Οι ελληνικοί ναοί του Νίζιν και η πρωταρχική τους συμβολή στην εκκλησία-αρχαιολογικό μουσείο της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου

Τον Απρίλιο του περασμένου έτους, είχα την ευκαιρία να επισκεφθώ για πρώτη φορά την επαρχιακή πόλη της επαρχίας Chernigov του Nizhyn. Λόγω της θέσης της, αυτή η πόλη έπαιξε εξέχοντα πολιτικό ρόλο στην ιστορία της περιοχής της Μικρής Ρωσίας τον 17ο και 18ο αιώνα. «Ευγενικοί Έλληνες», Σέρβοι, Βολοχοί, Μολδαβοί, Τούρκοι και Πέρσες, που εγκαταστάθηκαν εδώ κυρίως από τη δημοσίευση της καθολικής από τον διάσημο Χετμάν της Μικρής Ρωσίας Μπογκντάν Χμελνίτσκι στο Τσιγκιρίν στις 2 Μαΐου 1657. Η απελευθέρωση όλων αυτών των νεοφερμένων από διάφορα είδη δημοσίων υπηρεσιών, καθηκόντων και εξάρτησης από τους συνταγματάρχες του Νίζιν, συνέβαλε στην εκπληκτική αναβίωση του εμπορίου και της βιομηχανίας. Η πόλη του Νίζιν έγινε διάσημη ακόμη και στο εξωτερικό. Οι Έλληνες του Νίζιν διεξήγαγαν εκτεταμένες συναλλαγές με την Τουρκία, την Πολωνία, το Αμβούργο, το Μπρέτσλαβ και άλλες ξένες εμπορικές πόλεις 1 . Όλα αυτά δεν θα μπορούσαν να μην αντικατοπτρίζονται τόσο στην αύξηση του πληθυσμού αυτής της πόλης όσο και στην εσωτερική της ακμή, που εκφράζεται στην κατασκευή ναών και σπιτιών που αποτελούσαν τη διακόσμηση αυτής της πόλης. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να αρνηθεί τη δικαιοσύνη της άποψης που εξέφρασε ο κ. Shafonsky το 1786 ότι: «Το Nizhyn είναι διάσημο ιδιαίτερα για το εμπόριο που παράγεται από τους Έλληνες, χωρίς το οποίο θα μπορούσε να μην ήταν σε αυτήν την κατάσταση που πραγματικά είναι» 2. Με την προσάρτηση της Μικρής Ρωσίας στη Μεγάλη Ρωσία, η πόλη Nizhyn χάνει την πολιτική της σημασία. Μαζί με αυτό, η συναλλακτική του αξία αρχίζει σταδιακά να πέφτει. Το εξωτερικό εμπόριο μειώθηκε σημαντικά και στη συνέχεια περιορίστηκε στο ελάχιστο, αλλά παρέμεινε στα χέρια των Ελλήνων, οι οποίοι απολάμβαναν σημαντικά οφέλη για το εξωτερικό εμπόριο. Με την καταστροφή τον τρέχοντα αιώνα του Έλληνα δικαστή του Νιζίν 3 και της ελληνικής αδελφότητας Νιζίν, που ιδρύθηκε από τους Έλληνες με την άδεια του Μητροπολίτη Κιέβου Βαρλαάμ Γιασίνσκι το 1696, 4 που πήρε τους Έλληνες υπό την προστασία τους και προστάτευσε τα δικαιώματα της ελευθερίας και της ιδιοκτησίας τους. Ο αριθμός των Ελλήνων που ζουν στο Νιζίν έχει μειωθεί αρκετά αισθητά και ταυτόχρονα το εμπόριο έχει περάσει από τα χέρια τους στους Εβραίους, οι οποίοι σήμερα αποτελούν σχεδόν το ένα τρίτο του πληθυσμού των Νιζίν. Στα χέρια τους, το εξωτερικό εμπόριο, ειδικά σε ψωμί, καπνό και άλλα προϊόντα της τοπικής περιοχής, αναβίωσε και πάλι σημαντικά και η πόλη Nizhyn μπορεί τώρα να θεωρηθεί μια από τις πλούσιες και εμπορικές πόλεις της ευτυχισμένης μας Ουκρανίας. Στην πόλη Nizhyn υπάρχουν πολλές εκκλησίες και πολύ αρχαίες στην κατασκευή τους, για παράδειγμα, η εκκλησία του κάστρου στο όνομα των Θεοφανείων του Κυρίου. Έστρεψα όμως την προσοχή μου αποκλειστικά στους ντόπιους ελληνικούς ναούς, αφού εν μέρει από έρευνες αγνώστων και κυρίως χάρη στην προσωπική μου γνωριμία με τον σεβάσμιο και αναγκαστικά φιλικό, που ήταν τότε επίτροπος των ελληνικών εκκλησιών, Αναστάσιο Γιούριεβιτς Κουνελάκη, κατάφερα να μάθω ότι σε αυτούς τους ναούς έχουν διατηρηθεί πολλά αρχαιολογικά και ενδιαφέροντα αντικείμενα. Εκμεταλλευόμενος το παρόν, πολύ ευχάριστο σε τέτοιες περιπτώσεις, γνωριμία με τον επίτροπο, που μου πρόσφερε μάλιστα την ευγενική υπηρεσία να δείξω όλα αυτά τα σπάνια, αποφάσισα να εξετάσω τους ναούς και τα αξιοθέατά τους. Υπάρχουν στην πραγματικότητα τρεις ελληνικές εκκλησίες στο Nizhyn: δύο στην ίδια την πόλη - προς τιμή του Αρχαγγέλου Μιχαήλ και των Αγίων Πάντων, και μία στο ελληνικό νεκροταφείο προς τιμή του ιερού μακαριστού βασιλιά Κωνσταντίνου. Η τελευταία εκκλησία ιδρύθηκε πρόσφατα, δηλαδή το 1820 στις 6 Ιουλίου, με έξοδα των άλλοτε διάσημων πλουσίων Ελλήνων στο Nizhyn, των αδελφών Zosimov, 5 και γι' αυτό άφησα την κριτική της σε μια πιο ευνοϊκή στιγμή, εστιάζοντας την προσοχή μου στα δύο πρώτα, ως πιο αρχαία και ενδιαφέροντα. Ο ιδρυτής αυτών των εκκλησιών ήταν ένας ενεργητικός και επιχειρηματίας ιθαγενής της μακεδονικής γης, ο Έλληνας ιερέας του Νιζίν Χριστόφορος, που συχνά αναφέρεται ως Christodul Dmitriev σε πράξεις, χάρτες και επιγραφές σε βιβλία και χειρόγραφα της βιβλιοθήκης αυτής της εκκλησίας 6 . Οι ελληνικές εκκλησίες του Νίζιν οφείλουν σχεδόν αποκλειστικά την ύπαρξή τους στους κόπους, την ενέργεια, τις προσπάθειές του, ακόμη και το προσωπικό του κόστος. Για υλική βοήθεια για την κατασκευή αυτών των εκκλησιών, στράφηκε όχι μόνο «στον απλό λαό όλων των ψυχών της ελληνικής φυλής που βρίσκονται σε εκείνη την πόλη», αλλά ακόμη και στον θρόνο των κυρίαρχων Ρώσων Τσάρων Πέτρου και Ιωάννη Αλεξέεβιτς. Ο πατέρας Χριστόφορος ταξίδεψε προσωπικά στη Μόσχα δύο φορές. Συναντώντας κάθε φορά μια ευγενική υποδοχή από τους Ρώσους τσάρους, δεν επέστρεφε ποτέ από εκεί με άδεια χέρια 8 . Τα έργα του εκτιμήθηκαν από τον αρχιεπίσκοπο του Τσέρνιγκοφ, του Νόβγκοροντ και ολόκληρου του Βορρά, Λάζαρ Μπαράνοβιτς, που κυβερνούσε τον Νίζιν εκείνη την εποχή, ο οποίος καλεί τον π. Ο Χριστόφορος στα καταστατικά του «ως πρώτος ιδρυτής και κτήτορας αυτής της εκκλησίας» 9. Και ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ιακώβ, ο οποίος, κατόπιν αιτήματός του, έδωσε καταστατικό το 1680, στο οποίο δήλωνε ότι: «Αυτή η εκκλησία όλων των μεγάλων αξιωματούχων, ακόμη και στην πόλη Izne (Nezhin), ας είναι και μένει για πάντα ελεύθερη και όχι σκλαβωμένη, και όχι ποδοπατημένη, και πολύ χωρίς να σκοντάφτει και να μην ενοχλείται από κανέναν ιερέα. Χριστόφορε, αλλά βοήθησέ τον και δώσε τους εξαρτώμενους και τις οφειλές αυτής της εκκλησίας, που είναι σύμφυτες με τη ζωή του ακόμα και μέχρι τον τελευταίο του αναστεναγμό» 10. Όμως, όσο σκληρά κι αν ο π. Χριστόφορος εργάστηκε σκληρά για να εκπληρώσει την υπόσχεση που έδωσε στον εαυτό του, όσο κόπο και χρόνο κι αν ξόδεψε συλλέγοντας κεφάλαια για την ανέγερση ναών, εντούτοις, λόγω παρεξηγήσεων με τους «Ελληνες» λειτούργησε, το σχέδιο που είχε συλλάβει δεν έφτασε στο επιθυμητό τέλος Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο πατέρας Χριστόφορος κατάφερε να φτιάξει μόνο μια πέτρινη εκκλησία, προς τιμή των Αγίων Πάντων, ενώ η άλλη προς τιμή του Αρχαγγέλου Μιχαήλ παρέμεινε ξύλινη. Αυτό μπορεί να ολοκληρωθεί με βάση μια άλλη αίτηση του πατέρα Χριστόφορου, που υποβλήθηκε για βοήθεια στο όνομα των Τσάρων Ιωάννη και Πέτρου Αλεξέεβιτς το 1691 13, και με βάση μια επιστολή του Μητροπολίτη Κιέβου Βαρλάαμ Γιασίνσκι το 1696 14, και με βάση την επιγραφή που χτίστηκε τελικά ο Αρχάγγελος στην Εκκλησία του Μιχαήλ, 1714, και τελείωσε το 1729. Αυτή την εποχή, ο διάδοχος του Fr. ήταν ήδη ιερέας. Christopher O. Nicholas (ἐπιτροπεύοντος τοῦ κὐρ Νικολάου, Μηχαήλου Μπουσινάκου). Αυτός ο ναός καθαγιάστηκε από τον Μητροπολίτη Κιέβου Ραφαήλ Ζαμπορόφσκι στις 28 Σεπτεμβρίου 1731. Ακολούθως, στα τέλη του 18ου αιώνα, χάρη στις προσπάθειες των μητροπολιτών του Κιέβου 15, ο Ναός των Αγίων Πάντων ανοικοδομήθηκε ξανά 16, από τον οποίο έχει επισκευαστεί μέχρι σήμερα. Έχοντας εξετάσει και τους δύο ελληνικούς ναούς, οι οποίοι, στο αρχιτεκτονικό τους στυλ, δεν διαφέρουν από τους ελληνικούς ναούς της σημερινής εποχής, επικέντρωσα την προσοχή μου κυρίως σε εκείνους με την πραγματική έννοια των θησαυρών που, πέρα ​​από κάθε προσδοκία μου, συνάντησα σε αυτόν τον μισοξεχασμένο σχεδόν πλέον ναό των «ευγενικών» άλλοτε πλούσιων Ελλήνων, που σήμερα είναι διάσπαρτοι σε διάφορες πόλεις της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Στο ναό υπάρχουν πολλές αρχαίες εικόνες ελληνικής και ρωσικής γραφής, για παράδειγμα, η εικόνα του προφήτη Ηλία, του Αγίου Μάρτυρα Χριστόφορου (με κεφαλή κριού), του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου, του Μάρτυρα Παρασκευά-Πυατνίτσα κ.λπ. Στον ίδιο τον ναό μπορείτε να δείτε ενδιαφέρουσες εικόνες: τον Άγιο Αρχάγγελο Μιχαήλ, ζωγραφισμένο στις 26 Μαρτίου 1808, την εικόνα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού και του Ιωάννη του Βαπτιστή. Η επιγραφή στην εικόνα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού έχει ως εξής: «αυτή η εικονοθήκη και η εικόνα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού με ασημένιο επιχρυσωμένο ιμάτιο χτίστηκαν με έξοδα του Ιβάν Αφανάσιεβιτς Βάφια, γέννημα θρέμμα του Ιωαννίνσκι, ας παραμείνει αυτό ένα αιώνιο μνημείο», 1813. και στην εικόνα του Ιωάννη του Βαπτιστή η επιγραφή λέει εν συντομία: «αυτή η εικονοθήκη έγινε σύμφωνα με την πνευματική διαθήκη του νεκρού Έλληνα Νίζιν Ιβάν Βασίλιεβιτς Ράτκοφ, 1813, 1η Οκτωβρίου» 17. Εκτός από τις εικόνες στο βωμό του θρόνου και του βωμού, εξέτασα δύο ελληνικά Ευαγγέλια, πλαισιωμένα σε ακριβά ασημένια πλαίσια με πλούσια σμάλτο διακοσμητικά βυζαντινού ρυθμού. Σχετικά με αυτά τα Ευαγγέλια, ο κ. Σαφόνσκι λέει: «Το ένα είναι σε ασήμι με σμάλτο, τυπωμένο στη Βενετία το 1671 18, και το άλλο είναι το ίδιο όλο σε θωρακισμένο ασήμι με πέτρες, τυπωμένο στη Βενετία την ίδια χρονιά» 19. Χάρη στην αμέλεια των ηγουμένων και των επιτροπών, δεν υπάρχουν λόγια για την ελληνική εκκλησία. σάβανο και άλλα λειτουργικά ιερά αντικείμενα. Όλα αυτά έχουν λεηλατηθεί από παλιά και προς το παρόν έχουν απομείνει στα Ευαγγέλια μόνο φωλιές ή πλαίσια για τις πέτρες που υπήρχαν πάνω του και στο σάβανο οι πολύτιμοι λίθοι έχουν αντικατασταθεί με χρωματιστό γυαλί... Σε ένα από τα Ευαγγέλια υπάρχει η ακόλουθη επιγραφή στη μία πλευρά: «Το καλοκαίρι του 7164 (1686) 20, την 20ή Μαρτίου, αυτό το ιερό Ευαγγέλιο χτίστηκε υπό την εξουσία των μεγάλων ηγεμόνων, βασιλιάδων και μεγάλων δούκων John Alekseevich, Peter Alekseevich, όλων των μεγάλων και μικρών της Ρωσίας. από την άλλη: «Αυτό το Ευαγγέλιο το έχτισε ο ιερέας Χριστόφορος για την εκκλησία της αψίδας Μιχαήλ». και αφετέρου, λόγω τροποποιήσεων μεταγενέστερης εποχής και πλήρωσης σε ορισμένα σημεία με ασήμι, η ελληνική επιγραφή είναι δυσανάγνωστη. Εδώ στο βωμό μπορείτε να δείτε έναν μεγάλο ασημένιο σταυρό εξαιρετικής κατασκευής, κατασκευασμένο στα Ιωάννινα το 1636, κυπαρισσιωτός σταυρός σε ασήμι, με εικόνες αγίων, θαυμάσια σκαλισμένος από ξύλο 21 και τοποθετημένος προσωρινά με την ευκαιρία του Αγ. Πάσχα, ωραιότατο σάβανο 22 χρυσοκέντητο σε λευκό σατέν, που, όπως λέει η ελληνική επιγραφή, έγινε με κόπο και εργατικότητα του ιερέα Χριστόδουλου (διὰ κόπου καἰ συνδρομῆς τοῦ εὐλαβεστάτου ίερέως κυρίου Χριστοδούλου κτήτορος τοῦ ναοῦ), υπό την εξουσία του Πέτρου Ιωαννέζου. Mazepa, το 1602 23. Στον ίδιο τον ναό, σε ειδικό σεντούκι, φυλάσσονται αρκετές παναγιές, σταυροί από κυπαρίσσι με σκαλιστές εικόνες αγίων και άλλα αξιοθέατα, αλλά δεν μπορώ παρά να σημειώσω εδώ μια ιερατική ζώνη κατασκευασμένη το 1776. Αυτή η ζώνη είναι υφαντή από ασήμι και χωρίζεται σε επτά κίονες ή σε γραμμές. Στα ακραία διαμερίσματα δεξιά και αριστερά υπάρχουν επιγραφές με την εξής μορφή: Ή ἀγίαπ ό λις , Ί ερου σαλημ , and in the middle compartment: Ic Хc 1776 . Τα διαμερίσματα, απαλλαγμένα από επιγραφές, συγκρατούνται από μια πτυσσόμενη πόρπη, η οποία φαίνεται να είναι κατασκευασμένη από πορσελάνη, διακοσμημένη σε ασήμι με μικρά τοπάζια. Στο ένα μισό της πόρπης υπάρχει μια επιγραφή σε πορσελάνη καλυμμένη με γυαλί: «L’amitie nous unie», και στην άλλη - «Donne par l’amitie». Και οι δύο αυτές επιγραφές περιβάλλονται από μεταλλικό χρωματιστό περίγραμμα. Για άλλα ιερά και λειτουργικά αντικείμενα άξια πλήρους προσοχής, που είδα στο ναό, θα πω λίγο πιο κάτω σε άλλη περίσταση. Αφού κοίταξα επιτέλους τις πράξεις σχετικά με την ιστορία των ελληνικών ναών του Νιζίν και την αδελφότητα που υπήρχε σε αυτούς 24, πήγα, με πρόταση του Αιδεσιμολογίου Αναστάσιου Γιούριεβιτς Κουνελάκη, στο σκευοφυλάκιο (επίσης βιβλιοθήκη), που βρίσκεται στο καμπαναριό. Στο σκευοφυλάκιο, ζωγραφισμένο στο γύψο με εικόνες των λέξεων του Ευαγγελίου «Εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό» (Ιωάννης 1:1), πολύ σημαντικά φθαρμένο από την υγρασία, υπάρχει επαρκής αριθμός ιερατικών άμφια, ακόμη και πολύτιμα από υλικό, αλλά όχι επιστημονικού ενδιαφέροντος. Γι' αυτό, έστρεψα όλη μου την προσοχή εδώ στη βιβλιοθήκη, αφού η επειγόντως αναγκαία αναφορά σε ένα από τα ελληνικά λειτουργικά βιβλία με οδήγησε κυρίως σε αυτό το αποθετήριο των αναμφίβολα ανεκτίμητων θησαυρών... Στη βιβλιοθήκη, που αποτελείται από μια ντουλάπα και μια συρταριέρα, το πρώτο πράγμα που παρατήρησα ήταν η παντελής έλλειψη οποιασδήποτε παραγγελίας. Ο χρόνος και οι άνθρωποι που έχουν ελάχιστη κατανόηση αυτού του είδους κεφαλαίου το έκαναν έτσι ώστε το χειρόγραφο, που θα μπορούσε να χρησιμεύσει με την πλήρη έννοια της λέξης ως διακόσμηση για μια βιβλιοθήκη (εννοώ το ελληνικό περγαμηνό Ευαγγέλιο του 10ου αιώνα), να βρίσκεται εδώ σε πλήρη αταξία με πολλές σκισμένες σελίδες στην αρχή και στο τέλος. Μόνο αργότερα κατάφερα να βρω πολλά φύλλα, ή μάλλον τετράδια, από αυτό το Ευαγγέλιο, ήδη μισοσαπισμένο, ανάμεσα στα συντρίμμια των βιβλίων που πραγματικά δεν είχαν αξία. Στην ντουλάπα και τη συρταριέρα, παλιά βιβλία ανακατεύονταν με καινούργια και αυτά τα τελευταία εναλλάσσονταν με χειρόγραφα. Με μια λέξη, όλα πετάχτηκαν σε ένα σωρό στον οποίο κανείς δεν ήθελε να μπλέξει. Μόνο αυτή η λήθη και η πλήρης αδιαφορία για αυτά τα σημαντικότερα και πιο ενδιαφέροντα μνημεία γραφής και τυπογραφίας των ίδιων των ιδιοκτητών μπορεί να εξηγήσει το γεγονός ότι ο Α. Ο Σαφόνσκι, που ερεύνησε προσωπικά την ελληνική εκκλησία του Νίζιν και σημειώνει πάντα προσεκτικά στο βιβλίο του ακόμη και τα πιο αρχαία μνημεία του Τύπου, δεν είπε ούτε μια λέξη για αυτή τη βιβλιοθήκη και τα χειρόγραφά της, και ο Αιδεσιμότατος Φιλάρετος του Τσέρνιγκοφ, αν μιλάει για όλα αυτά, είναι τόσο σιωπηλός που από τα λόγια του μπορεί κανείς να συμπεράνει αξιόπιστα ότι ο ίδιος το σενάριο2 ή δεν το είδε η ίδια η βιβλιοθήκη. Εντυπωσιασμένος από την ανακάλυψη 26, που ήταν εντελώς απροσδόκητη για μένα αφενός, και αφετέρου από τη θλιβερή εμφάνιση και θέση των χειρογράφων και των βιβλίων που έπρεπε να συναντήσω κάτω από τέτοιες συνθήκες για πρώτη φορά στη ζωή μου, δεν μπόρεσα αυτή τη φορά να κάνω μια διεξοδική ανασκόπηση ολόκληρης της βιβλιοθήκης, ειδικά αφού η μέρα άρχισε να πλησιάζει γρήγορα στο τέλος. Έχοντας πάρει τα δύο πρώτα χειρόγραφα που ήρθαν στα χέρια μου για να τα πάρω σπίτι - ήταν Ἀρχιερατικόν του 1709 και μια ελληνική συλλογή του 16ου-17ου αιώνα - έχοντας προηγουμένως ζητήσει τη συγκατάθεση του A. Yu. για αυτό, καθώς και για μια δευτερεύουσα, πιο ενδελεχή επιθεώρηση της βιβλιοθήκης, αποχωρίστηκα με τον ευγενικό μου οδηγό. Μια προσεκτική γνωριμία με τα ληφθέντα χειρόγραφα αποκάλυψε το τεράστιο επιστημονικό τους ενδιαφέρον και γι' αυτό αποφάσισα στην πρώτη συνάντηση της Εκκλησιαστικής-Αρχαιολογικής Εταιρείας στη Θεολογική Ακαδημία Κιέβου μετά το Πάσχα, που πραγματοποιήθηκε στις 24 Απριλίου του τρέχοντος έτους, να διαβάσω μια περίληψη γι' αυτά και να ζητήσω από την Εταιρεία να ζητήσει από τον κλήρο της Εκκλησίας της Νίζην καθώς και των άλλων ελληνικών εκκλησιών. έχουν πέσει εκτός πρακτικής χρήσης, για Εκκλησία και Αρχαιολογικό Μουσείο στην Ακαδημία Κιέβου. Η πρότασή μου έγινε ομόφωνα αποδεκτή από την κοινωνία, η οποία αποφάσισε να επικοινωνήσει με τους κληρικούς της ονομαζόμενης εκκλησίας για το θέμα αυτό. Στις αρχές Μαΐου, πήγα στο Nizhyn για δεύτερη φορά με άμεσο στόχο - να εξετάσω προσεκτικά τα βιβλία και τα χειρόγραφα της ελληνικής εκκλησίας του Αγίου Μιχαήλ και, για κάθε ενδεχόμενο, να κάνω μια σύντομη αλλά λεπτομερή περιγραφή τους. Αυτή τη φορά παρουσίασα στην Εταιρεία μια έκθεση κληρικού με ημερομηνία 30 Απριλίου, Νο. 240, στην οποία, υποδεικνύοντας το μήνυμά μου, η Εταιρεία ρωτούσε «αν ο κλήρος της Ελληνικής Εκκλησίας του Νιζίν θα μπορούσε να παραχωρήσει σε αυτήν την Εταιρεία τα υποδεικνυόμενα δύο χειρόγραφα (δηλαδή Ἀρχιερατικό και εξίσου 170 ταχυδρομικόν 170). όπως άλλα βιβλία και χειρόγραφα που μπορεί να είναι κατάλληλα για ένα εκκλησιαστικό αρχαιολογικό μουσείο». Ο κληρικός και ο φύλακας της εκκλησίας απάντησαν σε αυτό στην Εταιρεία με τη στάση τους της 21ης ​​Μαΐου Νο. 13, ότι «με όλη τους την επιθυμία δεν μπορούν να κάνουν τίποτα χωρίς την άδεια των επισκοπικών αρχών». Έχοντας εξασφαλίσει τόσο βαριά δεδομένα, ο πρόεδρος της Εταιρείας, ο πρύτανης της ακαδημίας, νυν Αρχιμανδρίτης ο αιδεσιμότατος Σιλβέστρος, αποφάσισε στη συνέχεια να επικοινωνήσει απευθείας με τον αιδεσιμότατο Βενιαμίν του Τσέρνιγκοφ για αυτό το θέμα. Στη σχέση της με ημερομηνία 26 Μαΐου του ίδιου έτους για το υπ' αριθμ. 251 ο. πρύτανης ακαδημία, περιγράφοντας εξαρχής την εξέλιξη της υπόθεσης για το θέμα αυτό, έγραψε: «παρουσιάζοντας το εκ μέρους της Εκκλησιαστικής-Αρχαιολογικής Εταιρείας για την αρχιερατική σας διακριτική ευχέρεια, έχω καθήκον να ρωτήσω με σεβασμό τον Σεβασμιώτατο, εάν θα ήταν καλό για εσάς να κάνετε αρχιερατική διαταγή για τη μεταφορά στον κλήρο των Ελλήνων των Εκκλησιών του Μιχαήλ ναός που έχει φύγει από την εκκλησιαστική χρήση, έχοντας εκκλησιαστικό αρχαιολογικό ενδιαφέρον, στην Εκκλησία-Αρχαιολογική Εταιρεία στη Θεολογική Ακαδημία Κιέβου». Ο Σεβασμιώτατος Βενιαμίν αποδέχτηκε ευνοϊκά αυτή την αίτηση της Εταιρείας και αποφάσισε να ικανοποιήσει το αίτημά της, αφού πρώτα όμως ζήτησε χειρόγραφα και βιβλία κατά την προσωπική του κρίση. Σε σχέση με τον Πρόεδρο της Εκκλησιαστικής-Αρχαιολογικής Εταιρείας, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Βενιαμίν υπέβαλε το ακόλουθο ψήφισμα, που υποβλήθηκε στο τοπικό εκκλησιαστικό συγκρότημα: «Να ανακτηθούν τα ζητούμενα χειρόγραφα και βιβλία κατά την κρίση μου και μετά θα ακολουθήσουν περαιτέρω εντολές από την πλευρά μου». Το πνευματικό συγκρότημα Chernigov, με διάταγμα της 31ης Μαΐου, αρ. 4616, κοινοποίησε αυτό το ψήφισμα του δεξιού αιδεσιμότατου Βενιαμίν στον κοσμήτορα των εκκλησιών του Νιζίν, τον ιερέα της Θεολογικής Εκκλησίας του Αγίου Ιωάννη, Θεόδωρο Ιωακίμοβιτς Βασιούτινσκι, έτσι ώστε, έχοντας συγκεντρώσει όλα τα χειρόγραφα και τα βιβλία της Εκκλησίας. Θεολογική Ακαδημία, μεταφέρθηκε στο θεολογικό Consistory στο Chernigov. Με την αναφορά Νο. 292 με ημερομηνία 11 Ιουλίου, ο Dean Vasyutinsky έστειλε το αίτημα στον προορισμό του. Στις 29 Ιουνίου, αφού εξέτασε τα απεσταλμένα χειρόγραφα βιβλίων, ο Σεβασμιώτατος Βενιαμίν έγραψε το ακόλουθο ψήφισμα ως απάντηση στην αναφορά του κοσμήτορα Νιζίν: «να επιστρέψουν τα απεσταλμένα χειρόγραφα στον κλήρο της Ελληνικής Εκκλησίας του Νιζίν, για να του ανακοινώσω ότι από την πλευρά μου δεν υπάρχουν εμπόδια στην ανάθεση βιβλίων και χειρογράφων στην Ακαδημία της Σοσιαλιστικής Αρχαιολογικής Εκκλησίας». Με το διάταγμα Νο. 6155 της 11ης Ιουλίου του τρέχοντος έτους, το πνευματικό συγκρότημα του Τσερνίγοφ ενημέρωσε τον κοσμήτορα του Νίζιν και τον κλήρο της Ελληνικής Εκκλησίας του Αγίου Μιχαήλ για το ψήφισμα του Αιδεσιμότατου Βενιαμίν, μεταδίδοντας το διάταγμα και μια δέσμη βιβλίων και χειρογράφων. Με βάση αυτό το διάταγμα, στις 12 Σεπτεμβρίου, παρουσία του κοσμήτορα Nizhyn, του προϊσταμένου της Ελληνικής Εκκλησίας του Αγίου Μιχαήλ και ενός από τα μέλη της κηδεμονίας αυτής της εκκλησίας, όχι χωρίς λεκτικές διαμαρτυρίες από τα δύο τελευταία άτομα, 27 επέλεξα για τη βιβλιοθήκη όλα τα χειρόγραφα, μερικά επιστημονικά σημαντικά και βιβλιογραφικά σπάνια βιβλία και βιβλιογραφικά. Όλα αυτά μεταφέρθηκαν από εμένα στην Εταιρεία και αποτελούν σήμερα κεφαλαιώδη συνεισφορά στην εκκλησία-αρχαιολογικό μουσείο της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. Για να μπορέσουν οι αναγνώστες να κρίνουν την επιστημονική σημασία της απόκτησης που έκανε η Εταιρεία, θα προσπαθήσω να παρουσιάσω εδώ μια εξωτερική περιγραφή όλων των χειρογράφων, των εκκλησιαστικών λειτουργικών αντικειμένων και ορισμένων από τα πιο ενδιαφέροντα βιβλία. Ι. Το Ελληνικό Ευαγγέλιο (ἄπρακτος), γραμμένο σε μια όμορφη και καθαρή καμπύλη του δέκατου αιώνα, 29 με κιννάβαρους εκθέτες για την ανύψωση, το κατέβασμα και το σταμάτημα των φωνών των αναγνωστών, στην πιο υπέροχη περγαμηνή. Το χειρόγραφο όπως το κοίταξα για πρώτη φορά ξεκίνησε την Πέμπτη της δέκατης τρίτης εβδομάδας του Πάσχα (τῆ έ τῆς ίγ ἐβδόμαδος) και τελείωνε με το Ευαγγέλιο της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, αλλά προς το παρόν θα πρέπει να διευρυνθεί με μερικά τετράδια στην αρχή, αφού κατάφερα να βρω αρκετά από αυτά, όπως σημείωσα παραπάνω. Αν κρίνουμε από το βιβλίο του μήνα, που απαριθμεί σχεδόν όλες τις κωνσταντινουπολίτιες γιορτές εκείνης της εποχής, τότε αυτό το Ευαγγέλιο ανήκει στην κωνσταντινουπολίτικη έκδοση. Το χειρόγραφο περιέχει την επιγραφή «Θεοδόσιος, βασιλεύς αὐτοκράτωρ Ρωμαίων» φτιαγμένη δύο φορές από το ίδιο χέρι (ll. 92, 163 vol. σύμφωνα με την προηγούμενη αναφορά). Τι σημαίνει το πραγματικό υστερόγραφο και ποιος από τους βυζαντινούς αυτοκράτορες που φέρουν το όνομα Θεοδόσιος 30, φυσικά, δεν μπορώ να αποφασίσω σε αυτό. Σύμφωνα με την κριτική του Σεβασμιωτάτου Πορφυρίου, στον οποίο απευθύνθηκα για την άδεια να μπερδευτώ σχετικά με αυτό το υστερόγραφο, έγινε από το χέρι του 11ου-12ου αιώνα, επομένως αργότερα από τη συγγραφή του ίδιου του χειρογράφου. Το τελευταίο υποστηρίζεται και από τα παλαιογραφικά χαρακτηριστικά αυτών των επιγραφών. II. Ελληνικό Ευαγγέλιο (ἄπρακτος) σε περγαμηνή, γραμμένο σε γράμματα 11ου-12ου αιώνα, δεμένο τον 17ο αιώνα. Στο μέσο του παρόντος χειρογράφου φαίνεται να υπάρχει μια συγκεκριμένη χρονολογία στην αραβική επιγραφή, η οποία, μεταφρασμένη από τον καθηγητή I. F. Gottwald, έχει ως εξής: «αυτό το Ευαγγέλιο είναι η παρηγοριά ενός φτωχού δούλου που ονομάζεται ... Shems Hani, γιος του Huri Jacob, γιος ... του όψιμου Χούρι ... από την πόλη της Αντιόχειας 385». Όμως, σύμφωνα με τον μεταφραστή, κατασκευάστηκε από ένα χέρι του 13ου-14ου αιώνα σε εμπορικές μορφές για να πουληθεί αυτό το χειρόγραφο στην αγορά σε ακριβή τιμή. Εκτός από το υστερόγραφο που δίνεται τώρα, το χειρόγραφο περιέχει αρκετές άλλες σύντομες επιγραφές, επίσης στα αραβικά. Τόσο αυτές οι επιγραφές όσο και οι μήνες του παρόντος Ευαγγελίου μαρτυρούν ότι το παρόν χειρόγραφο ανήκει στην Αντιοχική έκδοση. Στην τελευταία σελίδα του χειρογράφου υπάρχει μια επιγραφή στα ρωσικά του 17ου αιώνα: «Το πούλησα, Φιόντορ Μαξίμοφ, καθαρό και υπέγραψα με το χέρι μου». III. Το Ευαγγέλιο είναι με τη σειρά των σημερινών ευαγγελιστών σε περγαμηνή, γραμμένο με την ωραιότερη μολδαβική ιεροτελεστία από το χέρι του Μιχαήλ του διακόνου το 1546, όπως λέει η επιγραφή στο φύλλο. 209 τόμος: «7055 Μιχαήλ ο διάκονος έγραψε, 7η Οκτωβρίου ημέρα». Το χειρόγραφο είναι δεμένο σε μωβ βελούδο με κουμπώματα του 17ου αιώνα. Στην αρχή κάθε ευαγγελιστή υπάρχουν υπέροχα καλλιτεχνικά εκτελεσμένα κεφαλάρια, τα οποία είναι βαμμένα με μπογιές και χρυσό. Οι τίτλοι είναι γραμμένοι παντού με χρυσό, η κιννάβαρη βρίσκεται μόνο στα άρθρα πριν και μετά τα Ευαγγέλια. Τα κεφαλαία γράμματα μπροστά από κάθε ευαγγελιστή είναι καλλιτεχνικά ζωγραφισμένα και επιχρυσωμένα, ενώ υπάρχουν και εντελώς χρυσά γράμματα. Στο περιθώριο του κειμένου υπάρχουν ενδείξεις εκκλησιαστικών αρχών και εκτεταμένα κεφάλαια, χωρίς όμως διαίρεση σε τρέχοντα κεφάλαια. Το Βιβλίο των Μήνων δεν είναι πλήρες και περιέχει ενδείξεις για τα ευαγγελικά αναγνώσματα μόνο για τις ημέρες των εορτών και των μεγάλων αγίων. IV. Το Ευαγγέλιο, κατά τη σειρά της διάταξης των ευαγγελιστών, είναι παρόμοιο με το προηγούμενο, σε περγαμηνή, γραμμένο στον καθαρό χάρτη της επιστολής της Μολδαβίας του 1576, όπως φαίνεται από την ακόλουθη σημείωση του γραμματέα: «με την ευχαρίστηση του Πατρός 32 και τη βιασύνη του Υιού, και την ολοκλήρωση του μεγάλου γεγονότος. ο λογοθέτης και οι φίλοι του η Άννα επί των ημερών του ευσεβούς κυρίου Ιῶ 33, κυβερνήτη και φιλάνθρωπος με λαμπερή και καθαρή καρδιά, και δώσε την σε αυτήν την Εκκλησία του Θεού για την ψυχή και τη μνήμη μας και τους γονείς μας και τα θεόδοτα παιδιά μας 3» (λ. 72). Παρακάτω στο l. 265 rev. Περιγράφεται επίσης η υπέροχη μοίρα αυτού του Ευαγγελίου. «Με τη χάρη του Θεού, αυτός ο Τετροευάγγελος», λέει η επιγραφή, «δημιούργησε και τα δεσμά του Iv21;ngol και του μεγάλου λογοθέτη και βασάνισε τον Yankul, τον κυβερνήτη του αθώου όντος, φυσικά, του έκοψε το κεφάλι και αυτός ο Τετροευάγγελος πήρε όλη του την περιουσία. Και σύντομα ο Yankul απομακρύνθηκε από την εξουσία και κατέφυγε στην πόλη Lviv, τότε εγώ ο Θεοφάνης, Μητροπολίτης Suchavsviy, έφυγα φοβισμένος για χάρη του Yankul, έχοντας ευχαριστήσει τον Lekhov με όλη του την περιουσία και είδε αυτόν τον Τετροευάγγελο από έναν ξένο κλεμμένο και άρρωστο στην ψυχή, όπως οι ξένοι των Λατίνων τον υβρίζουν. τον από τους Πολωνούς, και έδωσε στους Πολωνούς εκατό από το χρυσάφι τους για τον Τετροευάγγελο, και δεν μπόρεσε να τους το πάρει, αλλά και ανάγκασε το βιβλίο στην κόρη του Αλέξανδρου, τον διοικητή Ροκσάντα, την ερωμένη του νεκρού, και με μεγάλη δυσκολία το φόρεσε μετά βίας από τα χέρια των Πολωνών. Κι εγώ πρόσθεσα κι έδωσα εκατό παραμύθια, σαν να μην έδωσα όλα τα δικά μου και τον εξαγόρασα. Τότε η πόρτα άνοιξε και ανάσασα στη δική μου γη και την έδωσα στην εκκλησία που δημιούργησα, τον ναό του αξιότιμου προφήτη και προδρόμου και βαπτιστή Ιωάννη, στο μοναστήρι Ρέτσκα. Αν κάποιος επιλέξει από τους γιους του Pan Golya (IV21; Ngola) ή της γυναίκας του να πληρώσει τη μνήμη των γονιών του και δώσει τα προβλεπόμενα 100 από τα χρυσά τους και 100 παραμύθια στη Μονή Rechka και για πληρωμή θα τα πάρουν, διαφορετικά όποιος προσπαθήσει να το αφαιρέσει από την εκκλησία, αυτός είναι καταραμένος και καταραμένος από τον Θεό μας και από τον Ιωάννη. Γράφτηκε το καλοκαίρι του 7200 (1692) 10 Σεπτεμβρίου». Η εμφάνιση του χειρογράφου είναι ίδια με αυτή του προηγούμενου Ευαγγελίου, αλλά πολύ πιο πλούσια. Η κύρια διαφορά αυτού του χειρογράφου από το προηγούμενο είναι οι τέσσερις μικρογραφίες του Αγ., καλλιτεχνικά εκτελεσμένες σε βυζαντινό ρυθμό. Ευαγγελιστές: Ματθαίος (εδ. 3 τόμ.), Μάρκος (εδ. 75 τόμ.), Λουκάς (δ. 123 τόμ.) και Ιωάννης (δ. 206 τόμ.). Τα χρώματα και ο χρυσός αυτών των εικόνων, αν και διατηρούν ακόμη τη φρεσκάδα, δεν οφείλονται εξ ολοκλήρου στην υγρασία του δωματίου όπου φυλάσσονταν προηγουμένως τα χειρόγραφα. Το σμάλτο μπορντούρα, για παράδειγμα, στην εικόνα του Αγίου Ευαγγελιστή Λουκά, έχει ήδη αρχίσει να υστερεί και να θρυμματίζεται. Σε όλες, ειδικά στις τρεις πρώτες μινιατούρες, υπάρχει μεγάλη ομοιότητα μεταξύ τους μινιατούρα. Και οι τρεις πρώτοι ευαγγελιστές εικονίζονται σε καθιστή θέση, σε καρέκλες που μοιάζουν εντελώς μεταξύ τους. Η μόνη διαφορά είναι η θέση των ποδιών του αγίου. ευαγγελιστές. Τα τραπέζια μπροστά από τους ευαγγελιστές διαφέρουν σε μέγεθος, χρώματα και σχέδια πάνω τους. Τα κτίρια που περιβάλλουν τους ευαγγελιστές ποικίλλουν σε μέγεθος και χρώμα, και στην απεικόνιση του Ευαγγελιστή Λουκά, ένα μέρος του κτιρίου είναι κάτι εντελώς διαφορετικό από τα υπόλοιπα κτίρια σε αυτά τα σχέδια. Οι άγγελοι απεικονίζονται με τη μορφή προσώπου σε όλους τους ευαγγελιστές, αλλά βρίσκονται στον αέρα: στους ευαγγελιστές Ματθαίος και Λουκάς στη δεξιά πλευρά και στον ευαγγελιστή Μάρκο στην αριστερή. Η καλύτερη από όλες τις μινιατούρες μπορεί να θεωρηθεί η εικόνα του Αγίου Ιωάννη του Ευαγγελιστή, που περιβάλλεται από βράχους. Τα μάτια του είναι καρφωμένα στον ουρανό, από τον οποίο πέφτουν πάνω του οι ακτίνες του Αγίου Πνεύματος. Το ένα χέρι στηρίζεται στο γόνατο και το άλλο, διπλωμένο σε ευλογία με δύο δάχτυλα και στηριγμένο σε χιτώνα, κατευθύνεται προς το τραπέζι, κοντά στο οποίο κάθεται ένας νεαρός άνδρας με φωτοστέφανο γύρω από το κεφάλι του, με ειλητάριο και φτερό στα χέρια. Αυτός ο νεαρός απεικονίζει, κατά πάσα πιθανότητα, τον μαθητή του Ιωάννη του Θεολόγου Πρόχορο, το οποίο μπορεί να ολοκληρωθεί με βάση το υστερόγραφο στο τέλος του Ευαγγελίου του Ιωάννη του Θεολόγου με το ακόλουθο περιεχόμενο: «θα δημοσιευθεί μετά το 32ο έτος της αναλήψεως του Χριστού στη νήσο Πάτμα» (φ. 265 τόμ.). Σύμφωνα με την κοινή γνώμη, ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος μοιράστηκε τη φυλάκισή του σε αυτό το νησί και τους κόπους του με τον αγαπημένο του μαθητή Prokhor. Τα συστατικά του Ευαγγελίου είναι τα ίδια με το προηγούμενο Ευαγγέλιο, αλλά υπάρχει μια μικρή διαφορά στην ορθογραφία. Αυτό το Ευαγγέλιο είναι δεμένο με μπλε βελούδο, αλλά χωρίς τις διακοσμήσεις που αναφέρονται στις παραπάνω σημειώσεις και από τις οποίες σώζονται πλέον μόνο ίχνη της ύπαρξής τους. V. Ελληνική χειρόγραφη συλλογή, που χρονολογείται σε διαφορετικούς αιώνες. Το πρώτο μισό του χειρογράφου (θ. 1–61), που περιείχε τις λειτουργικές τελετές, γράφτηκε, αν και με μάλλον μεγάλη και σαφή γράμμα του 16ου αιώνα, αλλά με πολύ σημαντικά γραμματικά λάθη. Το δεύτερο μισό του χειρογράφου (θ. 62–137) είναι γεμάτο με διάφορες διδασκαλίες, βίους αγίων πατέρων και δογματικές και ηθικές πραγματείες. Αυτό το μέρος του χειρογράφου γράφτηκε με διαφορετικούς χειρόγραφους σε μικρή γράμματα του 17ου αιώνα, στις περισσότερες περιπτώσεις στη νεοελληνική διάλεκτο. Ο γραφέας του πρώτου μισού αυτού του χειρογράφου ήταν αναμφίβολα ο «αμαρτωλός αδαής ιερομόναχος Διονύσιος», όπως φαίνεται από την ακόλουθη σημείωση στο τέλος της ιεροτελεστίας του καθαγιασμού του ναού: «Μέμνησον, ώ ἀρχιερεύς τοῦ Χριστοῦ, ἐλάχίστου καἰ ἀμαθῆ (οῦς ?) Ποιος ήταν ο γραφέας του δεύτερου μέρους του χειρογράφου παραμένει άγνωστος. Η συλλογή αυτή πήρε τη σημερινή της μορφή ήδη από τον 17ο αιώνα, με τη βούληση του βιβλιοδετητή, κάτι που αποδεικνύεται από το υπάρχον, αν και σημαντικά κατεστραμμένο, δερμάτινο δέσιμο με σφραγισμένη χρυσή εικόνα της Δέησης και χερουβείμ στις γωνίες. Το χειρόγραφο περιέχει πολλά διάφορα είδη προσθηκών στην αρχή, στη μέση και στο τέλος, αλλά μόνο δύο από αυτά είναι ενδιαφέροντα. Συγκεκριμένα, ένα σημείωμα που δείχνει ότι αυτό το χειρόγραφο ανήκε το 1652 στον Σωφρόνιο, Μητροπολίτη Φιλιππισίας και Δράμας, ο οποίος έζησε για κάποιο διάστημα στην πόλη Nizhyn 34 και ένα άλλο ότι αυτό το χειρόγραφο πέρασε στη συνέχεια στα χέρια του διάσημου οικοδόμου των ελληνικών εκκλησιών του Nizhyn, ιερέα Χριστοδούλου, ο δεύτερος μισός του Dzhinri. τον 17ο αιώνα. VI. Το Αρχιερατικό, ένα χειρόγραφο του 1670, είναι γραμμένο με αρκετά μεγάλη, καθαρή γράμμωση, αν και όχι εντελώς εμπεριστατωμένο. Γραμματέας αυτού του χειρογράφου, όπως λέει το υστερόγραφο στο τέλος, ήταν ο ιερέας (θύτης) Γαβριήλ, ο οποίος μοιράστηκε το έργο του με τον ηγούμενο του (ἀρχηθύτη) ιερέα Χριστόφορο, στον οποίο, όπως φαίνεται από άλλη επιγραφή, το παρόν χειρόγραφο δωρήθηκε το 1690 στην Εκκλησία του Αρχαγγέλου Μιχαήλ της πόλης Nezhin (fol. Οι ιεροτελεστίες των λειτουργιών αποτελούνται από προσευχές με σύντομες περιγραφές τελετουργικών πράξεων, οι οποίες εκτίθενται με μικρές ιδιαιτερότητες στο κείμενο ενάντια στις ιεροτελεστίες των ίδιων λειτουργιών που δημοσιεύει ο Gohar. Δεν υπάρχει καθόλου ιεροτελεστία προσκομιδής, αλλά αντίθετα υπάρχει μόνο μία προσευχή: εὐχὴ τῆς προθέσεως. Το χειρόγραφο περιέχει πολλά επικεφαλίδες και πολλά κεφαλαία γράμματα ζωγραφισμένα με μπογιές, που συχνά απεικονίζουν πουλιά και δράκους. Η ράχη του χειρογράφου είναι περγαμηνή, παλιά. VII. Συλλογή που περιέχει την ιεροτελεστία του αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου με τους βαθμούς της χειροτονίας σε όλους τους ιεραρχικούς βαθμούς, πλην επισκοπικής. Οι ιεροτελεστίες βρίσκονται σε εκείνο τον τόπο της ιεροτελεστίας της λειτουργίας με τη σειρά που συνήθως τελούνται στην παρούσα εποχή. Το χειρόγραφο είναι γραμμένο με διαφορετικά χειρόγραφα του 17ου αιώνα του ίδιου χεριού: οι προσευχές είναι γραμμένες με μεγάλη αλλά καθαρή γράμματα και η παρουσίαση των τελετουργικών ενεργειών με μικρή γράμματα. Το χειρόγραφο περιέχει πολλές επικεφαλίδες και κεφαλαία γράμματα. Το χειρόγραφο είναι δερμάτινο, παλιό. Στο φύλλο εξόδου υπάρχει ένα σημείωμα με ημερομηνία 1690, που δείχνει ότι το χειρόγραφο αυτό ανήκε κάποτε στον Σωφρόνιο, επίσκοπο Φιλιππησίας και Δράμας 35 και πολλά άλλα αδιάφορα. VIII. Αρχιερατικό, χειρόγραφο γραμμένο με μεγάλη, καθαρή γράμμωση, με εξαίρεση, όμως, την παρουσίαση τελετουργικών ενεργειών στις τάξεις της μύησης σε ιεραρχικούς βαθμούς, οι οποίοι (δηλαδή οι εκθέσεις), αν και γραμμένες από το ίδιο χέρι, είναι ήδη σε μάλλον απρόσεκτη γράμμωση, αρκετά συχνά με παραλείψεις στο κείμενο. Το χειρόγραφο αυτό γράφτηκε, όπως λέει το υστερόγραφό του, από το χέρι του Νικολάου, ιερέα της πόλης της Μοσχοπόλεως (ἐκ τῆς πολιτείας Μοσχοπόλεως), το 1709, 4 Ιουνίου (φ. 71 τόμ. Σν. ιβ. 38 τόμ.) και όχι χωρίς τη συμμετοχή, όπως λέει ένας άλλος βέβαιος υστερόγραφος, ενός ανθρώπου που ο Γεώργιος δεν υστερεί. έξοδα διακόσμησής του (λ. 72). Το χειρόγραφο, όπως το συνέλαβε ο Γιώργος Ράλλιος, ο οποίος το δώρισε στην ελληνική εκκλησία του Νίζιν για να τιμήσει τις ψυχές των συγγενών του, υποτίθεται ότι διακρίνεται για τον καλλιτεχνικό του πλούτο και την πολυτέλεια. Ως εκ τούτου, έδωσε εντολή στον ιερέα Νικόλαο να φτιάξει εικόνες στο χειρόγραφο των υποτιθέμενων συγγραφέων των τελετών της λειτουργίας: του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου (φ. 1 τόμος), του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου (φ. 22 τόμος) και του Αγίου Γκριγκόρι Ντβοέσλοφ (λ. 47 τόμος), και χρωματίστε έως και 80 κεφαλαία γράμματα και πολλές κεφαλίδες. Ο ιερέας Νικολάι ανέλαβε αυτό το έργο, αλλά το εκπλήρωσε μακριά από την ίδια τελειότητα με την πρώτη αποστολή. Στα σχέδιά του, τα οποία συχνά είναι αρκετά περίπλοκα και μερικές φορές καταλαμβάνουν ολόκληρες σελίδες (in fol.), διακρίνει κανείς την έλλειψη καλλιτεχνικού ταλέντου και τη φτώχεια της δημιουργικής φαντασίας. Ως εκ τούτου, τα πρόσωπά του μοιάζουν μεταξύ τους, τα σχέδια είναι εξαιρετικά μονότονα και μονότονα και αποτελούνται από φιγούρες που απεικονίζονται εύκολα με γραμμές, όπως φίδια διαφόρων μεγεθών και τύπων, δράκους που σκαρφαλώνουν ανάμεσα σε δέντρα, πουλιά, λουλούδια βάλτου και πιο συχνά από κεφάλια χερουβείμ και σεραφείμ, κτλ. είναι ήδη ένα υπέροχο μείγμα μορφών και αφύσικων θέσεων (λ. 41, 51 τόμ., κ.λπ.). Στα σχέδια υπάρχει πολύ χρυσός και ασήμι και τα χρώματα που κυριαρχούν είναι: πράσινο, έντονο βυσσινί, βρώμικο μπλε κ.λπ. Το κείμενο των τελετουργιών της λειτουργίας χωρίς την ιεροτελεστία της προσκομιδής, αντί της οποίας υπάρχει μόνο η προσευχή «εὐχὴ τῆς προθέσεως», καθώς και τα κείμενα άλλων τελετουργιών και προσευχών που βρίσκονται σε αυτό το χειρόγραφο, με εξαίρεση την προσευχή «εὐχὴ ἐτεέρα συγχωρητικὴ τοῦ άγίου Μαξίμου τοῦ λογίου», παριστάνει την ίδια ομοιότητα με την προσευχή του σχεδόν στο κείμενο. Ευχολογιον. IX. Μηναίον για το μήνα Δεκέμβριο, χειρόγραφο γραμμένο εν μέρει σε λευκό λεπτό χαρτί και εν μέρει σε γκρι, το έτος 7137 (1619), 12 Ιουνίου. Το χειρόγραφο αυτό ανήκε στον περίφημο ιερέα της ελληνικής εκκλησίας Χριστόδουλο, ο οποίος το δώρισε, όπως λένε οι σημειώσεις που εξηγούνται στο χειρόγραφο, σε αυτόν τον ναό (τ. 8, κ.λπ. 37). Εκτός από αυτές τις υπογραφές, υπάρχουν και άλλες - 1686 και 1814. Η ράχη είναι σύγχρονη με την προέλευση του ίδιου του χειρογράφου. X. Irmologius, χειρόγραφο γραμμένο σε μικρή, όχι εντελώς ευανάγνωστη γράμμα, το 1754, 9 Ιανουαρίου. Δεν υπάρχει αρχή στο χειρόγραφο, αλλά αρχίζει με το 4ο άσμα του κανόνα για τη Γέννηση του Χριστού. XI. Μια συλλογή από πρωινές και βραδινές προσευχές για το λυχνάρι, ένα χειρόγραφο γραμμένο με γράμματα από τον 18ο αιώνα. Οι προσευχές είναι ίδιες και είναι διατεταγμένες με την ίδια σειρά όπως στον Gohar στο Ευχολογιον του, έκδοση. Venet. 1730 α. σελ. 28, 29, 39–42. XII. Η στιχέρα, που περιείχε στίχερα για όλο το χρόνο, που μάζεψε και στρώθηκε σε αγκίστρια από τη Χρυσάφα, το πρωτόψαλο της μεγάλης του Χριστού Εκκλησίας, γράφτηκε σε γυαλιστερό διαφανές χαρτί με ωραία και ευανάγνωστη γράμματα, όπως λέει η υπογραφή, το 1764, 20 Φεβρουαρίου, από τον Ιωάννη τον Πελοπόννησο. Κάθε στιχέρα ξεκινά με ένα κεφαλαίο γράμμα, γραμμένο σε αρκετά περίτεχνο κιννάβαρο. Το δέσιμο του χειρογράφου είναι παλιό με υπολείμματα ασημένιων κουμπωμάτων. Στο χειρόγραφο υπάρχουν μεταγενέστερες επιγραφές, από τις οποίες η μία λέει ότι το βιβλίο αυτό το έφερε ως δώρο (ἀφιερωθέν) η Χρυσάφα στη μεγάλη πατριαρχική εκκλησία και η άλλη ότι είναι ιδιοκτησία της ελληνικής εκκλησίας Νιζίν και δωρήθηκε από τον Αλέξανδρο Κωνσταντίνοβιτς Ιωάννικο. XIII. Octoechos on hook notes, ένα χειρόγραφο γραμμένο το 1671, 18 Ιουλίου, σε μόλις ευανάγνωστη γράμματα και διάστικτη με πολλές νότες κιννάβαρου. Για να κρίνω τη σημασία αυτού του χειρογράφου με επιστημονική έννοια, θεωρώ θετικά απαραίτητο να παραθέσω εδώ ένα πολύ εκτενές, αλλά εξαιρετικά περίεργο υστερόγραφό του με το πρωτότυπο κάτω από τη γραμμή: «Αυτό το βιβλίο, με γλυκά τραγούδια, ολοκληρώθηκε, λέει το υστερόγραφο, το έτος από τη δημιουργία του κόσμου 7179, και από την ενσάρκωση του Ιησού Χριστού και του Θεού. ολοκληρώθηκε με κόπους, έξοδα και μεγάλη επιμέλεια του ιερού διακόνου, θαυμαστή του αγίου ζωοδόχου τάφου του Κυρίου κ. Χριστοφόρου, αρχιδιάκονου της μεγάλης του Χριστού Εκκλησίας, στη μεγαλύτερη εξουσία του αγιότατου και φωτεινότερου οικουμενικού πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως κ. Διονυσίου, πλησίον της πατρίδας του Αγίου Διονυσίου. Μητρόπολη Λάρισας. Αυτό το βιβλίο το έγραψα εγώ, ο ασήμαντος, ο λιγότερος απ' όλους, ο αδαής και αμαρτωλός Χρύσαφος, που έβαλα εδώ τη στίχη όχι σύμφωνα με τους γενικά αποδεκτούς από καιρό κανόνες, αλλά με μερικούς νέους στολισμούς, γλυκούς ήχους και μελωδίες που μόλις εμφανίστηκαν, υιοθετημένες για μελωδικά τραγούδια στην Κωνσταντινούπολη. Όλα αυτά δημοσιοποιήθηκαν και δηλώθηκαν από εμένα στο βαθμό που ήταν εφικτό για μένα και εξαρτιόταν προσωπικά από εμένα, αλλά και στο βαθμό που ήταν συνεπές με τις οδηγίες του δασκάλου μου κ. Γιώργου Ραδεστίνου. Ας έρθουν άνθρωποι που είναι πιο έμπειροι, πιο ενημερωμένοι και που έχουν μελετήσει πολύ, τόσο για να αναπληρώσουν αυτά που λείπουν όσο και για να διορθώσουν αυτά που πηγαίνουν στον λάθος δρόμο. Όσοι από τους ευσεβείς χριστιανούς της ελληνικής φυλής και οι αυτόχθονες κάτοικοι της Ελλάδος συναντήσουν αυτό το αδύναμο έργο μου, τραγουδούν με ευχαρίστηση και υμνούν τον Θεό εν ύψιστη με ύμνους και δοξολογίες και την τρίηλιακή και τρίποδη Θεότητά του. Όσοι εξασκούνται να τραγουδούν γλυκά τραγούδια, θυμηθείτε για χάρη του Κυρίου και εμένα τον αμαρτωλό που έκανε ό,τι είναι γραμμένο, για να λάβουμε μαζί αμοιβή ενώπιον του Θεού για μεσολάβηση ενώπιον Του ο ένας για τον άλλον και για να ανταμειφθούμε στη δεύτερη παρουσία, τη φοβερή ημέρα της κρίσης, με τη δεξιά πλευρά από τον αμερόληπτο δίκαιο κριτή Ιησού Χριστό και τον γλυκύτατο Θεό μας. Αμήν. Όποιος θέλησε να κλέψει ή να αφαιρέσει αυτό το βιβλίο με κλοπή ή απληστία, ας καταριαστεί από τους αγίους πατέρες, και μέρος του με τον προδότη Ιούδα και με αυτούς που σταύρωσαν τον Κύριο, και ο Θεός και οι άγιοι άγγελοι θα είναι εχθροί του την ημέρα της κρίσης. Αμήν". 36 Από το υστερόγραφο που ακολουθεί αυτό το επίθετο, γραμμένο από εμένα με εξαιρετικά δυσανάγνωστο χέρι, μπορείτε να δείτε ότι αυτό το χειρόγραφο παρέδωσε ο Πατριάρχης Διονύσιος σε κάποιον Ρώσο Μητροπολίτη Στέφανο 37. Το χειρόγραφο είναι ημιτελές· λείπουν πολλές σελίδες στην αρχή και στο τέλος. Η ράχη είναι παλιό δέρμα. XIV. Το Σαρακοστιανό και Έγχρωμο Τριώδιο, χειρόγραφο γραμμένο από το χέρι του Πελοποννιώτη Ιωάννη Παπαδόπουλου το 1765, 8 Φεβρουαρίου, σε χοντρό γυαλιστερό χαρτί με χρονογραφήματα και αρχικά γράμματα φτιαγμένα με κιννάβαρο. Την παρουσίαση της στιχέρας σε αγκίστριες νότες, με νέα διακοσμητικά (εἰς και έ οι καλλωπισμόν) έκανε ο ήδη διάσημος πρωτοψάλτης της Ελληνικής Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης Χρύσαφος. Η βιβλιοδεσία είναι σύγχρονη με το χειρόγραφο. XV. Οκτώηχος χειρόγραφο του 17ου αιώνα, γραμμένο σε μικρή γράμμωση. Το χειρόγραφο περιλαμβάνει τα κυριακάτικα στιχερά και των οκτώ φωνών, σε αγκίστριες νότες και ολόκληρη την Κυριακάτικη λειτουργία. Στο τέλος του χειρογράφου υπάρχει έκθεση της «Αλληλούιας» σε σημειώσεις, πασχαλινές ακολουθίες και άλλα άρθρα. Το χειρόγραφο δεν έχει αρχή ή τέλος και γενικά είναι σπασμένο και ανακατεμένο. Στο φύλλο εξόδου υπάρχει ένα ημιτελές άρθρο που εξηγεί την έννοια των μουσικών σημειώσεων. Το παλιό δέσιμο έχει διατηρηθεί. XVI. Το Anthologium of Music, ένα χειρόγραφο του 18ου αιώνα, είναι γραμμένο με πολύ δυσανάγνωστη γράμματα. Η ράχη είναι καινούργια με διακοσμητικά. Στο φύλλο εξόδου υπάρχει μια σημείωση: «Ηικολάος Ί ωάννου Κούμανδρος». XVII. Μουσικό Ανθολόγιο του 18ου αιώνα, γραμμένο στο ίδιο χέρι με το προηγούμενο αντίτυπο. Η επιγραφή στο χειρόγραφο: «Νικόλαος Ί ωάννου Κούμανδρος 1811 15 Ουβρίου 15 (21) Νίζνα». XVIII. Μουσική Ανθολογία του 17ου αιώνα, γραμμένη με σαφή γράμματα. Η ράχη είναι ένα σύγχρονο χειρόγραφο. XIX. Απόσπασμα από χειρόγραφο Ανθολόγιο του 19ου αιώνα, αδέσμευτο. XX. Σύνταγμα Ματθαίου Βλαστάρ, γραμμένο με σαφή γράμμα του 17ου αιώνα, αλλά μόνο το πρώτο του μισό. Κατά την επιλογή ελληνικών λειτουργικών και άλλων έντυπων βιβλίων, από τα οποία υπάρχουν πολλά στη βιβλιοθήκη, προσπάθησα, πρώτον, να διασφαλίσω ότι η βιβλιοθήκη του μουσείου περιείχε μια πλήρη γκάμα λειτουργικών βιβλίων και, δεύτερον, ότι τα επιλεγμένα βιβλία είτε διακρίνονταν από την αρχαιότητα της έκδοσής τους, είτε από το βιβλιογραφικό ενδιαφέρον, είτε από τη σημασία του περιεχομένου τους ή, τέλος, κάποια ενδιαφέροντα σενάρια σχετικά με την ιστορία τους. Συνολικά, επιλέχθηκαν και παρελήφθησαν από το μουσείο έως και σαράντα τίτλοι, ορισμένοι από αυτούς αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής από τους βιβλιογράφους. Το Θείο και Ιερό Ευαγγέλιο, επανεκτυπωμένο για δεύτερη φορά με δαπάνες και σημαντικές δαπάνες του Νικολάου Γλύκα των Ιονίων και διορθωμένο με κάθε φροντίδα από τον ιερέα του Μίθρα Μιχαήλ, αφιερωμένο στον άγιο και σοφό Μητροπολίτη Φιλαδελφείας Μελέτιο Τυπάλδα, τον ενδοξότατο έξαρχο του πατριαρχικού έτους εν Θρόνο του Θεού. Χριστός 1686. Το Ευαγγέλιο κανονίζεται ανά εβδομάδα, αρχής γενομένης από το Πάσχα. Το δέσιμο είναι πράσινη περγαμηνή, αλλά πολύ κατεστραμμένο. Το Θείο και Ιερό Ευαγγέλιο της Ελληνο-Βλαχικής Εκκλησίας, που εκδόθηκε τώρα για πρώτη φορά και στις δύο διαλέκτους, εστάλη στις εκκλησίες του ελληνικού προτύπου τύπον έστριομμένον), που εκδόθηκε για το κοινό όφελος των Ορθοδόξων σε βάρος του πιο ευσεβούς, πιο αγίου και ενδόξου ηγεμόνα και αρχηγού ολόκληρης της Ουγκροβλάχιας κατά Ιωάννην Κωνσταντίνου. κρατήθηκε στα χέρια του από τον πανάγιο μητροπολίτη Θεοδόσιο, το καλοκαίρι του 1693. Δημοσιεύτηκε στην ιεράτατη «μητρόπολη της Ουγροβλάχης». Πώς έφτασε αυτό το Ευαγγέλιο στο Νίζιν; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα βρίσκεται στο υστερόγραφο στη σύγχρονη μολδαβική διάλεκτο στην ίδια σελίδα τίτλου. Αυτό το υστερόγραφο λέει τα εξής: «Αυτό το ιερό και θείο Ευαγγέλιο, ελληνικό και ρουμανικό, αφιερώνεται και δωρίζεται ως δώρο στις ιερές εκκλησίες του Θεού στην πόλη Nizhyn (Nizhna) προς τιμήν της εβδομάδας των Αγίων Πάντων και των αγίων του Αρχαγγέλου Μιχαήλ και Γαβριήλ από τον κύριο (Παν) Κωνσταντίνο Κατακουζίνο, τον μεγάλο διαχειριστή. Είθε να εξυπηρετεί τις ανάγκες των ιερών εκκλησιών του Θεού και στην καλή μνήμη αυτού που το αφιερώνει. Δόθηκε (αυτό το ιερό Ευαγγέλιο) μέσω της τιμής του, κ. Ζγκούρα-Στίλβιτς, στις αδελφικές εκκλησίες (Νίζιν) - καλοκαίρι 1698». Τα Ευαγγέλια είναι ταξινομημένα κατά σειρά αναγνώσεων από την εβδομάδα του Πάσχα. Η βιβλιοδεσία του Ευαγγελίου είναι παλιά, αλλά ακόμα καλά διατηρημένη, με αποτυπωμένες εικόνες. Το Αραβικό Ευαγγέλιο, που δημοσιεύτηκε στα τέλη του 17ου ή στις αρχές του 18ου αιώνα, με αφιέρωση στον Χέτμαν Μαζέπα, του οποίου το οικόσημο απεικονίζεται στο τέλος του Ευαγγελίου. Η αφιέρωση έχει ως εξής: γετμάνον καβαλερον τοῦ ἐνδόξου τάγματος τοῦ ἀγίου ἀποστό λου Ἀνδρέου τοῦ πρωτοκλήτου, κύριον κύριον Ι ὼ άννην Μαζέπαν. Ἐπιγρἀμμα ήροελεγεῖον. Διὰ τὸ ὅ περ ἰδίαις δαπάναις έξέδωκε τῶ ἀραβικῷ ἤ δη τύπ ῳ Θεῖον καὶ ἰερὸν Εὐαγγέλιον. ?? Μαζέπα κῦδος ἔχεις. Π ίστιος ὥ σπερ ἐπεί τελέθεις στύλος εὐαγεύς σύ. Ί ρά ἔπη Κυρίου, σαῖς δαπάνησι δίδως. “ Ετερον πρὸς τὸν αὐτὸν Ἄ ρα τίς ἔστιν ό Θεσπεσίαν βίβλον ἄμμι πορίζων , Ἀγγελίης ἐσθλῆς δεσποτικῶν ἐπέων , Καίπερ Ἄ ραψι πέλουσιν ἀτάργε σεβάσματι πιστοῖς Θώκω, ἀρχομένοις Ἀντιόχου; Μαζέπυ οῦτος Ἰ ωάννης γε ό Γετμάνος εῦχος Καί κράντωρ μικρ ᾶ ς Ρωσίας εὐσεβέος. Π ηθύος ὅ ς χαρίτων ψυχοσώστων οὑνεκα ἐῶν, Εἰς δόξαν Θεῖαν, ήμέτερον δ ’ ἔλεος Τήν προθύμως σφετέροις ἀναλώμασιν ἔκθετο τύπ ῳ Ζήτω, εὐεργὸς ἐς λυκάβαντὸ ἄρα. Τῆς ὐμετέρας ὑψηλότητος ταπειναὶ προς Θεόν εὐχεται οί ἐν Ἀρα βία εὐσεβεῖς ἀμφοτέρων τῶν τάξεων. Ἐλέ ῳ Θεοῦ Ιωάννης Μαζέπας , Γέτμανος τῶν τῆς βασιλικῆς Γαληνοτάτης μεγαλειότης Ζαποραγικῶν στρατευμάτων, καί τοῦ ἐνδοξου τάγματος τοῦ ἁ γίου αποστόλου Ἀνδρέου τοῦ πρωτοκλήτου καβαλέρος. Στο περιθώριο αυτού του Ευαγγελίου υπάρχουν πολλές χειρόγραφες σημειώσεις του 17ου αιώνα, όπως οι εξής: «Ἐνταῦθα ἄρχεται τὸ Μηνολόγιον» (π. 10), «Αναγινώσκεται» (φ. 17). τὴν ὔv ψωσιν. και τῇ δ ’ τῆς πρώτης ἔβδόμαδος τῶν νηστειῶν εῖς τὴν παννυχίδα . Και ἀπὸ τοῦ παρ &#9#972; ντος ἐρυθροῦ ση μείου λέγε ἀκολούθως εἰς τὴν παννυχίδα καἰ τὰ παρόντα. Ὅ ταν εἴπης. Ἄ ψες ἡμῶν τὰ παραπτώματα ἡμῶν ( λέγε εὐθύς ) αἰτεῖτε, καὶ δοθήσεται ὑμῖν, ζητεῖτε, καὶ εὐρήσεται, κρούετε, καὶ ἀνοιγήσεται ὑμῖν , π ᾶ ς γὰρ λαμβάνει τῶ ὑτῶ, καί λαμβάνει ὁ αἰτῶν. ἀνοίγεται. "" (φ. 77) κ.λπ. Στη δεξιά πλευρά γίνονται συνεχώς οι εξής παρατηρήσεις: "" τῆς παρασκευῆς ", " τέλος τοῦ ίβ εὐαγγελίου τῶν παθῶν καὶ τοῦ μεγάλου σαββάτου εἰς τὸν όρθρον ", κ.λπ. Το βιβλίο είναι δεμένο σε εξαιρετικό δέρμα με αποτυπωμένες επιχρυσωμένες εικόνες. Διδασκαλία του Ευαγγελίου στη σύγχρονη μολδαβική διάλεκτο του 1643. Το επακόλουθο με αυτό είναι το εξής: «Με το θέλημα του Πατέρα και με τη βιασύνη του Υιού και την ολοκλήρωση του Αγίου Πνεύματος, με εντολή του ευσεβούς ηγεμόνα μας Ιῶ (lui) Βασιλείου του κυβερνήτη, με τη χάρη του Θεού μίλησε στη γη του άρχοντα. το τυπογραφείο του gospodar στη θεοσώστη επιτραπέζια πόλη του όλων, στο μοναστήρι του hospodar Τρεις άγιοι, στο έτος από τη δημιουργία του κόσμου 7151, και από την ενσάρκωση του Κυρίου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού 1643 38. Η εκτύπωση αυτού του βιβλίου είναι καθαρή και όμορφη. Στην αρχή των άρθρων, τα χρονογραφήματα και τα κεφαλαία γράμματα είναι πολύ καλοδουλεμένα. Μπροστά από το Ευαγγέλιο βρίσκεται το μολδαβικό οικόσημο με στίχους στη μολδαβική διάλεκτο και πρόλογος προς τους αναγνώστες από τον Μητροπολίτη Βαρλαάμ, «Ντεσάρ των Μολδαβών». Παλιό δερμάτινο δέσιμο. Η ιεροτελεστία της ανακαίνισης του ναού με την ευλογία του παναγίου και θείου ηγεμόνα του οικουμενικού πατριάρχη Γαβριήλ, υπό την εξουσία του ανώτατου ηγεμόνα Ιωάννη Κωνσταντίνου Μπασσαράβα, κυβερνήτη όλης της Ουγκροβλάχιας, δημοσιεύεται τώρα για πρώτη φορά από το εξαρτώμενο της Παναγίας Μητροπόλεως Σοφία Αβξέντιους ως δώρο, in Bulahkarov for bishop, το σωτήριο καλοκαίρι 1708, τον μήνα Δεκέμβριο, από τον Ιερομόναχο Ανφίμ από την Ιβέρια. Ο βαθμός αυτός υιοθετήθηκε αργότερα στο Ελληνικό Ευχολόγιο και παραμένει εκεί μέχρι σήμερα. Αυτό το μικρό βιβλίο (σε τεταρτημ.), 25 φύλλων, σε απλό χάρτινο δέσιμο, είναι, όπως εν μέρει δείχνει το όνομά του, βιβλιογραφική σπανιότητα. Στα φύλλα εξόδου υπάρχουν πολλές σύντομες χειρόγραφες φράσεις, για παράδειγμα: «Ένας άντρας στέκεται στο νερό μέχρι το λαιμό του, ζητά να πιει, αλλά δεν μπορεί να μεθύσει», «Μη ψάχνεις, άνθρωπε, σοφία, ψάξε την πραότητα, αν βρεις πραότητα, θα νικήσεις τη σοφία» κ.λπ. ἀνηκ ό ντων εἰς τὸ πολιτίκόν. Ὀδηγία τῆς ἐις τό εξῆς ἀποφάσεως τῶνὡ ς τύπον ἤ δη συλλεχθεισῶν &##8017; ποθέσεων, καὶ συμφωνία τῶν το πικῶν ἐθίμων, τῶν ὡ ς ἐπὶ τὸ ? ἀκριβῆ τοῦ δικαίου συντήρησιν , καὶ πρὸς τὸ τῶν πτωχῶν ἐκ παντὸς τρόπου ἀνεπηρέαστον. Φιλοπονιθὲν παρὰ τοῦ εὐσεβεστάτου σοφωτάτου καὶ μεγαλοπρεπεστάτου ἡγέμονος πάσης Οὐγροβλαχιάς κυρίου κυρίου Ἰὠ άννου Ἀλεξάνδρου Ι ὠ άννου Υψηλάντη βοεβόδα. Κατὰ τὸν ἔβδομον χρόνον τῆς Θεοστηρίκτου, αὐτοῦ Αὐθεντείας, ἱεραρχοῦντος τοῦ πανιερολογιώτατον μητροπολίτον ? καί πάτριον γλῶτταν , ἐν τῆ τυπογραφία τῆς ἁ γιωτάτης μητροπόλεως Οὐγρόβλαχίας. Ἐν ἔτη σωτηρίω 1780, κατὰ μῆνα Σεπτέμβριον . Βιβλίο σε απλό δέσιμο. Εκτός από αυτά τα σπάνια βιβλία, το μουσείο έλαβε τα ακόλουθα: Τυπικό 1643; Triodion 1748; Τριώδιο με επιγραφή 1748; Euchologium 1777; Pendicostarium 1675; Pendicostarium 1801; Paracliticus 1671; Συλλογή λειτουργιών 1814; Orologion 1760; Archieraticon 1778; Irmology 40 1832; Ανθολογία 1784; Μεναία, που περιέχει τους μήνες από τον Ιανουάριο έως τον Απρίλιο, 1779· Μεναίο με υπηρεσίες κατά τους μήνες από Μάιο έως Δεκέμβριο 1778· Minea Φεβρουάριος 1784; Minea Μάρτιος 1779; Minea Σεπτέμβριος 1775; Minea Νοέμβριος 1778; Minea Δεκέμβριος 1779; Minea Απρίλιος 1780; Minea Αύγουστος 1749; Minea Οκτώβριος 1732; Minea Ιούνιος 1732; Minea Ιούλιος 1672; Minea Αύγουστος 1673; Minea Ιούνιος 1689; υπηρεσία στον Θαυματουργό Σπυρίδωνα του Τριμιφούνσκι 1743. Συλλεκτικά Έργα κατά των Λατίνων, 1692; Margaret (Μαργαρίται) 1730; 2 βιβλία Νέος Θησαυρός του 17ου αιώνα, Συλλογή επιλεγμένων βίων αγίων από τον Σεπτέμβριο έως τον Ιούλιο του 17ου αιώνα, Ιερά Κατήχηση ή ερμηνεία στη λειτουργία του Νικολάου Μπούλγαρη και του Λεόντιου Γλύκα του 1681 και περὶ τῶν ἀοράτων διὰ τῶν ὀράτων ἐννοούμενων Castorian πραγμάτων ... Εκτός από βιβλία και χειρόγραφα, το μουσείο έλαβε επίσης ορισμένα εκκλησιαστικά και λειτουργικά αντικείμενα που ήταν ενδιαφέροντα από αρχαιολογική άποψη. Αέρας, καλλιτεχνικά κεντημένος με μετάξια. Στη μέση του αέρα είναι κεντημένη με μετάξι η Μητέρα του Θεού με το Αιώνιο Παιδί στην αγκαλιά της, περιτριγυρισμένη από λάμψη και με ένα στεφάνι στο κεφάλι της. Οι ευαγγελιστές είναι κεντημένοι στα πλάγια, μεταξύ των οποίων υπάρχουν ομοίως εκτελεσμένες μορφές τεσσάρων μεγαλομαρτύρων: της Βαρβάρας, του Παρασκευά, της Αικατερίνης, της Ιουλίτας και του Κίρικ. Όλες οι εικόνες προσώπου γίνονται με αξιοσημείωτη σαφήνεια και απαράμιλλη δεξιοτεχνία. Σύμφωνα με κάποιους, αυτός ο αέρας είναι ένα βενετσιάνικο έργο του 17ου αιώνα. Το σάβανο είναι ζωγραφισμένο με μπογιές σε λινό, μήκους περίπου 2 αρσινών και πλάτους ενός τέταρτου και αρσινιών. Ο Ιησούς Χριστός απεικονίζεται ξαπλωμένος σε έναν τάφο, ο οποίος στέκεται δίπλα σε ένα σταυρό στεφανωμένο με αγκάθινο στεφάνι. Ο τάφος του Σωτήρα περιβάλλεται από συζύγους που κλαίνε με αυτή τη σειρά: σχεδόν στο κεφάλι του Σωτήρα είναι η Μαρία του Κλεόπα, δίπλα της είναι η Μητέρα του Θεού, μετά στα πόδια του Σωτήρος είναι η Μαρία η Μαγδαληνή και η Μαρία του Ιακώβ 41 . Απέναντι από το κεφάλι του Σωτήρα στέκεται ο Αρχάγγελος Μιχαήλ και απέναντι από τα πόδια του στέκεται ο Αρχάγγελος Γαβριήλ, και οι δύο με ένα κερί στο ένα χέρι και ένα θυμιατήρι στο άλλο. Γύρω από το σάβανο είναι το τροπάριο: Ο’ εὐσχή μων ’ Ιώσήφ ... Τρεις εικόνες του XVII-XVIII αιώνα. Ρωσική επιστολή: Μητέρα του Θεού, ο Άγιος Μεγαλομάρτυρας Προκόπιος και ο Σεβασμιώτατος Αλέξανδρος του Σβίρσκι και μία διπλωμένη εικόνα της ίδιας εποχής σε ελληνική γραφή, που απεικονίζει τον Άγιο Μάρτυρα Χαρλάμπιο και τους Αγίους Ιωάννη Χρυσόστομο και Μέγα Βασίλειο. Καθρέφτης μαρμαρυγίας, μισοκαπισμένος, με σκαλιστές διακοσμήσεις και επιχρύσωση. Ἑ ρμηνεία ή ημερολογιακός πίνακας πολλών ετών για τον καθορισμό των εορτών όλου του έτους. Στα πλαϊνά απεικονίζονται τα λεγόμενα φεγγαρόφωτα. Αυτό το τραπέζι είναι κολλημένο σε πτυσσόμενες σανίδες μήκους ενάμισι arshin και πλάτους τρία τέταρτα του arshin. Η προέλευση αυτού του πίνακα δεν είναι νωρίτερα από τις αρχές αυτού του αιώνα. Η Εκκλησία-Αρχαιολογική Εταιρεία της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, αναγνωρίζοντας την επιστημονική σημασία μιας τόσο πλούσιας προσθήκης στο μουσείο της και εκτιμώντας τις υπηρεσίες που της παρείχαν σε αυτό το θέμα ο κοσμήτορας των εκκλησιών της πόλης Nizhyn, ιερέας F. I. Vasyutinsky και ο πρώην επίτροπος των ελληνικών εκκλησιών Nizhyn A. Yu. Κουνελάκης, σε συνεδρίαση της 16ης Σεπτεμβρίου του τρέχοντος έτους τους εξέλεξε στα αντεπιστέλλοντα μέλη της. Αρχείο Υπουργού. εξωτερικών υποθέσεων, ελληνικοί φάκελοι, χαρτόνι 117, θήκη Νο 4. Ο Σαφόνσκι για το Τσέρνιγκ. βοεβοδισμός μέρος II σελ. 477. Ο Έλληνας δικαστής του Νιζίν ιδρύθηκε μετά τη δημοσίευση το 1785 των 21 ημερών του Απριλίου, των λεγόμενων κανονισμών της πόλης, με βάση ειδικό διάταγμα της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β' που δόθηκε στη Γερουσία την 1η Σεπτεμβρίου 1785. Το πρωτότυπο της ναύλωσης φυλάσσεται σε θυρίδα ασφαλείας. Ελληνική εκκλησία στον αριθμό 38. Η υπόθεση για την ανέγερση αυτής της εκκλησίας από τη Ζωσιμάμη και τη μεταφορά της στην αδελφότητα φυλάσσεται στο Νο. 15 στα ελληνικά. Προσφορά. εκκλησίες. ελληνικές υποθέσεις της αρχ. ελάχ. αλλοδαπές θήκες, χάρτες 64, αρ. 17; Νο. 14; Maloross. υποθέσεις συνδέσμων 31, Νο. 12, κ.λπ. γραμμάριο. Lazar Baranovich, αποθηκευμένο στα ελληνικά. τρυφερός ναός Νο 53·, archierat. RKP. 1709; μινέα Δεκέμβριος m. rkp. 1629; λειτουργία προς Αγία Σπυριδία, έντυπο. 1745 κ.λπ. Προκειμένου να φανταστούμε πιο ξεκάθαρα την προέλευση και τις δραστηριότητες του οικοδόμου των ελληνικών εκκλησιών του Νίζιν, νομίζω ότι δεν θα ήταν περιττό να παραθέσω εδώ αυτολεξεί την έκκλησή του, που υποβλήθηκε το 1691 στους Τσάρους Ιωάννη και Πέτρο Αλεξέεβιτς: «Στους Μεγάλους Κυρίαρχους, Τσάρους και Μεγάλους Δούκες John Alekseevich, Peter Alekseest all the Russia, Line Alekseevich. χτυπά με το μέτωπό του τον προσκυνητή σου της μακεδονικής γης, εγώ, ο προσκυνητής σου, είδα μεγάλη αναίδεια από τους μπουρμάνους και άκουσα για το απερίγραπτο έλεος της βασιλικής σου μεγαλειότητας. Οι Άγιοι Πάντων, και ο άλλος του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, όμως, λόγω της φτώχειας και της φτώχειας μου, δεν έχω τίποτα να χτίσω εικονοστάσια και εκκλησιαστικά αγγεία σε αυτές τις εκκλησίες, τσάρους και μεγάλους δούκες Ιωάννη Αλεξίεβιτς, Πέτρο Αλεξέεβιτς, αυτοκράτορες όλης της μεγάλης και μικρής και της λευκής Ρωσίας. Χάρισέ μου, ο προσκυνητής σου, για τον πανάγαθο Σωτήρα και την Παναγνή Μητέρα του Θεού και για τους μεγάλους ηγεμόνες σου πολλά χρόνια υγείας, και για τον εορτασμό της ευλογημένης μνήμης του πατέρα σου, του κράτους του μεγάλου κυρίαρχου, του Τσάρου και του Μεγάλου Δούκα, Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, του αδερφού της Μεγάλης και του Λευκού και του Λευκού αδερφού σου της Ρωσίας. Ο Μέγας Δούκας Φιόντορ Αλεξέεβιτς όλων των μεγάλων και μικρών και της λευκής Ρωσίας αυτοκράτορας. Κοιτάξτε, μεγάλοι κυρίαρχοι, την λυπηρή μου δυστυχία των μεγάλων ηγεμόνων σας με μισθούς στις αναφερόμενες εκκλησίες του Θεού για την κατασκευή τέμπλων και εκκλησιαστικών αγγείων, που ο Θεός θα σας ειδοποιήσει, ο μεγάλος κυρίαρχος, και εγώ, ο άθλιος προσκυνητής σας, πρέπει να προσευχηθώ στον Θεό για εσάς τους μεγάλους ηγεμόνες και για τους βασιλιάδες σας. Μεγάλοι κυρίαρχοι, ελεήστε!». Έβγαλα αυτήν την αναφορά από το αρχ. υπουργός εξωτερικών, Μικρό Ρώσο, υποθέσεις Αγ. 87, Αρ. 41 λ. 6. Για πρώτη φορά, ο πατέρας Χριστόφορος ταξίδεψε στη Μόσχα το 1686 και έλαβε «30 ρούβλια από το εισόδημα του Νίζιν για ένα κτίριο εκκλησίας». Τη δεύτερη φορά - το 1691 και έλαβε «έναν μισθό από τους μεγάλους ηγεμόνες για την εγκατάσταση τέμπλων στις χτισμένες εκκλησίες από το τάγμα της Σιβηρίας σε σαβάρια για 50 ρούβλια». Malor. υποθέσεων αρχ. ελάχ. εξωτερικών υποθέσεων St. 84, No. 41, l. 12 και 10. Το πιστοποιητικό φυλάσσεται σε μια λεπτή ελληνική εκκλησία στον αριθμό 48. Έκανα αυτό το απόσπασμα από μια σύγχρονη μετάφραση της επιστολής του Πατριάρχη Ιακώβ, που γράφτηκε το 1680 στο όνομα του π. Χριστόφορος. Αυτή η μετάφραση, καθώς και το ίδιο το πρωτότυπο, γραμμένο σε περγαμηνή, με την μολύβδινη πατριαρχική σφραγίδα του 1679, φυλάσσονται σήμερα σε λεπτή αποθήκευση. Ελληνικά, εκκλησίες Στο πρωτότυπο, το παρατιθέμενο απόσπασμα έχει ως εξής: κατά το κάστρον Ί ζνα , εικαί διαμένη είς αἰῶνα τὰ ἄπαντα πανελεύτερος καί ἀδούλατος, καί ἀκαταπάτητος, καί ὅ λως άνεπήρταστος , καί ἀνενόχλητος , παρὰ παντός ἔχλητος παρὰ παντός προσώπου, καθυπερβένειν αὐτοῦ καί ένοχλεῖν ; αυτὸν καί νέμεσθαι τά είσοδήματα καί δικαιώματα τῆς έκκλησίας αὐτῆς έφόρου Ζωῆς αὐτοῦ ᾶ χρις τελευταίας ὰναπνοῆς . Αυτό αναγκάστηκε να γράψει το 1682, σχετικά με τις διαφωνίες που προέκυψαν τότε ο διάσημος ιεράρχης της νότιας ρωσικής εκκλησίας Λάζαρ Μπαράνοβιτς: «Ο αξιότιμος πατέρας Χριστόφορος, πρεσβύτερος της ελληνικής εκκλησίας του Νεζίν, έχρισε όλες τις ψυχές της ελληνικής φυλής που βρίσκονταν σε εκείνη την πόλη με την Κοινοπολιτεία, μέσω πολλών εργασιών και σωτηρίας. τρόπους, με την ευλογία των επισκόπων μας, προσπάθησε να το ολοκληρώσει: αυτό που ήθελαν πολλοί άνθρωποι με την ελπίδα να είναι η Εκκλησία του Θεού, το έλεος των χιλιάδων που χρωστούσε, που η εκκλησία άρχισε να παίρνει το δικό της ψήσιμο και την πάσης φύσεως αγάπη για το πρεσβυτέριο του πατέρα του Χριστόφορου με άγρυπνη φροντίδα. z’ktitorov, υποκείμενοι στην δημιουργημένη πρόνοια Οι ιερείς της εκκλησίας, που εισπράττονται από τη φθορά των χρεών προκαταβολικά, πληρώνουν το ποσό για αυτό το προνόμιο, μετά το φέρνουν σε τέλεια διακόσμηση, και αφού το κερδίσουν, ακόμη και χωρίς να εξοφλήσουν τα εν λόγω χρέη στην αναταραχή του αλλαγμένου Πατέρα Χριστόφορου, τους επιτρέπεται να ξαπλώσουν και η εκκλησία θα έχει στη διάθεσή του την περιουσία. από αυτό. Στο ότι, όπως η Εκκλησία του Θεού, έτσι και οι ιερατικές φιλοδοξίες δίνονται ψέματα. «Σήμερα, εμείς, ο βοσκός, με την επισκοπική μας εξουσία, διατάζουμε όλους τους κτήτορες που ονομάζονται αυτή η εκκλησία, ώστε αφού διαβάσουμε αυτό στην καθολική μας, όλη η εκκλησιαστική περιουσία της οποίας ανταλλάχθηκαν τα χρέη να δοθεί στον τίμιο Πατέρα Χριστόφορο, όπως παρέδωσαν στον πρώτο ιδρυτή και κτήτορα αυτής της εκκλησίας, που από εκείνη την ώρα κανένας εκτός από τον εαυτό του δεν θα κλήθηκε έτσι. Αυτό το στέισον βάγκον φυλάσσεται στο Νο. 48 στην Ελλάδα. τρυφερές εκκλησίες. Σχετικά με αυτήν την εκκλησία, ο επίσκοπος του Slutsk και διαχειριστής της Μητρόπολης του Κιέβου έγραψε το 1719 ότι, «στέκεται για πολύ καιρό, έχει καταστεί ερειπωμένη και απαιτεί πλήρη αποκατάσταση». Το πρωτότυπο φυλάσσεται σε μια λεπτή ελληνική εκκλησία με αριθμό 51. Στο καθολικό του Αρχιεπισκόπου Κιέβου Varlaam Vanatovich το 1725 αναφέρεται ότι επιβεβαίωσε την πατέντα «για την ίδρυση της πέτρινης εκκλησίας του Αγίου Αρχαγγέλου Μιχαήλ, που δόθηκε στη μητρόπολη» και τώρα επιτρέπει «την νεόδμητη προαναφερθείσα εκκλησία με ασφάλεια». Γραμμάριο. φυλάσσεται στην τοπική εκκλησία με τον αριθμό 58. Χτίζω, ο προσκυνητής σου, έγραψε ο πατήρ Χριστόφορος σε αυτήν την αναφορά, το βασιλικό σας προσκύνημα της Εκκλησίας του Αρχαγγέλου Μιχαήλ και των Αγίων Πάντων, τη μια πέτρα και την άλλη ξύλινη (ποια από αυτές τις εκκλησίες είναι ξύλινη, από εδώ είναι αδύνατο να καταλάβουμε με βεβαιότητα), συλλέγοντας από Ορθόδοξους Χριστιανούς, και τώρα, κυρίαρχοι, σας παρακαλώ για τους μεγάλους σας στη Μόσχα. κρατικούς μισθούς. Αψίδα. ελάχ. ξένο dela malor, dela, sv. 87, Νο. 41 λ. 11. Δείτε το πρωτότυπο στα ελληνικά. τρυφερή εκκλησία στον αριθμό 38. Ο Μητροπολίτης Σαμουήλ, για παράδειγμα, το 1784 έπεισε τους Έλληνες του Νιζίν «να λάβουν όλα τα μέτρα για να ολοκληρωθεί η κατασκευή μιας πέτρινης εκκλησίας, που ξεκίνησε εδώ και πολύ καιρό από αυτή την αδελφότητα και μέχρι σήμερα χωρίς να έχει ολοκληρωθεί και καμία φροντίδα, φοβούμενοι για την αμέλειά τους στα επτά τόσο σημαντικά θέματα της κρίσης του Θεού και των βασανιστηρίων της εκκλησίας, σύμφωνα με τα ιερά». Πρωτότυπο σε απαλή ελληνική εκκλησία στον αριθμό 47. Αυτή (δηλαδή η Εκκλησία του Αρχαγγέλου Μιχαήλ) δεν είναι η πρώτη που έχτισαν οι Έλληνες που εγκαταστάθηκαν στο Nizhyn, λέει ο Shafonsky, ο οποίος επισκέφτηκε προσωπικά το Nizhyn, αλλά πριν από αυτό το 1692 ο πρώτος ήταν «ξύλινος και μετά ήταν πέτρινος, στο όνομα των Αγίων Πάντων, που βρισκόταν στο μέρος όπου τώρα χτίζεται νέος στο ίδιο όνομα». (δηλαδή το 1783). Το πρώτο αποσυναρμολογήθηκε λόγω της φθοράς του. Chernig. αντιβασιλέας Αφ. Shaf. εκδ. δικαστήριο. Κίεβο. 1851, μέρος 11, σελίδα 467. Οι επιγραφές που δώσαμε αντιπροσωπεύουν μια μάλλον ελεύθερη μετάφραση των επιγραφών που υπάρχουν στις ίδιες εικόνες, και ως εκ τούτου δεν θεωρούμε περιττό να τις παρουσιάσουμε στα πρωτότυπα, τα οποία έχουν ως εξής: εἰκόνος τοῦ ἀγίου καί θαυματούργου Νικολάου κεχρυσομένης ἔγινε διὰ δαπάνης καἰ εὐλαβείας Ἰ ωάνωναυων Α. καἰ εις μνημόσυνον τὸν αἰώνιον. 1813 Ὀκτωμρίου 1. β ) Τό παρὸν εἰκονοστάσιον ὅ μου μεν τὴν εἰκόνα τοῦ ἀγίου Ἰ ωάννου τοῦ προδρόμου ἔγινε δι ’ έξόδων τοῦ 1813 Οκτωμβρίου 1. Πλήρης τίτλος των Ευαγγελίων: Θεῖον καί ἰερὸν εὐαγγέλιον. Τὸ πάλαι μἐν παρὰ Ἀντωνίου τοῦ Πινέλλου τυπωθέν , νῦν δἐ τοῖς ἴσοις τύποις παρὰ Νικολάου τοῦ Γλυκέος μετατυπωθἐν καί μετὰ ?? σοφωτάτω μητροπολίτη Φιλαδελφείας κυρίω Μιλετίω τῶ χορτακίψ ὐπερτίμψ έΕάρχψ τοῦ πατριαρχικοῦ. 1671. Con privilegio. Σχετικά με το Chernigov. αντιβασιλέας Μέρος II σελ. 467. Ο A. Shafonsky ονομάζει λανθασμένα το έτος (1682) κατά το οποίο έγινε ο μισθός για αυτό το Ευαγγέλιο. Chernig. μας. Μέρος II, σελ. 467. Σύμφωνα με τον Shafonsky και τον δεξιό αιδεσιμότατο Philaret, σωματίδια του Ζωοδόχου Σταυρού αποθηκεύονται σε αυτόν τον σταυρό (Chernig. Nam. Μέρος II, σελ. 467). ιστορικός. stat. Περιγραφή Chernig. επισκοπή Chernig. 1874, βιβλίο. VII, σελ. 385. Ο Shafonsky λέει για αυτό το σάβανο ότι πάνω του «κοντά στο κεφάλι του Σωτήρος υπάρχουν πέτρες» (Chernig. nam. Part II, σελ. 467), και ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος προσθέτει ότι «το σάβανο είναι διακοσμημένο με μαργαριτάρια και πέτρες» (Hist. stat. Description. Chernig. eparch. at the present time, but of the present, VII, p. πολύτιμοι λίθοι Πολύχρωμο γυαλί εισάγεται στην υποδοχή. Στο σάβανο, εκτός από την παραπάνω επιγραφή, υπάρχει μια άλλη, σύντομη, που έχει ως εξής: εὐρίσκεται αιῶνα αίῶνος . Εκτός από τις υποδεικνυόμενες επιγραφές, στο σάβανο είναι κεντημένα τα λόγια του τροπαρίου: Ό εὐσχήμων Ιωσὴφ. Πρόσφατα εμφανίστηκε ένα φυλλάδιο, που εκδόθηκε από τον καθηγητή A. A. Fedotov-Chekhovsky, με τίτλο: «Acts of the Greek Nizhyn Brotherhood», Κίεβο 1884. Κοιτάζοντας αυτό το φυλλάδιο, προς έκπληξή μας, δεν βρήκαμε σε αυτό τον πρόλογο που είναι τόσο συνηθισμένος σε τέτοιες περιπτώσεις και επιστημονικά απαραίτητος, έτσι ώστε ο αναγνώστης να αποσπαστεί από αυτές τις πράξεις. εκδότης-καθηγητής. Ο τίτλος του φυλλαδίου δεν εξηγεί καθόλου αυτό το πολύ σημαντικό θέμα. Μάλιστα, αν υποθέσουμε ότι ο εκδότης συνέλεξε αυτές τις πράξεις από όλα τα ρωσικά αποθετήρια, τότε μπορούμε να επισημάνουμε ένα πολύ σημαντικό αποθετήριο πράξεων, το αρχείο της Μόσχας του Υπουργείου Εξωτερικών, όπου, χωρίς καμία αμφιβολία, ο εκδότης των πράξεων δεν κοίταξε. Εδώ θα είχε βρει αρκετές ενδιαφέρουσες πράξεις σχετικά με την ιστορία της αδελφότητας και την κατασκευή ναών. Αν σκεφτούμε ότι ο εκδότης «αντέγραψε» αυτές τις πράξεις στην ελληνική εκκλησία του Νίζιν, όπου φυλάσσονται ακόμη, τότε δεν είναι σαφές γιατί ο εκδότης παρέλειψε από την προσοχή την επιστολή του Αρχιεπισκόπου Βίκτωρ του Τσερνίγοφ, 1796. Ημέρες 22 Δεκεμβρίου ή ένα πολύ σημαντικό διάταγμα του 1786 με ημερομηνία 2 Απριλίου, με τις υπογραφές πολλών επισκόπων του Τσερνίγοφ, καθώς και άλλα βασιλικά διατάγματα και επιστολές επιχορήγησης που αποθηκεύονται στην εκκλησία. Είναι αδύνατο να μην κατηγορήσουμε τον κ. Καθηγητή που δεν ανέφερε στη δημοσίευσή του ότι τα καθολικά του Lazar Baranovich είχαν ήδη δημοσιευτεί νωρίτερα (βλ. επιστολές του Rev. μετάφραση που είναι πιο πολύτιμη επιστημονικά, μετάφραση συγχρόνων, που φυλάσσεται στην εκκλησία μεταξύ άλλων εγγράφων που ο εκδότης, με τόση λεπτομέρεια στις σφραγίδες Ρώσων μητροπολιτών και χετμάνων, δεν δίνει καμία σημασία στη μολύβδινη σφραγίδα του ήδη αναφερόμενου Πατριάρχη Ιακώβ, η οποία έχει ημερομηνία διαφορετική από την εποχή της δημοσίευσης υπό το φως της ίδιας της επιστολής. σημαντικό γεγονός ότι τα ελληνικά οι πρωτότυπες πράξεις δημοσιεύτηκαν εξαιρετικά απρόσεκτα. Γενικά θα μπορούσαμε να παρουσιάσουμε στον «καθηγητή-εκδότη» άλλα άγνωστα σε αυτόν αιτήματα, πολύ σημαντικά από επιστημονική άποψη, αλλά αυτό το αφήνουμε για μια ευνοϊκότερη στιγμή... Στην εκκλησία του Αγίου Μιχαήλ, γράφει ο αιδεσιμότατος Φιλάρετος στην ιστορία του. stat. περιγραφή του Chernigov. επισκοπές, δύο ελληνικά χειρόγραφα Ευαγγέλια σε περγαμηνή, τρία τυπωμένα ελληνικά, στα Ιωάννινα το ένα 1645, το άλλο 1671... Δύο χειρόγραφα Ευαγγέλια στα σλαβικά· στο ένα αναγράφεται: Ο Μιχαήλ ο διάκονος έγραψε το καλοκαίρι του 7055 7 Οκτ. άρα 1546... Το σαρακοστιανό Τριώδιο στα ελληνικά, τυπωμένο στα Ιωάννινα, 1748. (Κ. VII, σ. 384–385). Εξηγώ μια τέτοια επιφανειακή περιγραφή της βιβλιοθήκης της εκκλησίας του Αγίου Μιχαήλ μόνο από το γεγονός ότι ο λόγιος Σεβασμιώτατος δεν είχε την ευκαιρία να την εξετάσει προσωπικά, αλλά πίστεψε στον κατάλογο των κληρικών. Διαφορετικά, καθίσταται εντελώς ακατανόητο γιατί ο Δεξιός Σεβασμιώτατος αναφέρει, για παράδειγμα, το Σλαβικό Ευαγγέλιο του 1546 και δεν λέει λέξη για ένα άλλο σλαβικό Ευαγγέλιο, πιο πολύτιμο για τις καλλιτεχνικές μινιατούρες του και πιο ενδιαφέρον για τις λεπτομερείς ιστορικές επιγραφές του. Παρακάτω θα έχω την ευκαιρία να παραθέσω όλες αυτές τις επιγραφές. Εκτός από τις επιγραφές σε αυτό το χειρόγραφο, υπάρχει επίσης μια συγκεκριμένη ημερομηνία για το πότε γράφτηκε το χειρόγραφο. Τέλος, δεν είναι σαφές γιατί ο Σεβ. Ο Φιλάρετος αναφέρει το Τριώδιο της Σαρακοστής του 1748, που τυπώθηκε στα Ιωάννινα, και δεν λέει τίποτα για βιβλία που είναι πιο πολύτιμα και σπάνια σε βιβλιογραφικούς όρους, όπως το Ελληνομολδαβικό Ευαγγέλιο του 1693, το Αραβικό Ευαγγέλιο του τέλους Χ VII ή των αρχών του XVIII αιώνα, το Ελληνικό Ευαγγέλιο του 16ου αιώνα, ή ακόμη και του 16ου αιώνα, του 16ου αιώνα κ.λπ. Όλα αυτά τα βιβλία, όπως δείχνουν οι επιγραφές που υπάρχουν πάνω τους, φυλάσσονταν στη βιβλιοθήκη του ναού του Αγίου Μιχαήλ για πολύ καιρό. Ο σεβάσμιος Αναστάσι Γιούριεβιτς, ο κικέρων μου, δεν είχε πει τίποτα για τα χειρόγραφα πριν, και όπως αποδείχθηκε αργότερα, ο ίδιος τα κοίταξε μόνο για πρώτη φορά μαζί μου. Κατά συνέπεια, οφείλω αυτή την ανακάλυψη σε εντελώς τυχαίες συνθήκες που με οδήγησαν σε αυτό το βιβλιοπωλείο... Αυτές οι διαμαρτυρίες προέκυψαν λόγω του γεγονότος ότι σε αυτή την περίπτωση είχα να αντιμετωπίσω νέα άτομα που γνώριζαν μόνο από φήμες την αίτηση της Αρχαιολογικής Εταιρείας για την παραχώρηση βιβλίων και χειρογράφων από την εκκλησία του Αγίου Μιχαήλ. Πρύτανης π. Ο Iliodor, «το φωτεινό λυχνάρι της Ελληνικής Εκκλησίας», όπως τον χαρακτήρισε ο αιδεσιμότατος Βενιαμίν του Τσέρνιγκοφ σε ένα διάταγμα, πέθανε τους καλοκαιρινούς μήνες, και ο δραστήριος και με ζήλο ανησυχία να φέρει τους ελληνικούς ναούς του Νίζιν σε μια υπέροχη εμφάνιση, ο επίτροπος Anastsy Yuryevich Kounelakis, αντικατέστησε την ελληνική κοινωνία λόγω διαφόρων ειδών ταλαιπωρίας. άτομο, που δεν έχει ακόμη συνηθίσει στις νέες του ευθύνες. Επομένως, ένα θέμα που ξεκίνησε με κάποιους και τελείωσε με άλλους, πολύ φυσικά δεν θα μπορούσε να προχωρήσει χωρίς κάποιου είδους αμηχανία και τσακωμό... Μια λεπτομερής περιγραφή των χειρογράφων και των βιβλίων που έλαβε το μουσείο της Εκκλησίας-Αρχαιολογικής Εταιρείας στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου έχει ήδη ετοιμαστεί από εμένα για εκτύπωση και σύντομα θα ξεκινήσει η εκτύπωση στα «Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου». Ο χρόνος συγγραφής των ελληνικών χειρογράφων, που δεν έχουν ακριβείς ημερομηνίες, καθορίστηκε κατόπιν προσωπικών μου αιτημάτων από τον Σεβασμιώτατο Πορφύρι Ουσπένσκι, διάσημο παλαιογράφο και καθηγητή στο Πανεπιστήμιο του Καζάν, ανατολίτη Joseph Fedorovich Gottwald. Η αρχαιότητα του Ευαγγελίου του 10ου αιώνα υποδηλώνεται και από το γεγονός ότι σε αυτό βρίσκουμε το ευαγγελικό ανάγνωσμα για τη λειτουργία της Μεγάλης Παρασκευής: 157), το οποίο δεν βρίσκεται πλέον σε μεταγενέστερα χειρόγραφα. Ο Άγιος Θεοδόσιος ο Μέγας βασίλεψε στην Κωνσταντινούπολη το 379–395, ο Άγιος Θεοδόσιος Β΄ το 408–450 και τέλος ο Θεοδόσιος Γ΄ το 715–717. Οι τελείες στη μετάφραση της επιγραφής σημαίνουν την παράλειψη ονομάτων που δεν έγιναν κατανοητά από τον καθηγητή Gottwald. Παρουσιάζω αυτές, καθώς και άλλες επιγραφές, χωρίς να τηρώ τα σημάδια και την ορθογραφία των πρωτοτύπων, για να διευκολύνω τους αναγνώστες και τους επιμελητές. Σε αναλυτική περιγραφή παρουσιάζω τα πρωτότυπά τους. Αυτή είναι η εξήγηση που δίνεται για τη λέξη αυτή, η οποία απαντάται πολύ συχνά σε Μολδαβικά χειρόγραφα και βιβλία: «ο βασιλιάς της Τερνόπης και ο αείμνηστος Μιχαήλ ή Ιωάννης (συντομογραφία Ιῶ)», δηλαδή ο βαπτιστής της Βουλγαρίας Μπόρις-Μιχαήλ. Ο Παΐσιος γράφει μεταξύ άλλων: «από αυτόν προήλθε η φυλή και η φυλή των Βουλγάρων βασιλιάδων μέχρι τον Σισμάν Ιωάννη τον τελευταίο· όλα τότε το όνομά του και υπέγραψαν τον τίτλο, που είχε, τότε Ιωάννης, δηλαδή ο Ιωάννοβιτς» (Golubinsky Brief sketch of the Orthodox Churches. M. 1871, p. 65. Δείτε γραμμάριο. Lazar Baranovich, αποθηκευμένο στα ελληνικά. nezhin. εκκλησία, αριθμός 52. Εφόσον το σημείωμα για την κυριότητα κάποιων χειρογράφων και βιβλίων του Μητροπολίτη Φιλιππησίας και Δράμας Σωφρόνιου, θεωρώ ότι αξίζει να παραθέσω εδώ ένα από αυτά: «Ή πα ρούσα λειτουργία, λέει η επιγραφή, ὑπάρχει κἄμοῦ , τοῦ ταπεινοῦ μητροπολίτου Σ. τὴν ἀποξένει , νὰ ἐχη τάς άράς tshi άγιων triakooishi όεκα καί όκτω θεοφιύρων ήμΰιν έν tsh νύν αιώνι καί τψ έν μέλλοντι. Η επιγραφή αυτή επαναλαμβάνεται σχεδόν κατά λέξη και σε άλλα χειρόγραφα. Η μετάφραση έγινε ελεύθερα από εμένα, και γι' αυτό θεωρώ ότι αξίζει τον κόπο να παραθέσω την επιγραφή στο πρωτότυπο: 7179, ἀπό δἐ τῆς ένσάρκου 1671, Ί ουλίω ίή ίνθ · ἐτελειόθη οῦν διὰ συνδρομῆς καί ἐξόδου, καί μίζωνος ἐπιμελείας τοῦ ἐνσάρκου 1671. τοῦ Χριστοῦ μεγάλης έκκλησίας, ἐν τῆ μεγίστη έξουσία ιοῦ παναγωτάτου, λογιωτάτου τε, καί οίκουμενικοῦ πατριάρχου κυρίου κυρίου Διο νυσίου τοῦ κωνσταντινοπολἰτου, ὑπάρχοντος γέννημα καί θρέμμα τῆς ?? Λαρίσσης. E γράφη δἐ καί παρ ’ ἐμοῦ τοὐ εὐτελοῦς καί ελάχἰστου, καί ἀμαθοῦς ἀμαρτωλοῦ τε ὐπἐρ πάντας Χρυσάφου, δῆθεν καί πρωτοψάλτου τκκλησἰας , οὐ μέντοι ἐκτονισθεῖσα , ἀλλ ’ ἐν καινῶ ?? καθάπερ τὰ νῦν ἀσματολογεῖται τοῖς μελωδοῦσιν ἐν Κωνσταντινουπόλει. ? κατὰ τὴν ῆν παρέλαβον εἰσήγησιν παρὰ τοῦ ἐμοῦ διδασκάλου κυρίου κῦρ Γεωργίου τοῦ Ραιδεστίνου, καί πρωτοψάλτου τος τού Χριστοῦ με γάλης ἐκκλησίας έκτεθηκ ὼ ς κάί τονῆσας , τοῖς δἐ τελειοτέροις τῶν ἐμπειροτέροις ἐμπειροτέροις ἐμπειροτέροις. ἀποδεομένων εἰς ἀ απλήρωσιν , τῶν δἐ οὐκ ὀρθῶς προβάντων εἰς ἐπανόρθωσιν. Οσοι δἐ τῶν εὐσεβῶν καί ὀρθοδόξων χριστιανῶν τοῦ γένους τῶν γραικῶν , καί τῆς Ἐλλαδος ῥ ιζουχίας , έντυγχάνοντες τῷ μικρῷ ?? έν ὑψίστοις εἰς ῦμνον καί δοξολογίαν τῆς τρισηλίου καί τρισακτίνου αὐτοῦ θεότητος. , ?? ?? Θεοῦ τὸν μισθόν ὐπἐρ ἀλλήλων πρὸς αὐτὸν ἐντεὐξεως , καί ἀξιωθείοιμεν έν τῆ δευτέρα παρουσία καί φρικτῆ ήμέρα τῆς ? δι καίου κριτοῦ, τοῦ γλυκυτάτου Ἰησού Χριστοῦ, τοῦ Θεοῦ ή ῶν . Ἀμήν. Ὁ δέ βουληθὴς πλεονέκτψ καί κλοπίμψ χειρί καθαρπ ᾶ σαι καί ἀποστερῆσαι , ἔχοι τὰς ἀρὰς ιῶν ἀγίων πατέρων καί μερίς αὐτοῦ μετὰ τοῦ προδότου Ἰοῦδα καί τῶν σταυρωσάντων τὸν Κύριον , καί ἔχοι τὰς ἀρὰς ιῶν ἀγίων πατέρων καί μερίς αὐτοῦ μετὰ τοῦ προδότου Ἰοῦδα καί τῶν σταυρωσάντων τὸν Κύριον , καί ἔχοι. αὐτῷ έν ήμέρσα τῆς κρίσεως. Ἀμήν. Αυτός δεν είναι άλλος από τον Μητροπολίτη Στέφαν Γιαβόρσκι, ο οποίος πέρασε τα παιδικά του χρόνια στο Νιζίν, είχε έναν αδελφό εδώ ως αρχιερέα, έκτισε το μοναστήρι της Θεοτόκου Ναζαρέτ και το 1721 δώρισε εδώ ολόκληρη τη βιβλιοθήκη του. "Chernig. Eparch. Ved.", 1861, Νο. 6, σ. 323–332 · Σύντομη. περιγραφή Bdagoveshch. δευτ. εκδ. br. Zosimov, M. 1815, σσ. 11–17, 54–58. Ο τίτλος του βιβλίου είναι κάπως πιο ολοκληρωμένος και λεπτομερέστερος από τον επόμενο λόγο που παρέθεσα. Αφήνω τον τίτλο αυτού του περίεργου βιβλίου χωρίς μετάφραση για να δώσω μια ακριβή ιδέα για αυτό. Το βιβλίο των Ιρμολογιών είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον και πλούσιο στο περιεχόμενό του. Εκτός από τα συνηθισμένα irmos για όλες τις φωνές, περιέχει τα ακόλουθα ενδιαφέροντα άρθρα: ?? τίμίου καί ζωο ποιοῦ οταυροῦ ἐ κ τοῦ Ἰ λλυρικοῦ ωρολογὶου ὲπτιγραφεῖσα καί μεταφραοΟεῖσα "." περί σημασίας τῶν δακτύλων τῆς χειρὸς τοῦ ἱερεώς ἐν τῶ εὐλογεῖν τὸν Χριστώνυμον λαόν "." "" Μανουήλ τοῦ Ξάνθινοῦ περὶ συγγρενειάς περαγροφὴ "και άλλα άρθρα που φέρουν τον γενικό τίτλο στον τίτλο του βιβλίου: "καὶ ἄλλα ὠ φέλιμα". Όλες οι επιγραφές που δώσαμε είναι στο σάβανο και είναι γραμμένες στο σλαβικό αλφάβητο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: