Les églises grecs de Nizhyn et leur contribution capitale au musée archéologique de l'église de l'Académie théologique de Kiev

En avril de l'année dernière, j'ai eu l'occasion de visiter pour la première fois la ville du district de la province de Tchernigov de Nizhyn. De par sa situation géographique, cette ville a joué un rôle politique de premier plan dans l'histoire de la région de la Petite-Russie aux XVIIe et XVIIIe siècles. « Grecs courtois », Serbes, Volokhs, Moldaves, Turcs et Perses, qui se sont installés ici principalement depuis la publication de l'universel du célèbre Hetman de la Petite Russie Bogdan Khmelnitsky à Chigirin le 2 mai 1657 ; libérer tous ces nouveaux venus de diverses sortes de services civils, de devoirs et de dépendance à l'égard des colonels de Nizhyn, a contribué à l'extraordinaire renouveau du commerce et de l'industrie. La ville de Nizhyn est devenue célèbre même à l'étranger. Les Grecs de Nizhyn entretenaient d'importants échanges commerciaux avec la Turquie, la Pologne, Hambourg, Breclav et d'autres villes commerçantes étrangères 1 . Tout cela ne pouvait que se refléter à la fois dans l'augmentation de la population de cette ville et dans sa prospérité intérieure, exprimée dans la construction de églises et de maisons qui constituaient la décoration de cette ville. Par conséquent, on ne peut nier la justesse de l'opinion exprimée par M. Shafonsky en 1786 selon laquelle : « Nijyn est célèbre surtout pour le commerce produit par les Grecs, sans lequel elle n'aurait peut-être pas été dans cet état dans lequel elle se trouve réellement » 2. Avec l'annexion de la Petite Russie à la Grande Russie, la ville de Nijyn perd sa signification politique. Parallèlement à cela, sa valeur commerciale commence à baisser progressivement. Le commerce extérieur fut considérablement réduit puis réduit au minimum, mais resta toujours entre les mains des Grecs, qui bénéficièrent d'importants avantages pour le commerce extérieur. Avec la destruction au cours du siècle actuel du magistrat grec de Nizhyn 3 et de la confrérie grecque de Nizhyn, fondée par les Grecs avec la permission du métropolite de Kiev Varlaam Yasinsky en 1696 4, qui prenait les Grecs sous leur protection et protégeait leurs droits à la liberté et à la propriété. Le nombre de Grecs vivant à Nizhyn a sensiblement diminué et, en même temps, le commerce est passé de leurs mains aux Juifs, qui représentent actuellement près d'un bon tiers de la population de Nizhyn. Entre leurs mains, le commerce extérieur, notamment celui du pain, du tabac et d'autres produits de la région, a repris de manière significative, et la ville de Nizhyn peut désormais être considérée comme l'une des villes riches et commerçantes de notre heureuse Ukraine. Dans la ville de Nizhyn, il y a de nombreuses églises et des constructions très anciennes, par exemple l'église du château au nom de l'Épiphanie du Seigneur. Mais j'ai tourné mon attention exclusivement vers les églises grecs locaux, car en partie grâce aux enquêtes d'étrangers, et surtout grâce à ma connaissance personnelle du vénérable et nécessairement aimable, qui était à cette époque l'épitrope des églises grecques, Anastase Yuryevich Kounelakis, j'ai réussi à découvrir que dans ces églises de nombreux objets rares et intéressants en termes archéologiques ont encore été conservés. Profitant de la connaissance actuelle, très agréable en pareil cas, de l'épitrope, qui m'offrit même le très aimable service de montrer toutes ces raretés, je décidai d'examiner les églises et leurs attraits. Il y a en fait trois églises grecques à Nizhyn : deux dans la ville elle-même - en l'honneur de l'archange Michel et de la Toussaint, et une dans le cimetière grec en l'honneur du saint roi Constantin. La dernière église a été fondée récemment, à savoir en 1820 le 6 juillet, aux dépens des riches Grecs autrefois célèbres de Nizhyn, les frères Zosimov, 5 et j'ai donc laissé sa revue jusqu'à un moment plus favorable, concentrant mon attention sur les deux premières, comme plus anciennes et plus intéressantes. Le fondateur de ces églises était un natif énergique et entreprenant de la terre macédonienne, le prêtre grec de Nizhyn Christophe, assez souvent appelé Christodul Dmitriev dans les actes, chartes et inscriptions sur les livres et manuscrits de la bibliothèque de cette église 6 . Les églises grecques de Nizhyn doivent presque exclusivement leur existence à son travail, à son énergie, à ses efforts et même à ses dépenses matérielles personnelles. Pour obtenir une aide matérielle à la construction de ces églises, il se tourna non seulement « vers le peuple de toutes les âmes de race grecque qui se trouvent dans cette ville », mais même vers le trône des tsars souverains russes Pierre et Jean Alekseevich. Le père Christopher s'est personnellement rendu à Moscou à deux reprises. Rencontrant à chaque fois un accueil bienveillant de la part des tsars russes, il n'en revient jamais les mains vides 8 . Ses œuvres ont été appréciées par l'archevêque de Tchernigov, de Novgorod et de tout le nord, Lazar Baranovich, qui dirigeait Nizhyn à cette époque, qui appelle le P. Christopher dans ses chartes « en tant que premier fondateur et ktitor de cette église » 9. Et le patriarche de Constantinople Jacob, qui, à sa demande, a donné une charte en 1680, dans laquelle il a déclaré que : « que cette église de tous les grands fonctionnaires, même dans la ville d'Izne (Nezhin), soit et reste à jamais libre et non asservie, et non piétinée, et sans trébucher et sans être troublée par qui que ce soit, « Aucun de tous ceux qui ont un pouvoir supérieur ne devrait déranger ce révérencieux prêtre Christophe, mais l'aider et donner les dépendants et " 10. Mais malgré tous les efforts déployés par le Père Christophe pour tenir la promesse qu'il s'était faite, peu importe le travail et le temps qu'il passa à collecter des fonds pour la construction des églises, néanmoins, en raison de malentendus survenus avec lui avec les " courtois " 11 Grecs eux-mêmes, pour lesquels il travaillait, le plan qu'il avait conçu n'a pas été mené à son terme. De son vivant, le Père Christophe n'a réussi à construire qu'une seule église en pierre, en en l'honneur de la Toussaint, tandis que l'autre en l'honneur de l'archange Michel est resté en bois 12. Ceci peut être conclu sur la base d'une autre requête du père Christophe, déposée pour obtenir de l'aide au nom des tsars Jean et Pierre Alekseevich en 1691-13, et sur la base d'une lettre du métropolite de Kiev Varlaam Yasinsky en 1696-14, et enfin sur la base de l'inscription existant dans l'église de l'Archange Michel, qui déclare que la construction de cette église a commencé en 1714 et s'est terminée en 1729. temps, le successeur du P. était déjà prêtre. Christopher O. Nicholas (ἐπιτροπεύοντος τοῦ κὐρ Νικολάου, Μηχαήλου Μπουσινάκου). Cette église a été consacré par le métropolite Raphaël Zaborovsky de Kiev le 28 septembre 1731. Par la suite, à la fin du XVIIIe siècle, grâce aux efforts des métropolites de Kiev 15, l'église de Tous les Saints a été reconstruite 16, sous quelle forme elle se conserve encore aujourd'hui, nécessitant des réparations très importantes. Après avoir examiné les deux églises grecs, qui, dans leur style architectural, ne diffèrent pas des églises grecs d'aujourd'hui, j'ai concentré mon attention principalement sur ceux, au sens propre du terme, des trésors que, au-delà de toutes mes attentes, j'ai rencontrés dans cette église à moitié oublié, presque maintenant, des Grecs « courtois » autrefois riches, qui sont actuellement dispersés dans différentes villes de l'Empire russe. Dans l’église se trouvent de nombreuses icônes anciennes d'écriture grecque et russe, par exemple l'icône de saint Élie le prophète, de saint martyr Christophe (à tête de bélier), de saint le grand martyr Georges, du martyr Paraskeva-Pyatnitsa, etc. Toutes ces icônes recouvrent le mur de l'autel de l'église froide, sur un lieu élevé. Dans l’église lui-même, vous pouvez voir des icônes intéressantes : Saint-Archange Michel, peint le 26 mars 1808, l'icône de Saint-Nicolas le Wonderworker et de Jean-Baptiste. L'inscription sur l'icône de Saint Nicolas le Wonderworker se lit comme suit : « ce coffret à icônes et cette icône de Saint Nicolas le Wonderworker avec une robe argentée ont été construits aux frais d'Ivan Afanasyevich Vafya, originaire de Ioanninsky, que cela reste un monument éternel, 1813 » ; et sur l'icône de Jean-Baptiste, l'inscription dit brièvement : « ce boîtier d'icônes a été réalisé selon la volonté spirituelle du défunt grec de Nizhyn Ivan Vasilyevich Ratkov, 1813, 1er octobre » 17. En plus des icônes de l'autel du trône et de l'autel, j'ai examiné deux évangiles grecs, encadrés dans des cadres en argent coûteux avec de riches décorations en émail de style byzantin. A propos de ces évangiles, M. Shafonsky dit : « l'un est en argent avec émail, imprimé à Venise en 1671 18, et l'autre est le même tout en argent blindé avec des pierres, imprimé à Venise la même année » 19. Grâce à la négligence des abbés et des épitropes de l'église grecque, il ne peut être question de pierres, tant sur ces évangiles que sur le linceul et autres objets sacrés liturgiques. Tous ont été pillés depuis longtemps et à l'heure actuelle, seuls les nids ou les cadres pour les pierres qui y existaient sont restés sur les évangiles, et sur le linceul les pierres précieuses ont été remplacées par du verre coloré... Sur l'un des évangiles se trouve l'inscription suivante d'un côté : « Au cours de l'été 7164 (1686) 20, le 20 mars, ce saint Évangile a été construit sous le pouvoir des grands souverains, rois et grands-ducs Jean Alekseevich, Peter Alekseevich, tous les autocrates de la Grande, de la Petite et de la Russie blanche » ; de l'autre : « Cet évangile a été construit par le prêtre Christophe pour l'église de l'arc. Mikhaïl" ; et d'autre part, en raison de modifications ultérieures et du remplissage à certains endroits d'argent, l'inscription grecque est difficile à lire. Ici, sur l'autel, vous pouvez voir une grande croix en argent de la plus belle facture, réalisée à Ioannina en 1636, une croix en cyprès sertie d'argent, avec des images de saints, merveilleusement sculptée dans le bois 21 et temporairement située à l'occasion de la Saint-Pierre. Pâques, un très beau linceul 22 brodé d'or sur du satin blanc, qui, comme le dit l'inscription grecque dessus, a été confectionné grâce au travail et à la diligence du prêtre Christodoulos (διὰ κόπου καἰ συνδρομῆς τοῦ εὐλαβέστάτου ίερέως κυρίου Χριστοδούλου κτήτορος τοῦ ναοῦ), sous le pouvoir des rois Jean et Peter Alekseevich, pendant l'hetmanship d'Ivan Mazepa, en 1602 23. Dans l’église lui-même, dans un coffre spécial, plusieurs panagia, des croix en cyprès avec des images sculptées de saints et d'autres attractions sont conservées, mais je ne peux m'empêcher de noter ici une ceinture sacerdotale fabriquée en 1776. Cette ceinture est tissée en argent et divisée par des lignes en sept colonnes ou compartiments. Dans les compartiments extrêmes des côtés droit et gauche se trouvent des inscriptions sous la forme suivante : Ή ἀγίαπ ό λις , Ί ερου σαλημ , et dans le compartiment du milieu : Ic Хc 1776 . Les compartiments, exempts d'inscriptions, sont maintenus par une boucle déployante qui semble être en porcelaine, garnie d'argent de petites topazes. Sur une moitié de la boucle se trouve une inscription sur porcelaine recouverte de verre : « L'amitie nous unie », et sur l'autre - « Donne par l'amitie ». Ces deux inscriptions sont entourées d’une bordure de couleur métallique. A propos d'autres objets sacrés et liturgiques dignes de toute l'attention, que j'ai vus dans l’église, je dirai un peu plus bas à une autre occasion. Après avoir enfin examiné les actes relatifs à l'histoire des églises grecs de Nizhyn et à la confrérie qui y existait 24, je me suis rendu, sur la suggestion du vénérable Anastase Yurievich Kounelakis, à la sacristie (également bibliothèque), qui se trouve dans le clocher. Dans la sacristie, peinte sur le plâtre avec des images des paroles de l'Évangile « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu » (Jean 1, 1), très détériorée par l'humidité, il y a un nombre suffisant d'habits sacerdotaux, même précieux du point de vue matériel, mais sans aucun intérêt scientifique. C'est pourquoi j'ai tourné ici toute mon attention vers la bibliothèque, car la référence urgente pour moi dans l'un des livres liturgiques grecs m'a conduit principalement à ce dépôt de trésors sans aucun doute inestimables... Dans la bibliothèque, composée d'une armoire et d'une commode, la première chose que j'ai remarquée a été un manque total d'ordre. Le temps et les gens qui connaissent peu ce genre de chapiteau ont fait en sorte que le manuscrit, qui pourrait servir au sens plein du terme de décoration pour une bibliothèque (je veux dire l'Évangile en parchemin grec du Xe siècle), gisait ici dans un désordre complet avec de nombreuses pages déchirées au début et à la fin. Ce n'est que plus tard que j'ai réussi à retrouver parmi les débris de livres quelques feuillets, ou plutôt cahiers, de cet Évangile, déjà à moitié pourris, qui n'avaient vraiment aucune valeur. Dans le placard et la commode, les vieux livres se mêlaient aux nouveaux, et ces derniers alternaient avec les manuscrits. En un mot, tout a été jeté dans un tas dans lequel personne ne voulait s'embêter. Seul cet oubli et cette indifférence totale à l'égard de ces monuments d'écriture et d'imprimerie les plus importants et les plus intéressants des propriétaires eux-mêmes peuvent expliquer le fait qu'A. Shafonsky, qui a personnellement inspecté l'église grecque de Nizhyn et note toujours soigneusement dans son livre même les monuments les plus anciens de la presse, n'a pas dit un seul mot sur cette bibliothèque et ses manuscrits, et le très révérend Philaret de Tchernigov, s'il parle de tout cela, il est si muet que de ses paroles on peut conclure de manière fiable qu'il n'a lui-même personnellement vu ni la bibliothèque ni les manuscrits qu'elle contient 25. Frappé par la découverte 26, qui était pour moi complètement inattendue d'une part, et d'autre part par l'aspect et la position pitoyables des manuscrits et des livres que j'ai dû rencontrer dans de telles circonstances pour la première fois de ma vie, je n'ai pas pu faire cette fois-ci une revue approfondie de toute la bibliothèque, d'autant plus que la journée commençait à se terminer rapidement. Après avoir emporté chez moi les deux premiers manuscrits qui me sont parvenus - il s'agissait de Ἀρχιερατικόν de 1709 et d'une collection grecque des XVIe et XVIIe siècles - après avoir demandé au préalable le consentement d'A. Yu. pour cela, ainsi que pour une inspection secondaire et plus approfondie de la bibliothèque, je me suis séparé de mon aimable guide. Une connaissance approfondie des manuscrits récupérés a révélé leur énorme intérêt scientifique, c'est pourquoi j'ai décidé, lors de la toute première réunion de la Société ecclésiale et archéologique à l'Académie théologique de Kiev après Pâques, qui a eu lieu le 24 avril de cette année, de lire un résumé à leur sujet et de demander à la Société de demander au clergé de l'Église grecque de Nizhyn de les céder, ainsi que d'autres manuscrits et livres devenus inutilisables, pour l'église et le musée archéologique de Kiev. Académie. Ma proposition a été acceptée à l'unanimité par la société, qui a décidé de contacter le clergé de l'église citée à ce sujet. Début mai, je suis allé à Nizhyn pour la deuxième fois avec un objectif direct : examiner attentivement les livres et les manuscrits de l'église grecque Saint-Michel et, juste au cas où, en faire une description courte mais détaillée. Cette fois, j'ai présenté à la Société un rapport du clergé daté du 30 avril, n° 240, dans lequel, faisant référence à mon message, la Société demandait « si le clergé de l'Église grecque de Nizhyn trouverait possible de céder à cette Société les deux manuscrits indiqués (c'est-à-dire Ἀρχιερατικόν 1709 et un recueil avec un post-scriptum de 1658), également ainsi que d'autres livres et manuscrits pouvant convenir à un musée archéologique ecclésiastique. Le pasteur et le marguillier ont répondu à cela à la Fraternité par leur attitude du 21 mai n° 13, selon laquelle « avec tout leur désir, ils ne peuvent rien faire sans la permission des autorités diocésaines ». Ayant obtenu des données aussi importantes, le président de la Société, le recteur de l'académie, aujourd'hui archimandrite le révérend Sylvestre, a alors décidé de communiquer directement avec le révérend Veniamin de Tchernigov à ce sujet. Dans son rapport du 26 mai de la même année pour le n° 251 o. recteur académie, décrivant dès le début l'évolution de l'affaire sur cette question, a écrit : « en présentant ceci au nom de la Société ecclésiale et archéologique à votre discrétion archipastorale, j'ai le devoir de demander respectueusement à Votre Éminence s'il serait bon que vous preniez un arrêté archipastoral sur le transfert au clergé de l'église grecque Saint-Michel de Nizhyn des livres et manuscrits de ladite église qui sont devenus hors d'usage de l'église, ayant un intérêt archéologique ecclésiastique, au sein de la Société ecclésiastique et archéologique de l'Académie théologique de Kiev. Mgr Benjamin accueillit favorablement cette requête de la Société et décida d'accéder à sa demande, après avoir toutefois exigé au préalable des manuscrits et des livres à sa discrétion personnelle. En ce qui concerne le président de la Société ecclésiastique et archéologique, le très révérend Benjamin a présenté la résolution suivante, soumise au consistoire ecclésiastique local : « récupérer les manuscrits et les livres demandés à ma discrétion, après quoi d'autres ordres suivront de ma part ». Le consistoire spirituel de Tchernigov, par décret du 31 mai n° 4616, a communiqué cette résolution du très révérend Veniamin au doyen des églises de Nizhyn, le prêtre de l'église théologique Saint-Jean, Théodore Ioakimovich Vasyutinsky, afin que celui-ci, après avoir rassemblé tous les manuscrits et livres demandés par la Société ecclésiale et archéologique de l'Académie théologique de Kiev, soit transféré au Consistoire théologique de Tchernigov. Avec le rapport n° 292 du 11 juillet, le doyen Vasyutinsky a envoyé la demande à destination. Le 29 juin, après avoir examiné les manuscrits de livres envoyés, Sa Grâce Veniamin a écrit la résolution suivante en réponse au rapport du doyen de Nizhyn : « rendre les manuscrits envoyés au clergé de l'Église grecque de Nizhyn, lui annoncer que de ma part il n'y a aucun obstacle à l'attribution de livres et de manuscrits à la Société ecclésiale et archéologique de l'Académie théologique de Kiev ». Par le décret n° 6155 du 11 juillet de cette année, le consistoire spirituel de Tchernigov a informé le doyen de Nizhyn et le clergé de l'église grecque Saint-Michel de la résolution du très révérend Veniamin, en transmettant le décret et une liasse de livres et de manuscrits. Sur la base de ce décret, le 12 septembre, en présence du doyen de Nizhyn, du chef de l'église grecque Saint-Michel et de l'un des membres de la tutelle de cette église, non sans quelques protestations verbales de la part des deux dernières personnes27, j'ai sélectionné pour la bibliothèque tous les manuscrits, certains livres scientifiquement importants et bibliographiquement rares, et même quelques objets ecclésiastiques et liturgiques devenus inutilisables. Tout cela a été transféré par moi à la Société et constitue actuellement une contribution capitale au musée archéologique de l'église de l'Académie théologique de Kiev. Afin que les lecteurs puissent juger de l'importance scientifique de l'acquisition réalisée par la Société, j'essaierai de présenter ici une description externe de tous les manuscrits, des objets liturgiques de l'église et de certains des livres les plus intéressants. I. L'Évangile grec (ἄπρακτος), écrit dans une belle et claire cursive du Xe siècle, 29 avec des exposants de cinabre pour élever, baisser et arrêter la voix des lecteurs, sur le plus magnifique parchemin. Le manuscrit tel que je l'ai consulté pour la première fois commençait le jeudi de la treizième semaine de Pâques (τῆ έ τῆς ίγ ἐβδόμαδος), et se terminait par l'Évangile de la Transfiguration du Seigneur, mais il devrait actuellement être complété par quelques cahiers au début, car j'ai réussi à en trouver plusieurs, comme je l'ai noté plus haut, dans divers déchets de livres. À en juger par le livre mensuel, qui répertorie presque toutes les fêtes de Constantinople de cette époque, cet évangile appartient à l'édition de Constantinople. Le manuscrit contient l'inscription « Θεοδόσιος, βασιλεύς αὐτοκράτωρ Ρωμαίων » faite deux fois de la même main (ll. 92, 163 vol. selon le récit précédent). Ce que signifie le véritable post-scriptum et lequel des empereurs byzantins portant le nom de Théodose 30, bien sûr, je ne peux pas en décider. D'après la critique du Très Révérend Porfiry, à qui je me suis tourné pour obtenir la permission d'être perplexe sur ce post-scriptum, il a été réalisé de la main des XIe-XIIe siècles, donc plus tard que l'écriture du manuscrit lui-même. Cette dernière est également confortée par les caractéristiques paléographiques de ces inscriptions. II. Évangile grec (ἄπρακτος) sur parchemin, écrit en cursive du XIe-XIIe siècle, relié au XVIIe siècle. Au milieu du manuscrit actuel, il semble y avoir une date précise dans l'inscription arabe qui, traduite par le professeur I. F. Gottwald, se lit comme suit : « cet Évangile est la consolation d'un pauvre esclave nommé... Shems Hani, fils de Huri Jacob, fils... de feu Huri... dans la ville d'Antioche, en l'an 850 depuis la Nativité du Christ » 31. Mais, selon le traducteur, il a été fait par une main du 13 au 14. siècles sous des formes commerciales afin de vendre ce manuscrit sur le marché à un prix élevé. En plus du post-scriptum donné maintenant, le manuscrit contient un certain nombre d'autres courtes inscriptions, également en arabe. Ces inscriptions ainsi que les mois du présent Évangile témoignent que le présent manuscrit appartient à l'édition antiochienne. Sur la dernière page du manuscrit se trouve une inscription en russe du XVIIe siècle : « Je l'ai vendu, Fiodor Maksimov, propre et signé de ma propre main ». III. L'Évangile est dans l'ordre des évangélistes actuels sur parchemin, écrit dans le plus beau rite moldave de la main du diacre Michel en 1546, comme le dit l'inscription sur la feuille. 209 vol. : « 7055 Michel le diacre a écrit, le 7 octobre. » Le manuscrit est relié en velours violet avec des fermoirs du XVIIe siècle. Au début de chaque évangéliste se trouvent des coiffes magnifiquement exécutées de manière artistique, peintes de peintures et d'or. Les titres sont écrits partout en or, le cinabre ne se retrouve que dans les articles avant et après les Évangiles. Les lettres majuscules devant chaque évangéliste sont artistiquement peintes et dorées, et il y a aussi des lettres entièrement dorées. Dans les marges du texte, il y a des indications sur les principes de l'Église et de longs chapitres, mais sans division en chapitres courants. Le Livre des Mois n'est pas complet et contient des indications de lectures évangéliques uniquement pour les jours de fêtes et les grands saints. IV. L'Évangile, dans l'ordre de disposition des évangélistes, est similaire au précédent, sur parchemin, écrit dans la charte claire de la lettre moldave de 1576, comme le montre la note suivante du scribe : « par le bon plaisir du Père 32 et la hâte du Fils, et l'accomplissement du Saint-Esprit, faites ce tétroévangélique I ω ngol et le grand logothète et ses amis Anna aux jours du pieux seigneur Ι ῶ 33 Pierre, gouverneur et bienveillant au cœur brillant et pur, et donne-le à cette Église de Dieu pour notre âme et notre mémoire et pour nos parents et nos enfants donnés par Dieu. Et quiconque essaie de le prendre et de le rendre, qu'il ait une réponse à donner devant le jugement terrible et non lavé du Christ au cours de l'été 7084 (1576) le 3 octobre » (l. 72). Ci-dessous sur l. 265 rév. Le destin merveilleux de cet Évangile est également décrit. « Par la grâce de Dieu, ce Tétroévangélique », dit l'inscription, « crée à la fois les chaînes d'Iv21;ngol et du grand logothet, et tourmente-le Yankul, le gouverneur de l'être innocent, bien sûr, il lui a coupé la tête, et ce Tétroévangélique lui a enlevé tous ses biens. Et bientôt Yankul fut chassé du pouvoir et s'enfuit vers la ville de Lviv, puis moi Théophane, métropolite de Suchavsviy, m'enfuis dans la peur pour le bien de Yankul, ayant ravi Lekhov avec tous ses biens et vu ce Tétroévangile d'un étranger volé et malade d'âme, comme les étrangers des Latins l'insultaient, et qu'il ne périsse pas la mémoire de celui qui l'a lié, et nous l'avons remboursé des Polonais, et avons donné aux Polonais cent de leur or pour le Tetroevangel, et ne pouvait pas l'obtenir d'eux, mais il a également forcé le livre à la fille d'Alexandre, le commandant Roksanda, la maîtresse du défunt, et avec beaucoup de difficulté il l'a à peine usé des mains des Polonais. Et j'ai également ajouté et donné cent talers, comme si je n'avais pas donné tout le mien et ne l'avais pas racheté. Puis la porte s'est ouverte et j'ai respiré dans ma propre terre et je l'ai donnée à l'église que j'ai créée, l’église de l'honorable prophète et précurseur et baptiste Jean, au monastère de Rechka. Si quelqu'un choisit parmi les fils de Pan Golya (IV21 ; Ngola) ou sa femme veut payer la mémoire de ses parents, et qu'ils donnent les 100 de leur or et 100 talers prédits au monastère de Rechka, et en échange ils le prendront, sinon quiconque essaie de l'enlever de l'église, un tel homme est maudit et maudit par le Seigneur Dieu et par Jean-Baptiste et par notre humilité. Écrit à l'été 7200 (1692), le 10 septembre. L'aspect du manuscrit est le même que celui de l'Évangile précédent, mais en beaucoup plus riche. La principale différence entre ce manuscrit et le précédent réside dans les quatre images miniatures de Saint, exécutées artistiquement dans le style byzantin. évangélistes : Matthieu (fol. 3 vol.), Marc (fol. 75 vol.), Luc (fol. 123 vol.) et Jean (fol. 206 vol.). Les couleurs et l'or de ces images, même s'ils conservent encore leur fraîcheur, ne sont pas entièrement dus à l'humidité de la pièce où étaient auparavant conservés les manuscrits. La peinture de bordure en émail, par exemple, à l'image de saint évangéliste Luc, a déjà commencé à prendre du retard et à s'effriter. Dans chacune d'elles, en particulier dans les trois premières miniatures, il y a beaucoup de similitudes entre elles. Les trois premiers évangélistes sont représentés en position assise, sur des chaises tout à fait semblables les unes aux autres. La seule différence réside dans la position des jambes du saint. évangélistes. Les tables devant les évangélistes diffèrent par leur taille, leurs couleurs et leurs dessins. Les bâtiments entourant les évangélistes varient en taille et en couleur, et dans la représentation de l'évangéliste Luc, une partie du bâtiment est complètement différente du reste des bâtiments dans ces dessins. Les anges sont représentés sous la forme d'une personne chez tous les évangélistes, mais sont dans les airs : chez les évangélistes Matthieu et Luc à droite, et chez l'évangéliste Marc à gauche. La meilleure de toutes les miniatures peut être considérée comme l'image de Saint Jean l'Évangéliste, entouré de rochers. Ses yeux sont fixés sur le ciel d’où tombent sur lui les rayons du Saint-Esprit. Une main repose sur le genou et l'autre, pliée en une bénédiction à deux doigts et soutenue par une tunique, est dirigée vers la table, près de laquelle est assis un jeune homme avec une auréole autour de la tête, un parchemin et une plume dans les mains. Ce jeune homme représente, selon toute vraisemblance, le disciple de Jean le Théologien Prochorus, ce que l'on peut conclure à partir du post-scriptum à la fin de l'Évangile de Jean le Théologien avec le contenu suivant : « sera publié après la 32e année de l'ascension du Christ sur l'île de Patma » (fol. 265 vol.). Selon l'opinion populaire, saint Jean le Théologien partageait son emprisonnement sur cette île et ses travaux avec son disciple bien-aimé Prokhor. Les composants de l’Évangile sont les mêmes que dans l’Évangile précédent, mais il y a une légère différence d’orthographe. Cet Évangile est relié en velours bleu, mais sans les décorations mentionnées dans les notes ci-dessus et dont seules les traces de leur existence ont été conservées. V. Collection manuscrite grecque, remontant à différents siècles. La première moitié du manuscrit (ll. 1-61), contenant les rites liturgiques, a été écrite, bien que dans une écriture cursive assez large et claire du XVIe siècle, mais avec des erreurs grammaticales très importantes. La seconde moitié du manuscrit (ll. 62-137) est remplie de divers enseignements, de vies des saints pères et de traités dogmatiques et moraux. Cette partie du manuscrit a été écrite de différentes écritures en petite écriture cursive du XVIIe siècle, dans la plupart des cas en dialecte grec moderne. Le scribe de la première moitié de ce manuscrit était sans aucun doute le « hiéromoine ignorant et pécheur Denys », comme le montre la note suivante à la fin du rite de consécration de l’église : « Μέμνησον, ώ ἀρχιερεύς τοῦ Χρίστοῦ, ἐλάχίστου καἰ ἀμαθῆ (οῦς?) Διονυσίου ἰερομονάχου» (l. 43). L’identité du scribe de la deuxième partie du manuscrit reste inconnue. Cette collection a pris sa forme actuelle déjà au XVIIe siècle, au gré du relieur, comme en témoigne la reliure en cuir existante, bien que considérablement endommagée, sur laquelle est estampillée une image dorée de la Déèse et des chérubins dans les coins. Le manuscrit contient de nombreux types d'ajouts au début, au milieu et à la fin, mais seuls deux d'entre eux sont intéressants. À savoir, une note indiquant que ce manuscrit appartenait en 1652 à Sophrone, métropolite de Philippisia et Drama, qui a vécu quelque temps dans la ville de Nizhyn 34 et une autre que ce manuscrit est ensuite passé entre les mains du célèbre bâtisseur des églises grecques de Nizhyn, le prêtre Christodoulus (Christopher) Dmitriev, arrivé à Nizhyn dans la seconde moitié du XVIIe siècle. VI. L'Archieraticon, un manuscrit de 1670, est écrit en cursive assez grande et claire, bien que pas entièrement minutieuse. Le scribe de ce manuscrit, comme le dit le post-scriptum à la fin, était le prêtre (θύτης) Gabriel, qui partageait son travail avec son abbé (ἀρχηθύτης) prêtre Christophe, à qui, comme le montre une autre inscription, le présent manuscrit fut offert en 1690 à l'église de l'archange Michel de la ville de Nezhin (fol. 16 vol.). Les rites des liturgies consistent en des prières avec de brèves descriptions d'actions rituelles, qui sont exposées avec des particularités mineures dans le texte par rapport aux rites des mêmes liturgies publiés par Gohar. Il n’y a aucun rite de proskomedia, mais à la place il n’y a qu’une seule prière : εὐχὴ τῆς προθέσεως. Le manuscrit contient plusieurs coiffes et de nombreuses lettres majuscules peintes avec de la peinture, représentant souvent des oiseaux et des dragons. Le dos du manuscrit est en parchemin, ancien. VII. Recueil contenant le rite de la liturgie de saint Jean Chrysostome avec les rangs d'ordination à tous les degrés hiérarchiques, sauf épiscopal. Les rites sont situés à ce lieu du rite de la liturgie dans l'ordre dans lequel ils sont habituellement accomplis à l'heure actuelle. Le manuscrit est écrit dans différentes écritures du XVIIe siècle de la même main : les prières sont écrites en grande cursive mais claire, et la présentation des actions rituelles est en petite cursive. Le manuscrit contient plusieurs en-têtes et lettres majuscules. Le manuscrit est relié en cuir, ancien. Sur la feuille de sortie se trouve une note datée de 1690, indiquant que ce manuscrit appartenait autrefois à Sophrone, évêque de Philippisia et Drama 35 et à plusieurs autres sans intérêt. VIII. Archieraticon, manuscrit écrit en grande cursive claire, à l'exception toutefois de la présentation des actions rituelles dans les rangs d'initiation aux degrés hiérarchiques, qui (c'est-à-dire les expositions), bien qu'écrites de la même main, sont déjà en cursive plutôt négligente, assez souvent avec des omissions dans le texte. Ce manuscrit a été écrit, comme le dit le post-scriptum, de la main de Nicolas, prêtre de la ville de Moskhopoleos (ἐκ τῆς πολιτείας Μοσχοπόλεως), le 4 juin 1709 (fol. 71 vol. Sn. l. 38 vol.) et non sans la participation, comme le dit un autre post-scriptum, d'un homme très riche, un certain George Rallius, qui n'a pas épargné les dépenses matérielles pour sa décoration (l. 72). Le manuscrit, tel que conçu par George Rallius, qui en fit don à l'église grecque de Nizhyn pour commémorer les âmes de ses proches, était censé se distinguer par sa richesse artistique et son luxe. Par conséquent, il chargea le prêtre Nicolas de faire des images dans le manuscrit des auteurs présumés des rites de la liturgie : saint Jean Chrysostome (fol. 1 volume), saint Basile le Grand (fol. 22 vol.) et saint Grigori Dvoeslov (l. 47 vol.), et coloriez jusqu'à 80 lettres majuscules et plusieurs en-têtes. Le prêtre Nikolai a pris sur lui ce travail, mais l'a accompli loin de la même perfection que la première mission. Dans ses dessins, souvent assez complexes et occupant parfois des pages entières (in fol.), on peut constater le manque de talent artistique et la pauvreté de l'imagination créatrice. Par conséquent, ses visages sont semblables les uns aux autres, les dessins sont extrêmement monotones et monotones, et sont constitués de figures faciles à représenter avec des lignes, comme des serpents de différentes tailles et types, des dragons grimpant à travers les arbres, des oiseaux, des fleurs des marais, et le plus souvent des têtes d'angelots et de séraphins, etc. Parfois, toutes ces figures fournissent la matière ou le contenu d'un dessin (fol. 41), qui dans ce cas est déjà un merveilleux mélange de figures et de positions contre nature (l. 41, 51). vol., etc.). Il y a beaucoup d'or et d'argent dans les dessins et les couleurs prédominantes sont : le vert, le pourpre vif, le bleu sale, etc. Le texte des rites de la liturgie sans le rite de proskomedia, à la place duquel il n'y a que la prière « εὐχὴ τῆς προθέσεως », ainsi que les textes d'autres rites et prières trouvés dans ce manuscrit, à l'exception de la prière « εὐχὴ ἐτεέρα συγχωρητικὴ τοῦ άγίου Μαξίμου τοῦ λογίου ", représente une similitude presque littérale avec le texte des mêmes rites et prières publiés par Gohar dans son Oui. IX. Menaion pour le mois de décembre, manuscrit écrit en partie sur papier mince blanc et en partie sur papier gris, en l'an 7137 (1619), le 12 juin. Ce manuscrit appartenait au célèbre prêtre de l'église grecque, Christodoulos, qui en fit don, comme le disent les notes expliquées sur le manuscrit, à cette église (ll. 317 vol., 338, etc.). A ces signatures s'ajoutent d'autres - 1686 et 1814. Le dos est contemporain de l'origine du manuscrit lui-même. X. Irmologius, manuscrit écrit en petite cursive pas entièrement lisible, le 9 janvier 1754. Il n'y a pas de début dans le manuscrit, mais il commence par le 4ème chant du canon de la Nativité du Christ. XI. Recueil de prières du matin et du soir pour la lampe, manuscrit écrit en cursive du XVIIIe siècle. Les prières sont les mêmes et sont disposées dans le même ordre que dans Gohar dans son Ευχολογιον, modifier. Vénét. 1730 an. page. 28, 29, 39-42. XII. La stichera, contenant des stichera pour toute l'année, rassemblée et disposée sur des crochets par Chrysapha, le protopsalon de la grande Église du Christ, a été écrite sur du papier transparent brillant en cursive belle et lisible, comme le dit la signature, le 20 février 1764, par Jean de Péloponis. Chaque stichera commence par une lettre majuscule, écrite en cinabre plutôt orné. La reliure du manuscrit est ancienne avec des restes d'agrafes en argent. Il y a des inscriptions ultérieures sur le manuscrit, dont l'une dit que ce livre a été apporté en cadeau (ἀφιερωθέν) par Chrysapha à la grande église patriarcale, et l'autre qu'il est la propriété de l'église grecque de Nizhyn et a été offert par Alexandre Konstantinovitch Ioanniko. XIII. Octoéchos sur notes crochetées, manuscrit écrit le 18 juillet 1671, en cursive à peine lisible et parsemé de nombreuses notes de cinabre. Afin de juger de l'importance scientifique de ce manuscrit, je considère qu'il est absolument nécessaire de citer ici un post-scriptum très détaillé, mais extrêmement curieux, avec l'original sous la ligne : « Ce livre, contenant des chants doux, fut achevé, dit le post-scriptum, l'année de la création du monde 7179 et de l'incarnation de notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ 1671, le 18 juillet. diacre, admirateur du saint sépulcre vivifiant du Seigneur, M. Christophe, archidiacre de la grande Église du Christ, dans la plus grande autorité du très saint et le plus éclairé patriarche œcuménique de Constantinople, M. Denys, qui était le fils et l'élève du glorieux pays de Trinov, situé près de la métropole de Larissa. Ce livre a été écrit par moi, l'insignifiant, le moindre de tous, l'ignorant et pécheur Chrysaphos, qui a exposé ici la stichera non pas selon les règles généralement acceptées depuis longtemps, mais avec quelques embellissements nouveaux, des sons doux et des mélodies qui viennent de paraître, adoptées pour les chants mélodiques de Constantinople. Tout cela a été rendu public et déclaré par moi dans la mesure où cela était réalisable pour moi et dépendait personnellement de moi, et aussi dans la mesure où cela était conforme aux instructions de mon professeur, M. George Redestin. Laissez venir des personnes plus expérimentées, plus compétentes et qui ont beaucoup étudié, à la fois pour combler ce qui manque et pour corriger ce qui ne va pas. Ceux des pieux chrétiens de race grecque et des habitants indigènes de la Hellas, qui rencontrent ma faible œuvre, chantent avec plaisir des chants et louent Dieu au plus haut des hymnes et des doxologies et sa Divinité à trois solaires et à trois pattes. Ceux qui s'entraînent à chanter des chants doux, souvenez-vous, pour l'amour du Seigneur et de moi, du pécheur qui a fait ce qui est écrit, afin qu'ensemble nous recevions une récompense devant Dieu pour avoir intercédé devant Lui les uns pour les autres, et qu'à la seconde venue, au terrible jour du jugement, nous soyons récompensés du côté droit de la part du juste juge impartial, le plus doux Jésus-Christ et notre Dieu. Amen. Quiconque a voulu voler ou emporter ce livre par vol ou par cupidité, qu'il soit maudit par les saints pères, et qu'une partie de lui avec Judas le traître et avec ceux qui ont crucifié le Seigneur, et Dieu et les saints anges seront ses ennemis au jour du jugement. Amen". 36 D'après le post-scriptum qui suit cette postface, écrit par moi d'une main extrêmement illisible, vous pouvez voir que ce manuscrit a été remis par le patriarche Denys à un certain métropolite russe Stefan 37. Le manuscrit est incomplet ; il manque plusieurs pages au début et à la fin. Le dos est en vieux cuir. XIV. Le Triodion de Carême et de Couleur, manuscrit écrit de la main de Jean Papodopoulos de Péloponnie en 1765, le 8 février, sur papier épais et brillant avec des vignettes et des lettres initiales réalisées au cinabre. La présentation de la stichera sur les notes de crochet, avec de nouvelles décorations (εἰς et έ oi καλλωπισμόν) a été réalisée par le déjà célèbre protopsel de l'église grecque de Constantinople, Chrysaphos. La reliure est contemporaine du manuscrit. XV. Manuscrit octoéchos du XVIIe siècle, écrit en petite cursive. Le manuscrit comprend la stichera dominicale des huit voix, fixées sur des notes crochetées, et l'intégralité du service dominical. A la fin du manuscrit se trouve une exposition de « Alléluia » sur les notes, les offices pascals et d'autres articles. Le manuscrit n'a ni début ni fin et est généralement brisé et mélangé. Sur la feuille de sortie se trouve un article inachevé expliquant la signification des notations musicales. L'ancienne reliure a été conservée. XVI. L'Anthologium of Music, un manuscrit du XVIIIe siècle, est écrit dans une cursive très illisible. Le dos est neuf avec des décorations. Sur la feuille de sortie, il y a une note : « Ηικολάος Ί ωάννου Κούμανδρος ». XVII. Anthologium musical du XVIIIe siècle, écrit de la même main que l'exemplaire précédent. L'inscription sur le manuscrit : "Νικόλαος Ί ωάννου Κούμανδρος 1811 15 Ουβρίου 15 (21) Νιζνα". XVIII. Anthologie musicale du XVIIe siècle, écrite en cursive claire. Le dos est un manuscrit moderne. XIX. Extrait d'une anthologie manuscrite du XIXe siècle, non reliée. XX. Syntagme de Matthieu Vlastar, écrit en écriture cursive claire du XVIIe siècle, mais seulement sa première moitié. Lors de la sélection des livres liturgiques grecs et autres livres imprimés, qui sont nombreux dans la bibliothèque, j'ai essayé, premièrement, de m'assurer que la bibliothèque du musée contenait une gamme complète de livres liturgiques, et deuxièmement, que les livres sélectionnés se distinguaient soit par l'ancienneté de leur publication, soit par leur intérêt bibliographique, soit par l'importance de leur contenu, ou, enfin, portaient sur eux des inscriptions liées à l'histoire des églises locales ou intéressantes à d'autres égards. Au total, jusqu'à quarante titres ont été sélectionnés et reçus par le musée, dont certains méritent une attention particulière de la part des bibliographes. Le Divin et Saint Évangile, réimprimé pour la deuxième fois aux frais et aux frais considérables de Nicolas Glyka des Ioniens et corrigé avec tout le soin par le prêtre de Mithra Michel, dédié au très saint et sage métropolite de Philadelphie Meletius Typalda, l'exarque le plus glorieux du trône patriarcal, l'année de l'incarnation du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ 1686. L'Évangile est classé par semaine, en commençant par Pâques. La reliure est en parchemin vert, mais très endommagée. Le Divin et Saint Évangile de l'Église gréco-valaque, maintenant exposé pour la première fois dans les deux dialectes, envoyé aux églises du modèle grec τύπον έστριομμένον), publié pour le bénéfice commun des orthodoxes aux frais du dirigeant et dirigeant le plus pieux, le plus saint et le plus glorieux de toute l'Ugrovlahia Jean Constantin, gouverneur de La Bessarabie à l'époque où le barreau de l'Orthodoxie était tenu entre ses mains par le tout saint métropolite Théodose, à l'été 1693. Publié dans la très sainte « métropole ougrovlahienne ». Comment cet Évangile est-il arrivé à Nizhyn ? La réponse à cette question se trouve dans le post-scriptum en dialecte moldave moderne sur la même page de titre. Ce post-scriptum dit ce qui suit : « ce saint et divin Évangile, grec et roumain, est dédié et offert en don aux saintes églises de Dieu de la ville de Nizhyn (Nizhna) en l'honneur de la semaine de la Toussaint et des saints de l'Archange Michel et Gabriel par M. (Pan) Constantin Catacuzino, le grand intendant. Qu'elle serve aux besoins des saintes églises de Dieu et à la bonne mémoire de celui qui la consacre. Donné (ce saint Évangile) par son honneur, M. Zgura-Stilvich, aux églises fraternelles (de Nizhyn) - été 1698. » Les Évangiles sont classés par ordre de lecture à partir de la semaine de Pâques. La reliure de l'Évangile est ancienne, mais encore bien conservée, avec des images imprimées dessus. L'Évangile arabe, publié à la fin du XVIIe ou au tout début du XVIIIe siècle, avec une dédicace à Hetman Mazepa, dont les armoiries sont représentées à la fin de l'Évangile. La dédicace est la suivante : Je pense que c'est vrai, c'est vrai. C'est vrai. Διὰ τὸ ὅ περ ἰδίαις δαπάναις έξέδωκε τῶ ἀραβικῷ ἤ δη τύπ ῳ C'est vrai. ?? Μαζέπα κῦδος ἔχεις. P ίστιος ὥ σπερ ἐπεί τελέθεις στύλος εὐαγεύς σύ Si c'est le cas, c'est pour vous. " Ετερον πρὸς τὸν αὐτὸν Ἄ ρα τίς ἔστιν ό Θεσπεσίαν βίβλον ἄμμι πορίζων , Ἀγγελίης ἐσθλῆς δεσποτικῶν ἐπέων , Καίπερ Ἄ ραψι πέλουσιν ἀτάργε σεβάσματι πιστοῖς Θώκω, ἀρχομένοις Ἀντιόχου πόλιος; Μαζέπυ οῦτος Ἰ ωάννης γε ό Γετμάνος εῦχος Καί κράντωρ μικρ ᾶ ς C'est vrai. P ηθύος ὅ ς χαρίτων ψυχοσώστών οὑνεκα ἐῶν, Εἰς δόξαν Θεῖαν, ήμέτερον δ ’ ἔλεος Τήν προθύμως σφετέροις ἀναλώμασιν ἔκθετο τύπ ῳ Ζήτω, εὐεργὸς ἐς λυκάβαντὸ ἄρα. Τῆς ὐμετέρας ὑψηλότητος ταπειναὶ προς Θεόν εὐχεται οί ἐν Ἀρα Il s'agit d'une solution à votre problème. Ἐλέ ῳ Θεοῦ Ιωάννης Μαζέπας, Γέτμανος τῶν τῆς βασιλικῆς Γαληνοτάτης μεγαλειότης Ζαποραγικῶν στρατευμάτων, και τοῦ Voir les détails Oui. En marge de cet Évangile figurent de nombreuses notes manuscrites du XVIIe siècle, comme les suivantes : « Ἐνταῦθα ἄρχεται τὸ Μηνολόγιον » (fol. 10), « Αναγινώσκεται » » (fol. 17). τὴν ὔv ψωσιν. και τῇ δ ’ τῆς πρώτης ἔβδόμαδος τῶν νηστειῶν εῖς τὴν παννυχίδα . Και ἀπὸ τοῦ παρ &#9#972; Vous êtes à la recherche d'une solution à votre problème παρόντα. C'est vrai. Ἄ ψες ἡμῶν τὰ παραπτώματα ἡμῶν ( λέγε εὐθύς ) αἰτεῖτε, καὶ δοθήσεται ὑμῖν, ζητεῖτε, καὶ εὐρήσεται, κρούετε, καὶ ἀνοιγήσεται ὑμῖν , π ᾶ ς γὰρ ὁ αἰτῶν λαμβάνει καὶ ό ζητῶν C'est vrai, c'est vrai. "" (fol. 77), etc. Sur le côté droit les remarques suivantes sont constamment faites : "" τῆς παρασκευῆς ", " τέλος τοῦ ίβ εὐαγγελίου τῶν ", etc. Le livre est relié dans un excellent cuir sur lequel sont imprimées des images dorées. Enseigner l'Évangile dans le dialecte moldave moderne de 1643. La postface est la suivante : « Par la volonté du Père et avec la hâte du Fils et l'accomplissement du Saint-Esprit, par l'ordre de notre pieux souverain Ιῶ (lui) Basile le gouverneur, par la grâce de Dieu, le souverain du pays de Moldavie, ce livre de l'Évangile parlé a été imprimé dans son imprimerie de gospodar dans sa ville de tous, sauvée par Dieu, dans son Monastère de Hospodar Trois saints, l'année de la création du monde 7151 et de l'incarnation du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ 1643 38. » L'impression de ce livre est claire et belle. Au début des articles, les vignettes et les majuscules sont très bien réalisées. Devant l'Évangile se trouvent les armoiries moldaves avec des vers en dialecte moldave et une préface aux lecteurs du métropolite Varlaam, « Desar des Moldaves ». Reliure ancienne en cuir. Le rite pour la rénovation de l’église avec la bénédiction du tout saint et divin souverain du patriarche œcuménique Gabriel, sous le pouvoir du grand souverain Jean Constantin Bassarava, gouverneur de toute l'Ugrovlahia, maintenant pour la première fois publié par le dépendant de la toute sainte métropolite Sophie Avxentius, pour distribution en cadeau aux évêques, à Bucarest Ugrovlahia, au cours de l'été du salut 1708, au mois de décembre, par le hiéromoine Anfim d'Iveria. Ce rang a ensuite été adopté dans l'Euchologium grec et y reste jusqu'à ce jour. Ce petit livre (en quart.), de 25 feuillets, dans une simple reliure papier, est, comme son nom l'indique en partie, une rareté bibliographique. Sur les feuilles de sortie figurent plusieurs courtes paroles manuscrites, par exemple : « Un homme se tient dans l'eau jusqu'au cou, demande à boire, mais ne peut pas s'enivrer », « Ne cherche pas, homme, la sagesse, cherche la douceur, si tu trouves la douceur, tu vaincras la sagesse », etc. καθήκοντος ἑκάσ του των ? ἀνηκ ό ντων εἰς τὸ πολιτίκόν. Ὀδηγία τῆς ἐις τό εξῆς ἀποφάσεως τῶνὡ ς τύπον ἤ δη συλλεχθεισῶν &##8017; ποθέσεων, καὶ συμφωνία τῶν το πικῶν ἐθίμων, τῶν ὡ ς ἐπὶ τὸ ? ἀκριβῆ τοῦ δικαίου συντήρησιν , καὶ πρὸς τὸ τῶν πτωχῶν ἐκ παντὸς τρόπου ἀνεπηρέαστον. Comment utiliser votre compte μεγαλοπρεπεστάτου ἡγέμονος πάσης Οὐγροβλαχιάς κυρίου κυρίου Ἰὠ άννου Ἀλεξάνδρου Ι ὠ άννου Yψηλάντη βοεβόδα. Κατὰ τὸν ἔβδομον χρόνον τῆς Θεοστηρίκτου, αὐτοῦ Αὐθεντείας, Que pensez-vous de votre lieu de résidence ? καί πάτριον γλῶτταν , ἐν τῆ τυπογραφία τῆς ἁ γιωτάτης μητροπόλεως Οὐγρόβλαχίας. Ἐν ἔτη σωτηρίω 1780, il s'agit de Σεπτέμβριον . Livre en reliure papier simple. En plus de ces livres rares, le musée a reçu les suivants : Typikon 1643 ; Triodion 1748 ; Triodion avec inscription 1748 ; Euchologium 1777 ; Pendicostarium 1675 ; Pendicostarium 1801 ; Paraclitique 1671 ; Recueil de liturgies 1814 ; Orologie 1760 ; Archiératique 1778 ; Irmologie 40 1832 ; Anthologie 1784 ; Menaea, contenant les mois de janvier à avril inclus, 1779 ; Menaion avec des services dans les mois de mai à décembre 1778 ; Minea février 1784 ; Minea mars 1779 ; Minea septembre 1775 ; Minea novembre 1778 ; Minea décembre 1779 ; Minea avril 1780 ; Minea août 1749 ; Minea, octobre 1732 ; Minea juin 1732; Minea juillet 1672 ; Minea août 1673 ; Minea juin 1689 ; service au Wonderworker Spyridon de Trimifunsky 1743 ; Œuvres rassemblées contre les Latins, 1692 ; Marguerite (Μαργαρίται) 1730 ; 2 livres Nouveau Trésor du XVIIe siècle, Recueil de vies choisies de saints de septembre à juillet du XVIIe siècle, Saint Catéchisme ou interprétation sur la liturgie de Nicolas Bulgari et Léontius Glyka de 1681 et περὶ τῶν ἀοράτων διὰ τῶν ὀράτων ἐννοούμενων πραγμάτων ... Thomas Mandakasi Castorian. Outre des livres et des manuscrits, le musée a également reçu des objets ecclésiastiques et liturgiques intéressants du point de vue archéologique. Air, artistiquement brodé de soies. Au milieu de l'air est brodée de soie la Mère de Dieu avec l'Eternel Enfant dans ses bras, entouré de rayonnement et avec une couronne sur la tête. Les évangélistes sont brodés sur les côtés, entre lesquels se trouvent les figures de quatre grands martyrs exécutés de la même manière : Barbara, Paraskeva, Catherine, Iulita et Kirik. Toutes les images faciales sont réalisées avec une clarté remarquable et une compétence inimitable. Selon certains, cet air serait une œuvre vénitienne du XVIIe siècle. Le linceul est peint avec des peintures sur lin, d'environ 2 archines de long et un quart d'archines de large. Jésus-Christ est représenté allongé dans un tombeau, à côté d'une croix couronnée d'une couronne d'épines. Le tombeau du Sauveur est entouré d'épouses en pleurs dans cet ordre : presque à la tête du Sauveur se trouve Marie de Cléopas, à côté d'elle se trouve la Mère de Dieu, puis aux pieds du Sauveur se trouvent Marie-Madeleine et Marie de Jacob 41 . En face de la tête du Sauveur se tient l’archange Michel, et en face de ses pieds se tient l’archange Gabriel, tous deux tenant une bougie dans une main et un encensoir dans l’autre. Autour du linceul se trouve le tropaire : O’ εὐσχή μων ’ Ιώσήφ... Trois icônes des XVII-XVIII siècles. Lettre russe : Mère de Dieu, saint le grand martyr Procope et le vénérable Alexandre de Svirsky et une icône pliée de la même époque en écriture grecque, représentant saint martyr Charlampius et les saints Jean Chrysostome et Basile le Grand. Miroir en mica, à moitié délabré, à décors sculptés et dorures. Ἑ ρμηνεία ou tableau de calendrier sur plusieurs années pour déterminer les jours fériés de toute l'année. Sur les côtés sont représentés ce qu'on appelle les clairs de lune. Ce tableau est collé sur des planches pliantes d'un archine et demi de longueur et de trois quarts d'archine de largeur. L'origine de cette table n'est pas antérieure au début de ce siècle. La Société ecclésiale et archéologique de l'Académie théologique de Kiev, reconnaissant l'importance scientifique d'un si riche ajout à son musée et appréciant les services qui lui ont été fournis en la matière par le doyen des églises de la ville de Nizhyn, le prêtre F. I. Vasyutinsky et l'ancien épitrope des églises grecques de Nizhyn A. Yu. Kounelakis, lors d'une réunion du 16 septembre de cette année, les a élus parmi ses membres correspondants. Archives du Ministre. affaires étrangères, dossiers grecs, carton 117, étui n°4. Shafonsky à propos de Tchernig. voïvodie partie II p. 477. Le magistrat grec de Nizhyn a été créé après la publication en 1785 des 21 jours d'avril, les soi-disant règlements de la ville, sur la base d'un décret spécial de l'impératrice Catherine II remis au Sénat le 1er septembre 1785. L'original de la charte est conservé dans un coffre-fort. Église grecque au numéro 38. Le cas de la construction de cette église par Zosimami et de son transfert à la confrérie est conservé sous le numéro 15 en grec. Tendre. églises. Affaires grecques de l'arc. min. cas étrangers, cartes 64, no. 17 ; N° 14 ; Maloross. affaires ligamentaires 31, n° 12, etc. ; gramme. Lazar Baranovich, conservé en grec. église tendre n° 53·, archierat. RCP1709 ; minea décembre m. rkp. 1629 ; service à Sainte Spiridia, imprimé. 1745, etc. Afin d'imaginer plus clairement les origines et les activités du bâtisseur des églises grecques de Nizhyn, je pense qu'il ne serait pas superflu de citer ici textuellement sa pétition, soumise en 1691 aux tsars Jean et Pierre Alekseevich : « Aux grands souverains, tsars et grands-ducs Jean Alekseevich, Peter Alekseevich, à toute la Grande, Petite et Blanche Russie, votre prêtre, frappe du front votre pèlerin de la Terre macédonienne Christophe. Moi, votre pèlerin, j'ai vu une grande impudence de la part des busurmans et j'ai entendu parler de la miséricorde indescriptible de votre majesté royale. Il s'est rendu au nom de vos grands souverains, dans la petite ville russe de Nezhin, et se souvenant du commandement de Dieu, selon sa promesse, il a acheté un terrain à Nezhin, a construit deux églises en pierre : l'une au nom de Tous les Saints et l'autre de l'archange Michel. ayez quelque chose pour construire des iconostases et des vases d'église dans ces églises. Grands souverains miséricordieux, tsars et grands-ducs Jean Alexievitch, Pierre Alekseevich, autocrates de toute la grande et petite Russie blanche ! Accordez-moi, votre pèlerin, pour le Sauveur tout miséricordieux et la Très Pure Mère de Dieu et pour vos grands souverains de nombreuses années de santé, et pour la commémoration de la mémoire bénie de votre père, l'état du grand souverain, le tsar et le grand-duc Alexeï Mikhaïlovitch, toute la Grande et Petite et Blanche Russie, l'autocrate et frère de votre souverain, le tsar et grand-duc Fiodor Alekseevich de toute la grande et petite et blanche Russie autocrate. Regardez, grands souverains, ma misère misérable de vos grands souverains avec les salaires de ces églises de Dieu mentionnées pour la construction d'iconostases et pour les vases d'église, ce que Dieu vous informera, le grand souverain, et moi, votre misérable pèlerin, je dois prier Dieu pour vous, grands souverains et pour votre royale majesté bénie. Grands souverains, ayez pitié ! J'ai extrait cette pétition de l'arche. ministre des affaires étrangères, Petite-Russie, affaires de Saint-87, n° 41 l. 6. Pour la première fois, le père Christophe se rendit à Moscou en 1686 et reçut « 30 roubles de revenus de Nizhyn pour la construction d'une église ». La deuxième fois - en 1691 et reçu "un salaire des grands souverains pour l'installation de l'iconostase dans les églises construites par l'ordre sibérien en sable pour 50 roubles". Malor. arc des affaires. min. affaires étrangères de St. 84, n° 41, l. 12 et 10. Le certificat est conservé dans une délicate église grecque au numéro 48. J'ai fait cet extrait d'une traduction moderne de la lettre du Patriarche Jacob, écrite en 1680 au nom du Père. Christophe. Cette traduction, ainsi que l'original lui-même, écrit sur parchemin, portant le sceau patriarcal en plomb de 1679, sont actuellement conservés dans des réserves délicates. Grec, églises Dans l'original, le passage cité se lit ainsi : κατά το κάστρον Ί ζνα , εικαί διαμένη είς αἰῶνα τὰ ἄπαντα πανελεύτερος καί ἀδούλατος, καί ἀκαταπάτητος, καί ὅ λως άνεπήρταστος, καί ἀνενόχλητος παρὰ παντός προσώπου, μηδενὸς Avez-vous besoin d'aide pour savoir si vous êtes à la recherche d'un produit ? αυτὸν καί νέμεσθαι τά είσοδήματα καί δικαιώματα τῆς έκκλησίας αὐτῆς έφόρου Ζωῆς αὐτοῦ ᾶ χρις τελευταίας ὰναπνοῆς . C'est ce que, à propos des désaccords survenus à cette époque, le célèbre hiérarque de l'Église du sud de la Russie, Lazar Baranovich, fut contraint d'écrire en 1682 : « L'honorable père Christophe, prêtre de l'église grecque de Nezhin, ayant oint toutes les âmes de la race grecque qui se trouvaient dans cette ville avec le Commonwealth, il a construit l'église pour le salut par de nombreux travaux, métiers et de diverses manières, avec la bénédiction de nos évêques, il a essayé de la mener à son terme. importe : ce que beaucoup de personnes voulaient dans l'espoir de vouloir être l'Église de Dieu, la miséricorde des mille, combien il devait, ce que l'Église quand elle a commencé à prendre ses propres pâtisseries et amours de toutes sortes pour le presbytère de son père Christophe avec un soin vigilant pour voir par lui-même, il y avait des choses moins z'piété, comme les délices de z'ktitorov, englobées par la providence créée. avancez, payez la somme pour ce privilège, puis amenez-la à une décoration parfaite, et après avoir gagné cela, même sans rembourser lesdites dettes dans la turbulence du Père Christophe changé, ils sont autorisés à se coucher et à l'héritage de l'église dans l'interception de leur volonté d'en avoir et, en plus de sa volonté sacerdotale, d'en disposer. En cela, tout comme l’Église de Dieu, les ambitions sacerdotales sont menties. « À l'heure actuelle, nous, le berger, par notre autorité épiscopale, ordonnons à tous les ktitors qui sont appelés cette église, de sorte qu'après avoir lu ceci à notre universel, tous les biens de l'église dont les dettes échangées soient remis à l'honnête père Christophe, comme ils l'ont remis au premier fondateur et ktitor de cette église, dont à partir de cette heure personne sauf lui n'était responsable, afin que personne n'ose être appelé ktitor. Ce break est stocké sous le n°48 en Grèce. églises tendres. À propos de cette église, l'évêque de Slutsk et administrateur de la métropole de Kiev écrivait en 1719 qu'elle, « debout depuis longtemps, est devenue délabrée et nécessite une restauration complète ». L'original est conservé dans une délicate église grecque numéro 51. Dans l'universel de l'archevêque de Kiev Varlaam Vanatovitch en 1725, il est mentionné qu'il a confirmé le brevet « pour la fondation de l'église en pierre de Saint-Archange Michel, donnée à la métropole » et permet désormais « de construire en toute sécurité l'église susmentionnée nouvellement fondée ». Gramme. conservé dans l'église locale sous le numéro 58. Je construis, votre pèlerin, a écrit le Père Christophe dans cette pétition, votre pèlerinage royal de l'église de l'Archange Michel et de Tous les Saints, une en pierre et l'autre en bois (laquelle de ces églises est en bois, d'ici il est impossible de comprendre avec certitude), en collectant auprès des chrétiens orthodoxes, et maintenant, Souverains, j'entraîne votre pèlerin, vers vous, grands souverains, à Moscou pour vos salaires souverains. Cambre. min. étranger dela malor, dela, sv. 87, n° 41 l. 11. Voir l'original en grec. tendre église au numéro 38. Le métropolite Samuil, par exemple, a persuadé en 1784 les Grecs de Nizhyn de « prendre toutes les mesures pour achever la construction d'une église en pierre, commencée il y a longtemps par cette confrérie et jusqu'à ce jour sans achèvement et sans aucun soin, craignant pour leur négligence dans les sept questions si importantes du jugement de Dieu et de la torture de l'église, selon les saintes règles ». Original dans la douce église grecque au numéro 47. Elle (c'est-à-dire l'église de l'archange Michel) n'est pas la première que les Grecs installés à Nijyn ont construite, dit Shafonsky, qui s'est rendu personnellement à Nijyn, mais avant elle en 1692, la première était « en bois, et après elle était en pierre, au nom de Tous les Saints, qui se trouvait à l'endroit où maintenant une nouvelle église du même nom est en construction ». (c'est-à-dire en 1783). Le premier a été démonté en raison de son mauvais état. Tchernig. vice-roi Af. Shaf. éd. tribunal. Kyiv. 1851, partie 11, page 467. Les inscriptions que nous avons données représentent une traduction assez libre des inscriptions existant sur les mêmes icônes, et c'est pourquoi nous considérons qu'il n'est pas superflu de les présenter dans les originaux, qui se lisent ainsi : εἰκόνος τοῦ ἀγίου καί θαυματούργου Comment utiliser votre appareil Α᾿θανασίου Βαφια τοῦ έξ Ί ωαννίνων καἰ εις μνημόσυνον τὸν αἰώνιον. 1813 Ὀκτωμρίου 1. β ) Τό παρὸν εἰκονοστάσιον ὅ μου μεν τὴν εἰκόνα τοῦ ἀγίου Ἰ ωάννου τοῦ προδρόμου ἔγινε δι ' έξόδων τοῦ 1813 Οκτωμβρίου 1. Titre complet des Évangiles : Θεῖον καί ἰερὸν εὐαγγέλιον. Τὸ πάλαι μἐν παρὰ Ἀντωνίου τοῦ Πινέλλου τυπωθέν , νῦν δἐ τοῖς ἴσοις τύποις παρὰ Νικολάου τοῦ Γλυκέος μετατυπωθἐν καί μετὰ ?? σοφωτάτω μητροπολίτη Φιλαδελφείας κυρίω Μιλετίω τῶ χορτακίψ Vous êtes prêt à le faire. 1671. Avec privilège. À propos de Tchernigov. vice-roi Partie II p. 467. A. Shafonsky nomme incorrectement l'année (1682) au cours de laquelle le salaire pour cet Évangile a été versé. Tchernig. nous. Partie II, p. 467. Selon Shafonsky et le très révérend Philaret, des particules de la Croix vivifiante sont stockées sur cette croix (Chernig. Nam. Part II, p. 467) ; Historique. statistique. Description Tchernig. diocésain de Chernig. 1874, livre. VII, p. 385. Shafonsky dit à propos de ce linceul que sur lui « près de la tête du Sauveur il y a des pierres » (Chernig. nam. Partie II, p. 467), et Son Éminence Philaret ajoute que « le linceul est décoré de perles et de pierres » (Hist. stat. Description. Chernig. eparch. livre VII, p. 467), mais à l'heure actuelle, comme nous l'avons noté ci-dessus, au lieu de pierres précieuses, du verre multicolore est inséré dans le prise. Sur le linceul, en plus de l'inscription ci-dessus, il y en a une autre, courte, qui se lit comme suit : εὐρίσκεται αιῶνα αίῶνος. En plus des inscriptions indiquées, les mots du tropaire sont brodés sur le linceul : Ό εὐσχήμων Ιωσὴφ. Récemment est parue une brochure publiée par le professeur A. A. Fedotov-Tchekhovsky sous le titre : « Actes de la Fraternité grecque de Nizhyn », Kiev 1884. En parcourant cette brochure, à notre grande surprise, nous n'y avons pas trouvé la préface si habituelle dans de tels cas et scientifiquement nécessaire, de sorte que le lecteur peut ignorer complètement où ces actes ont été extraits par l'éditeur-professeur. Le titre de la brochure n’explique pas du tout cette question très importante. En fait, si l’on suppose que l’éditeur a collecté ces actes dans tous les dépôts russes, on peut alors citer un dépôt d’actes très important, les archives de Moscou du ministère des Affaires étrangères, où, sans aucun doute, l’éditeur des actes n’a pas consulté. Il y aurait trouvé pas mal d'actes intéressants relatifs à l'histoire de la confrérie et à la construction des églises. Si l’on pense que l’éditeur a « copié » ces actes dans l’église grecque de Nizhyn, où ils sont encore conservés, on ne comprend pas pourquoi l’éditeur a omis de prêter attention à la lettre de l’archevêque Victor de Tchernigov, 1796. 22 décembre ou un décret très important de 1786 du 2 avril, avec les signatures de nombreux évêques de Tchernigov, ainsi que d'autres décrets royaux et lettres d'octroi conservés dans l'église. Il est impossible de ne pas reprocher à M. le professeur de ne pas avoir mentionné dans sa publication que les universaux de Lazar Baranovich avaient déjà été publiés plus tôt (voir lettres du révérend Lazar Baranovich, éd. 2, Tchernigov, 1665, pp. 219-224), qu'en plus de la traduction en russe de la charte du patriarche Jacob en 1680, son « éditeur » a une traduction plus précieuse scientifiquement, une traduction de contemporains, qui est conservé dans l'église entre d'autres documents que l'éditeur, s'attardant avec tant de détails sur les sceaux des métropolites et hetmans russes, ne prête aucune attention au sceau de plomb du patriarche Jacob déjà mentionné, qui a une date différente de l'époque de la publication à la lumière de la lettre elle-même, c'est-à-dire « 1679 », enfin on ne peut ignorer sous silence le fait important que les actes grecs originaux ont été publiés avec une extrême négligence. D'une manière générale, on pourrait présenter au « professeur-éditeur » d'autres revendications qui ne lui sont pas inconnues, très importantes du point de vue scientifique, mais nous laissons cela à un moment plus favorable... Dans l'église Saint-Michel, écrit le révérend Filaret dans son histoire. statistique. description de Tchernigov. diocèses, deux évangiles manuscrits grecs sur parchemin, trois évangiles grecs imprimés, à Ioannina l'un de 1645, l'autre de 1671... Deux évangiles manuscrits en slave ; sur l'un il est écrit : Michel le diacre a écrit pendant l'été 7055 le 7 octobre, donc 1546... Le Triodion de Carême en grec, imprimé à Ioannina, 1748. (K. VII, pp. 384-385). J’explique une description aussi superficielle de la bibliothèque de l’église Saint-Michel uniquement par le fait que la savante Éminence n’a pas eu l’occasion de l’examiner personnellement, mais a cru la liste du clergé. Sinon, il devient complètement incompréhensible pourquoi le très révérend mentionne, par exemple, l'Évangile slave de 1546 et ne dit pas un mot sur un autre Évangile slave, plus précieux pour ses images miniatures artistiques et plus intéressant pour ses inscriptions historiques détaillées. Ci-dessous j'aurai l'occasion de citer l'ensemble de ces inscriptions. En plus des inscriptions dans ce manuscrit, il existe également une date précise indiquant la date à laquelle le manuscrit a été rédigé. Enfin, on ne sait pas pourquoi le Rév. Philaret mentionne le Triodion du Carême de 1748, imprimé à Ioannina, et ne dit rien des livres plus précieux et plus rares en termes bibliographiques, comme l'Évangile gréco-moldave de 1693, l'Évangile arabe de la fin du VIIe ou du début du XVIIIe siècle, l'Évangile grec de 1686, ou encore les menaions mensuelles du XVIIe siècle, etc. des inscriptions sont conservées depuis très longtemps dans la bibliothèque de l'église Saint-Michel. Le vénérable Anastasy Yuryevich, mon cicérone, n'avait rien dit auparavant sur les manuscrits et, comme il s'est avéré plus tard, il ne les a lui-même regardés que pour la première fois avec moi. Par conséquent, je dois cette découverte à des circonstances totalement aléatoires qui m'ont conduit jusqu'à ce dépôt de livres... Ces protestations sont nées du fait que dans ce cas j'avais affaire à de nouvelles personnes qui ne connaissaient que par ouï-dire la demande de la Société Archéologique pour la concession de livres et de manuscrits par l'église Saint-Michel. Recteur Fr. Iliodor, "la lampe brillante de l'Église grecque", comme l'a qualifié le très révérend Veniamin de Tchernigov dans un décret, est décédé pendant les mois d'été, et l'épitrope Anastsy Yuryevich Kounelakis, actif et zélé, a quitté ce poste et a été remplacé par une nouvelle personne, pas encore habituée à ses nouvelles responsabilités. Par conséquent, une affaire qui commençait avec certaines personnes et se terminait avec d’autres ne pouvait tout naturellement pas se dérouler sans une sorte de perplexité et de querelles… Une description détaillée des manuscrits et des livres reçus par le musée de la Société archéologique de l'Église de l'Académie théologique de Kiev a déjà été préparée par moi pour impression et commencera bientôt à être imprimée dans les « Actes de l'Académie théologique de Kiev ». L'époque de la rédaction des manuscrits grecs, qui n'ont pas de dates exactes, a été déterminée à ma demande personnelle par Son Éminence Porfiry Uspensky, célèbre paléographe et professeur à l'Université de Kazan, l'orientaliste Joseph Fedorovich Gottwald. L'ancienneté de l'Évangile du Xe siècle est également indiquée par le fait que l'on y trouve la lecture évangélique pour la liturgie du Vendredi Saint : 157), que l'on ne retrouve plus dans les manuscrits ultérieurs. Saint Théodose le Grand régna à Constantinople en 379-395, saint Théodose II en 408-450 et enfin Théodose III en 715-717. Les points dans la traduction de l'inscription signifient l'omission de noms qui n'ont pas été compris par le professeur Gottwald. Je présente celles-ci, ainsi que d'autres inscriptions, sans respecter les signes et l'orthographe des originaux, afin de faciliter la tâche des lecteurs et éditeurs. Dans une description détaillée, je présente leurs originaux. C'est l'explication donnée à ce mot, que l'on retrouve très souvent dans les manuscrits et les livres moldaves : « le roi de Ternopi et le mémorable Michel ou Jean (en abrégé Ιῶ) », c'est-à-dire le baptiste de Bulgarie Boris-Mikhail. Paisius écrit entre autres choses : « de lui sont issus la tribu et le clan des rois bulgares jusqu'à Shishman Jean le dernier ; alors tout son nom et ils ont signé le titre qu'il avait, puis Jean, c'est-à-dire Ioannovich » (Golubinsky Brève esquisse des églises orthodoxes. M. 1871, p. 658. Voir gramme. Lazar Baranovich, conservé en grec. nezhin. église, numéro 52. Comme on y trouve très souvent une note sur la propriété de certains manuscrits et livres de Sophrone, métropolite de Philippisie et de Drama, j'estime utile d'en citer ici un : « Ή πα ρούσα λειτουργία, dit l'inscription ὑπάρχει κἄμοῦ , τοῦ ταπεινοῦ μητροπολίτου Φιλίππων καί Δραμ ᾶ ς κυρίου Σοφρονίου καί όποῖος τὴν ἀποξένοσει, νὰ ἐχη τάς άράς tshi άγιων triakooishi όεκα καί όκτω θεοφιύρων ήμΰιν έν tsh νύν αίώνι καί τψ έν μέλλοντι.» Cette inscription est répétée presque mot pour mot dans d’autres manuscrits. La traduction a été faite librement par moi, et c'est pourquoi je considère qu'il vaut la peine de citer l'inscription dans l'original : 7179, ἀπό δἐ τῆς ένσάρκου 1671, Ί ουλίω ίή ίνθ · ἐτελειόθη οῦν διὰ συνδρομῆς καί ἐξόδου, καί μίζωνος ἐπιμελείας τοῦ ἐν ἰεροδιακόνοις προσκυνητοῦ τε τοῦ καί ἀρχιδιακόνου τῆς τοῦ Χριστοῦ μεγάλης έκκλησίας, ἐν τῆ μεγίστη έξουσία ιοῦ παναγωτάτου, λογιωτατου τε, καί οίκουμενικοῦ πατριάρχου κυρίου κυρίου Διο νυσίου τοῦ κωνσταντινοπολἰτου, ὑπάρχοντος γέννημα καί θρέμμα τῆς ?? Λαρίσσης. E γράφη δἐ καί παρ ’ ἐμοῦ τοὐ εὐτελοῦς καί ελάχἰστου, καί ἀμαθοῦς δῆθεν καί πρωτοψάλτου τκκλησἰας , ἀλλ ' ἐν καινῶ ?? καθάπερ τὰ νῦν ἀσματολογεῖται τοῖς μελωδοῦσιν ἐν Oui. ? κατὰ τὴν ῆν παρέλαβον εἰσήγησιν παρὰ τοῦ ἐμοῦ διδασκάλου κυρίου κῦρ Γεωργίου τοῦ Ραιδεστίνου, καί πρωτοψάλτου τος τού Χριστοῦ με γάλης ἐκκλησίας έκτεθηκ ὼ ς κάί τονῆσας , τοῖς δἐ τελειοτέροις ἐμπειροτέροι τεκαί πολυμαθεστέροις ἐκκεἰοθω τῶν μἐν ἀποδεομένων εἰς ἀ απλήρωσιν , τῶν δἐ οὐκ ὀρθῶς προβάντων C'est vrai. Οσοι δἐ τῶν εὐσεβῶν καί ὀρθοδόξων χριστιανῶν τοῦ γένους τῶν γραικῶν , καί τῆς Ἐλλαδος ῥ ιζουχίας , έντυγχάνοντες τῷ μικρῷ ?? Il s'agit d'une solution à votre problème. τρισακτίνου αὐτοῦ θεότητος. , ?? ?? Θεοῦ τὸν μισθόν ὐπἐρ ἀλλήλων πρὸς αὐτὸν ἐντεὐξεως , καί Est-ce que vous avez besoin d'aide pour savoir si c'est possible ? δι καίου κριτοῦ, τοῦ γλυκυτάτου Ἰησού Χριστοῦ, τοῦ Θεοῦ ή ῶν . Ἀμήν. Ὁ δέ βουληθὴς πλεονέκτψ καί κλοπίμψ χειρί καθαρπ ᾶ σαι καί ἀποστερῆσαι , ἔχοι τὰς ἀρὰς ιῶν ἀγίων πατέρων καί μερίς αὐτοῦ μετὰ τοῦ προδότου Ἰοῦδα καί τῶν σταυρωσάντων τὸν Κύριον , καί ἔχοι τὸν Θεὸν καί τοὐς ἀγιους αὐτοῦ ἀγγέλους πολεμίους αὐτῷ C'est vrai. Ἀμήν. Ce n'est autre que le métropolite Stefan Yavorsky, qui a passé son enfance à Nizhyn, y avait un frère comme archiprêtre, a construit le monastère de la Mère de Dieu Nazareth et y a fait don en 1721 de toute sa bibliothèque. "Chernig. Eparch. Ved.", 1861, n° 6, pp. 323-332 · Bref. description Bdagoveshch. lun. éd. fr. Zosimov, M. 1815, pp. 11-17, 54-58. Le titre du livre est un peu plus complet et détaillé que la postface que j'ai citée. Je laisse le titre de ce curieux livre sans traduction afin d'en donner une idée précise. Le livre des Irmologii est extrêmement intéressant et riche par son contenu. En plus des irmos habituels pour toutes les voix, il contient les articles intéressants suivants : ?? τίμίου καί ζωο ποιοῦ οταυροῦ ἐ κ τοῦ Ἰ λλυρικοῦ ωρολογὶου ὲπτιγραφεῖσα καί μεταφραοΟεῖσα "." περί σημασίας τῶν δακτύλων τῆς χειρὸς τοῦ ἱερεώς ἐν τῶ εὐλογεῖν τὸν Χριστώνυμον λαόν "." "" Μανουήλ τοῦ Ξάνθινοῦ περὶ συγγρενειάς περαγροφὴ " et autres articles portant le titre général dans le titre du livre : " καὶ ἄλλα ὠ φέλιμα ". Toutes les inscriptions que nous avons données se trouvent sur le linceul et sont écrites en alphabet slave. Vous pourriez être intéressé par :