Las iglesias griegos de Nizhyn y su aportación capital al museo arqueológico eclesiástico de la Academia Teológica de Kiev

En abril del año pasado tuve la oportunidad de visitar por primera vez la ciudad distrital de la provincia de Nizhyn en Chernígov. Debido a su ubicación, esta ciudad jugó un papel político destacado en la historia de la región de la Pequeña Rusia en los siglos XVII y XVIII. “Griegos corteses”, serbios, volokhs, moldavos, turcos y persas, que se establecieron aquí principalmente desde la publicación del universal por el famoso hetman de la Pequeña Rusia Bogdan Khmelnitsky en Chigirin el 2 de mayo de 1657; Liberar a todos estos recién llegados de diversos tipos de servicios civiles, deberes y dependencia de los coroneles de Nizhyn contribuyó a la extraordinaria reactivación del comercio y la industria. La ciudad de Nizhyn se hizo famosa incluso en el extranjero. Los griegos de Nizhyn comerciaban mucho con Turquía, Polonia, Hamburgo, Breclav y otras ciudades comerciales extranjeras 1 . Todo esto no podía dejar de reflejarse tanto en el aumento de la población de esta ciudad como en su prosperidad interna, expresada en la construcción de iglesias y casas que conformaban la decoración de esta ciudad. Por lo tanto, no se puede negar la justicia de la opinión expresada por el Sr. Shafonsky en 1786 de que: "Nizhyn es famosa especialmente por el comercio producido por los griegos, sin el cual no habría estado en el estado en el que realmente se encuentra" 2. Con la anexión de la Pequeña Rusia a la Gran Rusia, la ciudad de Nizhyn pierde su importancia política. Al mismo tiempo, su valor comercial comienza a caer gradualmente. El comercio exterior se redujo significativamente y luego se redujo al mínimo, pero aún permaneció en manos de los griegos, que disfrutaron de importantes beneficios para el comercio exterior. Con la destrucción en el siglo actual del magistrado griego de Nizhyn 3 y de la hermandad griega de Nizhyn, fundada por los griegos con el permiso del metropolitano de Kiev Varlaam Yasinsky en 1696, 4 que tomó a los griegos bajo su protección y protegió los derechos de su libertad y propiedad. El número de griegos que viven en Nizhyn ha disminuido notablemente y, al mismo tiempo, el comercio ha pasado de sus manos a los judíos, que actualmente representan casi un buen tercio de la población de Nizhyn. En sus manos, el comercio exterior, especialmente el pan, el tabaco y otros productos de la región local, volvió a revivir significativamente, y la ciudad de Nizhyn ahora puede considerarse una de las ciudades ricas y comerciales de nuestra feliz Ucrania. En la ciudad de Nizhyn hay muchas iglesias y muy antiguas en su construcción, por ejemplo, la iglesia del castillo en nombre de la Epifanía del Señor. Pero centré mi atención exclusivamente en las iglesias griegos locales, ya que en parte gracias a las consultas de extraños y, sobre todo, gracias a mi conocimiento personal del venerable y necesariamente amable, que en ese momento era el epítropo de las iglesias griegas, Anastasius Yuryevich Kounelakis, logré descubrir que en estos iglesias aún se conservan muchos objetos raros e interesantes en términos arqueológicos. Aprovechando la actual, muy agradable en estos casos, relación con el epítropo, que incluso me ofreció el amable servicio de mostrarme todas estas rarezas, decidí examinar las iglesias y sus atracciones. En realidad, hay tres iglesias griegas en Nizhyn: dos en la propia ciudad, en honor del Arcángel Miguel y Todos los Santos, y una en el cementerio griego en honor del santo y bendito rey Constantino. La última iglesia fue fundada recientemente, concretamente en 1820, el 6 de julio, a expensas de los una vez famosos griegos ricos de Nizhyn, los hermanos Zosimov, 5 y por eso dejé su reseña para un momento más favorable, centrando mi atención en las dos primeras, por ser más antiguas e interesantes. El fundador de estas iglesias fue un nativo enérgico y emprendedor de la tierra macedonia, el sacerdote griego de Nizhyn Cristóbal, a menudo llamado Christodul Dmitriev en actas, estatutos e inscripciones en libros y manuscritos de la biblioteca de esta iglesia 6 . Las iglesias griegas de Nizhyn deben su existencia casi exclusivamente a su trabajo, energía, esfuerzos e incluso costes materiales personales. En busca de ayuda material para la construcción de estas iglesias, recurrió no sólo “a la gente común de todas las almas de la raza griega que se encuentran en esa ciudad”, sino incluso al trono de los soberanos zares rusos Pedro y Juan Alekseevich. El padre Christopher viajó personalmente a Moscú dos veces. Al recibir cada vez una amable acogida por parte de los zares rusos, nunca regresó de allí con las manos vacías 8 . Sus obras fueron apreciadas por el arzobispo de Chernigov, Novgorod y todo el norte, Lazar Baranovich, que gobernaba Nizhyn en ese momento, quien llama al P. Christopher en sus estatutos “como el primer fundador y ktitor de esa iglesia” 9. Y el patriarca de Constantinopla Jacob, quien, a petición suya, dio una carta en 1680, en la que declaraba que: “que esta iglesia de todos los grandes funcionarios, incluso en la ciudad de Izne (Nezhin), sea y permanezca para siempre libre y no esclavizada, ni pisoteada, y sin tropiezos y sin problemas por ninguna persona, “Nadie de todos los que tienen poder superior debe molestar a este reverente sacerdote Cristóbal, sino ayudarlo y darle a sus dependientes y sus cuotas. a esta iglesia, inherente a su vida incluso hasta su último suspiro" 10. Pero no importa cuánto trabajó el P. Christopher para cumplir la promesa que se hizo a sí mismo, no importa cuánto trabajo y tiempo dedicó a recolectar fondos para la construcción de las iglesias, sin embargo, debido a los malentendidos que surgieron con los mismos "corteses" 11 griegos, para quienes trabajó, el plan que había concebido no llegó al final deseado. Durante su vida, el Padre Christopher logró hacer solo una iglesia de piedra, en en honor a Todos los Santos, mientras que el otro en honor al Arcángel Miguel permaneció de madera 12. Esto se puede concluir sobre la base de otra petición del padre Cristóbal, presentada en nombre de los zares Juan y Pedro Alekseevich en 1691 13, y sobre la base de una carta del metropolitano de Kiev Varlaam Yasinsky en 1696 14, y sobre la base, finalmente, de la inscripción existente en la Iglesia del Arcángel Miguel, que dice que esta iglesia comenzó a construirse en 1714 y se terminó en 1729. En este momento, el sucesor del P. ya era sacerdote. Christopher O. Nicholas (ἐπιτροπεύοντος τοῦ κὐρ Νικολάου, Μηχαήλου Μπουσινάκου). Esta iglesia fue consagrado por el metropolitano Raphael Zaborovsky de Kiev el 28 de septiembre de 1731. Posteriormente, a finales del siglo XVIII, gracias a los esfuerzos de los metropolitanos de Kiev 15, la Iglesia de Todos los Santos fue reconstruida nuevamente 16, en cuyo estado permanece hasta el día de hoy, requiriendo reparaciones muy importantes. Habiendo examinado ambos iglesias griegos, que en su estilo arquitectónico no se diferencian de las iglesias griegos de la actualidad, centré mi atención principalmente en aquellos en el verdadero sentido de los tesoros que, más allá de todas mis expectativas, encontré en esta iglesia medio olvidado, casi ahora, de los griegos "corteses", una vez ricos, que actualmente se encuentran dispersos en diferentes ciudades del Imperio Ruso. En la iglesia hay muchos íconos antiguos de escritura griega y rusa, por ejemplo, el ícono de San Elías el profeta, el santo mártir Cristóbal (con cabeza de carnero), el santo gran mártir Jorge, el mártir Paraskeva-Pyatnitsa, etc. Todos estos íconos cubren la pared del altar en la fría iglesia, en un lugar alto. En el propio iglesia se pueden ver iconos interesantes: San Arcángel Miguel, pintado el 26 de marzo de 1808, el icono de San Nicolás el Taumaturgo y Juan Bautista. La inscripción en el ícono de San Nicolás el Taumaturgo dice lo siguiente: “Esta caja de íconos y el ícono de San Nicolás el Taumaturgo con una túnica plateada y dorada fueron construidos a expensas de Ivan Afanasyevich Vafya, natural de Ioanninsky, que siga siendo un monumento eterno, 1813”; y en el ícono de Juan Bautista, la inscripción dice brevemente: “este estuche de ícono fue hecho según la voluntad espiritual del fallecido Nizhyn griego Ivan Vasilyevich Ratkov, 1813, día 1 de octubre” 17. Además de los íconos en el altar del trono y el altar, examiné dos evangelios griegos, enmarcados en costosos marcos de plata con ricas decoraciones esmaltadas en estilo bizantino. Sobre estos Evangelios, el señor Shafonsky dice: “uno es de plata con esmalte, impreso en Venecia en 1671 18, y el otro es igual, todo en plata blindada con piedras, impreso en Venecia el mismo año” 19. Gracias a la negligencia de los abades y epítropos de la iglesia griega, no se puede hablar de piedras, ni en estos Evangelios ni en el sudario y otros objetos litúrgicos sagrados. Todos ellos han sido saqueados durante mucho tiempo y en la actualidad sólo quedan en los Evangelios los nidos o marcos para las piedras que en ellos existían, y en el sudario las piedras preciosas han sido sustituidas por cristales de colores... En uno de los evangelios hay la siguiente inscripción en un lado: “En el verano de 7164 (1686) 20, el día 20 de marzo, este santo Evangelio fue construido bajo el poder de los grandes soberanos, reyes y grandes duques John Alekseevich, Peter Alekseevich, todos los autócratas de la Gran, la Pequeña y la Blanca Rusia”; por el otro: “Este Evangelio fue construido por el sacerdote Cristóbal para la iglesia del Arzobispo Miguel"; y por otro, debido a modificaciones posteriores y al relleno de plata en algunos lugares, la inscripción griega es difícil de leer. Aquí, en el altar, se puede ver una gran cruz de plata de magnífica factura, realizada en Ioánina en 1636, una cruz de ciprés engastada en plata, con imágenes de santos, maravillosamente tallada en madera 21 y colocada temporalmente con motivo de San Pedro. Pascua, un bellísimo sudario 22 bordado en oro sobre raso blanco, que, como dice la inscripción griega, fue confeccionado con el trabajo y diligencia del sacerdote Christodoulos (διὰ κόπου καἰ συνδρομῆς τοῦ εὐλαβέστάτου ίερέως κυρίου Χριστοδούλου κτήτορος τοῦ ναοῦ), bajo el poder de los reyes Juan y Pedro Alekseevich, durante el hetmanship de Ivan Mazepa, en 1602 23. En la iglesia mismo, en un cofre especial, se guardan varios panagia, cruces de ciprés con imágenes talladas de santos y otras atracciones, pero no puedo dejar de notar aquí un cinturón sacerdotal hecho en 1776. Este cinturón está tejido de plata y dividido por líneas en siete columnas o compartimentos. En los compartimentos extremos de los lados derecho e izquierdo hay inscripciones de la siguiente forma: Ή ἀγίαπ ό λις , Ί ερου σαλημ , y en el compartimento del medio: Ic Хc 1776 . Los compartimentos, libres de inscripciones, se sujetan mediante una hebilla desplegable, que parece de porcelana, adornada en plata con pequeños topacios. En una mitad de la hebilla hay una inscripción en porcelana cubierta de vidrio: "L'amitie nous unie", y en la otra mitad - "Donne par l'amitie". Ambas inscripciones están rodeadas por un borde de color metálico. De otros objetos sagrados y litúrgicos dignos de toda atención que vi en la iglesia, hablaré un poco más abajo en otra ocasión. Después de haber examinado finalmente los actos relacionados con la historia de las iglesias griegos de Nizhyn y la hermandad que existía en ellos 24, fui, por sugerencia del Venerable Anastasio Yurievich Kounelakis, a la sacristía (también biblioteca), que se encuentra en el campanario. En la sacristía, pintada sobre el yeso con imágenes de las palabras del Evangelio “En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios” (Juan 1,1), muy deteriorada por la humedad, se conserva un número suficiente de vestimentas sacerdotales, incluso valiosas en términos materiales, pero sin ningún interés científico. Por lo tanto, dirigí aquí toda mi atención a la biblioteca, ya que la referencia que necesitaba con urgencia en uno de los libros litúrgicos griegos me llevó principalmente a este depósito de tesoros indudablemente invaluables... En la biblioteca, que consta de un armario y una cómoda, lo primero que noté fue una total falta de orden. El tiempo y las personas que no entienden bien este tipo de capital han hecho que el manuscrito, que podría servir en el pleno sentido de la palabra como decoración de una biblioteca (me refiero al Evangelio griego en pergamino del siglo X), yaciera aquí en completo desorden con muchas páginas rotas al principio y al final. Sólo más tarde logré encontrar entre los restos de libros algunas hojas, o más bien cuadernos, de este Evangelio, ya medio podridos, que realmente no tenían ningún valor. En el armario y la cómoda se mezclaban libros viejos con otros nuevos, y estos últimos se alternaban con manuscritos. En una palabra, todo quedó hecho un montón en el que nadie quería perder el tiempo. Sólo este olvido y total indiferencia hacia estos importantes e interesantes monumentos escritos e impresos por parte de sus propios propietarios puede explicar el hecho de que A. Shafonsky, quien inspeccionó personalmente la iglesia griega de Nizhyn y siempre anota cuidadosamente en su libro incluso los monumentos más antiguos de la prensa, no dijo una sola palabra sobre esta biblioteca y sus manuscritos, y el reverendo Filaret de Chernigov, si habla de todo esto, es tan silencioso que de sus palabras se puede concluir de manera confiable que él mismo personalmente no vio ni la biblioteca ni los manuscritos que contiene 25. Sorprendido por el descubrimiento 26, que fue completamente inesperado para mí, por un lado, y por el otro, por el lamentable aspecto y posición de los manuscritos y libros que tuve que encontrar por primera vez en mi vida en tales circunstancias, esta vez no pude hacer una revisión exhaustiva de toda la biblioteca, especialmente porque el día empezaba a acercarse rápidamente a su fin. Después de tomar los dos primeros manuscritos que llegaron a mis manos para llevarme a casa, eran Ἀρχιερατικόν de 1709 y una colección griega de los siglos XVI-XVII, después de haber pedido previamente el consentimiento de A. Yu. para esto, así como para una inspección secundaria y más exhaustiva de la biblioteca, me despedí de mi amable guía. Un conocimiento cuidadoso de los manuscritos tomados reveló su enorme interés científico, y por eso decidí en la primera reunión de la Sociedad Arqueológica de la Iglesia en la Academia Teológica de Kiev después de Pascua, que tuvo lugar el 24 de abril de este año, leer un resumen sobre ellos y pedir a la Sociedad que solicitara al clero de la Iglesia griega de Nizhyn su cesión, así como otros manuscritos y libros que han caído en desuso, para la Iglesia y el Museo Arqueológico de la Academia de Kiev. Mi propuesta fue aceptada unánimemente por la sociedad, que decidió ponerse en contacto con el clero de la iglesia mencionada sobre este asunto. A principios de mayo fui por segunda vez a Nizhyn con un objetivo directo: examinar cuidadosamente los libros y manuscritos de la iglesia griega de San Miguel y, por si acaso, hacer una breve pero detallada descripción de ellos. Esta vez, presenté a la Sociedad un informe del clero fechado el 30 de abril, No. 240, en el que, señalando mi mensaje, la Sociedad preguntó “si el clero de la Iglesia griega de Nizhyn consideraría posible ceder a esta Sociedad los dos manuscritos indicados (es decir, Ἀρχιερατικόν 1709 y una colección con una posdata de 1658), igualmente así como otros libros y manuscritos que puedan ser aptos para un museo arqueológico eclesiástico." El clérigo y el guardián de la iglesia respondieron a esto a la Sociedad con su actitud del 21 de mayo núm. 13, que "con todo su deseo, no pueden hacer nada sin el permiso de las autoridades diocesanas". Habiendo obtenido datos tan importantes, el presidente de la Sociedad, el rector de la academia, ahora Archimandrita el Reverendo Sylvester, decidió comunicarse directamente con el Reverendo Veniamin de Chernigov sobre este asunto. En su relación de 26 de mayo del mismo año No. 251 o. rector academia, describiendo el progreso del caso sobre este tema desde el principio, escribió: “presentando esto en nombre de la Sociedad Arqueológica de la Iglesia para su discreción archipastoral, tengo el deber de preguntar respetuosamente a Su Eminencia, si sería bueno que usted emitiera una orden archipastoral sobre la transferencia al clero de la Iglesia griega de San Miguel de Nizhyn de los libros y manuscritos de dicha iglesia que han dejado de ser utilizados por la iglesia, teniendo un interés arqueológico eclesiástico, en la Sociedad Arqueológica de la Iglesia de la Academia Teológica de Kiev." El Reverendísimo Benjamín aceptó favorablemente esta petición de la Sociedad y decidió acceder a su petición, habiendo exigido primero, sin embargo, manuscritos y libros a su discreción personal. En relación con el presidente de la Sociedad Arqueológica de la Iglesia, el Reverendo Benjamín presentó la siguiente resolución, presentada al consistorio eclesiástico local: “reclamar los manuscritos y libros solicitados a mi discreción, después de lo cual seguirán nuevas órdenes de mi parte”. El consistorio espiritual de Chernigov, por decreto del 31 de mayo No. 4616, comunicó esta resolución del Reverendísimo Veniamin al decano de las iglesias de Nizhyn, el sacerdote de la Iglesia Teológica de San Juan, Theodore Ioakimovich Vasyutinsky, para que él, habiendo reunido todos los manuscritos y libros solicitados por la Sociedad Arqueológica de la Iglesia en la Academia Teológica de Kiev, fuera transferido al consistorio teológico de Chernigov. Con el informe nº 292 del 11 de julio, Dean Vasyutinsky envió la solicitud a su destino. El 29 de junio, después de examinar los manuscritos de los libros enviados, Su Gracia Veniamin escribió la siguiente resolución en respuesta al informe del decano de Nizhyn: “devolver los manuscritos enviados al clero de la Iglesia griega de Nizhyn, para anunciarle que, por mi parte, no hay obstáculos para la asignación de libros y manuscritos a la Sociedad Arqueológica de la Iglesia en la Academia Teológica de Kiev”. Por decreto nº 6155 del 11 de julio de este año, el consistorio espiritual de Chernigov informó al decano de Nizhyn y al clero de la iglesia griega de San Miguel sobre la resolución del reverendo Veniamin, transmitiéndole el decreto y un paquete de libros y manuscritos. Basado en este decreto, el 12 de septiembre, en presencia del decano de Nizhyn, del jefe de la iglesia griega de San Miguel y de uno de los miembros de la administración de esta iglesia, no sin algunas protestas verbales de las dos últimas personas, 27 seleccioné para la biblioteca todos los manuscritos, algunos libros científicamente importantes y bibliográficamente raros, e incluso algunos objetos eclesiásticos y litúrgicos que habían quedado en desuso. Todo esto lo transfirí a la Sociedad y actualmente constituye una contribución capital al museo arqueológico eclesiástico de la Academia Teológica de Kiev. Para que los lectores puedan juzgar la importancia científica de la adquisición realizada por la Sociedad, intentaré presentar aquí una descripción externa de todos los manuscritos, elementos litúrgicos de la iglesia y algunos de los libros más interesantes. I. El Evangelio griego (ἄπρακτος), escrito en una hermosa y clara cursiva del siglo X, 29 con superíndices de cinabrio para subir, bajar y detener la voz de los lectores, en el más magnífico pergamino. El manuscrito tal como lo miré por primera vez comenzaba el jueves de la decimotercera semana de Pascua (τῆ έ τῆς ίγ ἐβδόμαδος), y terminaba con el Evangelio de la Transfiguración del Señor, pero en la actualidad conviene ampliarlo con algunos cuadernos al principio, ya que logré encontrar varios de ellos, como señalé anteriormente, en varios desechos de libros. A juzgar por el libro mensual, que enumera casi todas las fiestas de Constantinopla de esa época, este Evangelio pertenece a la edición de Constantinopla. El manuscrito contiene la inscripción “Θεοδόσιος, βασιλεύς αὐτοκράτωρ Ρωμαίων” realizada dos veces por la misma mano (ll. 92, 163 vol. según el relato anterior). Lo que significa la verdadera posdata y cuál de los emperadores bizantinos lleva el nombre de Teodosio 30, por supuesto, no puedo decidirlo en ella. Según la reseña del Reverendísimo Porfirio, a quien pedí permiso para quedarme perplejo acerca de esta posdata, fue escrita a mano en los siglos XI-XII, por lo tanto, más tarde que la redacción del manuscrito en sí. Esto último también está respaldado por los rasgos paleográficos de estas inscripciones. II. Evangelio griego (ἄπρακτος) sobre pergamino, escrito en cursiva de los siglos XI-XII, encuadernado en el siglo XVII. En medio del presente manuscrito parece haber una fecha concreta en la inscripción árabe, que, traducida por el profesor I. F. Gottwald, dice lo siguiente: “este Evangelio es el consuelo de un esclavo pobre llamado... Shems Hani, hijo de Huri Jacob, hijo... del difunto Huri... en la ciudad de Antioquía, año 850 desde la Natividad de Cristo” 31. Pero, según el traductor, fue hecho por una mano del 13 al 14 siglos en formas comerciales para vender este manuscrito en el mercado a un precio caro. Además de la posdata dada ahora, el manuscrito contiene bastantes otras inscripciones breves, también en árabe. Tanto estas inscripciones como los meses del presente Evangelio testifican que el presente manuscrito pertenece a la edición de Antioquía. En la última página del manuscrito hay una inscripción en ruso del siglo XVII: “Lo vendí, Fyodor Maksimov, limpio y firmado con mi propia mano”. III. El Evangelio está según el orden de los evangelistas actuales en pergamino, escrito en el más bello rito moldavo por la mano del diácono Miguel en 1546, como dice la inscripción en la hoja. 209 vol.: “7055 Michael el diácono escribió, día 7 de octubre”. El manuscrito está encuadernado en terciopelo violeta con cierres del siglo XVII. Al comienzo de cada evangelista hay tocados bellamente ejecutados artísticamente, pintados con pinturas y oro. Los títulos están escritos por todas partes en oro, el cinabrio se encuentra sólo en los artículos anteriores y posteriores a los Evangelios. Las letras mayúsculas delante de cada evangelista están pintadas y doradas artísticamente, y también hay letras completamente doradas. En los márgenes del texto hay indicaciones de principios de la iglesia y capítulos extensos, pero sin división en capítulos actuales. El Libro de los Meses no está completo y contiene indicaciones de las lecturas del Evangelio sólo para los días de fiestas y grandes santos. IV. El Evangelio, en el orden de disposición de los evangelistas, es similar al anterior, en pergamino, escrito en la clara carta de la carta moldava de 1576, como se desprende de la siguiente nota del escriba: “por la buena voluntad del Padre 32 y la prisa del Hijo, y la obra del Espíritu Santo, hagan este tetroevangelium I ω ngol y el gran logoteta y sus amigos Anna en los días de los piadosos. señor Ι ῶ 33 Pedro, gobernador y benevolente con un corazón brillante y puro, y dáselo a esta Iglesia de Dios para nuestra alma y memoria y para nuestros padres y nuestros hijos dados por Dios. Y quienquiera que intente tomarlo y devolverlo, que tenga una respuesta que dar antes del terrible y sucio juicio de Cristo en el verano de 7084 (1576) el 3 de octubre” (l. 72). Abajo en l. 265 rev. También se describe el maravilloso destino de este Evangelio. “Por la gracia de Dios, este Tetroevangel”, dice la inscripción, “creó los grilletes de Iv21;ngol y el gran logothet, y lo atormentó Yankul, el gobernador del ser inocente, por supuesto, le cortó la cabeza, y este Tetroevangel le quitó todas sus propiedades. Y pronto Yankul fue expulsado del poder y huyó a la ciudad de Lviv, luego yo, Teófanes, metropolitano de Suchavsviy, huí aterrorizado por el bien de Yankul, habiendo deleitado a Lekhov con todas sus propiedades y visto a este Tetroevangel de un extranjero robado y enfermo de alma, como los extranjeros de los latinos lo injuriaban, y que no perezca la memoria de quien lo ató, y le pagamos de los polacos y le dimos a los polacos cien. de su oro para el Tetroevangel, y no pudo quitárselo, pero también obligó el libro a la hija de Alejandro, el comandante Roksanda, la amante del difunto, y con gran dificultad apenas lo gastó de las manos de los polacos. Y también añadí y di cien táleros, como si no hubiera dado todo lo mío y lo hubiera redimido. Entonces se abrió la puerta y respiré en mi propia tierra y la entregué a la iglesia creada por mí, la iglesia del honorable profeta y precursor y bautista Juan, al monasterio de Rechka. Si alguien elige entre los hijos de Pan Golya (IV21; Ngola) o su esposa quiere pagar la memoria de sus padres, y le dan los 100 de su oro y 100 táleros predichos al Monasterio de Rechka, y como pago lo tomarán, de lo contrario, quien intente quitárselo de la iglesia, ese será maldecido y maldecido por el Señor Dios y por Juan el Bautista y por nuestra humildad. Escrito en el verano del 7200 (1692) el 10 de septiembre”. El aspecto del manuscrito es el mismo que el del evangelio anterior, pero mucho más rico. La principal diferencia entre este manuscrito y el anterior son las cuatro imágenes en miniatura de San, ejecutadas artísticamente en estilo bizantino. evangelistas: Mateo (fol. 3 vol.), Marcos (fol. 75 vol.), Lucas (fol. 123 vol.) y Juan (fol. 206 vol.). Los colores y el oro de estas imágenes, aunque aún conservan frescura, no se deben del todo a la humedad de la habitación donde anteriormente se guardaban los manuscritos. La pintura esmaltada de los bordes, por ejemplo, en la imagen de San Evangelista Lucas, ya ha comenzado a quedarse atrás y a desmoronarse. En todas ellas, especialmente en las tres primeras miniaturas, hay mucho parecido entre sí. Los tres primeros evangelistas están representados sentados, en sillas completamente similares entre sí. La única diferencia es la posición de las piernas del santo. evangelistas. Las mesas frente a los evangelistas difieren en tamaño, colores y diseños. Los edificios que rodean a los evangelistas varían en tamaño y color, y en la representación del evangelista Lucas, una parte del edificio es completamente diferente del resto de los edificios en estos dibujos. Los ángeles están representados en forma de persona en todos los evangelistas, pero están en el aire: en los evangelistas Mateo y Lucas en el lado derecho, y en el evangelista Marcos en el lado izquierdo. La mejor de todas las miniaturas puede considerarse la imagen de San Juan Evangelista, rodeada de rocas. Sus ojos están fijos en el cielo, desde donde caen sobre él los rayos del Espíritu Santo. Una mano descansa sobre la rodilla y la otra, doblada en una bendición de dos dedos y sostenida por una túnica, se dirige hacia la mesa, cerca de la cual se sienta un joven con un halo alrededor de la cabeza, con un pergamino y una pluma en las manos. Este joven retrata, con toda probabilidad, al discípulo de Juan el Teólogo Prócoro, lo que se puede concluir basándose en la posdata al final del Evangelio de Juan el Teólogo con el siguiente contenido: “se publicará después del año 32 de la ascensión de Cristo a la isla de Patma” (fol. 265 vol.). Según la opinión popular, San Juan el Teólogo compartió su encarcelamiento en esta isla y sus trabajos con su amado discípulo Prokhor. Los componentes del Evangelio son los mismos que en el Evangelio anterior, pero hay una ligera diferencia en la ortografía. Este Evangelio está encuadernado en terciopelo azul, pero sin las decoraciones mencionadas en las notas anteriores y de las que actualmente sólo se conservan vestigios de su existencia. V. Colección de manuscritos griegos, que datan de diferentes siglos. La primera mitad del manuscrito (ll. 1-61), que contiene los ritos litúrgicos, fue escrita, aunque en letra cursiva bastante amplia y clara del siglo XVI, pero con errores gramaticales muy importantes. La segunda mitad del manuscrito (ll. 62-137) está repleta de diversas enseñanzas, vidas de los santos padres y tratados dogmáticos y morales. Esta parte del manuscrito fue escrita con diferentes caligrafías en letra cursiva pequeña del siglo XVII, en la mayoría de los casos en el dialecto griego moderno. El escriba de la primera mitad de este manuscrito fue sin duda el “hieromonje ignorante y pecador Dionisio”, como se desprende de la siguiente nota al final del rito de consagración de la iglesia: “Μέμνησον, ώ ἀρχιερεύς τοῦ Χρίστοῦ, ἐλάχίστου καἰ ἀμαθῆ (οῦς?) Διονυσίου ἰερομονάχου” (l. 43). Se desconoce quién fue el escriba de la segunda parte del manuscrito. Esta colección adquirió su forma actual ya en el siglo XVII, por voluntad del encuadernador, como lo demuestra la encuadernación en cuero existente, aunque significativamente dañada, con una imagen dorada de la Deesis estampada y querubines en las esquinas. El manuscrito contiene muchos tipos diferentes de adiciones al principio, en el medio y al final, pero sólo dos de ellas son interesantes. Es decir, una nota que indica que este manuscrito perteneció en 1652 a Sofronio, metropolitano de Filippisia y Drama, que vivió durante algún tiempo en la ciudad de Nizhyn 34 y otra que este manuscrito pasó posteriormente a manos del famoso constructor de las iglesias griegas de Nizhyn, el sacerdote Christodoulus (Christopher) Dmitriev, que llegó a Nizhyn en la segunda mitad del siglo XVII. VI. El Archieraticon, un manuscrito de 1670, está escrito en cursiva clara y bastante grande, aunque no del todo completo. El escriba de este manuscrito, como dice la posdata al final, fue el sacerdote (θύτης) Gabriel, quien compartió su trabajo con su abad (ἀρχηθύτης) el sacerdote Cristóbal, a quien, como se desprende de otra inscripción, el presente manuscrito fue donado en 1690 a la Iglesia del Arcángel Miguel de la ciudad de Nezhin (fol. 16 vol.). Los ritos de las liturgias consisten en oraciones con breves descripciones de acciones rituales, que se exponen con pequeñas peculiaridades en el texto frente a los ritos de las mismas liturgias publicado por Gohar. No existe ningún rito de proskomedia, sino que solo hay una oración: εὐχὴ τῆς προθέσεως. El manuscrito contiene varios tocados y muchas letras mayúsculas pintadas con pinturas, que a menudo representan pájaros y dragones. El lomo del manuscrito es de pergamino, antiguo. VII. Colección que contiene el rito de la liturgia de San Juan Crisóstomo con los rangos de ordenación en todos los grados jerárquicos, excepto episcopal. Los ritos se ubican en aquel lugar del rito de la liturgia en el orden en que habitualmente se realizan en la actualidad. El manuscrito está escrito con diferentes caligrafías del siglo XVII de la misma mano: las oraciones están escritas en cursiva grande pero clara, y la presentación de las acciones rituales está en cursiva pequeña. El manuscrito contiene varios encabezados y letras mayúsculas. El manuscrito está encuadernado en piel, antiguo. En la hoja de salida hay una nota fechada en 1690, que indica que este manuscrito perteneció a Sofronio, obispo de Filippisia y Drama 35, y a varios otros sin interés. VIII. Archieraticon, un manuscrito escrito en cursiva grande y clara, con la excepción, sin embargo, de la presentación de acciones rituales en los rangos de iniciación en grados jerárquicos, que (es decir, exposiciones), aunque escritas por la misma mano, ya están en cursiva bastante descuidada, muy a menudo con omisiones en el texto. Este manuscrito fue escrito, como dice la posdata, de la mano de Nicolás, el sacerdote de la ciudad de Moskhopoleos (ἐκ τῆς πολιτείας Μοσχοπόλεως), el 4 de junio de 1709 (fol. 71 vol. Sn. l. 38 vol.) y no sin el participación, como dice otra posdata, de un hombre muy rico, un tal George Rallius, que no escatimó gastos materiales para su decoración (l. 72). El manuscrito, tal como lo concibió George Rallius, quien lo donó a la iglesia griega de Nizhyn para conmemorar las almas de sus familiares, debía distinguirse por su riqueza artística y su lujo. Por lo tanto, encargó al sacerdote Nicolás que hiciera imágenes en el manuscrito de los supuestos autores de los ritos de la liturgia: San Juan Crisóstomo (fol. 1 volumen), San Basilio el Grande (fol. 22 vol.) y San Grigory Dvoeslov (l. 47 vol.), y colorear hasta 80 letras mayúsculas y varios encabezados. El sacerdote Nicolás asumió este trabajo, pero lo cumplió lejos de la misma perfección que la primera tarea. En sus dibujos, a menudo bastante complejos y a veces ocupan páginas enteras (en fol.), se puede ver la falta de talento artístico y la pobreza de la imaginación creativa. Por lo tanto, sus rostros son similares entre sí, los dibujos son extremadamente monótonos y monótonos, y consisten en figuras que se representan fácilmente con líneas, como serpientes de varios tamaños y tipos, dragones trepando a los árboles, pájaros, flores de pantano y, con mayor frecuencia, de cabezas de querubines y serafines, etc. A veces, todas estas figuras dan material o contenido a un dibujo (fol. 41), que en este caso ya es una maravillosa mezcla de figuras y posiciones antinaturales (l. 41, 51). vol., etc.). Hay mucho oro y plata en los dibujos y los colores predominantes son: verde, carmesí brillante, azul sucio, etc. El texto de los ritos de la liturgia sin el rito de la proskomedia, en lugar del cual sólo existe la oración “εὐχὴ τῆς προθέσεως”, así como los textos de otros ritos y oraciones que se encuentran en este manuscrito, con excepción de la oración “εὐχὴ ἐτεέρα συγχωρητικὴ τοῦ άγίου Μαξίμου τοῦ λογίου", representa una similitud casi literal con el texto de los mismos ritos y oraciones publicado por Gohar en su Ευχολογιον. IX. Menaion del mes de diciembre, manuscrito escrito en parte sobre papel fino blanco y en parte sobre gris, en el año 7137 (1619), 12 de junio. Este manuscrito perteneció al famoso sacerdote de la iglesia griega, Christodoulos, quien lo donó, como dicen las notas explicadas en el manuscrito, a esta iglesia (ll. 317 vol., 338, etc.). Además de estas firmas, hay otras: 1686 y 1814. El lomo es contemporáneo del origen del manuscrito. X. Irmologius, manuscrito escrito en cursiva pequeña, no del todo legible, el 9 de enero de 1754. No hay comienzo en el manuscrito, pero comienza con el cuarto cántico del canon de la Natividad de Cristo. XI. Colección de oraciones matutinas y vespertinas para la lámpara, manuscrito escrito en cursiva del siglo XVIII. Las oraciones son las mismas y están dispuestas en el mismo orden que las de Gohar en su Ευχολογιον, editar. Veneto. 1730 a. pág. 28, 29, 39–42. XII. La stichera, que contiene stichera para todo el año, recogida y colocada en ganchos por Chrysapha, la protopsalon de la gran Iglesia de Cristo, fue escrita en papel transparente brillante en cursiva hermosa y legible, como dice la firma, en 1764, el 20 de febrero, por Juan de Peloponis. Cada stichera comienza con una letra mayúscula, escrita en cinabrio bastante ornamentado. La encuadernación del manuscrito es antigua con restos de cierres de plata. Hay inscripciones posteriores en el manuscrito, una de las cuales dice que este libro fue traído como regalo (ἀφιερωθέν) por Crisafa a la gran iglesia patriarcal, y la otra que es propiedad de la iglesia griega de Nizhyn y fue donado por Alexander Konstantinovich Ioanniko. XIII. Octoechos sobre notas de gancho, manuscrito escrito el 18 de julio de 1671, en cursiva apenas legible y salpicado de muchas notas de cinabrio. Para juzgar la importancia de este manuscrito en un sentido científico, considero positivamente necesario citar aquí una posdata muy extensa, pero extremadamente curiosa, con el original debajo de la línea: “Este libro, que contiene dulces canciones, fue terminado, dice la posdata, en el año desde la creación del mundo 7179, y desde la encarnación de nuestro Señor y Dios y Salvador Jesucristo en 1671, el 18 de julio. del sagrado diácono, admirador del santo sepulcro vivificante del Señor, Sr. Cristóbal, archidiácono de la gran Iglesia de Cristo, en la mayor autoridad del santísimo e ilustrado patriarca ecuménico de Constantinopla, Sr. Dionisio, quien era hijo y alumno del glorioso país de Trinov, ubicado cerca de la metrópoli de Larisa. Este libro fue escrito por mí, el insignificante, el menor de todos, el ignorante y pecador Crisafos, que expuso aquí la stichera no de acuerdo con las reglas generalmente aceptadas durante mucho tiempo, sino con algunos adornos nuevos, dulces sonidos y melodías que acaban de aparecer, adoptadas para canciones melódicas en Constantinopla. Todo esto lo hice público y lo expresé en la medida en que era posible para mí y dependía personalmente de mí, y también en la medida en que era coherente con las instrucciones de mi maestro, el Sr. George Redestin. Que venga gente con más experiencia, con más conocimientos y con mucho estudio, tanto para suplir lo que falta como para corregir lo que va por mal camino. Los de los cristianos piadosos de raza griega y los habitantes indígenas de Hellas, que se topan con esta débil obra mía, cantan con placer canciones y alaban a Dios en las alturas con himnos y doxologías y a su Deidad trisolar y de tres patas. XIV. El Triodion Cuaresmal y Coloreado, manuscrito escrito de la mano de John Papodopoulos de Peloponnia el 8 de febrero de 1765, sobre papel grueso y brillante con viñetas y letras iniciales realizadas con cinabrio. La presentación de la stichera sobre notas de gancho, con nuevas decoraciones (εἰς y έ oi καλλωπισμόν) corrió a cargo del ya famoso protopsalt de la Iglesia griega de Constantinopla, Crisafos. La encuadernación es contemporánea del manuscrito. XV. Manuscrito Octoechos del siglo XVII, escrito en cursiva pequeña. El manuscrito incluye la stichera dominical de las ocho voces, notas colgadas y todo el servicio dominical. Al final del manuscrito hay una exposición de "Aleluya" sobre notas, servicios de Pascua y otros artículos. El manuscrito no tiene principio ni fin y generalmente está fragmentado y confuso. En la hoja de salida hay un artículo inacabado que explica el significado de las notaciones musicales. Se conserva la encuadernación antigua. XVI. El Anthologium of Music, un manuscrito del siglo XVIII, está escrito en cursiva muy ilegible. El lomo es nuevo con adornos. En la hoja de resultados hay una nota: “Ηικολάος Ί ωάννου Κούμανδρος”. El Divino y Santo Evangelio, reimpreso por segunda vez a expensas y gastos considerables de Nicolás Glyka de los Jonios y corregido con todo cuidado por el sacerdote Mitra Miguel, dedicado al santísimo y sabio metropolitano de Filadelfia Meletius Typalda, el más glorioso exarca del trono patriarcal, en el año de la encarnación del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo, 1686. El Evangelio está ordenado por semanas, comenzando con Pascua. La encuadernación es de pergamino verde, pero muy deteriorada. El Divino y Santo Evangelio de la Iglesia greco-valaca, ahora por primera vez expuesto en ambos dialectos, enviado a las iglesias del modelo griego τύπον έστριομμμένον), publicado para el beneficio común de los ortodoxos a expensas del más piadoso, más santo y más glorioso gobernante y líder de toda Ugrovlahia, Juan Constantino, gobernador de Besarabia en un momento en que El timón de la ortodoxia lo tuvo en sus manos el santo metropolitano Teodosio, en el verano de 1693. Publicado en la santísima “metrópoli de Ugrovlahian”. ¿Cómo llegó este evangelio a Nizhyn? La respuesta a esta pregunta se puede encontrar en la posdata en dialecto moldavo moderno en la misma portada. Esta posdata dice lo siguiente: “este santo y divino Evangelio, griego y rumano, está dedicado y donado como regalo a las santas iglesias de Dios en la ciudad de Nizhyn (Nizhna) en honor de la semana de Todos los Santos y los santos del Arcángel Miguel y Gabriel por el Sr. (Pan) Constantino Catacuzino, el gran mayordomo. Que sirva a las necesidades de las santas iglesias de Dios y en buena memoria de quien la dedica. Dado (este santo Evangelio) a través de su honor, Sr. Zgura-Stilvich, a las iglesias fraternales (Nizhyn) - verano de 1698”. Los Evangelios están ordenados por orden de lecturas de la semana de Pascua. La encuadernación del Evangelio es antigua, pero todavía está bien conservada y tiene imágenes impresas. El Evangelio árabe, publicado a finales del siglo XVII o principios del XVIII, con dedicatoria a Hetman Mazepa, cuyo escudo de armas está representado al final del Evangelio. La dedicatoria es la siguiente: γετμάνον καβαλερον τοῦ ἐνδόξου τάγματος τοῦ ἀγίου ἀποστό λου Ἀνδρέου τοῦ προτοκλήτου, κύριον κύριον Ι ὼ άννην Μαζέπαν. Ἐπιγρἀμμα ήροελεγεῖον. Διὰ τὸ ὅ περ ἰδίαις δαπάναις έξέδωκε τῶ ἀραβικῷ ἤ δη τύπ ῳ Θεῖον καὶ ἰερὸν Εὐαγγέλιον. ?? Μαζέπα κῦδος ἔχεις. P ίστιος ὥ σπερ ἐπεί τελέθεις στύλος εὐαγεύς σύ Ί ρά ἔπη Κυρίου, σαῖς δαπάνησι δίδως. “ Ετερον πρὸς τὸν αὐτὸν En los márgenes de este Evangelio aparecen numerosas notas manuscritas del siglo XVII, como las siguientes: “Ἐνταῦθα ἄρχεται τὸ Μηνολόγιον” (fol. 10), “Αναγινώσκεται "(fol. 17). τὴν ὔv ψωσιν. και τῇ δ ’ τῆς πρώτης ἔβδόμαδος τῶν νηστειῶν εῖς τὴν παννυχίδα . Και ἀπὸ τοῦ παρ &#9#972; ντος ἐρυθροῦ ση μείου λέγε ἀκολούθως εἰς τὴν παννυχίδα καἰ τὰ παρόντα. Ὅ ταν εἴπης. Ἄ ψες ἡμῶν τὰ παραπτώματα ἡμῶν ( λέγε εὐθύς ) αἰτεῖτε, καὶ δοθήσεται ὑμῖν, ζητεῖτε, καὶ εὐρήσεται, κρούετε, καὶ ἀνοιγήσεται ὑμῖν , π ᾶ ς γὰρ ὁ αἰτῶν λαμβάνει καὶ ό ζητῶν εὑρίσκει, καί τῶ κρούοντι ἀνοιγήετεται. "" (fol. 77), etc. En el lado derecho se hacen constantemente las siguientes observaciones: "" τῆς παρασκευῆς ", " τέλος τοῦ ίβ εὐαγγελίου τῶν παθῶν καὶ τοῦ μεγάλου σαββάτου εἰς τὸν όρθρον ", etc. El libro está encuadernado en excelente cuero con imágenes doradas impresas. Enseñanza del Evangelio en el dialecto moldavo moderno de 1643. El epílogo es el siguiente: “Por la voluntad del Padre y con la prisa del Hijo y la obra del Espíritu Santo, por orden de nuestro piadoso gobernante Ιῶ (lui) Basilio el gobernador, por la gracia de Dios, gobernante de la tierra de Moldavia, este libro del Evangelio hablado se imprimió en la imprenta de su gospodar en su ciudad de escritorio de todos, salvada por Dios, en su monasterio de hospodar Tres santos, en el año desde la creación del mundo 7151, y desde la encarnación del Señor Dios y Salvador nuestro Jesucristo 1643 38.” La impresión de este libro es clara y hermosa. Al principio de los artículos, las viñetas y las mayúsculas están muy bien logradas. Delante del Evangelio está el escudo de armas moldavo con versos en dialecto moldavo y un prefacio a los lectores del metropolitano Varlaam, “Desar de los moldavos”. Encuadernación en piel antigua. El rito para la renovación de la iglesia con la bendición del santo y divino gobernante del patriarca ecuménico Gabriel, bajo el poder del sumo gobernante Juan Constantino Bassarava, gobernador de toda Ugrovlahia, ahora publicado por primera vez por el dependiente del santo metropolitano Sofía Avxentius, para su distribución como regalo a los obispos, en Bucarest Ugrovlahia, en el verano de la salvación de 1708, en el mes de diciembre, por Hieromonje Anfim de Iveria. Este rango fue posteriormente adoptado en el Euchologium griego y permanece allí hasta el día de hoy. Este pequeño libro (en cuartos), de 25 hojas, encuadernado en papel sencillo, es, como su nombre lo indica en parte, una rareza bibliográfica. En las hojas de salida hay varios dichos breves escritos a mano, por ejemplo: “Un hombre está sumergido en el agua hasta el cuello, pide de beber, pero no puede emborracharse”, “No busques, hombre, sabiduría, busca mansedumbre, si encuentras mansedumbre, vencerás a la sabiduría”, etc. καθήκοντος ἑκάσ του των ? ἀνηκ ό ντων εἰς τὸ πολιτίκόν. Ὀδηγία τῆς ἐις τό εξῆς ἀποφάσεως τῶνὡ ς τύπον ἤ δη συλλεχθεισῶν &##8017; ποθέσεων, καὶ συμφωνία τῶν το πικῶν ἐθίμων, τῶν ὡ ς ἐπὶ τὸ ? ἀκριβῆ τοῦ δικαίου συντήρησιν, καὶ πρὸς τὸ τῶν πτωχῶν ἐκ παντὸς τρόπου ἀνεπηρέαστον. Φιλοπονιθὲν παρὰ τοῦ εὐσεβεστάτου σοφωτάτου καὶ μεγαλοπρεπεστάτου ἡγέμονος πάσης Οὐγροβλαχιάς κυρίου κυρίου Ἰὠ άννου Ἀλεξάνδρου Ι ὠ άννου Yψηλάντη βοεβόδα. Κατὰ τὸν ἔβδομον χρόνον τῆς Θεοστηρίκτου, αὐτοῦ Αὐθεντείας, ἱεραρχοῦντος τοῦ πανιερολογιώτατον μητροπολίτον ? καί πάτριον γλῶτταν , ἐν τῆ τυπογραφία τῆς ἁ γιωτάτης μητροπόλεως Οὐγρόβλαχίας. Ἐν ἔτη σωτηρίω 1780, κατὰ μῆνα Σεπτέμβριον. Libro en encuadernación sencilla en papel. Además de estos libros raros, el museo recibió los siguientes: Typikon 1643; Triodión 1748; Triodion con inscripción 1748; Eucologio 1777; Pendicostario 1675; Pendicostario 1801; Paraclítico 1671; Colección de liturgias 1814; Orología 1760; Archieraticon 1778; Irmología 40 1832; Antología 1784; Menaea, que contiene los meses de enero a abril inclusive, 1779; Menaion con servicios en los meses de mayo a diciembre de 1778; Minea febrero de 1784; Minea marzo de 1779; Minea septiembre de 1775; Minea noviembre de 1778; Minea diciembre de 1779; Minea abril de 1780; Minea agosto de 1749; Minea octubre de 1732; Minea junio de 1732; Minea julio de 1672; Minea agosto de 1673; Minea junio de 1689; servicio al Wonderworker Spyridon de Trimifunsky 1743; Obras completas contra los latinos, 1692; Margarita (Μαργαρίται) 1730; 2 libros Nuevo Tesoro del siglo XVII, Colección de vidas seleccionadas de santos de septiembre a julio del siglo XVII, Santo Catecismo o interpretación sobre la liturgia de Nicolás Bulgari y Leoncio Glyka de 1681 y περὶ τῶν ἀοράτων διὰ τῶν ὀράτων ἐννοούμενων πραγμάτων ... Thomas Mandakasi Castorian. Además de libros y manuscritos, el museo también recibió algunos objetos eclesiásticos y litúrgicos de interés desde el punto de vista arqueológico. Aire, artísticamente bordado con sedas. En medio del aire está bordada con seda la Madre de Dios con el Niño Eterno en brazos, rodeada de resplandor y con una corona en la cabeza. En los lados están bordados los evangelistas, entre los cuales hay figuras ejecutadas de manera similar de cuatro grandes mártires: Bárbara, Paraskeva, Catalina, Iulita y Kirik. Todas las imágenes faciales están realizadas con notable claridad y habilidad inimitable. Según algunos, este aire es una obra veneciana del siglo XVII. El sudario está pintado con pinturas sobre lino, de aproximadamente 2 arshins de largo y un cuarto de arshins de ancho. Jesucristo está representado acostado en una tumba, que se encuentra junto a una cruz coronada con una corona de espinas. La tumba del Salvador está rodeada de esposas que lloran en este orden: casi a la cabeza del Salvador está María de Cleofás, junto a ella está la Madre de Dios, luego a los pies del Salvador están María Magdalena y María de Jacob 41 . Frente a la cabeza del Salvador está el Arcángel Miguel, y frente a sus pies está el Arcángel Gabriel, ambos con una vela en una mano y un incensario en la otra. Alrededor del sudario está el troparion: O’ εὐσχή μων ’ Ιώσήφ... Tres iconos de los siglos XVII-XVIII. Carta rusa: Madre de Dios, San el Gran Mártir Procopio y el Venerable Alejandro de Svirsky y un icono plegado de la misma época en escritura griega, que representa al San Mártir Charlampius y a los Santos Juan Crisóstomo y Basilio el Grande. Espejo de mica, medio deteriorado, con adornos tallados y dorados. Ἑ ρμηνεία o tabla de calendario de varios años para determinar los días festivos de todo el año. En los laterales están representados los llamados claros de luna. Esta mesa se pega sobre tablas plegables de un arshin y medio de largo y tres cuartos de arshin de ancho. El origen de esta tabla no es anterior a principios de este siglo. La Sociedad Arqueológica de la Iglesia de la Academia Teológica de Kiev, reconociendo la importancia científica de una adición tan rica a su museo y apreciando los servicios que le brindaron en este asunto el decano de las iglesias de la ciudad de Nizhyn, el sacerdote F. I. Vasyutinsky y el ex epítropo de las iglesias griegas de Nizhyn, A. Yu. Kounelakis, en reunión celebrada el 16 de septiembre de este año, los eligió como miembros correspondientes. Archivo del Ministro. asuntos exteriores, expedientes griegos, cartulina 117, expediente n° 4. Shafonsky sobre Chernig. voivodato parte II p. 477. El magistrado griego de Nizhyn se creó después de la publicación en 1785 del 21 de abril, el llamado reglamento de la ciudad, sobre la base de un decreto especial de la emperatriz Catalina II presentado al Senado el 1 de septiembre de 1785. El original de la carta se guarda en una caja de seguridad. Iglesia griega en el número 38. El caso sobre la construcción de esta iglesia por Zosimami y su transferencia a la hermandad se conserva en el número 15 en griego. Licitación. iglesias. Asuntos griegos del arco. mín. casos extranjeros, mapas 64, núm. 17; N° 14; Maloross. asuntos de ligamentos 31, No. 12, etc.; gramo. Lazar Baranovich, almacenado en griego. iglesia tierna nº 53·, archierat. RKP. 1709; minea diciembre m. rkp. 1629; servicio a Santa Spiridia, impreso. 1745 etc Para imaginar más claramente los orígenes y las actividades del constructor de las iglesias griegas de Nizhyn, creo que no sería superfluo citar aquí palabra por palabra su petición, presentada en 1691 a los zares Juan y Pedro Alekseevich: “A los grandes soberanos, zares y grandes duques Juan Alekseevich, Pedro Alekseevich, a toda la Gran, Pequeña y Blanca Rusia, su sacerdote, golpea con su frente a su peregrino de la tierra macedonia. Cristóbal, yo, tu peregrino, he visto un gran descaro por parte de los busurmanes y he oído hablar de la indescriptible misericordia de su majestad real. Fue en nombre de sus grandes soberanos, a la pequeña ciudad rusa de Nezhin, y recordando el mandamiento de Dios, según su promesa, compró un terreno en Nezhin, construyó dos iglesias de piedra: una en nombre de Todos los Santos y la otra del Arcángel Miguel. Pero debido a mi pobreza y pobreza, no tengo nada que construir. iconostasios y vasos de iglesia en esas iglesias, misericordiosos grandes soberanos, zares y grandes duques John Alexievich, Peter Alekseevich, autócratas de toda la Rusia grande, pequeña y blanca. Concédeme, tu peregrino, por el misericordioso Salvador y la Purísima Madre de Dios y por tus grandes soberanos muchos años de salud, y por la conmemoración de la bendita memoria de tu padre, el estado del gran soberano, el zar y el Gran Duque, Alexei Mikhailovich, toda la Gran, la Pequeña y la Blanca Rusia, el autócrata y hermano de tu soberano, el zar y gran duque Fyodor Alekseevich de toda la Rusia grande, pequeña y blanca. Miren, grandes soberanos, mi miserable miseria de sus grandes soberanos con salarios a las mencionadas iglesias de Dios para la construcción de iconostasios y vasos de iglesia, que Dios le notificará a usted, el gran soberano, y yo, su miserable peregrino, debo orar a Dios por ustedes, grandes soberanos y por su real y bendita majestad. ¡Grandes soberanos, tened piedad! Extraje esta petición del arch. Ministro de Relaciones Exteriores, Pequeño Ruso, Asuntos de St. 87, No. 41 l. 6. Por primera vez, el padre Cristóbal viajó a Moscú en 1686 y recibió “30 rublos de los ingresos de Nizhyn para la construcción de una iglesia”. La segunda vez, en 1691, recibió "un salario de los grandes soberanos por la instalación del iconostasio en las iglesias construidas por la orden siberiana en sables por 50 rublos". Mayor. arco de asuntos mín. asuntos exteriores de St. 84, núm. 41, l. 12 y 10. El certificado se conserva en una delicada iglesia griega en el número 48. Hice este extracto de una traducción moderna de la carta del Patriarca Jacob, escrita en 1680 en nombre del P. Cristóbal. Esta traducción, así como el original propiamente dicho, escrito en pergamino, con el sello patriarcal de plomo de 1679, se conserva actualmente en un delicado depósito. Griego, iglesias En el original, el pasaje citado dice así: κατά το κάστρον Ί ζνα , εικαί διαμένη είς αἰῶνα τὰ ἄπαντα πανελεύτερος καί ἀδούλατος, καί ἀκαταπάτητος, καί ὅ λως άνεπήρταστος , καί ἀνενόχλητος παρὰ παντός προσώπου , μηδενὸς τῶν άπάντων ἔχοντος έξουσίαν καθυπερβένειν αὐτοῦ καί ένοχλεῖν ? αυτὸν καί νέμεσθαι τά είσοδήματα καί δικαιώματα τῆς έκκλησίας αὐτῆς έφόρου Ζωῆς αὐτοῦ ᾶ χρις τελευταίας ὰναπνοῆς . Esto es lo que, en relación con los desacuerdos que surgieron en ese momento, el famoso jerarca de la iglesia del sur de Rusia, Lazar Baranovich, se vio obligado a escribir en 1682: “El honorable padre Christopher, presbítero de la iglesia griega de Nezhin, habiendo ungido a todas las almas de la raza griega que estaban en esa ciudad con la Commonwealth, construyó la iglesia para la salvación a través de muchos trabajos, oficios y de diversas maneras, con la bendición de nuestros obispos, trató de completarla. cuestión: lo que muchas personas querían con la esperanza de querer ser la Iglesia de Dios, la misericordia de los mil cuánto debía, que la iglesia cuando comenzó a tomar su propia hornada y el amor de todo ese tipo por el presbiterio de su padre Cristóbal con cuidado vigilante para comprobar por sí mismo, había algunas cosas no tan z'piedad, como las delicias de z'ktitorov, subsumidas por la providencia creada Los sacerdotes de la iglesia, cobrados por adelantado por la decadencia de las deudas, pagan el suma por este gravamen, luego llevarlo a una decoración perfecta, y habiendo ganado esto, incluso sin pagar dichas deudas en la turbación del cambiado Padre Cristóbal, se les permite acostarse y la propiedad de la iglesia en la intercepción de su voluntad de tenerla y, además de su voluntad sacerdotal, disponer de ella. En eso, al igual que la Iglesia de Dios, las ambiciones sacerdotales son desmentidas. “Actualmente, nosotros, el pastor, por nuestra autoridad episcopal, ordenamos a todos los ktitors que se llaman esa iglesia, para que después de leer esto a nuestro universal, todos los bienes de la iglesia de los cuales se intercambiaron las deudas sean entregados al honesto Padre Cristóbal, como lo entregaron al primer fundador y ktitor de esa iglesia, que desde ese momento nadie excepto él estaba a cargo, para que nadie se atreviera a ser llamado ktitor”. Esta camioneta está almacenada con el número 48 en Grecia. tiernas iglesias. Acerca de esta iglesia, el obispo de Slutsk y administrador de la metrópoli de Kiev escribió en 1719 que, "habiendo estado en pie durante mucho tiempo, se ha deteriorado y requiere una restauración completa". El original se conserva en una delicada iglesia griega número 51. En el universal del arzobispo de Kiev Varlaam Vanatovich de 1725 se menciona que confirmó la patente “para la fundación de la iglesia de piedra de San Arcángel Miguel, entregada a la metrópoli” y ahora permite “construir con seguridad la iglesia recién fundada antes mencionada”. Gramo. conservado en la iglesia local con el número 58. Estoy construyendo, vuestro peregrino, escribió el padre Cristóbal en esta petición, vuestra peregrinación real a la Iglesia del Arcángel Miguel y Todos los Santos, una de piedra y la otra de madera (cuál de estas iglesias es de madera, desde aquí es imposible entenderlo con seguridad), recogiendo de los cristianos ortodoxos, y ahora, soberanos, estoy arrastrando a vuestro peregrino, a vosotros, grandes soberanos, a Moscú por vuestros salarios soberanos. Arco. mín. extranjero dela malor, dela, sv. 87, núm. 41 l. 11. Ver el original en griego. tierna iglesia en el número 38. El metropolitano Samuil, por ejemplo, en 1784 persuadió a los griegos de Nizhyn a "tomar todas las medidas necesarias para completar la construcción de una iglesia de piedra, iniciada hace mucho tiempo por esta hermandad y hasta el día de hoy sin terminar y sin ningún cuidado, temiendo por su negligencia en los siete asuntos tan importantes del juicio de Dios y la tortura de la iglesia, de acuerdo con las santas reglas". Original en la gentil iglesia griega del número 47. Esta (es decir, la Iglesia del Arcángel Miguel) no es la primera que construyeron los griegos que se establecieron en Nizhyn, dice Shafonsky, quien visitó Nizhyn personalmente, pero antes, en 1692, la primera fue "de madera, y después de piedra, en nombre de Todos los Santos, que se encontraba en el lugar donde ahora se está construyendo una nueva con el mismo nombre". (es decir, en 1783). El primero fue desmantelado por su mal estado. Chernig. virrey Af. Shaf. ed. corte. Kyiv. 1851, parte 11, página 467. Las inscripciones que hemos dado representan una traducción bastante libre de las inscripciones que existen en los mismos iconos, por lo que consideramos no superfluo presentarlas en los originales, que dicen así: εἰκόνος τοῦ ἀγίου καί θαυματούργου Νικολάου κεχρυσομένης ἔγινε διὰ δαπάνης καἰ εὐλαβείας Ἰ ωάννου Α᾿θανασίου Βαφια τοῦ έξ Ί ωαννίνων καἰ εις μνημόσυνον τὸν αἰώνιον. 1813 Ὀκτωμρίου 1. β ) Τό παρὸν εἰκονοστάσιον ὅ μου μεν τὴν εἰκόνα τοῦ ἀγίου Ἰ ωάννου τοῦ προδρόμου ἔγινε δι ’ έξόδων τοῦ 1813 Οκτωμβρίου 1. En el sudario, además de la inscripción anterior, hay otra, breve, que dice lo siguiente: εὐρίσκεται αιῶνα αίῶνος . Además de las inscripciones indicadas, en el sudario están bordadas las palabras del troparion: Ό εὐσχήμων Ιωσὴφ. Recientemente apareció un folleto publicado por el profesor A. A. Fedotov-Chekhovsky, con el título: “Actas de la hermandad griega de Nizhyn”, Kiev 1884. Al hojear este folleto, para nuestra sorpresa, no encontramos en él el prefacio que es tan habitual en tales casos y científicamente necesario, por lo que el lector puede permanecer completamente inconsciente de dónde fueron extraídas estas actas por el editor-profesor. El título del folleto no explica en absoluto esta cuestión tan importante. De hecho, si asumimos que el editor recopiló estas actas de todos los depósitos rusos, entonces podemos señalar un depósito de actas muy importante, el archivo de Moscú del Ministerio de Asuntos Exteriores, donde, sin ninguna duda, el editor de las actas no buscó. Aquí habría encontrado bastantes actos interesantes relacionados con la historia de la cofradía y la construcción de iglesias. Si pensamos que el editor “copió” estas actas en la iglesia griega de Nizhyn, donde todavía se conservan, entonces no está claro por qué el editor omitió la carta del arzobispo Víctor de Chernigov, 1796. 22 de diciembre o un decreto muy importante de 1786 fechado el 2 de abril, con las firmas de muchos obispos de Chernigov, así como otros decretos reales y cartas de concesión almacenados en la iglesia. Es imposible no culpar al Sr. Profesor por no mencionar en su publicación que los universales de Lazar Baranovich ya se habían publicado antes (véanse las cartas del Rev. Lazar Baranovich, ed. 2, Chernigov, 1665, págs. 219-224), que además de la traducción al ruso de la carta del patriarca Jacob en 1680, su "editor" tiene una traducción que es más científicamente valiosa, una traducción de contemporáneos, que se conserva en la iglesia entre otros documentos, que el editor, al detenerse con tanto detalle en los sellos de los metropolitanos y hetmanes rusos, no presta atención al sello de plomo del ya mencionado Patriarca Jacob, que tiene una fecha diferente a la de su publicación a la luz de la propia carta, es decir, “1679”, finalmente no se puede ignorar en silencio el hecho importante de que las actas originales griegas fueron publicadas con extrema negligencia. En general, podríamos presentar al “profesor-editor” otras exigencias que no le son desconocidas, muy importantes desde el punto de vista científico, pero esto lo dejamos para un momento más favorable... En la iglesia de San Miguel, escribe el Rev. Filaret en su historia. estadística. descripción de Chernígov. diócesis, dos evangelios escritos a mano en griego sobre pergamino, tres evangelios griegos impresos, en Ioánina uno de 1645, el otro de 1671... Dos evangelios escritos a mano en eslavo; en uno está escrito: Miguel el diácono escribió en el verano de 7055 el 7 de octubre, por lo tanto en 1546... The Cuaresma Triodion en griego, impreso en Ioannina, 1748. (K. VII, págs. 384–385). Una descripción tan superficial de la biblioteca de la Iglesia de San Miguel sólo la explico por el hecho de que la eminencia eminente no tuvo la oportunidad de examinarla personalmente, sino que creyó en la lista del clero. De lo contrario, resulta completamente incomprensible por qué el Reverendo menciona, por ejemplo, el Evangelio eslavo de 1546 y no dice una palabra sobre otro Evangelio eslavo, más valioso por sus artísticas imágenes en miniatura y más interesante por sus detalladas inscripciones históricas. A continuación tendré la oportunidad de citar todas estas inscripciones. Además de las inscripciones en este manuscrito, también hay una fecha específica de cuando se escribió el manuscrito. Finalmente, no está claro por qué el Rev. Filaret menciona el Triodion Cuaresmal de 1748, impreso en Ioannina, y no dice nada sobre libros más valiosos y raros en términos bibliográficos, como el Evangelio greco-moldavo de 1693, el Evangelio árabe de finales del siglo VII o principios del XVIII, el Evangelio griego de 1686, o incluso las menaciones mensuales del siglo XVII, etc. Todos estos libros, como lo demuestran los que existen en ellos. Las inscripciones se conservan desde hace mucho tiempo en la biblioteca de la iglesia de San Miguel. El venerable Anastasy Yuryevich, mi cicerone, no había dicho nada antes sobre los manuscritos y, como resultó más tarde, él mismo los miró solo por primera vez conmigo. En consecuencia, debo este descubrimiento a circunstancias completamente aleatorias que me llevaron a este depósito de libros... Estas protestas surgieron debido a que en este caso tuve que tratar con gente nueva que sólo conocía de oídas la petición de la Sociedad Arqueológica de concesión de libros y manuscritos a la Iglesia de San Miguel. Rector P. Iliodor, "la lámpara brillante de la Iglesia griega", como lo caracterizó el reverendo Veniamin de Chernigov en un decreto, murió durante los meses de verano, y el epítropo Anastsy Yuryevich Kounelakis, activo y celosamente preocupado por darle a las iglesias griegos de Nizhyn una apariencia espléndida, dejó este puesto y fue reemplazado por una nueva persona, que aún no estaba acostumbrada a sus nuevas responsabilidades. Por lo tanto, un asunto que comenzó con algunas personas y terminó con otras, muy naturalmente no podía continuar sin algún tipo de perplejidad y disputa... Ya preparé una descripción detallada de los manuscritos y libros recibidos por el museo de la Sociedad Arqueológica de la Iglesia en la Academia Teológica de Kiev para su impresión y pronto comenzará a imprimirse en las "Actas de la Academia Teológica de Kiev". El momento de redacción de los manuscritos griegos, que no tienen fechas exactas, fue determinado a petición mía por Su Eminencia Porfiry Uspensky, un famoso paleógrafo y profesor de la Universidad de Kazán, el orientalista Joseph Fedorovich Gottwald. La antigüedad del Evangelio del siglo X también la indica el hecho de que en él encontramos la lectura del Evangelio para la liturgia del Viernes Santo: 157), que ya no se encuentra en manuscritos posteriores. San Teodosio el Grande reinó en Constantinopla en 379–395, San Teodosio II en 408–450 y finalmente Teodosio III en 715–717. Los puntos en la traducción de la inscripción significan la omisión de nombres que el profesor Gottwald no entendió. Dado que en ellos se encuentra con mucha frecuencia la nota sobre la propiedad de algunos manuscritos y libros de Sofronio, metropolitano de Filippisia y Drama, considero que vale la pena citar aquí uno de ellos: “Ή πα ρούσα λειτουργία, dice la inscripción, ὑπάρχει κἄμοῦ, τοῦ ταπεινοῦ μητροπολίτου Φιλίππων καί Δραμ ᾶ ς κυρίου Σοφρονίου καί όποῖος τὴν ἀποξένοσει , νὰ ἐχη τάς άράς tshi άγιων triakooishi όεκα καί όκτω θεοφιύρων ήμΰιν έν tsh νύν αίώνι καί τψ έν μέλλοντι.” Esta inscripción se repite casi palabra por palabra en otros manuscritos. La traducción fue hecha libremente por mí, por lo que considero que vale la pena citar la inscripción en el original: 7179, ἀπό δἐ τῆς ένσάρκου 1671, Ί ουλίω ίή ίνθ · ἐτελειόθη οῦν διὰ συνδρομῆς καί ἐξόδου, καί μίζωνος ἐπιμελείας τοῦ ἐν ἰεροδιακόνοις προσκυνητοῦ τε τοῦ καί ἀρχιδιακόνου τῆς τοῦ Χριστοῦ μεγάλης έκκλησίας, ἐν τῆ μεγίστη έξουσία ιοῦ παναγωτάτου, λογιωτατου τε, καί οίκουμενικοῦ πατριάρχου κυρίου κυρίου Διο νυσίου τοῦ κωνσταντινοπολἰτου, ὑπάρχοντος γέννημα καί θρέμμα τῆς ?? Λαρίσσης. E γράφη δἐ καί παρ ’ ἐμοῦ τοὐ εὐτελοῦς καί ελάχἰστου, καί ἀμαθοῦς ἀμαρτωλοῦ τε ὐπἐρ πάντας Χρυσάφου, δῆθεν καί πρωτοψάλτου τκκλησἰας , οὐ μέντοι ἐκτονισθεῖσα , ἀλλ ’ ἐν καινῶ ?? καθάπερ τὰ νῦν ἀσματολογεῖται τοῖς μελωδοῦσιν ἐν Κωνσταντινουπόλει. ? κατὰ τὴν ῆν παρέλαβον εἰσήγησιν παρὰ τοῦ ἐμοῦ διδασκάλου κυρίου κῦρ Γεωργίου τοῦ Ραιδεστίνου, καί πρωτοψάλτου τος τού Χριστοῦ με γάλης ἐκκλησίας έκτεθηκ ὼ ς κάί τονῆσας, τοῖς δἐ τελειοτέροις ἐμπειροτέροι τεκαί πολυμαθεστέροις ἐκκεἰοθω τῶν μἐν ἀποδεομένων εἰς ἀ απλήρωσιν , τῶν δἐ οὐκ ὀρθῶς προβάντων εἰς ἐπανόρθωσιν. Οσοι δἐ τῶν εὐσεβῶν καί ὀρθοδόξων χριστιανῶν τοῦ γένους τῶν ?? έν ὑψίστοις εἰς ῦμνον καί δοξολογίαν τῆς τρισηλίου καί τρισακτίνου αὐτοῦ θεότητος. , ?? ?? Θεοῦ τὸν μισθόν ὐπἐρ ἀλλήλων πρὸς αὐτὸν ἐντεὐξεως , καί ἀξιωθείοιμεν έν τῆ δευτέρα παρουσία καί φρικτῆ ήμέρα τῆς ? δι καίου κριτοῦ, τοῦ γλυκυτάτου Ἰησού Χριστοῦ, τοῦ Θεοῦ ή ῶν . Ἀμήν. Ὁ δέ βουληθὴς πλεονέκτψ καί κλοπίμψ χειρί καθαρπ ᾶ σαι καί ἀποστερῆσαι , ἔχοι τὰς ἀρὰς ιῶν ἀγίων πατέρων καί μερίς αὐτοῦ μετὰ τοῦ προδότου Ἰοῦδα καί τῶν σταυρωσάντων τὸν Κύριον, καί ἔχοι τὸν Θεὸν καί τοὐς ἀγιους αὐτοῦ ἀγγέλους πολεμίους αὐτῷ έν ήμέρςα τῆς κρίσεως. Ἀμήν.