνοῆς. Тоа е она што, во врска со несогласувањата што се појавија во тоа време, познатиот архиереј на јужната руска црква Лазар Баранович беше принуден да напише во 1682 година: „Почесниот отец Кристофер, презвитер на грчката црква во Нежин, откако ги помаза сите души од грчката раса кои беа во тој град со многубројните и разните занаетчиски цркви до Салтанија. Начини, со благослов на нашите епископи, тој се обиде да ја доврши работата: она што многу луѓе го сакаа со надеж дека сакаат да бидат Црква Божја, милоста на илјада колку што тој должеше, што црквата кога почна да си го зема своето печење и љубовта од тој вид кон презвитерството на неговиот татко Кристофер со будното внимание беа некои работи како што не можеше да ги види. z’ktitorov, потчинети од создадената промисла. од него. Во тоа, како што на Црквата Божја, така и на свештеничките амбиции се лага. „Во моментов, ние, пастирот, по нашата епископска власт, им наредуваме на сите ктитори кои се нарекуваат таа црква, така што, откако ќе го прочитаме ова на нашата универзална, сиот црковен имот од кој се разменети долгови треба да му се даде на чесниот отец Кристофер, како што му го предале на првиот основач и ктитор на таа црква, кој од тој час никој освен себе не би бил повикан како ктитор. Овој караван се чува под бр. 48 во Грција. нежни цркви. За оваа црква, бискупот од Слуцк и администратор на Киевската митрополија напишал во 1719 година дека таа „стоела долго време, станала трошна и бара целосна реставрација“. Оригиналот се чува во деликатна грчка црква со број 51. Во универзумот на киевскиот архиепископ Варлаам Ванатович во 1725 година се споменува дека тој го потврдил патентот „за основање на камената црква Свети Архангел Михаил, дадена на метрополата“ и сега дозволува „новооснованата гореспоменатата црква да биде безбедно. Грам. се чува во локалната црква под број 58. Градам, твојот аџија, напиша во оваа молба отец Кристофер, твојот кралски аџилак на црквата Архангел Михаил и Сите Светии, едната камена, а другата дрвена (која од овие цркви е дрвена, оттука е невозможно да се разбере со сигурност), собирајќи од православните христијани, а сега, суверени, ви ги поканувам вашите големини на Москва, суверени плати. Арх. мин. странски dela malor, дела, св. 87, бр.41 л. 11. Видете го оригиналот на грчки јазик. тендерска црква на број 38. Митрополитот Самуил, на пример, во 1784 година ги убедил Грците од Нижин „да ги преземат сите мерки за да ја завршат изградбата на камена црква, започната одамна од ова братство и до ден-денес без довршување и преостаната грижа, плашејќи се од нивната небрежност во седумте толку важни прашања на Божјиот суд и црковните правила, според светите“. Оригинал во нежна грчка црква на број 47. Таа (т.е. црквата на Архангел Михаил) не е првата што ја изградиле Грците што се населиле во Нижин, вели Шафонски, кој лично го посетил Нижин, но пред неа во 1692 година првата била „дрвена, а потоа камена, во името на сите светци, кои стоеле на местото каде што сега се гради нова на истото име“. (т.е. во 1783 година). Првиот е демонтиран поради распаѓање. Черниг. вицекрал Аф. Шаф. ед. судот. Киев. 1851 година, дел 11, страница 467. Натписите што ги дадовме претставуваат прилично слободен превод на натписите што постојат на истите икони, и затоа сметаме дека не е излишно да ги презентираме во оригиналите, кои гласат вака: εἰκόνος τοῦ ἀγίου καί θαυματούργου Νικολάου κεχρυσομένης ἔγινε διὰ δαπάνης καἰ εὐλαβανίνᾶς Ἰ ωάνασυων Α καἰ εις μνημόσυνον τὸν αἰώνιον. 1813 Ὀκτωμρίου 1. β ) Τό παρὸν εἰκονοστάσιον ὅ μου μεν τὴν εἰκόνα τοῦ ἀγίου Ἰ ωάννου τοῦ προδρόμου ἔγινε δι ’ έξόδων τοῦ 1813 Οκτωμβρίου 1. Целосен наслов на евангелијата: Θεῖον καί ἰερὸν εὐαγγέλιον. Τὸ πάλαι μἐν παρὰ Ἀντωνίου τοῦ Πινέλλου τυπωθέν , νῦν δἐ τοῖς ἴσοις τύποις παρὰ Νικολάου τοῦ Γλυκέος μετατυπωθἐν καί μετὰ ?? σοφωτάτω μητροπολίτη Φιλαδελφείας κυρίω Μιλετίω τῶ χορτακίψ ὐπερτίμψ έΕάρχψ τοῦ πατριαρχικοῦ. 1671. Con privilegio. За Черниговски. вицекрал Дел II стр. 467. А. Шафонски погрешно ја именува годината (1682) во која е направена платата за ова Евангелие. Черниг. нас. Дел II, стр. 467. Според Шафонски и Десниот пречесен Филарет, на овој крст се чуваат честички од Животворниот Крст (Chernig. Nam. Part II, стр. 467); историчар. статистика. Опис Черниг. епархија Черниг. 1874 година, книга. VII, стр. 385. За оваа плаштаница Шафонски вели дека на неа „близу главата на Спасителот има камења“ (Chernig. nam. Part II, стр. 467), а Неговото Високопреосвештенство Филарет додава дека „покровот е украсен со бисери и камења“ (Hist. stat. Description. Chernig. eparch. во сегашното време, но не на сегашното време, VII, стр. скапоцени камења Во штекерот се вметнува повеќебојно стакло. На плаштеницата, покрај горенаведениот натпис, има уште еден, краток, кој гласи вака: εὐρίσκεται αιῶνα αίῶνος . Покрај посочените натписи, на плаштеницата се извезени зборовите на тропарот: Ό εὐσχήμων Ιωσὴφ. Неодамна се појави брошура, издадена од професорот А. А. Федотов-Чеховски, под наслов: „Дела на грчкото братство Нижин“, Киев 1884 година. Гледајќи низ оваа брошура, на наше изненадување, не го најдовме во неа предговорот што е толку вообичаен во такви случаи и научно неопходен, така што читателот можеше целосно да ги извлече овие дела. издавач-професор. Насловот на брошурата воопшто не го објаснува ова многу важно прашање. Всушност, ако претпоставиме дека издавачот ги собрал овие акти од сите руски складишта, тогаш можеме да укажеме на едно многу важно складиште на акти, московската архива на Министерството за надворешни работи, каде што, без никакво сомневање, издавачот на актите не погледнал. Овде тој би нашол неколку интересни дела поврзани со историјата на братството и изградбата на храмови. Ако мислиме дека издавачот ги „копирал“ овие дела во грчката црква Нижин, каде што сè уште се чуваат, тогаш не е јасно зошто издавачот го исфрлил од внимание писмото на архиепископот Черниговски Виктор, 1796 година. Денови на 22 декември или многу важен декрет од 1786 година од 2 април, со потписи на многу черниговски епископи, како и други кралски декрети и писма за грант складирани во црквата. Невозможно е да не се обвини господинот професор што не спомнал во својата публикација дека универзалиите на Лазар Баранович веќе биле објавени порано (види писма на свештеникот Лазар Баранович, изд. 2, Чернигов, 1665, стр. 219–224), дека покрај преводот на руски јазик на повелбата на Патри, има и негова „пуб. превод кој е понаучно вреден, превод на современици, кој се чува во црквата меѓу другите документи што издавачот, разгледувајќи се толку детално на печатите на руските митрополити и хетмани, воопшто не обрнува внимание на оловниот печат на веќе споменатиот патријарх Јаков, кој има датум различен од времето на објавување во светлината на самото писмо. важен факт дека грчките оригиналните акти биле објавени крајно невнимателно. Генерално, на „професорот-издавач“ би можеле да му изнесеме и други барања кои не му се непознати, многу важни од научен аспект, но ова го оставаме за поповолно време... Во црквата Свети Михаил, пишува во својата историја свештеникот Филарет. статистика. опис на Чернигов. епархии, две грчки рачно напишани евангелија на пергамент, три печатени грчки, во Јанина едното 1645 година, другото 1671 година... Две рачно напишани евангелија на словенски; на едната пишува: Михаил ѓаконот напишал летото 7055 година 7 октомври, значи 1546 година... Посниот триод на грчки јазик, отпечатен во Јанина, 1748. (К. VII, стр. 384–385). Ваквиот површен опис на библиотеката на црквата Свети Михаил го објаснувам само со тоа што ученото Високопреосвештенство немаше можност лично да ја испита, туку веруваше во списокот на свештенството. Во спротивно, станува сосема неразбирливо зошто Православниот го спомнува, на пример, словенското евангелие од 1546 година, а не кажува ниту збор за друго словенско евангелие, повредно по уметничките минијатурни слики и поинтересно по деталните историски натписи. Подолу ќе имам можност да ги наведам сите овие натписи. Покрај натписите во овој ракопис, има и конкретен датум за кога е напишан ракописот. Конечно, не е јасно зошто Прев. Филарет го спомнува Посниот триод од 1748 година, отпечатен во Јанина, и не кажува ништо за книги кои се повредни и поретки во библиографска смисла, како што се грчко-молдавското евангелие од 1693 година, арапското евангелие од крајот на Χ VII или почетокот на XVIII век, грчкото евангелие од 16 век, дури и од 1816 година, итн. Сите овие книги, како што покажуваат натписите што постојат на нив, долго време се чуваат во библиотеката на црквата Свети Михаил. Преподобниот Анастасиј Јуриевич, мојот цицерон, претходно не кажа ништо за ракописите, а како што се покажа подоцна, тој самиот ги погледна само за прв пат со мене. Следствено, ова откритие го должам на сосема случајни околности што ме доведоа до овој книжен депозитар... Овие протести настанаа поради тоа што во овој случај морав да се справам со нови луѓе кои само по гласини ја знаеја петицијата на Археолошкото друштво за концесија на книги и ракописи од црквата Свети Михаил. Ректорот о. Илиодор, „светлата светилка на грчката црква“, како што го окарактеризираше во еден декрет Десниот преченик Вениамин Черниговски, умре во текот на летните месеци, а активниот и ревносно загрижен да ги доведат грчките храмови Нижин во прекрасен изглед, епитропот Анастиј Јуриевич Кунелакис беше заменет со нови позиции во грчкото општество, поради различни видови на неволји. лице кое сè уште не е навикнато на своите нови обврски. Затоа, работата што започна со некои луѓе, а заврши со други, сосема природно не можеше да продолжи без некаква збунетост и расправија... Детален опис на ракописите и книгите добиени од музејот на Црковно-археолошкото друштво на Киевската теолошка академија веќе е подготвен од мене за печатење и наскоро ќе започне со печатење во „Зборник на трудови на Киевската теолошка академија“. Времето на пишување на грчките ракописи, кои немаат точни датуми, беше одредено на мои лични барања од Неговото Високопреосвештенство Порфири Успенски, познат палеограф и професор на Казанскиот универзитет, ориенталист Џозеф Федорович Готвалд. На антиката на Евангелието од 10 век укажува и тоа што во него го среќаваме евангелското четиво за литургија на Велики петок: 157 г.), кое повеќе не може да се најде во подоцнежните ракописи. Свети Теодосиј Велики владеел во Константинопол во 379–395 година, свети Теодосиј II во 408–450 година и конечно Теодосиј III во 715–717 година. Точките во преводот на натписот значат изоставување на имиња кои не биле разбрани од професорот Готвалд. Овие, како и другите натписи ги презентирам без да ги набљудувам знаците и правописот на оригиналите, за да им олеснам на читателите и уредниците. Во детален опис ги презентирам нивните оригинали. Ова е објаснувањето дадено за овој збор, кој многу често се среќава во молдавските ракописи и книги: „кралот на Тернопи и незаборавниот Михаил или Јован (скратено Ιῶ)“, т.е. крстителот на Бугарија Борис-Михаил. Пајсиј меѓу другото пишува: „Од него потекнувало племето и кланот на бугарските кралеви до Шишман Јован последен; потоа неговото име и тие ја потпишале титулата што ја имал тој, потоа Јован, односно Јоанович“ (Golubinsky Brief sketch of the Orthodox Churches. M. 1871, стр. 65). Видете грам. Лазар Баранович, складиран на грчки. нежин. црква, број 52. Бидејќи на нив многу често се среќава белешката за сопственоста на некои ракописи и книги од Софрониј, митрополит Филиписки и Драмски, сметам дека е вредно да наведам еден од нив овде: „Ή πα ρούσα λειτουργία, се вели во натписот, ὑπάρχει κἄμοῦ , τοῦ ταπεινοῦ μητροπολίτου Σίπᾶ καίοῖς τὴν ἀποξένοσει , νὰ ἐχη τάς άράς tshi άγιων triakooishi όεκα καί όκτω θεοφιύρων ήμΰιν έν tsh νύν αιώνι καί τψ έν μέλλοντι. Овој натпис се повторува речиси дословно во други ракописи. Преводот е направен слободно од мене, и затоа сметам дека е вредно да го наведам натписот во оригинал: 7179, ἀπό δἐ τῆς ένσάρκου 1671, Ί ουλίω ίή ίνθ · ἐτελειόθη οῦν διὰ συνδρομῆς καί ἐξόδου, καί μίζωνος ἐπιμελείας τοῦ ἐνσάρκου 1671. τοῦ Χριστοῦ μεγάλης έκκλησίας, ἐν τῆ μεγίστη έξουσία ιοῦ παναγωτάτου, λογιωτατου τε, καί οίκουμενικοῦ πατριάρχου κυρίου κυρίου Διο νυσίου τοῦ κωνσταντινοπολἰτου, ὑπάρχοντος γέννημα καί θρέμμα τῆς ?? Λαρίσσης. E γράφη δἐ καί παρ ’ ἐμοῦ τοὐ εὐτελοῦς καί ελάχἰστου, καί ἀμαθοῦς ἀμαρτωλοῦ τε ὐπἐρ πάντας Χρυσάφου, δῆθεν καί πρωτοψάλτου τκκλησἰας , οὐ μέντοι ἐκτονισθεῖσα , ἀλλ ’ ἐν καινῶ ?? καθάπερ τὰ νῦν ἀσματολογεῖται τοῖς μελωδοῦσιν ἐν Κωνσταντινουπόλει. ? κατὰ τὴν ῆν παρέλαβον εἰσήγησιν παρὰ τοῦ ἐμοῦ διδασκάλου κυρίου κῦρ Γεωργίου τοῦ Ραιδεστίνου, καί πρωτοψάλτου τος τού Χριστοῦ με γάλης ἐκκλησίας έκτεθηκ ὼ ς κάί τονῆσας , τοῖς δἐς τελειοτέροις τῶν ἐμπειροτέροι. ἀποδεομένων εἰς ἀ απλήρωσιν , τῶν δἐ οὐκ ὀρθῶς προβάντων εἰς ἐπανόρθωσιν. Οσοι δἐ τῶν εὐσεβῶν καί ὀρθοδόξων χριστιανῶν τοῦ γένους τῶν γραικῶν , καί τῆς Ἐλλαδος ῥ ιζουχίας , έντυγχάνοντες τῷ μικρῷ ?? έν ὑψίστοις εἰς ῦμνον καί δοξολογίαν τῆς τρισηλίου καί τρισακτίνου αὐτοῦ θεότητος. , ?? ?? Θεοῦ τὸν μισθόν ὐπἐρ ἀλλήλων πρὸς αὐτὸν ἐντεὐξεως, καί ἀξιωθείοιμεν έν τῆ δευτέρα παρουσία καί φρικτῆ ήμέρα τῆς? δι καίου κριτοῦ, τοῦ γλυκυτάτου Ἰησού Χριστοῦ, τοῦ Θεοῦ ή ῶν . Ἀμήν. Ὁ δέ βουληθὴς πλεονέκτψ καί κλοπίμψ χειρί καθαρπ ᾶ σαι καί ἀποστερῆσαι, ἔχοι τὰς ἀρὰς ιῶν ἀγίων πατέρων καί μερίς αὐτοῦ μετὰ τοῦ προδότου Ἰοῦδα καί τῶν σταυρωσάντων τὸν Κύριον, καί ἔχοι τὰς ἀρὰς ιῶν ἀγίων πατέρων καί μερίς αὐτοῦ μετὰ τοῦ προδότου Ἰοῦδα καί τῶν σταυρωσάντων τὸν Κύριον, ἀγγγιους αὐτοῦ. αὐτῷ έν ήμέρσα τῆς κρίσεως. Ἀμήν. Ова не е никој друг туку митрополитот Стефан Јаворски, кој детството го поминал во Нижин, тука имал брат како протоереј, го изградил манастирот Богородица Назарет и во 1721 година тука ја подарил целата своја библиотека. "Черниг. Епарх. Вед.", 1861, бр. 6, стр. 323–332 · Кратко. опис Бдаговешч. пон. ед. бр. Zosimov, M. 1815, стр. 11–17, 54–58. Насловот на книгата е нешто поцелосен и подетален од поговорот што го наведов. Насловот на оваа љубопитна книга го оставам без превод за да дадам точна претстава за неа. Книгата Irmologii е исклучително интересна и богата со својата содржина. Покрај вообичаените ирмоси за сите гласови, ги содржи следните интересни написи: ?? τίμίου καί ζωο ποιοῦ οταυροῦ ἐ κ τοῦ Ἰ λλυρικοῦ ωρολογὶου ὲπτιγραφεῖσα καί μεταφραοΟεῖσα "." περί σημασίας τῶν δακτύλων τῆς χειρὸς τοῦ ἱερεώς ἐν τῶ εὐλογεῖν τὸν Χριστώνυμον λαόν "." "" Μανουήλ τοῦ Ξάνθινοῦ περὶ συγγρενειάς περαγροφὴ "и други статии што го носат општиот наслов во насловот на книгата: "καὶ ἄλλα ὠ φέλιμα ". Сите натписи што ги дадовме се на плаштеницата и се напишани со словенска азбука. Можеби ќе ве интересира: