Griechische Nischyn-Kirche und ihr Hauptbeitrag zum kirchlich-archäologischen Museum der Kiewer Theologischen Akademie

Im April letzten Jahres hatte ich zum ersten Mal die Gelegenheit, die Kreisstadt Nischyn in der Provinz Tschernigow zu besuchen. Aufgrund ihrer Lage spielte diese Stadt im 17. und 18. Jahrhundert eine herausragende politische Rolle in der Geschichte der kleinrussischen Region. „Höfliche Griechen“, Serben, Woloch, Moldauer, Türken und Perser, die sich hier vor allem seit der Veröffentlichung des Universals durch den berühmten Hetman von Kleinrussland Bogdan Chmelnizki in Tschigirin am 2. Mai 1657 niederließen; Die Befreiung all dieser Neuankömmlinge von verschiedenen öffentlichen Diensten, Pflichten und der Abhängigkeit von den Nischyn-Obersten trug zu einer außergewöhnlichen Wiederbelebung von Handel und Industrie bei. Die Stadt Nischyn erlangte auch im Ausland Berühmtheit. Die Nischyn-Griechen trieben ausgedehnten Handel mit der Türkei, Polen, Hamburg, Breclav und anderen ausländischen Handelsstädten 1 . All dies spiegelte sich sowohl im Bevölkerungswachstum dieser Stadt als auch in ihrem inneren Wohlstand wider, der sich im Bau von Kirchen und Häusern ausdrückte, die die Dekoration dieser Stadt bildeten. Daher kann man die Richtigkeit der von Herrn Shafonsky im Jahr 1786 geäußerten Meinung nicht leugnen, dass „Nischyn vor allem für den von den Griechen betriebenen Handel berühmt ist, ohne den es vielleicht nicht in dem Zustand gewesen wäre, in dem es wirklich ist.“ 2. Mit der Annexion von Kleinrussland an Großrussland verliert die Stadt Nischyn ihre politische Bedeutung. Gleichzeitig beginnt sein Handelswert allmählich zu sinken. Der Außenhandel wurde erheblich reduziert und dann auf ein Minimum reduziert, blieb aber weiterhin in der Hand der Griechen, die erhebliche Vorteile für den Außenhandel hatten. Mit der Zerstörung des Nischyn-Griechischen Magistrats 3 und der Nischyn-Griechischen Bruderschaft, die 1696 von den Griechen mit Erlaubnis des Kiewer Metropoliten Varlaam Yasinsky gegründet wurde, 4 die die Griechen unter ihren Schutz nahm und ihre Freiheits- und Eigentumsrechte schützte, im laufenden Jahrhundert. Die Zahl der in Nischyn lebenden Griechen ist deutlich zurückgegangen, gleichzeitig ist der Handel von ihnen auf die Juden übergegangen, die derzeit fast ein gutes Drittel der Nischyn-Bevölkerung ausmachen. Unter ihren Händen belebte sich der Außenhandel, insbesondere mit Brot, Tabak und anderen Produkten der Region, wieder deutlich, und die Stadt Nischyn kann heute als eine der reichen und Handelsstädte unserer glücklichen Ukraine angesehen werden. In der Stadt Nischyn gibt es viele Kirchen, deren Bau sehr alt ist, zum Beispiel die Schlosskirche im Namen der Epiphanie des Herrn. Aber ich richtete meine Aufmerksamkeit ausschließlich auf die örtlichen griechischen Kirche, da ich zum Teil durch die Anfragen von Fremden und vor allem dank meiner persönlichen Bekanntschaft mit dem ehrwürdigen und notwendigerweise liebenswürdigen Anastasius Yuryevich Kounelakis, der damals das Epitrop der griechischen Kirchen war, herausfinden konnte, dass in diesen Kirchen noch viele seltene und aus archäologischer Sicht interessante Objekte erhalten geblieben sind. Ich nutzte die gegenwärtige, in solchen Fällen sehr angenehme Bekanntschaft mit dem Epitrop, der mir sogar den sehr freundlichen Dienst anbot, alle diese Raritäten zu zeigen, und beschloss, die Kirche und ihre Attraktionen zu untersuchen. Tatsächlich gibt es in Nischyn drei griechische Kirchen: zwei in der Stadt selbst – zu Ehren des Erzengels Michael und Allerheiligen, und eine auf dem griechischen Friedhof zu Ehren des heiligen Königs Konstantin. Die letzte Kirche wurde vor kurzem, nämlich am 6. Juli 1820, auf Kosten der einst berühmten reichen Griechen in Nischyn, der Brüder Sosimov, gegründet. 5 Deshalb habe ich ihre Rezension auf einen günstigeren Zeitpunkt verschoben und mich auf die ersten beiden konzentriert, da sie älter und interessanter sind. Der Gründer dieser Kirchen war ein energischer und unternehmungslustiger Eingeborener des mazedonischen Landes, der griechische Priester Christoph aus Nischyn, der in Urkunden, Urkunden und Inschriften auf Büchern und Manuskripten der Bibliothek dieser Kirche häufig als Christodul Dmitriev bezeichnet wird 6 . Die griechischen Kirchen von Nischyn verdanken ihre Existenz fast ausschließlich seiner Arbeit, seiner Energie, seinen Bemühungen und sogar seinen persönlichen Materialkosten. Um materielle Hilfe für den Bau dieser Kirchen zu erhalten, wandte er sich nicht nur „an das einfache Volk aller Seelen der griechischen Rasse, die in dieser Stadt leben“, sondern sogar an den Thron der souveränen russischen Zaren Peter und Johannes Alekseevich. Pater Christopher reiste persönlich zweimal nach Moskau. Er wurde jedes Mal von den russischen Zaren freundlich empfangen und kehrte nie mit leeren Händen von dort zurück 8 . Seine Werke wurden vom Erzbischof von Tschernigow, Nowgorod und dem gesamten Norden, Lazar Baranovich, geschätzt, der damals Nischyn regierte und Pater Dr. Christophorus in seinen Urkunden „als erster Gründer und Gründer dieser Kirche“9. Und der Patriarch von Konstantinopel Jakob, der auf seine Bitte hin 1680 eine Urkunde herausgab, in der er erklärte: „Diese Kirche aller großen Beamten, auch in der Stadt Izne (Nezhin), soll für immer frei und nicht versklavt und nicht mit Füßen getreten und ganz ohne Stolpern und unbehelligt von irgendjemandem bleiben.“ die Angehörigen und Abgaben an diese Kirche, die seinem Leben bis zu seinem letzten Seufzer innewohnten“ 10. Aber egal wie sehr Pater Christopher hart arbeitete, um das Versprechen zu erfüllen, das er sich selbst gegeben hatte, egal wie viel Arbeit und Zeit er damit verbrachte, Gelder für den Bau von Kirchen zu sammeln, dennoch wurde der von ihm erdachte Plan aufgrund von Missverständnissen mit den „höflichen“ 11 Griechen selbst, für die er arbeitete, nicht zum gewünschten Ende gebracht. Zu seinen Lebzeiten gelang es Pater Christopher nur eine Steinkirche zu Ehren Allerheiligen zu bauen, während die andere zu Ehren des Erzengels Michael aus Holz blieb 12. Dies kann auf der Grundlage einer weiteren Bitte von Pater Christoph geschlossen werden, die 1691 13 im Namen der Zaren Johannes und Peter Alekseevich um Hilfe eingereicht wurde, und auf der Grundlage eines Briefes des Kiewer Metropoliten Varlaam Yasinsky aus dem Jahr 1696 14 und schließlich auf der Grundlage der in der Kirche des Erzengels Michael vorhandenen Inschrift, die besagt, dass mit dem Bau dieses Kirche 1714 begonnen und 1729 fertiggestellt wurde Diesmal ist der Nachfolger von Fr. war bereits Priester. Christopher O. Nicholas (deutscher Name: Christopher O. Nicholas). Dieser Kirche wurde am 28. September 1731 von Metropolit Raphael Zaborovsky von Kiew geweiht. Anschließend, am Ende des 18. Jahrhunderts, wurde die Allerheiligenkirche dank der Bemühungen der Kiewer Metropoliten 15 wieder aufgebaut 16, in ihrer Form ist sie bis heute erhalten geblieben, was sehr umfangreiche Reparaturen erforderte. Nachdem ich beide griechischen Kirche untersucht hatte, die sich in ihrem architektonischen Stil nicht von den griechischen Kirchen der Gegenwart unterscheiden, richtete ich meine Aufmerksamkeit hauptsächlich auf diejenigen im wahren Sinne der Schätze, die ich über alle meine Erwartungen hinaus in diesem halb vergessenen, fast schon vergessenen Kirche der „höflichen“, einst reichen Griechen traf, die derzeit über verschiedene Städte des Russischen Reiches verstreut sind. In der Kirche gibt es viele antike Ikonen griechischer und russischer Schrift, zum Beispiel die Ikone des heiligen Propheten Elia, des heiligen Märtyrers Christoph (mit Widderkopf), des heiligen Großmärtyrers Georg, der Märtyrerin Paraskeva-Pyatnitsa usw. Alle diese Ikonen bedecken die Altarwand in der kalten Kirche an einer hohen Stelle. In der Kirche selbst können Sie interessante Ikonen sehen: den Heiligen Erzengel Michael, gemalt am 26. März 1808, die Ikone des Heiligen Wundertäters Nikolaus und Johannes des Täufers. Die Inschrift auf der Ikone des Heiligen Nikolaus des Wundertäters lautet wie folgt: „Dieser Ikonenkasten und die Ikone des Heiligen Nikolaus des Wundertäters mit silbervergoldetem Gewand wurden auf Kosten von Ivan Afanasyevich Vafya, einem gebürtigen Ioanninsky, gebaut, möge dies ein ewiges Denkmal bleiben, 1813“; und auf der Ikone von Johannes dem Täufer heißt es in der Inschrift kurz: „Dieses Ikonengehäuse wurde nach dem geistlichen Willen des verstorbenen Nischyn-Griechens Iwan Wassiljewitsch Ratkow, 1813, 1. Oktober, angefertigt“ 17. Zusätzlich zu den Ikonen im Thronaltar und im Altar untersuchte ich zwei griechische Evangelien, gerahmt in teuren Silberrahmen mit reichen Emailverzierungen im byzantinischen Stil. Über diese Evangelien sagt Herr Shafonsky: „Eines ist aus Silber mit Emaille und wurde 1671 in Venedig gedruckt 18, und das andere ist ganz aus gepanzertem Silber mit Steinen und wurde im selben Jahr in Venedig gedruckt.“ 19. Dank der Nachlässigkeit der Äbte und Epitropen der griechischen Kirche kann weder auf diesen Evangelien noch auf dem Leichentuch und anderen liturgischen heiligen Gegenständen von Steinen die Rede sein. Alle von ihnen wurden vor langer Zeit geplündert und heute sind auf den Evangelien nur noch Nester oder Rahmen für die Steine ​​vorhanden, die darauf vorhanden waren, und auf dem Leichentuch wurden die Edelsteine ​​durch farbiges Glas ersetzt ... Auf einem der Evangelien befindet sich auf einer Seite die folgende Inschrift: „Im Sommer 7164 (1686) 20, am 20. März, wurde dieses heilige Evangelium unter der Macht der großen Herrscher, Könige und Großfürsten John Alekseevich, Peter Alekseevich, aller Autokraten von Groß-, Klein- und Weißrussland errichtet“; auf der anderen Seite: „Dieses Evangelium wurde von Priester Christoph für die Kirche des Bogens gebaut. Michail“; Andererseits ist die griechische Inschrift aufgrund späterer Änderungen und der teilweisen Ausfüllung mit Silber schwer zu lesen. Hier im Altar sehen Sie ein großes Silberkreuz von prächtigster Handwerkskunst, hergestellt in Ioannina im Jahr 1636, ein in Silber gefasstes Zypressenkreuz mit Heiligenbildern, wunderbar aus Holz geschnitzt 21 und vorübergehend anlässlich des Heiligen Paulus aufgestellt. Ostern, ein wunderschönes Leichentuch 22, bestickt mit Gold auf weißem Satin, das, wie die griechische Inschrift darauf sagt, durch die Arbeit und den Fleiß des Priesters Christodoulos (διὰ κόπου καἰ συνδρομῆς τοῦ) angefertigt wurde εὐλαβέστάτου ίερέως κυρίου Χριστοδούλου κτήτορος τοῦ ναοῦ), unter der Macht der Könige Johannes und Peter Alekseevich, während der Hetmanschaft von Ivan Mazepa, im Jahr 1602 23. In der Kirche selbst werden in einer besonderen Truhe mehrere Panagia, Kreuze aus Zypressen mit geschnitzten Heiligenbildern und andere Attraktionen aufbewahrt, aber ich kann nicht umhin, hier einen Priestergürtel aus dem Jahr 1776 zu erwähnen. Dieser Gürtel ist aus Silber gewebt und durch Linien in sieben Säulen oder Fächer unterteilt. In den äußersten Fächern auf der rechten und linken Seite befinden sich Inschriften in folgender Form: Ή ἀγίαπ ό λις , Ί ερου σαλημ , und im mittleren Fach: Ic Хc 1776 . Die von Inschriften freien Fächer werden von einer Faltschließe gehalten, die wie aus Porzellan gefertigt zu sein scheint und in Silber mit kleinen Topasen besetzt ist. Auf der einen Hälfte der Schnalle befindet sich auf mit Glas bedecktem Porzellan eine Inschrift: „L’amitie nous unie“ und auf der anderen Hälfte „Donne par l’amitie“. Beide Inschriften sind von einer metallfarbenen Umrandung umgeben. Über andere heilige und liturgische Gegenstände, die volle Aufmerksamkeit verdienen und die ich in der Kirche gesehen habe, werde ich bei einer anderen Gelegenheit etwas weiter unten sprechen. Nachdem ich mir endlich die Akten angesehen hatte, die sich auf die Geschichte der griechischen Nischyn-Kirche und der dort bestehenden Bruderschaft 24 beziehen, ging ich auf Anregung des Ehrwürdigen Anastasius Yurievich Kounelakis in die Sakristei (auch eine Bibliothek), die sich im Glockenturm befindet. In der Sakristei, auf deren Putz Bilder der Worte des Evangeliums „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott“ (Johannes 1,1) gemalt sind und die durch Feuchtigkeit stark beschädigt ist, gibt es eine ausreichende Anzahl von Priestergewändern, die zwar materiell wertvoll, aber wissenschaftlich nicht von Interesse sind. Deshalb habe ich hier meine ganze Aufmerksamkeit der Bibliothek gewidmet, da mich der für mich dringend benötigte Verweis in einem der griechischen liturgischen Bücher vor allem zu diesem Aufbewahrungsort zweifellos unschätzbarer Schätze führte ... In der Bibliothek, die aus einem Kleiderschrank und einer Kommode besteht, fiel mir als erstes auf, dass es keinerlei Ordnung gab. Die Zeit und Menschen, die wenig Verständnis für diese Art von Kapital haben, haben dafür gesorgt, dass das Manuskript, das im wahrsten Sinne des Wortes als Dekoration für eine Bibliothek dienen könnte (ich meine das griechische Pergamentevangelium aus dem 10. Jahrhundert), hier in völliger Unordnung mit vielen zerrissenen Seiten am Anfang und am Ende lag. Erst später gelang es mir, unter den Bücherresten mehrere Blätter bzw. Notizbücher dieses Evangeliums zu finden, die bereits halb verrottet waren und eigentlich keinen Wert mehr hatten. Im Schrank und in der Kommode waren alte Bücher mit neuen vermischt, letztere wechselten sich mit Manuskripten ab. Mit einem Wort, alles wurde auf einen Haufen geworfen, in dem niemand herumspielen wollte. Nur diese Vergessenheit und völlige Gleichgültigkeit der Eigentümer selbst gegenüber diesen wichtigsten und interessantesten Denkmälern der Schrift und des Buchdrucks kann die Tatsache erklären, dass A. Shafonsky, der die griechische Nischyn-Kirche persönlich besichtigte und in seinem Buch selbst die ältesten Denkmäler der Presse immer sorgfältig vermerkt, sagte kein einziges Wort über diese Bibliothek und ihre Manuskripte, und der Hochwürdige Philaret von Tschernigow, wenn er über all das spricht, ist so gedämpft, dass man aus seinen Worten mit Sicherheit schließen kann, dass er selbst weder die Bibliothek noch die Manuskripte darin persönlich gesehen hat 25. Einerseits war ich beeindruckt von der für mich völlig unerwarteten Entdeckung 26, andererseits von der erbärmlichen Erscheinung und Lage der Manuskripte und Bücher, denen ich unter solchen Umständen zum ersten Mal in meinem Leben begegnen musste, und konnte diesmal keinen gründlichen Überblick über die gesamte Bibliothek geben, zumal sich der Tag schnell dem Ende näherte. Nachdem ich die ersten beiden Manuskripte, die mir in die Hände fielen, mit nach Hause nahm – es handelte sich um Ἀρχιερατικόν aus dem Jahr 1709 und eine griechische Sammlung aus dem 16.-17. Jahrhundert –, zuvor A. Yu. um seine Zustimmung dazu sowie für eine zweite, gründlichere Besichtigung der Bibliothek gebeten hatte, trennte ich mich von meinem freundlichen Führer. Eine sorgfältige Durchsicht der entnommenen Manuskripte zeigte ihr enormes wissenschaftliches Interesse, und deshalb beschloss ich bei der allerersten Sitzung der Kirche-Archäologischen Gesellschaft an der Kiewer Theologischen Akademie nach Ostern, die am 24. April dieses Jahres stattfand, eine Zusammenfassung über sie zu lesen und die Gesellschaft zu bitten, beim Klerus der Nischyn-Griechischen Kirche eine Petition für die Überlassung dieser Handschriften sowie anderer Manuskripte und Bücher, die keinen praktischen Nutzen mehr hatten, für das Kirchen- und Archäologische Museum zu beantragen an der Kiewer Akademie. Mein Vorschlag wurde von der Gesellschaft einstimmig angenommen, die beschloss, sich in dieser Angelegenheit an den Klerus der genannten Kirche zu wenden. Anfang Mai reiste ich zum zweiten Mal nach Nischyn mit dem direkten Ziel, die Bücher und Manuskripte der griechischen St.-Michaels-Kirche sorgfältig zu untersuchen und für alle Fälle eine kurze, aber detaillierte Beschreibung davon anzufertigen. Diesmal überreichte ich der Gesellschaft einen Geistlichenbericht vom 30. April Nr. 240, in dem die Gesellschaft unter Hinweis auf meine Botschaft fragte: „Ob der Klerus der Nischyn-Griechischen Kirche es für möglich halten würde, dieser Gesellschaft die angegebenen zwei Manuskripte zu überlassen (d. h. Ἀρχιερατικόν 1709 und eine Sammlung mit einem Nachwort von 1658), ebenso wie andere Bücher und Manuskripte, die für ein kirchliches archäologisches Museum geeignet sein könnten.“ Darauf reagierten der Geistliche und der Kirchenvorsteher gegenüber der Gesellschaft mit ihrer Stellungnahme vom 21. Mai Nr. 13, dass sie „bei all ihrem Willen nichts ohne die Erlaubnis der Diözesanbehörden tun können“. Nachdem er sich solch wichtige Daten gesichert hatte, beschloss der Vorsitzende der Gesellschaft, der Rektor der Akademie, jetzt Archimandrit Reverend Sylvester, direkt mit Reverend Veniamin von Tschernigow über diese Angelegenheit zu kommunizieren. In seiner Relation vom 26. Mai desselben Jahres zu Nr. 251 o. Rektor Die Akademie schilderte von Anfang an den Fortgang des Falles zu diesem Thema und schrieb: „Ich lege dies im Namen der Kirche-Archäologischen Gesellschaft zur Ermessensentscheidung Ihres Erzpastors vor und habe die Pflicht, Ihre Eminenz respektvoll zu fragen, ob es für Sie gut wäre, eine Erzpastorialanordnung zur Übergabe der Bücher und Manuskripte der besagten Kirche, die nicht mehr in der Kirche verwendet werden, an den Klerus der Nischyn-Griechischen St.-Michaels-Kirche zu erlassen kirchliches archäologisches Interesse, in der Kirche-Archäologischen Gesellschaft an der Kiewer Theologischen Akademie.“ Der Hochwürdigste Benjamin nahm diese Petition der Gesellschaft wohlwollend an und beschloss, ihrem Antrag stattzugeben, nachdem er jedoch zunächst nach seinem persönlichen Ermessen Manuskripte und Bücher verlangt hatte. In Bezug auf den Vorsitzenden der Kirche-Archäologischen Gesellschaft stellte der rechte Reverend Benjamin den folgenden Beschluss vor, der dem örtlichen kirchlichen Konsistorium vorgelegt wurde: „Die angeforderten Manuskripte und Bücher nach meinem Ermessen zurückzufordern, woraufhin weitere Befehle von meiner Seite folgen.“ Das geistliche Konsistorium von Tschernigow teilte mit Dekret vom 31. Mai Nr. 4616 diesen Beschluss des Hochwürdigen Veniamin dem Dekan der Nischyn-Kirchen, dem Priester der Theologischen Kirche St. Johannes der Theologische, Theodore Ioakimovich Vasyutinsky, mit, damit dieser, nachdem er alle von der Kirche-Archäologischen Gesellschaft an der Kiewer Theologischen Akademie angeforderten Manuskripte und Bücher gesammelt hatte, in das Theologische Konsistorium überführte Tschernigow. Mit Bericht Nr. 292 vom 11. Juli schickte Dekan Wasjutinski das Gesuch an seinen Bestimmungsort. Am 29. Juni verfasste Seine Gnaden Veniamin nach Prüfung der eingesandten Buchmanuskripte den folgenden Beschluss als Antwort auf den Bericht des Dekans von Nischyn: „Die eingesandten Manuskripte an den Klerus der Nischyn-Griechischen Kirche zurückzugeben und ihm mitzuteilen, dass meinerseits keine Hindernisse für die Zuteilung von Büchern und Manuskripten an die Kirche-Archäologische Gesellschaft an der Kiewer Theologischen Akademie bestehen.“ Mit Dekret Nr. 6155 vom 11. Juli dieses Jahres informierte das geistliche Konsistorium von Tschernigow den Dekan von Nischyn und den Klerus der griechischen St.-Michaels-Kirche über den Beschluss des Hochwürdigen Veniamin und übermittelte das Dekret sowie ein Bündel Bücher und Manuskripte. Auf der Grundlage dieses Dekrets wählte ich am 12. September in Anwesenheit des Dekans von Nischyn, des Vorstehers der griechischen St.-Michaels-Kirche und eines der Mitglieder der Treuhänderschaft dieser Kirche, nicht ohne einige mündliche Proteste der letzten beiden Personen, 27 alle Manuskripte, einige wissenschaftlich wichtige und bibliographisch seltene Bücher und sogar einige kirchliche und liturgische Gegenstände, die nicht mehr verwendet wurden, für die Bibliothek aus. All dies wurde von mir an die Gesellschaft übertragen und stellt derzeit einen Kapitalbeitrag zum kirchenarchäologischen Museum der Kiewer Theologischen Akademie dar. Damit die Leser die wissenschaftliche Bedeutung des Erwerbs der Gesellschaft beurteilen können, werde ich versuchen, hier eine äußere Beschreibung aller Manuskripte, kirchlichen liturgischen Gegenstände und einiger der interessantesten Bücher zu präsentieren. I. Das griechische Evangelium (ἄπρακτος), geschrieben in einer schönen und klaren Kursivschrift des zehnten Jahrhunderts, 29 mit hochgestellten Zinnoberzeichen zum Anheben, Absenken und Stoppen der Stimmen der Leser, auf dem prächtigsten Pergament. Das Manuskript, wie ich es zum ersten Mal betrachtete, begann am Donnerstag der dreizehnten Osterwoche (τῆ έ τῆς ίγ ἐβδόμαδος) und endete mit dem Evangelium von der Verklärung des Herrn, aber jetzt sollte es am Anfang um einige Notizbücher erweitert werden, da ich, wie oben erwähnt, mehrere davon in verschiedenen Buchabfällen gefunden habe. Gemessen an dem Monatsbuch, in dem fast alle Konstantinopeler Feiertage dieser Zeit aufgeführt sind, gehört dieses Evangelium zur Konstantinopeler Ausgabe. Das Manuskript enthält die Inschrift „Θεοδόσιος, βασιλεύς αὐτοκράτωρ Ρωμαίων“, die zweimal von derselben Hand stammt (Bl. 92, 163 Bde. gemäß der vorherigen Darstellung). Was das eigentliche Nachwort bedeutet und welcher der byzantinischen Kaiser den Namen Theodosius 30 trägt, kann ich darin natürlich nicht entscheiden. Laut der Rezension des Hochwürdigsten Porfiry, an den ich mich wandte, um die Erlaubnis zu diesem Nachwort zu erhalten, wurde es von Hand im 11.-12. Jahrhundert angefertigt, also später als das Manuskript selbst geschrieben wurde. Letzteres wird auch durch die paläographischen Merkmale dieser Inschriften gestützt. II. Griechisches Evangelium (ἄπρακτος) auf Pergament, geschrieben in Kursivschrift aus dem 11.-12. Jahrhundert, gebunden im 17. Jahrhundert. In der Mitte des vorliegenden Manuskripts scheint sich in der arabischen Inschrift ein bestimmtes Datum zu befinden, das, übersetzt von Professor I. F. Gottwald, wie folgt lautet: „Dieses Evangelium ist der Trost eines armen Sklaven namens ... Shems Hani, Sohn von Huri Jacob, Sohn ... des verstorbenen Huri ... in der Stadt Antiochia, Jahr 850 nach der Geburt Christi“ 31. Aber laut dem Übersetzer wurde es von Hand aus dem gemacht 13.-14. Jahrhundert in kommerzieller Form, um dieses Manuskript teuer auf dem Markt verkaufen zu können. Neben dem nun vorgelegten Nachwort enthält das Manuskript noch eine ganze Reihe weiterer kurzer Inschriften, ebenfalls auf Arabisch. Sowohl diese Inschriften als auch die Monate des vorliegenden Evangeliums bezeugen, dass die vorliegende Handschrift zur antiochischen Ausgabe gehört. Auf der letzten Seite des Manuskripts befindet sich eine russische Inschrift aus dem 17. Jahrhundert: „Ich habe es verkauft, Fjodor Maximow, sauber und eigenhändig unterzeichnet.“ III. Das Evangelium ist in der Reihenfolge der heutigen Evangelisten auf Pergament geschrieben und wurde 1546 im schönsten moldauischen Ritus von der Hand des Diakons Michael geschrieben, wie die Inschrift auf dem Blatt besagt. 209 Bd.: „7055 Michael, der Diakon, schrieb am 7. Oktober.“ Das Manuskript ist in violetten Samt mit Verschlüssen aus dem 17. Jahrhundert gebunden. Zu Beginn jedes Evangelisten stehen wunderschön kunstvoll ausgeführte Kopfbedeckungen, die mit Farben und Gold bemalt sind. Die Titel sind überall in Gold geschrieben, Zinnober findet man nur in den Artikeln vor und nach den Evangelien. Die Großbuchstaben vor jedem Evangelisten sind kunstvoll bemalt und vergoldet, es gibt auch komplett goldene Buchstaben. Am Rand des Textes finden sich Hinweise auf kirchliche Grundsätze und umfangreiche Kapitel, jedoch ohne Unterteilung in laufende Kapitel. Das Monatsbuch ist nicht vollständig und enthält Hinweise auf die Evangelienlesungen nur für Feiertage und große Heilige. IV. Das Evangelium ähnelt in der Reihenfolge der Anordnung der Evangelisten dem vorherigen, auf Pergament geschriebenen, in der klaren Charta des moldawischen Briefes von 1576, wie aus der folgenden Notiz des Schreibers hervorgeht: „Durch das Wohlgefallen des Vaters 32 und die Eile des Sohnes und die Vollendung des Heiligen Geistes tun dieses Tetroevangelium I ω ngol und der große Logothet und seine Freunde Anna in den Tagen des.“ frommer Herr Ι ῶ 33 Petrus, Gouverneur und gütiger mit einem hellen und reinen Herzen, und gib es dieser Kirche Gottes für unsere Seele und unser Andenken und unsere Eltern und unsere von Gott gegebenen Kinder, der soll eine Antwort geben, bevor das schreckliche und ungewaschene Gericht Christi im Sommer 7084 (1576) am 3. Oktober stattfindet. Unten auf l. 265 Umdrehungen Auch das wunderbare Schicksal dieses Evangeliums wird beschrieben. „Durch die Gnade Gottes, dieser Tetroevangel“, heißt es in der Inschrift, „schaffe sowohl die Fesseln von Iv21;ngol als auch den großen Logothet und quäle ihn Yankul, den Gouverneur des unschuldigen Wesens, natürlich schnitt er ihm den Kopf ab, und dieser Tetroevangel nahm ihm sein gesamtes Eigentum weg.“ Und bald wurde Jankul von der Macht vertrieben und floh in die Stadt Lemberg, dann floh ich, Theophanes, Metropolit von Suchavsviy, voller Angst um Jankuls willen, nachdem ich Lechow mit all seinem Besitz erfreut hatte und diesen Tetroevangel von einem Ausländer gestohlen und krank in der Seele gesehen hatte, wie die Ausländer der Lateiner ihn beschimpften, und möge er nicht sterben, die Erinnerung an denjenigen, der ihn gefesselt hat, und wir haben ihn von den Polen zurückgezahlt und den Polen hundert gegeben von ihrem Gold für den Tetroevangel und konnte es nicht von ihnen bekommen, sondern zwang das Buch auch der Tochter von Alexander, dem Kommandanten Roksanda, der Geliebten des Verstorbenen, und mit großer Mühe trug er es kaum aus den Händen der Polen. Und ich fügte hinzu und gab ihm hundert Taler, als hätte ich nicht alle meine gegeben und ihn erlöst. Dann öffnete sich die Tür und ich atmete mein eigenes Land ein und übergab es der von mir geschaffenen Kirche, der Kirche des ehrenwerten Propheten und Vorläufers und Täufers Johannes, dem Rechka-Kloster. Wenn jemand aus den Söhnen von Pan Golya (IV21; Ngola) oder seiner Frau das Andenken seiner Eltern bezahlen möchte, und sie die vorhergesagten 100 ihres Goldes und 100 Taler dem Rechka-Kloster geben und sie gegen Bezahlung nehmen werden, sonst wird jeder, der versucht, es der Kirche wegzunehmen, verflucht und verflucht vom Herrn Gott und von Johannes dem Täufer und von unserer Demut. Geschrieben im Sommer 7200 (1692), 10. September.“ Das Erscheinungsbild des Manuskripts ist das gleiche wie das des vorherigen Evangeliums, jedoch viel reicher. Der Hauptunterschied zwischen diesem Manuskript und dem vorherigen sind die vier Miniaturbilder des Heiligen, die kunstvoll im byzantinischen Stil ausgeführt sind. Evangelisten: Matthäus (fol. 3 Bde.), Markus (fol. 75 Bde.), Lukas (fol. 123 Bde.) und Johannes (fol. 206 Bde.). Die Farben und das Gold dieser Bilder sind zwar immer noch frisch, aber nicht ausschließlich auf die Feuchtigkeit des Raums zurückzuführen, in dem die Manuskripte zuvor aufbewahrt wurden. Die emaillierte Bordürenfarbe zum Beispiel beim Bild des Evangelisten Lukas hat bereits begonnen, ins Hintertreffen zu geraten und zu bröckeln. In allen, insbesondere in den ersten drei Miniaturen, gibt es große Ähnlichkeiten zueinander. Alle drei Erstevangelisten sind sitzend auf einander völlig ähnlichen Stühlen dargestellt. Der einzige Unterschied besteht in der Position der Beine des Heiligen. Evangelisten. Die Tische vor den Evangelisten unterscheiden sich in Größe, Farbe und Gestaltung. Die die Evangelisten umgebenden Gebäude variieren in Größe und Farbgebung, und in der Darstellung des Evangelisten Lukas unterscheidet sich ein Teil des Gebäudes völlig von den übrigen Gebäuden dieser Zeichnungen. Engel werden bei allen Evangelisten in Menschengestalt dargestellt, befinden sich jedoch in der Luft: bei den Evangelisten Matthäus und Lukas auf der rechten Seite und beim Evangelisten Markus auf der linken Seite. Als beste aller Miniaturen gilt das Bild des Evangelisten Johannes, umgeben von Felsen. Seine Augen sind auf den Himmel gerichtet, von dem aus die Strahlen des Heiligen Geistes auf ihn fallen. Eine Hand ruht auf dem Knie, die andere ist, zu einem zweifingrigen Segen gefaltet und von einer Tunika gestützt, auf den Tisch gerichtet, neben dem ein junger Mann mit einem Heiligenschein um den Kopf sitzt, in den Händen eine Schriftrolle und eine Feder. Dieser junge Mann stellt aller Wahrscheinlichkeit nach den Schüler des Theologen Johannes Prochorus dar, was sich aus dem Nachwort am Ende des Evangeliums des Theologen Johannes mit folgendem Inhalt schließen lässt: „Wird nach dem 32. Jahr der Himmelfahrt Christi auf der Insel Patma veröffentlicht“ (fol. 265 Bd.). Nach allgemeiner Meinung teilte der heilige Theologe Johannes seine Gefangenschaft auf dieser Insel und seine Arbeit mit seinem geliebten Schüler Prokhor. Die Bestandteile des Evangeliums sind die gleichen wie im vorherigen Evangelium, es gibt jedoch einen leichten Unterschied in der Schreibweise. Dieses Evangelium ist in blauen Samt gebunden, jedoch ohne die in den obigen Anmerkungen erwähnten Verzierungen, von denen nur noch Spuren ihrer Existenz erhalten sind. V. Griechische handschriftliche Sammlung aus verschiedenen Jahrhunderten. Die erste Hälfte des Manuskripts (Bl. 1–61), die die liturgischen Riten enthält, wurde zwar in ziemlich großer und klarer Kursivschrift des 16. Jahrhunderts verfasst, weist jedoch sehr wichtige grammatikalische Fehler auf. Die zweite Hälfte des Manuskripts (Bl. 62–137) ist gefüllt mit verschiedenen Lehren, Leben der heiligen Väter sowie dogmatischen und moralischen Abhandlungen. Dieser Teil der Handschrift wurde in verschiedenen Handschriften in kleiner Kursivschrift des 17. Jahrhunderts verfasst, meist im neugriechischen Dialekt. Der Schreiber der ersten Hälfte dieser Handschrift war zweifellos der „sündige, unwissende Hieromonk Dionysius“, wie aus der folgenden Notiz am Ende des Weiheritus der Kirche hervorgeht: „Μέμνησον, ώ ἀρχιερεύς τοῦ Χρίστοῦ, ἐάχίστου καἰ ἀμαθῆ (οῦς?) Διονυσίου ἰερομονάχου“ (l. 43). Wer der Schreiber des zweiten Teils des Manuskripts war, ist unbekannt. Ihre heutige Form erhielt diese Sammlung bereits im 17. Jahrhundert auf Wunsch des Buchbinders, was durch den vorhandenen, wenn auch erheblich beschädigten Ledereinband mit einem darauf eingeprägten Goldbild der Deesis und Putten in den Ecken belegt wird. Das Manuskript enthält am Anfang, in der Mitte und am Ende viele Ergänzungen verschiedener Art, von denen jedoch nur zwei interessant sind. Nämlich eine Notiz, aus der hervorgeht, dass dieses Manuskript im Jahr 1652 Sophronius gehörte, Metropolit von Philippisia und Drama, der einige Zeit in der Stadt Nischyn 34 lebte, und eine weitere, dass dieses Manuskript später in die Hände des berühmten Erbauers der griechischen Kirchen von Nischyn, des Priesters Christodoulus (Christopher) Dmitriev, überging, der in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts nach Nischyn kam. VI. Das Archieraticon, ein Manuskript aus dem Jahr 1670, ist in ziemlich großer, klarer Kursivschrift geschrieben, wenn auch nicht ganz gründlich. Der Schreiber dieser Handschrift war, wie es in der Nachschrift am Ende heißt, der Priester (θύτης) Gabriel, der seine Arbeit mit seinem Abt (ἀρχηθύτης) Priester Christoph teilte, dem, wie aus einer anderen Inschrift hervorgeht, die vorliegende Handschrift 1690 der Kirche des Erzengels Michael der Stadt Neschin geschenkt wurde (fol. 16 Bd.). Die Riten der Liturgien bestehen aus Gebeten mit kurzen Beschreibungen ritueller Handlungen, die im Text mit geringfügigen Besonderheiten im Vergleich zu den von Gohar veröffentlichten Riten derselben Liturgien dargelegt werden. Es gibt überhaupt keinen Proskomedia-Ritus, sondern nur ein Gebet: εὐχὴ τῆς προθέσεως. Das Manuskript enthält mehrere Kopfbedeckungen und viele mit Farben bemalte Großbuchstaben, oft mit Darstellungen von Vögeln und Drachen. Der Rücken des Manuskripts ist aus altem Pergament. VII. Eine Sammlung, die den Ritus der Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus mit den Weiherängen aller hierarchischen Stufen außer der Bischofsstufe enthält. Die Riten befinden sich an der Stelle des Ritus der Liturgie in der Reihenfolge, in der sie derzeit üblicherweise durchgeführt werden. Das Manuskript ist in verschiedenen Handschriften derselben Hand aus dem 17. Jahrhundert verfasst: Gebete sind in großer, aber klarer Kursivschrift geschrieben, und die Darstellung ritueller Handlungen erfolgt in kleiner Kursivschrift. Das Manuskript enthält mehrere Überschriften und Großbuchstaben. Das Manuskript ist in Leder gebunden, alt. Auf dem Ausgabeblatt befindet sich eine Notiz aus dem Jahr 1690, die darauf hinweist, dass dieses Manuskript einst Sophronius, dem Bischof von Philippisia und Drama 35 gehörte, und mehreren anderen uninteressanten Personen. VIII. Archieraticon, ein in großer, klarer Kursivschrift geschriebenes Manuskript, mit Ausnahme der Darstellung ritueller Handlungen in den Rängen der Initiation in hierarchische Stufen, die (d. h. Expositionen) zwar von derselben Hand geschrieben, aber bereits in eher nachlässiger Kursivschrift verfasst sind, häufig mit Auslassungen im Text. Dieses Manuskript wurde, wie es im Nachwort heißt, von Nikolaus, dem Priester der Stadt Moskhopoleos (ἐκ τῆς πολιτείας Μοσχοπόλεως), am 4. Juni 1709 verfasst (fol. 71 Bd. Sn. l. 38). Bd.) und nicht ohne die Beteiligung, wie ein anderes Nachwort sagt, eines sehr wohlhabenden Mannes, eines gewissen George Rallius, der keine materiellen Kosten für die Dekoration scheute (l. 72). Das von Georg Rallius konzipierte Manuskript, das es der griechischen Nischyn-Kirche zum Gedenken an die Seelen seiner Verwandten schenkte, sollte sich durch seinen künstlerischen Reichtum und Luxus auszeichnen. Deshalb beauftragte er den Priester Nikolaus, im Manuskript Abbildungen der angeblichen Autoren der Riten der Liturgie anzufertigen: St. Johannes Chrysostomus (fol. 1 Band), St. Basilius der Große (fol. 22 Bd.) und St. Grigory Dvoeslov (l. 47 Bde.) und bis zu 80 Großbuchstaben und mehrere Überschriften in Farbe. Priester Nikolai nahm diese Arbeit auf sich, erfüllte sie jedoch bei weitem nicht mit der gleichen Perfektion wie den ersten Auftrag. In seinen Zeichnungen, die oft sehr komplex sind und manchmal ganze Seiten (in fol.) einnehmen, kann man den Mangel an künstlerischem Talent und die Armut an kreativer Vorstellungskraft erkennen. Daher sind seine Gesichter einander ähnlich, die Zeichnungen sind äußerst eintönig und eintönig und bestehen aus Figuren, die sich leicht mit Linien darstellen lassen, wie Schlangen verschiedener Größen und Arten, durch Bäume kletternde Drachen, Vögel, Sumpfblumen und am häufigsten aus den Köpfen von Putten und Seraphim usw. Manchmal liefern alle diese Figuren Material oder Inhalt für eine Zeichnung (fol. 41), die in diesem Fall bereits eine wunderbare Mischung aus Figuren und unnatürlichen Positionen ist (l. 41, 51). Bd. usw.). In den Zeichnungen ist viel Gold und Silber enthalten und die vorherrschenden Farben sind: Grün, leuchtendes Purpur, schmutziges Blau usw. Der Text der Riten der Liturgie ohne den Ritus der Proskomedia, an dessen Stelle nur das Gebet „εὐχὴ τῆς προθέσεως“ steht, sowie die Texte anderer Riten und Gebete, die in diesem Manuskript zu finden sind, mit Ausnahme des Gebets „εὐχὴ ἐτεέρα συγχωρητικὴ τοῦ άγίου Μαξίμου τοῦ λογίου“, stellt eine fast wörtliche Ähnlichkeit mit dem Text derselben Riten und Gebete dar, den Gohar in seinem veröffentlicht hat Ευχολογιον. IX. Menaion für den Monat Dezember, ein Manuskript, teilweise auf weißem, dünnem Papier und teilweise auf grauem Papier geschrieben, im Jahr 7137 (1619), 12. Juni. Dieses Manuskript gehörte dem berühmten Priester der griechischen Kirche, Christodoulos, der es, wie es in den Erläuterungen zum Manuskript heißt, dieser Kirche schenkte (Bl. 317 Bd., 338 usw.). Zusätzlich zu diesen Signaturen gibt es noch weitere – 1686 und 1814. Der Buchrücken ist zeitgleich mit dem Ursprung des Manuskripts selbst. X. Irmologius, Manuskript geschrieben in kleiner, nicht ganz lesbarer Kursivschrift, 1754, 9. Januar. Das Manuskript hat keinen Anfang, sondern beginnt mit dem 4. Lied des Kanons zur Geburt Christi. XI. Eine Sammlung von Morgen- und Abendgebeten für die Lampe, ein kursiv geschriebenes Manuskript aus dem 18. Jahrhundert. Die Gebete sind die gleichen und in der gleichen Reihenfolge angeordnet wie in Gohar in seinem Ευχολογιον, edit. Venet. 1730 n. Chr. Seite. 28, 29, 39–42. XII. Die Stichera, die Stichera für das ganze Jahr enthält und von Chrysapha, dem Protopsalon der großen Kirche Christi, gesammelt und auf Haken ausgelegt wurde, wurde am 20. Februar 1764 von Johannes von Peloponis in schöner und lesbarer Kursivschrift auf glänzendes transparentes Papier geschrieben, wie es in der Signatur heißt. Jede Stichera beginnt mit einem Großbuchstaben, der in ziemlich kunstvollem Zinnober geschrieben ist. Der Einband des Manuskripts ist alt und weist Reste von Silberklammern auf. Es gibt spätere Inschriften auf dem Manuskript, von denen eine besagt, dass dieses Buch von Chrysapha als Geschenk (ἀφιερωθέν) an die große patriarchalische Kirche gebracht wurde, und die andere, dass es Eigentum der griechischen Nischyn-Kirche ist und von Alexander Konstantinowitsch Ioanniko gestiftet wurde. XIII. Octoechos on Hook Notes, ein Manuskript, geschrieben am 18. Juli 1671, in kaum lesbarer Kursivschrift und mit vielen Zinnobernoten übersät. Um die Bedeutung dieses Manuskripts im wissenschaftlichen Sinne zu beurteilen, halte ich es für absolut notwendig, hier ein sehr umfangreiches, aber äußerst merkwürdiges Nachwort dazu zu zitieren, mit dem Original unter der Zeile: „Dieses Buch, das wohlklingende Lieder enthält, wurde, heißt es im Nachwort, im Jahr seit der Erschaffung der Welt 7179 und seit der Menschwerdung unseres Herrn, Gottes und Erlösers Jesus Christus am 18. Juli 1671 fertiggestellt. Dieses Buch wurde mit Mühe, Kosten und großem Aufwand fertiggestellt.“ Fleiß des heiligen Diakons, Bewunderer des heiligen, lebensspendenden Grabes des Herrn, Herrn Christopher, Erzdiakon der großen Kirche Christi, in der größten Autorität des heiligsten und aufgeklärtesten ökumenischen Patriarchen von Konstantinopel, Herrn Dionysius, der der Sohn und Schüler des glorreichen Landes Trinov in der Nähe der Metropole Larissa war. Dieses Buch wurde von mir geschrieben, dem Unbedeutenden, dem Geringsten von allen, dem unwissenden und sündigen Chrysaphos, der die Stichera hier nicht nach den seit langem allgemein anerkannten Regeln darlegt, sondern mit einigen neuen Ausschmückungen, süßen Klängen und Melodien, die gerade erschienen sind und für melodische Lieder in Konstantinopel übernommen wurden. All dies wurde von mir öffentlich gemacht und dargelegt, soweit es für mich erreichbar war und von mir persönlich abhing, und auch soweit es mit den Anweisungen meines Lehrers, Herrn George Redestin, übereinstimmte. Lassen Sie Menschen kommen, die erfahrener und sachkundiger sind und viel gelernt haben, um sowohl das Fehlende auszugleichen als auch das zu korrigieren, was schief läuft. Diejenigen der frommen Christen der griechischen Rasse und der Ureinwohner von Hellas, die auf dieses schwache Werk von mir stoßen, singen mit Freude Lieder und preisen Gott in der Höhe mit Hymnen und Lobpreisungen und seiner dreisonnen- und dreibeinigen Gottheit. Diejenigen, die sich darin üben, wohlklingende Lieder zu singen, gedenken des Herrn und mir zuliebe des Sünders, der das getan hat, was geschrieben steht, damit wir gemeinsam eine Belohnung vor Gott dafür erhalten, dass wir vor ihm füreinander Fürsprache eingelegt haben, und damit wir beim zweiten Kommen, am schrecklichen Tag des Gerichts, mit der rechten Seite des unparteiischen, gerechten Richters, des süßesten Jesus Christus und unseres Gottes, belohnt werden. Amen. Jeder, der dieses Buch durch Diebstahl oder Gier stehlen oder wegnehmen wollte, der werde von den heiligen Vätern verflucht, und ein Teil von ihm sei mit Judas, dem Verräter, und mit denen, die den Herrn gekreuzigt haben, und Gott und die heiligen Engel werden am Tag des Gerichts seine Feinde sein. Amen". 36 Aus dem von mir in äußerst unleserlicher Hand verfassten Nachwort, das diesem Nachwort folgt, können Sie entnehmen, dass dieses Manuskript von Patriarch Dionysius einem gewissen russischen Metropoliten Stefan übergeben wurde 37. Das Manuskript ist unvollständig; mehrere Seiten fehlen am Anfang und am Ende. Der Rücken ist aus altem Leder. XIV. Das Lenten and Coloured Triodion, ein Manuskript, geschrieben von der Hand von Johannes Papodopoulos von Peloponnia am 8. Februar 1765 auf dickem, glänzendem Papier mit Vignetten und Anfangsbuchstaben aus Zinnober. Die Präsentation der Stichera auf Hakennoten mit neuen Verzierungen (εἰς und έ oi καλλωπισμόν) erfolgte durch den bereits berühmten Protopsalt der griechischen Kirche von Konstantinopel, Chrysaphos. Der Einband ist zeitgleich mit dem Manuskript. XV. Octoechos-Manuskript aus dem 17. Jahrhundert, in kleiner Kursivschrift geschrieben. Das Manuskript enthält die Sonntagsstichera aller acht Stimmen, gesetzt auf Hook-Noten, und den gesamten Sonntagsgottesdienst. Am Ende des Manuskripts befindet sich eine Darstellung von „Halleluja“ zu Notizen, Ostergottesdiensten und anderen Artikeln. Das Manuskript hat weder Anfang noch Ende und ist im Allgemeinen gebrochen und durcheinander. Auf dem Ausgabeblatt befindet sich ein unvollendeter Artikel, der die Bedeutung von Notenschriften erklärt. Der alte Einband ist erhalten geblieben. XVI. Das Anthologium of Music, ein Manuskript aus dem 18. Jahrhundert, ist in sehr unleserlicher Kursivschrift geschrieben. Der Rücken ist neu mit Verzierungen. Auf dem Ausgabeblatt steht ein Vermerk: „Ηικολάος Ί ωάννου Κούμανδρος.“ XVII. Musik-Anthologium des 18. Jahrhunderts, geschrieben von derselben Hand wie das Vorgängerexemplar. Die Inschrift auf dem Manuskript: „Νικόλαος Ί ωάννου Κούμανδρος 1811 15 Ουβρίου 15 (21) Νιζνα“. XVIII. Musikanthologie des 17. Jahrhunderts, geschrieben in klarer Kursivschrift. Der Buchrücken ist ein modernes Manuskript. XIX. Auszug aus einer Manuskript-Anthologie aus dem 19. Jahrhundert, ungebunden. XX. Syntagma von Matthew Vlastar, geschrieben in klarer Kursivschrift des 17. Jahrhunderts, aber nur die erste Hälfte. Bei der Auswahl griechischer liturgischer und anderer gedruckter Bücher, von denen es in der Bibliothek viele gibt, habe ich erstens darauf geachtet, sicherzustellen, dass die Bibliothek des Museums eine vollständige Palette liturgischer Bücher enthält, und zweitens darauf, dass sich die ausgewählten Bücher entweder durch das Alter ihrer Veröffentlichung, ihr bibliografisches Interesse oder die Bedeutung ihres Inhalts auszeichnen oder schließlich einige Inschriften enthalten, die sich auf die Geschichte der örtlichen Kirchen beziehen oder auf andere Weise interessant sind. Insgesamt wurden bis zu vierzig Titel ausgewählt und vom Museum übernommen, von denen einige besondere Aufmerksamkeit der Bibliographen verdienen. Das Göttliche und Heilige Evangelium, zum zweiten Mal auf Kosten und mit erheblichen Kosten von Nicholas Glyka von den Ioniern nachgedruckt und mit aller Sorgfalt vom Priester von Mithras Michael korrigiert, gewidmet dem heiligsten und weisen Metropoliten von Philadelphia Meletius Typalda, dem glorreichsten Exarchen des patriarchalen Throns, im Jahr seit der Inkarnation des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus 1686. Das Evangelium ist nach Wochen geordnet, beginnend mit Ostern. Der Einband ist aus grünem Pergament, aber stark beschädigt. Das göttliche und heilige Evangelium der griechisch-vlachischen Kirche, jetzt zum ersten Mal in beiden Dialekten dargelegt, an die Kirchen des griechischen Modells τύπον έστριομμένον verschickt, veröffentlicht zum gemeinsamen Nutzen der Orthodoxen auf Kosten des frommsten, heiligsten und ruhmreichsten Herrschers und Führers der gesamten Ugrovlahia, Johannes Konstantin, Gouverneur von Bessarabien zu einer Zeit, als der allheilige Metropolit Theodosius im Sommer 1693 das Ruder der Orthodoxie in seinen Händen hielt. Veröffentlicht in der heiligsten „ugrovlahischen Metropole“. Wie gelangte dieses Evangelium nach Nischyn? Die Antwort auf diese Frage findet sich im Nachwort im modernen moldauischen Dialekt auf derselben Titelseite. In diesem Nachwort heißt es: „Dieses heilige und göttliche Evangelium, griechisch und rumänisch, ist den heiligen Kirchen Gottes in der Stadt Nischyn (Nizhna) zu Ehren der Allerheiligenwoche und der Heiligen der Erzengel Michael und Gabriel von Herrn (Pan) Constantine Catacuzino, dem großen Verwalter, gewidmet und als Geschenk gespendet.“ Möge es den Bedürfnissen der heiligen Kirchen Gottes dienen und in guter Erinnerung an denjenigen sein, der es geweiht hat. Gegeben (dieses heilige Evangelium) zu seinen Ehren, Herr Zgura-Stilvich, an die Bruderkirchen (Nischyn) – Sommer 1698.“ Die Evangelien sind in der Reihenfolge der Lesungen aus der Osterwoche geordnet. Der Einband des Evangeliums ist alt, aber noch gut erhalten, mit aufgedruckten Bildern. Das arabische Evangelium, veröffentlicht Ende des 17. oder ganz Anfang des 18. Jahrhunderts, mit einer Widmung an Hetman Mazepa, dessen Wappen am Ende des Evangeliums abgebildet ist. Die Widmung lautet wie folgt: γετμάνον καβαλερον τοῦ ἐνδόξου τάγματος τοῦ ἀγίου ἀποστό λου Ἀνδρέου τοῦ προτοκλήτου, κύριον κύριον Ι ὼ άννην Μαζέπαν. Ἐπιγρἀμμα ήροελεγεῖον. Διὰ τὸ ὅ περ ἰδίαις δαπάναις έξέδωκε τῶ ἀραβικῷ ἤ δη τύπ ῳ Θεῖον καὶ ἰερὸν Εὐαγγέλιον. ?? Μαζέπα κῦδος ἔχεις. P ίστιος ὥ σπερ ἐπεί τελέθεις στύλος εὐαγεύς σύ Ί ρά ἔπη Κυρίου, σαῖς δαπάνησι δίδως. „ Ετερον πρὸς τὸν αὐτὸν Ἄ ρα τίς ἔστιν ό Θεσπεσίαν βίβλον ἄμμι πορίζων , Ἀγγελίης ἐσθλῆς δεσποτικῶν ἐπέων , Καίπερ Ἄ ραψι πέλουσιν ἀτάργε σεβάσματι πιστοῖς Θώκω, ἀρχομένοις Ἀντιόχου πόλιος; Μαζέπυ οῦτος Ἰ ωάννης γε ό Γετμάνος εῦχος Καί κράντωρ μικρ ᾶ ς Ρωσίας εὐσεβέος. P ηθύος, ήμέτερον δ ’ ἔλεος Τήν προθύμως σφετέροις ἀναλώμασιν ἔκθετο τύπ ῳ Ζήτω, εὐεργὸς ἐς λυκάβαντὸ ἄρα. Τῆς ὐμετέρας ὑψηλότητος ταπειναὶ προς Θεόν εὐχεται οί ἐν Ἀρα βία εὐσεβεῖς ἀμφοτέρων τῶν τάξεων. Ἐλέ ῳ Θεοῦ Ιωάννης Μαζέπας , Γέτμανος τῶν τῆς βασιλικῆς Γαληνοτάτης μεγαλειότης Ζαποραγικῶν στρατευμάτων, και τοῦ ἐνδοξου τάγματος τοῦ ἁ γίου αποστόλου Ἀνδρέου τοῦ πρωτοκλήτου καβαλέρος. Am Rande dieses Evangeliums finden sich viele handschriftliche Notizen aus dem 17. Jahrhundert, wie zum Beispiel die folgenden: „Ἐνταῦθα ἄρχεται τὸ Μηνολόγιον“ (fol. 10), „Αναγινώσκεται "(fol. 17). τὴν ὔv ψωσιν. και τῇ δ ’ τῆς πρώτης ἔβδόμαδος τῶν νηστειῶν εῖς τὴν παννυχίδα . Και ἀπὸ τοῦ παρ &#9#972; ντος ἐρυθροῦ ση μείου λέγε ἀκολούθως εἰς τὴν παννυχίδα καἰ τὰ παρόντα. Ὅ ταν εἴπης. Ἄ ψες ἡμῶν τὰ παραπτώματα ἡμῶν ( λέγε εὐθύς ) αἰτεῖτε, καὶ δοθήσεται ὑμῖν, ζητεῖτε, καὶ εὐρήσεται, κρούετε, καὶ ἀνοιγήσεται ὑμῖν , π ᾶ ς γὰρ ὁ αἰτῶν λαμβάνει καὶ ό ζητῶν εὑρίσκει, καί τῶ κρούοντι ἀνοιγήετεται. "" (fol. 77) usw. Auf der rechten Seite werden ständig folgende Bemerkungen gemacht: "" τῆς παρασκευῆς ", " τέλος τοῦ ίβ εὐαγγελίου τῶν ", usw. Das Buch ist in ausgezeichnetes Leder gebunden und mit vergoldeten Bildern bedruckt. Lehrevangelium im modernen moldauischen Dialekt von 1643. Das Nachwort dazu lautet wie folgt: „Durch den Willen des Vaters und mit der Eile des Sohnes und der Vollendung des Heiligen Geistes, auf Befehl unseres frommen Herrschers Ιῶ (lui) Basil, des Statthalters, durch die Gnade Gottes, des Herrschers des Landes Moldawien, wurde dieses Buch des gesprochenen Evangeliums in der Druckerei seines Gospodars in seiner von Gott geretteten Schreibtischstadt aller gedruckt, im Kloster seines Hospodars Drei Heilige, im Jahr seit der Erschaffung der Welt 7151 und seit der Menschwerdung des Herrn Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus 1643 38.“ Der Druck dieses Buches ist klar und schön. Am Anfang der Artikel sind die Vignetten und Großbuchstaben sehr gut gelungen. Vor dem Evangelium befindet sich das Wappen der Republik Moldau mit Versen im moldawischen Dialekt und einem Vorwort an die Leser des Metropoliten Varlaam: „Desar der Moldawier“. Alter Ledereinband. Der Ritus für die Renovierung der Kirche mit dem Segen des allheiligen und göttlichen Herrschers des ökumenischen Patriarchen Gabriel unter der Macht des Hochherrschers John Constantine Bassarava, Gouverneur von ganz Ugrovlahia, jetzt zum ersten Mal veröffentlicht von der abhängigen Person der allheiligen Metropolitin Sophia Avxentius, zur Verteilung als Geschenk an die Bischöfe, in Bukarest Ugrovlahia, im Sommer der Erlösung 1708, im Monat Dezember, von Hieromonk Anfim aus Iveria. Dieser Rang wurde später in das griechische Euchologium übernommen und bleibt dort bis heute bestehen. Dieses kleine Buch (in Quart.), 25 Blätter, in einem einfachen Papiereinband, ist, wie der Name teilweise zeigt, eine bibliografische Rarität. Auf den Ausgabeblättern finden sich mehrere kurze handgeschriebene Sprüche, zum Beispiel: „Ein Mann steht bis zum Hals im Wasser, bittet um etwas zu trinken, kann sich aber nicht betrinken“, „Suche nicht, Mensch, Weisheit, suche Sanftmut, wenn du Sanftmut findest, wirst du Weisheit überwinden“ usw. 39 περὶ εὐταξίας καὶ τοῦ καθήκοντος ἑκάσ του των ? ἀνηκ ό ντων εἰς τὸ πολιτίκόν. Ὀδηγία τῆς ἐις τό εξῆς ἀποφάσεως τῶνὡ ς τύπον ἤ δη συλλεχθεισῶν ὑ ποθέσεων, καὶ συμφωνία τῶν το πικῶν ἐθίμων, τῶν ὡ ς ἐπὶ τὸ ? ἀκριβῆ τοῦ δικαίου συντήρησιν παντὸς τρόπου ἀνεπηρέαστον. Φιλοπονιθὲν παρὰ τοῦ εὐσεβεστάτου σοφωτάτου καὶ μεγαλοπρεπεστάτου ἡγέμονος πάσης Οὐγροβλαχιάς κυρίου κυρίου Ἰὠ άννου Ἀλεξάνδρου Ι ὠ άννου Yψηλάντη βοεβόδα. Κατὰ τὸν ἔβδομον χρόνον τῆς Θεοστηρίκτου, αὐτοῦ Αὐθεντείας, ἱεραρχοῦντος τοῦ πανιερολογιώτατον μητροπολίτον ? καί πάτριον γλῶτταν , ἐν τῆ τυπογραφία τῆς ἁ γιωτάτης μητροπόλεως Οὐγρόβλαχίας. Geboren um 1780, 1780. Buch in einfacher Papierbindung. Zusätzlich zu diesen seltenen Büchern erhielt das Museum Folgendes: Typikon 1643; Triodion 1748; Triodion mit Inschrift 1748; Euchologium 1777; Pendikostarium 1675; Pendikostarium 1801; Paracliticus 1671; Liturgiesammlung 1814; Orologion 1760; Archieraticon 1778; Irmology 40 1832; Anthologie 1784; Menaea, enthält die Monate Januar bis einschließlich April, 1779; Menaion mit Gottesdiensten in den Monaten Mai bis Dezember 1778; Minea Februar 1784; Minea März 1779; Minea September 1775; Minea November 1778; Minea Dezember 1779; Minea April 1780; Minea August 1749; Minea Oktober 1732; Minea Juni 1732; Minea Juli 1672; Minea August 1673; Minea Juni 1689; Gottesdienst für den Wundertäter Spyridon von Trimifunsky 1743; Gesammelte Werke gegen die Lateiner, 1692; Margarete (Μαργαρίται) 1730; 2 Bücher Neuer Schatz des 17. Jahrhunderts, Sammlung ausgewählter Heiligenleben von September bis Juli des 17. Jahrhunderts, Heiliger Katechismus oder Interpretation zur Liturgie von Nikolaus Bulgari und Leontius Glyka von 1681 und περὶ τῶν ἀοράτων διὰ τῶν ὀράτων ἐννοούμενων πραγμάτων ... Thomas Mandakasi Castorian. Das Museum erhielt neben Büchern und Manuskripten auch einige aus archäologischer Sicht interessante kirchliche und liturgische Gegenstände. Luft, kunstvoll mit Seide bestickt. In der Mitte der Luft ist die Mutter Gottes mit Seide bestickt, mit dem ewigen Kind im Arm, umgeben von Strahlen und mit einer Krone auf dem Kopf. An den Seiten sind die Evangelisten eingestickt, zwischen denen sich ähnlich ausgeführte Figuren von vier großen Märtyrern befinden: Barbara, Paraskeva, Katharina, Julia und Kirik. Alle Gesichtsbilder werden mit bemerkenswerter Klarheit und unnachahmlichem Können erstellt. Einigen zufolge handelt es sich bei diesem Stück um ein venezianisches Werk aus dem 17. Jahrhundert. Das Leichentuch ist mit Farben auf Leinen bemalt, etwa zwei Arschin lang und ein Viertel Arschin breit. Jesus Christus wird in einem Grab liegend dargestellt, das neben einem mit einer Dornenkrone gekrönten Kreuz steht. Das Grab des Erlösers ist von weinenden Frauen in dieser Reihenfolge umgeben: Fast an der Spitze des Erlösers steht Maria von Kleopas, neben ihr die Mutter Gottes, dann zu Füßen des Erlösers Maria Magdalena und Maria von Jakob 41 . Gegenüber dem Kopf des Erlösers steht Erzengel Michael, und gegenüber seinen Füßen steht Erzengel Gabriel, beide mit einer Kerze in der einen und einem Räuchergefäß in der anderen Hand. Um das Leichentuch herum befindet sich das Troparion: O’ εὐσχή μων ’ Ιώσήφ ... Drei Ikonen des 17.-18. Jahrhunderts. Russischer Brief: Gottesmutter, der heilige Großmärtyrer Procopius und der Ehrwürdige Alexander von Swirski sowie eine gefaltete Ikone derselben Zeit in griechischer Schrift, die den heiligen Märtyrer Charlampius und die Heiligen Johannes Chrysostomus und Basilius den Großen darstellt. Ein Glimmerspiegel, halb verfallen, mit geschnitzten Verzierungen und Vergoldung. Ἑ ρμηνεία oder Kalendertabelle für mehrere Jahre, um die Feiertage des gesamten Jahres zu bestimmen. Auf den Seiten sind die sogenannten Mondlichter abgebildet. Dieser Tisch ist auf Faltbretter geklebt, die anderthalb Arschin lang und dreiviertel Arschin breit sind. Der Ursprung dieser Tabelle liegt nicht vor dem Beginn dieses Jahrhunderts. Die Kirche-Archäologische Gesellschaft an der Kiewer Theologischen Akademie erkennt die wissenschaftliche Bedeutung einer so reichen Ergänzung ihres Museums an und würdigt die in dieser Angelegenheit geleisteten Dienste des Dekans der Kirchen der Stadt Nischyn, Priester F. I. Vasyutinsky und des ehemaligen Epitropen der griechischen Kirchen von Nischyn A. Yu. Kounelakis wählte sie bei einer Sitzung am 16. September dieses Jahres zu seinen korrespondierenden Mitgliedern. Archiv des Ministers. Auswärtige Angelegenheiten, griechische Akten, Karton 117, Fall Nr. 4. Shafonsky über Tschernig. Woiwodschaft Teil II S. 477. Der griechische Magistrat von Nischyn wurde nach der Veröffentlichung der sogenannten Stadtordnung vom 21. April 1785 auf der Grundlage eines Sonderdekrets von Kaiserin Katharina II. an den Senat vom 1. September 1785 gegründet. Das Original der Charter wird in einem Schließfach aufbewahrt. Griechische Kirche Nr. 38. Der Fall über den Bau dieser Kirche durch Zosimami und ihre Übergabe an die Bruderschaft ist unter Nr. 15 in griechischer Sprache aufgeführt. Zart. Kirchen. Griechische Angelegenheiten des Bogens. min. Auslandsfälle, Karten 64, Nr. 17; Nr. 14; Maloross. Bandangelegenheiten 31, Nr. 12 usw.; Gramm. Lazar Baranovich, auf Griechisch gespeichert. zarte Kirche Nr. 53·, Archierat. RKP. 1709; Minea Dezember m. rkp. 1629; Gottesdienst für St. Spiridia, gedruckt. 1745 usw. Um sich die Ursprünge und Aktivitäten des Erbauers der griechischen Nischyn-Kirchen besser vorzustellen, wäre es meines Erachtens nicht überflüssig, hier wörtlich seine Petition zu zitieren, die er 1691 an die Zaren Johannes und Peter Alekseevich richtete: „An die großen Herrscher, Zaren und Großfürsten John Alekseevich, Peter Alekseevich, an ganz Groß-, Klein- und Weißrussland, Ihr Priester schlägt mit der Stirn euren Pilger.“ Das mazedonische Land. Ich, Ihr Pilger, habe die große Unverschämtheit der Busurmans gesehen und von der unbeschreiblichen Barmherzigkeit Ihrer königlichen Majestät gehört. Er erinnerte sich an das Gebot Gottes und baute gemäß seinem Versprechen zwei Steinkirchen: eine im Namen Allerheiligen und die andere im Namen des Erzengels Michael Ich habe nichts, um in diesen Kirchen Ikonostasen und Kirchengefäße zu bauen. Barmherzige Großfürsten, Zaren und Großfürsten John Alexievich, Peter Alekseevich, Autokraten von ganz großem und kleinem und weißem Russland! Schenke mir, deinem Pilger, für den allbarmherzigen Erlöser und die reinste Mutter Gottes und für deine großen Herrscher viele Jahre Gesundheit und zum Gedenken an die gesegnete Erinnerung an deinen Vater, den Staat des großen Herrschers, des Zaren und des Großfürsten Alexei Michailowitsch, ganz Groß-, Klein- und Weißrussland, des Autokraten und Bruders deines Herrschers, des Zaren und Großfürsten Fjodor Alexejewitsch aller großen und kleinen und weißen Autokraten Russlands. Schauen Sie, große Herrscher, auf mein erbärmliches Elend gegenüber Ihren großen Herrschern mit Gehältern an die erwähnten Kirchen Gottes für den Bau von Ikonostasen und für Kirchengefäße, die Gott Ihnen, dem großen Herrscher, mitteilen wird, und ich, Ihr elender Pilger, muss zu Gott für Sie große Herrscher und für Ihre königliche, gesegnete Majestät beten. Große Herrscher, habt Gnade!“ Ich habe diese Petition aus dem Bogen entnommen. Minister für auswärtige Angelegenheiten, Kleinrussisch, Angelegenheiten von St. 87, Nr. 41 l. 6. Zum ersten Mal reiste Pater Christopher 1686 nach Moskau und erhielt „30 Rubel aus Nischyn-Einnahmen für einen Kirchenbau“. Das zweite Mal - im Jahr 1691 und erhielt „von den großen Herrschern ein Gehalt für die Installation von Ikonostasen in den gebauten Kirchen vom sibirischen Orden in Zobeln für 50 Rubel“. Malor. Angelegenheiten Bogen. min. Auswärtige Angelegenheiten von St. 84, Nr. 41, l. 12 und 10. Die Urkunde wird in einer zierlichen griechischen Kirche unter der Nummer 48 aufbewahrt. Ich habe diesen Auszug aus einer modernen Übersetzung des Briefes des Patriarchen Jakob angefertigt, der 1680 im Namen von Pater Dr. Christoph. Diese Übersetzung sowie das auf Pergament geschriebene Original mit dem bleiernen patriarchalischen Siegel von 1679 werden derzeit sorgfältig aufbewahrt. Griechisch, Kirchen Im Original lautet die zitierte Passage so: κατά το κάστρον Ί ζνα , εικαί διαμένη είς αἰῶνα τὰ ἄπαντα πανελεύτερος καί ἀδούλατος, καί ἀκαταπάτητος, καί ὅ λως άνεπήρταστος , καί ἀνενόχλητος παρὰ παντός προσώπου , μηδενὸς τῶν Haben Sie ein Problem mit dem Problem? Wenn Sie die Möglichkeit haben, Ihr Problem zu lösen, müssen Sie sich auf die Frage konzentrieren, was Sie tun müssen έφόρου Ζωῆς αὐτοῦ ᾶ χρις τελευταίας ὰναπνοῆς . Dies ist, was der berühmte Hierarch der südrussischen Kirche Lazar Baranovich im Jahr 1682 angesichts der damals entstandenen Meinungsverschiedenheiten schreiben musste: „Der ehrenwerte Pater Christoph, Presbyter der griechischen Kirche von Nezhin, salbte alle Seelen der griechischen Rasse, die sich in dieser Stadt mit dem Commonwealth aufhielten, baute die Kirche durch viele Arbeiten und Handwerke zur Erlösung auf und versuchte sie auf verschiedene Weise mit dem Segen unserer Bischöfe zum Heil zu bringen.“ Vollendung. Materie: Was viele Menschen in der Hoffnung wollten, die Kirche Gottes sein zu wollen, die Barmherzigkeit der Tausend, wie viel er schuldete, was die Kirche, als sie begann, ihr eigenes Backen und ihre Liebe all dieser Art für das Presbyterium seines Vaters Christoph mit wachsamer Sorgfalt zu übernehmen, es gab einige Dinge, die nicht so z’ktitorov waren, subsumiert durch die geschaffene Vorsehung. Die Priester der Kirche, gesammelt durch den Verfall der Schulden im Voraus den Betrag für dieses Pfandrecht bezahlen, es dann zur perfekten Dekoration bringen, und nachdem sie dies gewonnen haben, auch ohne die besagten Schulden an die Turbation des veränderten Pater Christoph zurückzuzahlen, dürfen sie sich hinlegen und das Kirchengut unter Abfangen ihres Willens besitzen und, zusätzlich zu seinem priesterlichen Willen, darüber verfügen. Ich baue, Ihr Pilger, schrieb Pater Christopher in dieser Petition, Ihre königliche Pilgerfahrt der Kirche des Erzengels Michael und Allerheiligen, ein Stein und die andere aus Holz (welche dieser Kirchen aus Holz ist, von hier aus ist es unmöglich, sicher zu verstehen), sammle von orthodoxen Christen, und jetzt, Souveräne, schleppe ich Ihren Pilger zu Ihnen großen Souveränen nach Moskau für Ihre souveränen Gehälter. Bogen. min. ausländisch dela malor, dela, sv. 87, Nr. 41 B. 11. Sehen Sie sich das Original auf Griechisch an. zarte Kirche unter der Hausnummer 38. Metropolit Samuil zum Beispiel überredete die Nischyn-Griechen im Jahr 1784, „alle Maßnahmen zu ergreifen, um den Bau einer steinernen Kirche zu vollenden, die diese Bruderschaft vor langer Zeit begonnen hatte und bis zum heutigen Tag ohne Vollendung und jegliche Sorge geblieben ist, aus Angst um ihre Nachlässigkeit in der sieben so wichtigen Angelegenheit des Gottesgerichts und der kirchlichen Folter gemäß den heiligen Regeln.“ Original in der sanften griechischen Kirche Nr. 47. Vollständiger Titel der Evangelien: Θεῖον καί ἰερὸν εὐαγγέλιον. Τὸ πάλαι μἐν παρὰ Ἀντωνίου τοῦ Πινέλλου τυπωθέν , νῦν δἐ τοῖς ἴσοις τύποις παρὰ Νικολάου τοῦ Γλυκέος μετατυπωθἐν καί μετὰ ?? σοφωτάτω μητροπολίτη Φιλαδελφείας κυρίω Μιλετίω τῶ χορτακίψ ὐπερτίμψ έΕάρχψ τοῦ πατριαρχικοῦ. 1671. Con privilegio. Über Tschernigow. Vizekönig Teil II S. 467. A. Shafonsky nennt fälschlicherweise das Jahr (1682), in dem das Gehalt für dieses Evangelium gezahlt wurde. Tschernig. uns. Teil II, S. 467. Laut Shafonsky und dem rechten Reverend Philaret werden an diesem Kreuz Partikel des lebensspendenden Kreuzes aufbewahrt (Chernig. Nam. Teil II, S. 467); Historiker. stat. Beschreibung Chernig. Diözesan Chernig. 1874, Buch. VII, S. 385. Shafonsky sagt über dieses Leichentuch, dass sich darauf „in der Nähe des Kopfes des Erlösers Steine befinden“ (Chernig. nam. Teil II, S. 467), und Seine Eminenz Philaret fügt hinzu, dass „das Leichentuch mit Perlen und Steinen verziert ist“ (Hist. stat. Beschreibung. Chernig. eparch. Buch VII, S. 467), aber derzeit wird, wie oben erwähnt, anstelle von Edelsteinen mehrfarbiges Glas eingesetzt die Steckdose. Auf dem Leichentuch befindet sich neben der obigen Inschrift noch eine weitere, kurze, die wie folgt lautet: εὐρίσκεται αιῶνα αίῶνος. Zusätzlich zu den angegebenen Inschriften sind die Worte des Troparions auf das Leichentuch gestickt: Ό εὐσχήμων Ιωσὴφ. 22. Dezember oder ein sehr wichtiges Dekret von 1786 vom 2. April mit den Unterschriften vieler Tschernigow-Bischöfe sowie andere königliche Dekrete und Bewilligungsschreiben, die in der Kirche aufbewahrt werden. Es ist unmöglich, Herrn Professor nicht vorzuwerfen, dass er in seiner Veröffentlichung nicht erwähnt hat, dass die Universalien von Lazar Baranovich bereits früher veröffentlicht wurden (siehe Briefe von Rev. Lazar Baranovich, Hrsg. 2, Tschernigow, 1665, S. 219–224), dass es zusätzlich zur russischen Übersetzung der Urkunde von Patriarch Jakob aus dem Jahr 1680, seinem „Herausgeber“, eine wissenschaftlich wertvollere Übersetzung gibt, eine Übersetzung von Zeitgenossen, das in der Kirche zwischen anderen Dokumenten aufbewahrt wird, dass der Herausgeber, der sich so ausführlich mit den Siegeln russischer Metropoliten und Hetmanen beschäftigt, dem Bleisiegel des bereits erwähnten Patriarchen Jakob keine Beachtung schenkt, das angesichts des Briefes selbst ein anderes Datum als der Zeitpunkt der Veröffentlichung aufweist, nämlich „1679“, schließlich kann man die wichtige Tatsache, dass die griechischen Originalakte äußerst nachlässig veröffentlicht wurden, nicht stillschweigend ignorieren. In der St.-Michaels-Kirche schreibt Rev. Filaret in seiner Geschichte. stat. Beschreibung von Tschernigow. Diözesen, zwei handgeschriebene griechische Evangelien auf Pergament, drei gedruckte griechische, eines in Ioannina 1645, das andere 1671... Zwei handgeschriebene Evangelien in slawischer Sprache; Auf einem steht geschrieben: Michael, der Diakon, schrieb im Sommer 7055, am 7. Oktober, also 1546... Das Fastentriodion auf Griechisch, gedruckt in Ioannina, 1748. (K. VII, S. 384–385). Ich erkläre eine so oberflächliche Beschreibung der Bibliothek der St.-Michaels-Kirche nur damit, dass die gelehrte Eminenz keine Gelegenheit hatte, sie persönlich zu besichtigen, sondern der Liste der Geistlichen glaubte. Ansonsten wird es völlig unverständlich, warum der Hochwürden beispielsweise das slawische Evangelium von 1546 erwähnt und kein Wort über ein anderes slawisches Evangelium verliert, das wegen seiner kunstvollen Miniaturbilder wertvoller und wegen seiner detaillierten historischen Inschriften interessanter ist. Im Folgenden werde ich Gelegenheit haben, alle diese Inschriften zu zitieren. Zusätzlich zu den Inschriften in diesem Manuskript gibt es auch ein bestimmtes Datum für die Erstellung des Manuskripts. Schließlich ist nicht klar, warum Rev. Philaret erwähnt das in Ioannina gedruckte Lenten-Triodion von 1748 und sagt nichts über Bücher, die in bibliographischer Hinsicht wertvoller und seltener sind, wie das griechisch-moldauische Evangelium von 1693, das arabische Evangelium des späten 7 Inschriften werden seit sehr langer Zeit in der Bibliothek der St.-Michaels-Kirche aufbewahrt. Der ehrwürdige Anastasy Yuryevich, mein Cicerone, hatte zuvor nichts über die Manuskripte gesagt, und wie sich später herausstellte, betrachtete er sie selbst erst zum ersten Mal mit mir. Folglich verdanke ich diese Entdeckung völlig zufälligen Umständen, die mich zu diesem Buchdepot geführt haben ... Diese Proteste entstanden dadurch, dass ich es in diesem Fall mit neuen Leuten zu tun hatte, die nur vom Hörensagen den Antrag der Archäologischen Gesellschaft auf die Konzession von Büchern und Manuskripten durch die St.-Michaels-Kirche kannten. Rektor Fr. Iliodor, „die helle Lampe der griechischen Kirche“, wie ihn der rechte Reverend Veniamin von Tschernigow in einem Dekret bezeichnete, starb in den Sommermonaten, und der aktive und eifrig besorgte Epitrope Anastsy Yuryevich Kounelakis, der sich darum bemühte, den griechischen Kirchen von Nischyn ein prächtiges Aussehen zu verleihen, verließ aufgrund verschiedener Probleme, die er mit der griechischen Gesellschaft hatte, diese Position und wurde durch eine neue Person ersetzt, die noch nicht an ihre neuen gewöhnt war Verantwortlichkeiten. Daher konnte eine Angelegenheit, die bei manchen Menschen begann und bei anderen endete, ganz natürlich nicht ohne eine gewisse Ratlosigkeit und Auseinandersetzung verlaufen ... Eine detaillierte Beschreibung der Manuskripte und Bücher, die das Museum der Kirche-Archäologischen Gesellschaft der Kiewer Theologischen Akademie erhalten hat, wurde von mir bereits zum Drucken vorbereitet und wird in Kürze in den „Proceedings of the Kiewer Theologischen Akademie“ gedruckt. Der Zeitpunkt des Schreibens griechischer Manuskripte, die keine genauen Daten haben, wurde auf meinen persönlichen Wunsch von Seiner Eminenz Porfiry Uspensky, einem berühmten Paläographen, und einem Professor an der Kasaner Universität, dem Orientalisten Joseph Fedorovich Gottwald, festgelegt. Auf die Antike des Evangeliums des 10. Jahrhunderts weist auch die Tatsache hin, dass wir darin die Evangelienlesung für die Liturgie am Karfreitag finden: 157), die in späteren Handschriften nicht mehr zu finden ist. Der heilige Theodosius der Große regierte 379–395 in Konstantinopel, der heilige Theodosius II. 408–450 und schließlich Theodosius III. 715–717. Die Punkte in der Übersetzung der Inschrift bedeuten das Weglassen von Namen, die Professor Gottwald nicht verstanden hat. Ich präsentiere diese sowie andere Inschriften, ohne die Zeichen und die Rechtschreibung der Originale zu beachten, um den Lesern und Herausgebern die Arbeit zu erleichtern. In einer ausführlichen Beschreibung stelle ich ihre Originale vor. Dies ist die Erklärung für dieses Wort, das sehr häufig in moldauischen Manuskripten und Büchern vorkommt: „der König von Ternopi und der denkwürdige Michael oder Johannes (abgekürzt als Ιῶ)“, d. h. der Baptist von Bulgarien Boris-Mikhail. Paisius schreibt unter anderem: „Von ihm stammten der Stamm und die Sippe der bulgarischen Könige bis hin zu Shishman Johannes dem letzten; alle dann seinen Namen und sie unterschrieben den Titel, den er hatte, dann John, das heißt Ioannovich“ (Golubinsky Kurze Skizze der orthodoxen Kirchen. M. 1871, S. 658. Siehe Gramm. Lazar Baranovich, auf Griechisch gespeichert. nezhin. Kirche, Nummer 52. Da auf ihnen sehr oft der Hinweis auf den Besitz einiger Manuskripte und Bücher von Sophronius, Metropolit von Philippisia und Drama, zu finden ist, halte ich es für sinnvoll, hier eines davon zu zitieren: „Ή πα ρούσα λειτουργία, heißt es in der Inschrift, ὑπάρχει κἄμοῦ , τοῦ ταπεινοῦ μητροπολίτου Φιλίππων καί Δραμ ᾶ ς κυρίου Σοφρονίου καί όποῖος τὴν ἀποξένοσει , νὰ ἐχη τάς άράς tshi άγιων triakooishi όεκα καί όκτω θεοφιύρων ήμΰιν έν tsh νύν αίώνι καί τψ έν μέλλοντι.“ Diese Inschrift wird in anderen Manuskripten fast wörtlich wiederholt. Die Übersetzung wurde freiwillig von mir angefertigt, und deshalb halte ich es für sinnvoll, die Inschrift im Original zu zitieren: 7179, ἀπό δἐ τῆς ένσάρκου 1671, Ί ουλίω ίή ίνθ · ἐτελειόθη οῦν διὰ συνδρομῆς καί ἐξόδου, καί μίζωνος ἐπιμελείας τοῦ ἐν ἰεροδιακόνοις προσκυνητοῦ τε τοῦ καί ἀρχιδιακόνου τῆς τοῦ Χριστοῦ μεγάλης έκκλησίας, ἐν τῆ μεγίστη έξουσία ιοῦ παναγωτάτου, λογιωτατου τε, καί οίκουμενικοῦ πατριάρχου κυρίου κυρίου Διο νυσίου τοῦ κωνσταντινοπολἰτου, ὑπάρχοντος γέννημα καί θρέμμα τῆς ?? Λαρίσσης. Οσοι δἐ τῶν εὐσεβῶν καί ὀρθοδόξων χριστιανῶν τοῦ γένους τῶν γραικῶν , καί τῆς Ἐλλαδος ῥ ιζουχίας , έντυγχάνοντες τῷ μικρῷ ?? έν ὑψίστοις εἰς ῦμνον καί δοξολογίαν τῆς τρισηλίου καί τρισακτίνου αὐτοῦ θεότητος. , ?? ?? Θεοῦ τὸν μισθόν ὐπἐρ ἀλλήλων πρὸς αὐτὸν ἐντεὐξεως , καί ἀξιωθείοιμεν έν τῆ δευτέρα παρουσία καί φρικτῆ ήμέρα τῆς ? δι καίου κριτοῦ, τοῦ γλυκυτάτου Ἰησού Χριστοῦ, τοῦ Θεοῦ ή ῶν . Ἀμήν. Ὁ δέ βουληθὴς πλεονέκτψ καί κλοπίμψ χειρί καθαρπ ᾶ σαι καί ἀποστερῆσαι , καί μερίς αὐτοῦ μετὰ τοῦ προδότου Ἰοῦδα καί τῶν σταυρωσάντων τὸν Κύριον, καί ἔχοι τὸν Θεὸν καί τοὐς ἀγιους αὐτοῦ ἀγγέλους πολεμίους αὐτῷ έν ήμέρςα τῆς κρίσεως. Ἀμήν. Dabei handelt es sich um keinen Geringeren als Metropolit Stefan Jaworski, der seine Kindheit in Nischyn verbrachte, hier einen Bruder als Erzpriester hatte, das Kloster der Gottesmutter von Nazareth errichtete und 1721 hier seine gesamte Bibliothek schenkte. „Chernig. Eparch. Ved.“, 1861, Nr. 6, S. 323–332 · Brief. Beschreibung Bdagoveshch. Mo. Hrsg. br. Zosimov, M. 1815, S. 11–17, 54–58. Der Titel des Buches ist etwas vollständiger und detaillierter als das von mir zitierte Nachwort. Ich lasse den Titel dieses merkwürdigen Buches ohne Übersetzung, um eine genaue Vorstellung davon zu vermitteln. Das Buch Irmologii ist äußerst interessant und reich an Inhalt. Zusätzlich zu den üblichen Irmos für alle Stimmen enthält es die folgenden interessanten Artikel: ?? τίμίου καί ζωο ποιοῦ οταυροῦ ἐ κ τοῦ Ἰ λλυρικοῦ ωρολογὶου ὲπτιγραφεῖσα καί μεταφραοΟεῖσα „.“ περί σημασίας τῶν δακτύλων τῆς χειρὸς τοῦ ἱερεώς ἐν τῶ εὐλογεῖν τὸν Χριστώνυμον λαόν „.“ „“ Μανουήλ τοῦ Ξάνθινοῦ περὶ συγγρενειάς περαγροφὴ „und andere Artikel, die den allgemeinen Titel im Titel des Buches tragen: „καὶ ἄλλα ὠ φέλιμα ". Alle von uns gegebenen Inschriften befinden sich auf dem Leichentuch und sind im slawischen Alphabet geschrieben. Sie könnten interessiert sein an: