V skratke asi sto heréz

Hlavným a najznámejším dielom sv. Jána z Damasku je trilógia Prameň poznania (Πηγὴ γνώσεως), venovaná jeho nevlastnému bratovi sv. Kozmovi Maiumskému. Bádatelia pripisujú jeho vznik do prvej polovice 8. storočia, s najväčšou pravdepodobnosťou do obdobia rokov 730 až 743. Esej „O stovke heréz v skratke“ je druhou časťou tohto monumentálneho diela. Traktát je venovaný histórii a obsahu rôznych heretických náuk. Je to z veľkej časti kompilácia zo starších zdrojov. Jeho hlavným zdrojom bolo dielo svätého Epiphany of Cyprus "Panarion". Primárnym účelom tejto práce je poskytnúť stručný prehľad rôznych heréz, ktoré vznikli v dejinách Cirkvi, aby veriaci mohli rozpoznať falošné učenia a vyhnúť sa im. Toto je druh „varovania“ alebo „obrany“ pred predstavením pravej viery v tretej časti. Svätý Ján opisuje herézy v chronologickom poradí, počnúc predkresťanskými myšlienkovými školami a židovskými sektami, o ktorých sa domnieval, že predvídali alebo ovplyvňovali následné kresťanské omyly. Potom prechádza ku kresťanským herézam, od najstarších až po tie súčasné. Ak svätý Epiphanius Cyperský opísal 80 heréz, potom svätý Ján Damaský výrazne rozšíril tento zoznam a priviedol ho na 100. Medzi najvýznamnejšie a najrelevantnejšie prírastky pre jeho éru patria: - Izmaeliti (Hagarovia) alebo Saracéni (čiže islam). Ide o jednu z najdôležitejších a najoriginálnejších častí diela sv. Islam považuje za kresťanskú herézu, ktorá prekrúca biblické a kresťanské pravdy. Autor stručne opisuje islamské učenie, jeho odlišnosti od kresťanstva (napríklad popieranie Božstva Krista, ukrižovanie, zmŕtvychvstanie, Trojica) a poukazuje na jeho pôvod od falošného proroka Mohameda. Bola to prvá systematická prezentácia kresťanského pohľadu na islam a jeho kritiky. - obrazoborci (ikonomachos). Svätý Ján Damašský bol jedným z najohnivejších ohlasovateľov ikonoklastickej herézy. Zaradením ikonoklasmu do zoznamu heréz zdôraznil jeho deštruktívnosť a odklon od pravoslávnej tradície. * Názov diela v gréčtine: Περ αἱρέσεων ἐν συντομίᾳ κατόν, ὅθεν ἤρξαντο κα πόθεν γέ.γον γανντο * Názov diela v latinčine: De haeresibus. Presný výklad pravoslávnej viery - sv. Ján Damaský (preklad A.I. Sagarda, V.A. Beljajev, S.M. Zarin, N.M. Malakhov) Presný výklad pravoslávnej viery - sv. Ján z Damasku (preklad D.E. Afinogenov, A.A. Bronzov, A.I. Sagarda, N.I. Sagarda) Filozofické kapitoly svätého Jána z Damasku Odkiaľ a z čoho prišli? Heréza 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 3 4 13 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 7 7 7 7 7 80 72 77 78 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 Všetky herézy matiek a prototypov sú štyri, a to: 4) Judaizmus. Od nich pochádzali všetky ostatné herézy. 1. Barbarstvo: heréza, ktorá sama trvala od dní Adama až do desiatej generácie, [až do času] Noeho. Nazývalo sa to barbarstvom, pretože vtedajší ľudia nemali žiadneho vodcu ani jeden súhlas, ale to, čo si každý ustanovil pred vlastnou vôľou, sa mu stalo zákonom. 2. Skýtstvo: od čias Noeho a následne až do postavenia babylonského stĺpa a po pandemónii na niekoľko rokov, t.j. Pelegovi a Raghavovi, ktorí sa po úteku do krajiny Európy usadili v oblasti Skýtov a pripojili sa k miestnym kmeňom od čias Teracha, z ktorého pochádzali Tráci a neskôr. 3. Helenizmus: začal od čias Seruga s modlárstvom; a keďže v tom čase všetci žili podľa nejakej povery, ľudské kmene, prechádzajúce do civilnejšej štruktúry, zvykov a zákonov, si začali zakladať modly a zbožšťovali tých, ktorých nasledovali. Najprv maľovali a zobrazovali podobizne ľudí, ktorých si potom uctievali, alebo čarodejníkov, alebo tých, ktorí v živote urobili niečo, čo sa zdalo hodné pamäti pre ich silu a telesnú silu. Potom od čias Teracha, otca Abrahámovho, zaviedli modlárstvo prostredníctvom sôch, uctili svojich predkov obrazmi a vytesali tých, ktorí zomreli pred nimi, najprv pomocou keramiky a potom napodobňovali všetky druhy umenia: stavitelia domov - rezanie kameňa, strieborníci a zlatníci - výroba z vlastných materiálov, tesári atď. Egypťania a spolu Babylončania, Frýgovia a Feničania boli prvými zakladateľmi tohto náboženstva, vyrábali sochy a vykonávali sviatosti. Od nich sa za čias Kekropsa a po ňom prenieslo k Helénom. Následne a oveľa neskôr boli babizny a Rhea, Zeus a Apollo a ďalší vyhlásení za bohov. Heléni sú tak pomenovaní od istej Eleny, jednej z obyvateľov Hellas, a ako hovoria iní, od olivovníka, ktorý rástol v Aténach. Ich predkovia, ako ukazuje presná história, boli Ióni, potomkovia Jóba (1M 10:2), jedného z tých, ktorí postavili stĺp, keď boli jazyky všetkých rozdelené. Z tohto dôvodu sú z rozdelenej reči všetci menovaní. Následne sa v neskorších dobách helenizmus zmenil na herézy – mám na mysli herézy pytagorejcov, stoikov, platonikov a epikurejcov. A odvtedy obraz zbožnosti a spolu prirodzený zákon života, keď sa vzdialili od týchto národov, od stvorenia sveta, existovali doteraz medzi barbarstvom, skýtstvom a helenizmom, kým sa nezjednotili so zbožnosťou Abrahámovou. 4. A potom judaizmus od čias Abraháma dostal znamenie obriezky a bol zapísaný Mojžišom, siedmym po Abrahámovi, skrze zákon daný Bohom; a od Júdu, štvrtého Jakubovho syna, zvaného Izrael, cez Dávida, prvého kráľa z kmeňa tohto Júdu, napokon zdedil názov judaizmus. Apoštol jasne hovoril o týchto štyroch herézach a povedal: V Kristovi Ježišovi nie je ani barbar, ani Skýt, ani Grék, ani Žid (Kol. 3:11), ale nové stvorenie (2. Kor. 5:17). Rôzne herézy medzi Helénmi. 5. Pytagoriáni a peripatetikovia. Pytagoras učil o monade a prozreteľnosti, učil predchádzať obetovaniu domnelých bohov, nejesť živé tvory a zdržať sa vína. Zaviedol delenie a povedal, že na Mesiaci a nad všetkým je nesmrteľné a pod všetkým je smrteľné, dovolil sťahovanie duší z jedného tela do druhého, dokonca aj do tiel zvierat a divých zvierat. Zároveň päť rokov učil praktizovať ticho. Napokon sa nazval Bohom. 6. Platonici verili, že existuje Boh, hmota, forma a svet, ktorý vznikol a je telesný, a že duša nevznikla, je nesmrteľná a božská, že má tri časti: rozumnú, dráždivú a žiadostivú. Platón učil, že každý by mal mať spoločné manželky a nikto by nemal mať vlastnú ženu, ale tí, ktorí si želajú, budú žiť s tými, ktorí si to želajú. Dovolil tiež presťahovanie duší do tiel dokonca aj zvierat. Zároveň učil o mnohých bohoch pochádzajúcich z jedného. 7. Stoici: učia, že všetko je telo a uznávajú tento zmyslový svet ako Boha. Niektorí tvrdili, že Boh má svoju prirodzenosť z ohnivej podstaty. Určujú, že Boh je mysľou a akoby dušou všetkého, čo existuje na nebi a na zemi; vesmír je Jeho telo, ako som povedal, a svetlá sú Jeho oči. Mäso zomiera a duša každého sa presúva z tela do tela. 8. Epikurejci: Tvrdili, že atómy a nedeliteľné telá, zložené z rovnakých častí a ich počet je nekonečný, sú počiatkom všetkých vecí a učili, že cieľom blaženosti je potešenie a že veci neriadi ani Boh, ani prozreteľnosť. 9. Samaritánstvo az neho Samaritáni. Prišlo od Židov predtým, ako sa objavili herézy medzi Helénmi a predtým, ako bolo zostavené ich učenie; ale po nástupe helénskeho náboženstva dostalo základ medzi judaizmom z čias Nabuchodonozora a zo zajatia Židov. Asýrčania, ktorí sa usadili v Judei, dostali Mojžišov Pentateuch, keďže im ho poslal kráľ z Babylonu s kňazom menom Ezdráš, boli vo všetkom ako Židia, až na to, že sa pohanom hnusili a nedotýkali sa ich a okrem toho popierali vzkriesenie mŕtvych a iné proroctvá, ktoré prišli po Mojžišovi. Existujú štyri výklady Samaritánov. 10. Gorfíni: slávte sviatky v inom čase v porovnaní s Jebuzejcami. 11. Jebuzejci sa líšia od Gorfínov, pokiaľ ide o sviatky. 12. Esíni: neodporujú ani jednému, ani druhému, ale oslavujú ľahostajne, s kým majú. 13. Dosphines: riadia sa rovnakými zvykmi ako Samaritáni, používajú obriezku, sabat a iné ustanovenia a Pentateuch; Prísnejšie ako iní dodržiavajú pravidlo zdržania sa [jedenia] živých vecí, ako v iných veciach, a trávia svoj život v neustálom pôste. Majú aj panenstvo, niektoré z nich abstinujú; a iní veria vo vzkriesenie mŕtvych, čo je pre Samaritánov cudzie. 14. Písatelia: boli právnikmi a vykladačmi tradícií svojich starších, s prílišnou horlivosťou dodržiavali rituály, ktoré sa nenaučili zo zákona, ale pre seba uznávané ako predmety úcty a skutky ospravedlnenia podľa zákona. 18. Ossins, čo znamená „najodvážnejší“: splnili všetko podľa zákona, ale po zákone použili aj iné písma a väčšinu neskorších prorokov zavrhli. 19. Nassariti, v zmysle tohto slova, sú bezuzdní: zakazujú akékoľvek jedenie mäsa a vôbec nejedia živé veci. Používajú sa a verí sa v sväté mená patriarchov v Pentateuchu pred Mojžišom a Jozuom, mám na mysli Abraháma, Izáka, Jakuba a starších a samotného Mojžiša, Árona a Ježiša. Učia, že knihy Pentateuchu nie sú Mojžišove spisy a tvrdia, že okrem nich existujú aj iné. 20. Herodiáni boli vo všetkom Židia, ale v osobe Herodesa očakávali Krista a dali mu česť a meno Kristovo. Tu je prvá časť, obsahujúca všetkých týchto dvadsať heréz; obsahuje aj diskusiu o Kristovom príchode a vyznanie pravdy. Toto je obsiahnuté v druhej časti prvej knihy, ktorá hovorí o trinástich herézach, ktoré existovali medzi kresťanmi. 21. Šimoničania: meno dostali od Šimona Mága, súčasníka apoštola Petra, z dediny Gitthon v Samárii. Bol Samaritánom a bral len meno Christian. Učil hanebné a hnusné miešanie, nerozlišovanie tiel. Odmietol vzkriesenie a tvrdil, že svet nie je od Boha. Svojim učeníkom dal na uctievanie svoj obraz v podobe Dia a svoju spoločníčku, neviestku Helenu v podobe Atény. Samaritánom sa volal Otec a Židom Kristus. 22. Menandriáni: svoj pôvod dostali od Šimona cez istého Menandra a v niečom sa líšili od Simonovcov. Hovorili, že svet stvorili anjeli. 23. Sartorniliáni: podporovali nehanebnosť Šimonanov v Sýrii, ale aby ešte viac udivovali, hlásajú niečo iné ako Simončania. Svoj pôvod dostali od Saturnila a podobne ako Menander povedali, že svet stvorili anjeli, ale iba siedmi, podľa myslenia otca. 30. Ebioniti: blízki predtým menovaným Cyrinťanom a Nazarejom; Heréza Sampseovcov a Elkeseovcov s nimi istým spôsobom prichádza do kontaktu. Hovoria, že Kristus a Duch Svätý boli stvorení v nebi, že Kristus prebýval v Adamovi a občas tohto Adama vyzliekol a znova si ho obliekol. Toto je to, čo Kristus urobil, hovoria, keď prišiel v tele. Keďže sú Židmi, používajú evanjeliá a pohŕdajú jedením mäsa. Namiesto Boha majú vodu. O Kristovi, ako som povedal, hovoria, že vo svojom telesnom príchode obliekol človeka. Sú neustále krstení vo vodách: v lete aj v zime, akoby na očistenie, ako Samaritáni. 31. Valentiniáni: popierajú vzkriesenie tela, odmietajú Starý zákon, ale čítajú prorokov a prijímajú všetko ostatné, čo sa dá vyložiť podobne ako ich herézu. Prinášajú nejaké iné bájky, mená tridsiatich vekov, hovoriac, že ​​sa zišli ako muž a žena od Otca všetkých, a nazývajú sa bohmi a vekami. O Kristovi hovoria, že priniesol telo z neba a prešiel cez Máriu ako cez fajku. 44. Apeliáni. A toto učí Apellis, ako Marcion a Lucian: odsudzujú celé stvorenie a Stvoriteľa. Ale nezaviedol tri podobné princípy, ale jeden, a uznal jedného Boha, najvyššieho a nevýslovného, ​​a že tento stvoril iného. A tento, hovorí, stvorený, sa ukázal ako zlý a zo svojej zloby stvoril svet. 45. Seviriáni. Istý Sevirus, nasledujúc Apellisa, zase odmieta víno a hrozno s tým, že pochádzajú od draka podobného Satana a zeme, ktorí spolu kopulovali. A zriekne sa ženy so slovami, že pochádza zo zlej sily. Predstavuje niektoré mená princov a tajné knihy. Ako iní heretici odmieta vzkriesenie tela a Starý zákon. 46. ​​Tatiana. Tatianus bol súčasníkom najsvätejšieho mučeníka a filozofa Justína. Po smrti svätého Justína bol skazený dogmami Marciona a učil rovnakým spôsobom ako on, pričom okrem Marciona pridal aj iné veci. Hovorili, že pochádza z Mezopotámie. Toto je trinásť heréz prvej časti druhej knihy. Táto tretia časť druhej knihy obsahuje nasledujúcich osemnásť heréz. 47. Enkratiti: keďže sú zlomkom Tatianovej herézy, odmietajú aj manželstvo, tvrdiac, že ​​je dielom Satana. Zakazujú akúkoľvek konzumáciu živej potravy. 48. Katafrigastovia, to sú tiež montanisti a ascodrugiti. Prijímajú Starý a Nový zákon; ale predstavujú iných prorokov: chvália sa istým Montanom a Priscillou. 49. Pepusiánci, ktorí sú tiež Quintillianmi, s ktorými sú Artothirovci v spojení: to sú dve herézy. Niektorí z nich sú katafrigastovia, ale učia niečo iné ako oni. Zbožňujú nejaké opustené mesto Pepuza medzi Galatiou, Kappadóciou a Frýgiou a považujú ho za Jeruzalem. Je tu však ešte jeden Pepuza. Ženy dostávajú vedenie a kňazstvo. Keď niekoho zasväcujú, prepichnú medenými ihlami malé dieťa, ako katafrigastovia, a keď zmiesili jeho krv na múku a vyrobili chlieb, jedia to ako obetu. Hovorí sa, že tam, v Pepuse, sa Kristus zjavil Quintille alebo Priscille v podobe ženy. Používajú aj Starý a Nový zákon a menia ich podľa vlastného chápania. 50. Štrnástky. Títo oslavujú Veľkú noc v ten istý deň v roku a v ktorýkoľvek deň, keď pripadne štrnásty deň mesiaca, t. j. či v sobotu alebo nedeľu, tento deň sa slávi pôstom a tiež bdením. 51. Alogs: nami tak nazývaní, odmietajú Evanjelium podľa Jána a jeho Apokalypsu, pretože neprijímajú Slovo, ktoré prišlo od Otca, Boha, ktorý existuje večne. 52. Adamovci: menom istý Adam, nazývaný živý. Ich učenie si viac zaslúži posmech ako to pravé. Stáva sa im niečo také: nahí, akoby z lona matky, sa muži a ženy stretávajú na jednom mieste, a tak vykonávajú čítania, modlitby a to všetko, akoby boli mnísi, zdržiavali sa a neprijímali manželstvo; Svoj kostol považujú za nebo. 53. Sampsei a Elkesei: stále žijú v Arábii, ktorá leží nad Mŕtvym morom. Sú oklamaní istým falošným prorokom Elxaiom; Z jeho rodiny dodnes zostali ženy Marfus a Marfina, ktoré táto heréza uctieva ako bohyne. Vo všetkom majú blízko k Ebionitom. 54. Theodotiáni, nasledovníci Theodota, byzantského garbiara. Bol vysoko v helénskom vzdelaní, ale keď bol zajatý spolu s inými počas dní vtedajšieho prenasledovania, sám odpadol, zatiaľ čo ostatní trpeli mukami pre Boha. Preto, keďže mu bolo vyčítané, že utiekol, pre obvinenie, že sa vzdal Boha, prišiel s myšlienkou povedať o Kristovi, že je jednoduchý človek. 55. Melchisedechovci: títo uctievajú Melchisedeka, tvrdiac, že ​​je to určitá sila, a nie jednoduchý človek, a odvážia sa všetko vystopovať až k jeho menu. 56. Vardesianisti. Tento Bardesian pochádzal z Mezopotámie; najprv sa držal pravej viery a vyznamenal sa vo filozofii, ale odchýlil sa od pravdy, učil blízko Valentína, s výnimkou niektorých ustanovení, v ktorých sa od Valentína líšil. 57. Noitiáni. Tento Noit bol zo Smyrny v Ázii. Keď vystúpil na voze [pýchy], začal hovoriť, že Kristus je Syn a Otec, a učil, že Otec, Syn a Duch Svätý sú jedno a to isté. Volal sa Mojžiš a jeho brat Áron. 72. Marcelliáni: od Marcella z Ancyry z Galácie. Je známe, že spočiatku filozofoval blízko Savelyho. Hoci sa často bránil a obhajoval sa aj písomne, iní ho napriek tomu obviňovali z toho, že má stále rovnaké názory. Je možné, že po zmene názorov sa buď on sám, alebo jeho študenti opravili. Niektorí pravoslávni kresťania hovorili na obranu jeho kníh. 73. Poloariáni: uznávajú Krista ako stvorenie, ale nenazývajú ho tak nie v presnom zmysle a nie ako jedno zo stvorení. Hovoria, že Ho voláme Syn; ale aby sme nepripisovali utrpenie Otcovi skrze narodenie Syna, nazývame Ho stvoreným. Rovnakým spôsobom sa celkom určite učí o Duchu Svätom, že je stvorením. Odmietajúc tých, ktorí sú v jednej podstate so Synom, chcú Ho nazývať spoluexistujúcim. Niektoré z nich kultovní odmietli. 74. Doukhobors. Hovoria o Kristovi dobre, až na jednu vec; ale rúhajú sa Duchu Svätému, nazývajú Ho stvorením a učia, že On nie je z Božského, ale skôr v prenesenom zmysle, podľa svojho konania, ako taký bol stvorený. Tvrdia, že On je len posväcujúca moc. 75. Aeriáni. Tento Aerius prišiel z Pontu; je to stále pokušenie v živote. Bol presbyterom za biskupa Eustatia, ohováraný ariánmi. A keďže tento Aerius nebol dosadený za biskupa, začal učiť mnohé veci, ktoré sú v rozpore s Cirkvou. Vierou je najdokonalejším ariánom, ale učí aj to, čo je v porovnaní s ariánmi zbytočné: netreba prinášať obety za zosnulých, zakazuje sa postiť sa v stredu, piatok a na Turíce, sláviť Veľkú noc, odmieta zrieknutie sa sveta, nebojácne si pochutnáva na všetkých druhoch mäsitých jedál a jedál. Ak sa niekto z jeho nasledovníkov chce postiť, hovorí, nech sa nepostí v určené dni, ale keď chce, pretože, hovorí, nie ste pod zákonom. Tvrdí tiež, že presbyteri sa nelíšia od biskupa. 76. Aetiáni: od Aetia, Kiliciána, ktorý bol diakonom za Juraja, ariánskeho biskupa z Alexandrie. Nazývajú sa aj Anomejci a niektorí ich nazývajú Eunomiáni, kvôli istému Eunomiovi, ktorý bol Aetiovým žiakom. Bol s nimi aj Eudoxius, no zo strachu, údajne pred cárom Konštantínom, sa od nich oddelil a exkomunikoval iba Aetia. Napriek tomu Eudoxius zostal Ariánom, aj keď nie podľa učenia Aetia. Títo Anomeani a Aetiáni úplne odcudzujú Krista a Ducha Svätého od Boha Otca, tvrdiac, že ​​[Kristus] je stvorenie a nemá ani žiadnu podobu. Chcú vysvetliť božstvo pomocou aristotelovských a geometrických sylogizmov a dokázať tak, že Kristus nemohol pochádzať od Boha. Eunomiáni, ktorí z nich pochádzajú, znovu krstia všetkých, ktorí k nim prichádzajú, nielen [pravoslávnych], ale aj ariánov, otáčajúc nohy pokrstených nad hlavu, ako hovorí rozšírená povesť. Zhrešiť niečo: smilstvo alebo iný hriech – hovoria, že nie je nič strašné, lebo Boh nevyžaduje nič iné, len aby niekto zostal v tejto viere, ktorú uznávajú. Kapitoly skazenej doktríny Massalianov, prevzaté z ich knihy. Satan hypostaticky koexistuje s človekom a dominuje mu vo všetkom. Satan a démoni ovládajú ľudskú myseľ a povaha ľudí prichádza do styku s povahou duchov zla. Satan a Duch Svätý prebývajú v človeku a ani apoštoli neboli čistí od účinkov posadnutia a ani krst nerobí človeka dokonalým, ani spoločenstvo božských tajomstiev neočisťuje dušu, ale iba modlitba, na ktorej im záleží. Aj po krste je človek poškvrnený hriechom. Veriaci neprijímajú neporušiteľné a božské rúcho nie krstom, ale modlitbou. Človek si musí zachovať nezaujatosť a spoločenstvo Ducha Svätého bude vo všetkom cítení a plnosti. Duša musí cítiť rovnaké spoločenstvo s nebeským ženíchom, aké prežíva manželka, keď je zjednotená so svojím manželom. Duchovný vidí hriech vo vnútri a vonku, ako aj milosť, ktorá pôsobí a produkuje. Zjavenie sa deje v cítení a v božskej hypostáze, ako aj v učení. Oheň je tvorivý prvok. Duša, ktorá necíti Krista a každý čin je domovom hadov a jedovatých zvierat, t.j. všetkých nepriateľských síl. Zlo existuje od prírody. Ešte pred zločinom Adam nezaujato vstúpil do komunikácie s Evou. Semeno a Slovo padlo do Márie. Hovorí sa, že človek musí získať dve duše: jednu spoločnú so všetkými ľuďmi a druhú nebeskú. Hovorí sa, že je možné, aby človek zmyslovo vnímal hypostázu Ducha Svätého v celej jej plnosti a v celom jej pôsobení. Kríž sa môže zjaviť vo svetle tým, ktorí sa modlia. Raz našli muža stáť pri obetnom oltári a priniesli mu tri bochníky chleba vymiesené v oleji. K tomu Massaliáni pridali aj zanedbanie kostolov a oltárov. Učili, že askéti nemajú zotrvávať na cirkevných zhromaždeniach, ale uspokojiť sa s modlitbami vo svojich kaplnkách. Povedali, že ich modlitba mala takú moc, že ​​sa im a tým, ktorí sa od nich zmyslovo učili, zjavil Duch Svätý. Hovoria, že tí, ktorí chcú byť spasení, sa musia toľko modliť, nerobia absolútne nič iné, až kým nepocítia, že hriech, ako nejaký dym alebo oheň, alebo drak, alebo podobné divé zviera, je vyháňaný modlitbou a zmyslovo vychádza cez modlitby, a vstup Ducha Svätého zasa nie je vnímaný zmyselne a nemá v Duchu Svätom jasný pocit vstupu. A toto je pravé spoločenstvo kresťanov. Lebo pri cirkevnom krste alebo pri vysviacke duchovných pokrstení vôbec neprijímajú Ducha Svätého, ak sa usilovne nezúčastňujú na ich modlitbách, a niekto môže prijať prijímanie Ducha Svätého bez krstu, ak chce s nimi zostať a učiť sa ich dogmám. Takže keď im niektorí starší povedali: Vyznávame, že máme Ducha Svätého vierou a nie zmyslovým vnímaním, potom sľúbili, že aj oni dostanú účasť na zmyslovom vnímaní Ducha prostredníctvom modlitby s nimi. Pýcha na ich chvastúnstvo je taká veľká, že tí z nich, ktorí údajne dostali účasť na zmyslovom vnímaní Ducha, sa im páčia, ako dokonalí a oslobodení od každého hriechu a ľudia najvyššieho stupňa, a sú uctievaní, keďže už nepodliehajú nebezpečenstvám hriechu. Ale neskôr majú uvoľnenie a slobodu v jedle a všetok sprievod, česť, prepych, takže mnohí z nich, aj po takom dôkaze dokonalosti, sú nehodní, aby sa cudzinci nazývali kresťanmi, upadli do rôznych nehanebností, krádeží majetku a smilstva. Okrem toho, čo bolo povedané, vymýšľajú ešte veľa vecí, a to: pokojne rozpúšťajú zákonné manželstvá; tí, ktorí sa vyhýbajú manželstvu, sú prijatí a potešení ako askéti; Otcov a mamy presviedčajú, aby si s výchovou detí nerobili starosti, ale lákajú ich, aby im všetko doniesli. Otroci, ktorí utekajú od svojich pánov, sú ochotne prijímaní a tým, ktorí hrešia a ktorí k nim prichádzajú bez akéhokoľvek ovocia pokánia, okrem moci kňaza, bez krokov ustanovených kánonmi cirkvi, sa sľubuje, že ich rýchlo očistia od každého hriechu, ak sa niekto, keď sa od nich naučil ich slávnu modlitbu, dôverne zasvätí do ich podvodu. Predtým, ako sa oslobodia od svojich hriechov, privedú niektorých z týchto hriešnikov na vysvätenie za duchovných, zákerne presviedčajú biskupov, aby na nich položili ruky, a zvádzajú ich svedectvom tých, ktorých považujú za askétov. Záleží im na tom nie preto, že by považovali stupne kléru za čestné – dokonca zanedbávajú aj samotných biskupov, keď si to želajú – ale preto, aby si vyjednali nejakú dominanciu a moc. Niektorí z nich hovoria, že by nemali účasť na tajomstvách, keby necítili prejav Ducha, ktorý sa v tú hodinu deje. Niektoré z nich umožňujú tým, ktorí chcú odrezať svojich prirodzených členov. Ľahko zanedbávajú exkomunikácie. Nebojácne prisahajú a porušujú svoje prísahy a predstierane hanobia svoje kacírstvo. Aj čo sa týka spomínanej herézy Massalianov, ktorí sa najviac nachádzajú v kláštoroch, z histórie Theodoret. Istý Litay, vládca melitinského kostola, ozdobený božskou žiarlivosťou, vidiac, že ​​mnohé kláštory, či skôr lupičské brlohy sa nakazili touto chorobou, vypálil ich a vyhnal vlkov zo stáda. Tiež všetok overený Amphilochius, ktorému bola zverená metropola Lycaonia a ktorý sa staral o celý tento kmeň, keď sa dozvedel, že tento vred prenikol aj sem, vzbúril sa a oslobodil stádo, ktoré pásol, od tejto infekcie. Slávny antiochijský biskup Flavián, ktorý sa dozvedel, že žijú v Edesse a nakazil svojich susedov svojim jedom, zvolal mnohých mníchov, priviedol ich do Antiochie a odhalil tých, ktorí popierali svoju chorobu nasledujúcim spôsobom. Povedal, že ich žalobcovia ohovárajú a ich svedkovia klamú. Flavian jemne vyzval Adelphia, ktorý bol už veľmi starý, aby si sadol k sebe, a povedal: „My starci, ktorí sme žili dlhý život, sme pozornejšie študovali ľudskú prirodzenosť a naučili sme sa trikom nepriateľských démonov a zo skúsenosti sme sa naučili pomoci milosti. Títo mladí ľudia, ktorí nič dobre nevedia, nedokážu prijať viac duchovných prejavov. Povedz mi teda, v akom zmysle hovoríš, že nepriateľský duch je odstránený a milosť Ducha Svätého prebýva?" Fascinovaný týmito slovami, starý muž vyvrhol všetok svoj skrytý jed a povedal, že krst neprináša úžitok tým, ktorí sú ho hodní, ale že iba vrúcna modlitba vyháňa démona, ktorý v človeku prebýva. Každý z narodených, povedal, si od svojho predka požičal prírodu aj otroctvo démonov. Ale keď sú zahnaní vrúcnou modlitbou, vtedy sa usadí Duch Svätý, prejaví svoju prítomnosť hmatateľným a viditeľným spôsobom a oslobodí telo od pohybu vášní a úplne oslobodí dušu od náklonnosti k zlu; aby už nebolo treba pôstu na krotenie tela, ani učenia skrotiť človeka a vštepovať mu dobré správanie. Kto to dosiahol, je nielen oslobodený od telesných vzpier, ale tiež jasne predvída budúcnosť a na vlastné oči kontempluje Božskú Trojicu. Keď takto božský Flavián vyhrabal páchnuci prameň a prinútil potoky, aby sa otvorili, povedal nešťastnému starcovi: "Ó ty, hlava sivá v zlom! Nie si odo mňa, ale svojimi perami, svedkami proti tebe sú tvoje pery." Po takomto zistení ich choroby boli vyhnaní zo Sýrie a utiahnutím sa do Pamfýlie ju naplnili svojou infekciou. Toto sú herézy pred Marcianom. Od Marciana a potom o niečo neskôr, až po Lea, sa objavili takéto herézy. 81. Nestoriáni: učia, že Boh, Slovo a Jeho človek existujú oddelene a oddelene, a nižšie veci, ktoré Pán urobil počas svojho pobytu medzi nami, sa pripisujú jedine Jeho človeku a vznešenejšie a Bohu vhodnejšie veci sa pripisujú samotnému Bohu Slovu a nepripisujú oboje jednej a tej istej osobe. 82. Eutychianisti, ktorí dostali názov tejto herézy od Eutycha. Hovoria, že náš Pán Ježiš Kristus neprijal telo od svätej Panny Márie, ale tvrdia, že sa vtelil nejakým božskejším spôsobom, neuvedomujúc si, že muž vinný za hriech ich praotca Adama, to bol Boh Slovo, ktoré sa zjednotilo s Pannou Máriou, ktorá vzala moc kniežatstvám a mocnostiam a mocne ich podrobila hanbe2:Col5, je napísané - keď zvíťazili nad princípmi a mocnosťami, ktoré vstúpili do sveta zločinom prapôvodu. 83. Egypťania sú tiež schizmatici a monofyziti. Pod zámienkou chalcedónskej definície sa oddelili od pravoslávnej cirkvi. Nazývajú sa Egypťania, pretože Egypťania ako prví začali s týmto typom herézy za kráľov Marciana a Valentiniana. Vo všetkých ostatných ohľadoch sú pravoslávni. Z náklonnosti k Dioskorovi Alexandrijskému, ktorý bol Chalcedónskym koncilom odsúdený ako obhajca učenia Eutycha, sa postavili proti koncilu a zostavili proti nemu tisíce výčitiek, ktoré sme dostatočne vyvrátili už skôr v tejto knihe a ukázali, že sú nevedomí a poverčiví. Ich vodcovia: Theodosius Alexandrijský, z toho Theodosiáni, Jakub Sýrsky, z toho Jakobiti. Ich spolupáchatelia, garanti a obrancovia: Sevirus, korupčník Aptiochiánov, a Ján Tritheista, ktorý sa márne namáhal, odmietajúc tajomstvo spoločnej spásy. Napísali veľa proti chalcedónskym inšpirovanému učeniu šesťstotridsiatich otcov a pripravili mnoho pokušení pre hynúcich, ktoré ich viedli po ich ničivej ceste. A tiež zavedením dogmy o súkromných subjektoch vnášajú do tajomstva ekonomiky zmätok. O prírode a hypostáze, ako si myslia Seviriáni a ako učia o súkromných esenciách zo štvrtého slova „Rozhodca“ Jána Gramatika, triteistu zvaného Filoponus. Všeobecný a univerzálny význam ľudskej prirodzenosti, hoci je sám osebe jeden, ale existujúci v mnohých predmetoch, sa stáva mnohonásobným, pričom je úplne a nie čiastočne prítomný v každom. Tak ako sa znásobuje plán lode, ktorý je pre staviteľa lodí jeden, a končí v mnohých predmetoch, tak aj to, čo učí učiteľ, keď sa ukáže, že je to v žiakoch, znásobuje sa spolu s nimi, jestvuje úplne v každom. Okrem toho je pečatný prsteň jeden, ale existuje v mnohých dojmoch, úplne v každom, už existuje a nazýva sa mnohými. Mnohé nádoby, mnoho ľudí, mnohé odtlačky a predstavy mnohých učeníkov sú teda početné v jednotlivcoch a v počte av tomto ohľade sú oddelené a nie jednotné. Podľa všeobecného vzhľadu je veľa ľudí jedno a veľa lodí je jedno, rovnako ako koncepty a výtlačky podľa identity obrazu majú jednotu. Toto všetko je teda v jednom ohľade viacnásobné a oddelené a v inom je zjednotené a zjednotené. Ale aj keď sa aplikuje na spojité veličiny, často používame číslo, hovoríme napríklad strom o dvoch lakťoch, ale jeden nazývame dva len v možnosti, a nie v skutočnosti, lebo v skutočnosti je len jeden, a nie dva; a keďže sa delením môže stať dvoma, hovoríme, že pozostáva z akýchkoľvek dvoch [mier]. Od rozhodcu Hlava VII Toto je siedme slovo, ktoré na základe toho, čo ponúkajú tí, ktorí obhajujú opačný názor, potvrdzuje vlastnú pravdu. Oni, akceptujú, že v Kristovi sú dve prirodzenosti, tvrdia, že v Ňom je len jedna hypostáza, t. j. tvár; rovnako odmietajú tých, ktorí veria, že Kristus má po spojení jednu prirodzenosť alebo že má dve hypostázy. Ale skôr, než prejdem k vyvráteniu tohto postoja, považujem za vhodné najprv definovať, čo učenie Cirkvi znamená pod slovom „príroda“, čo pod slovom „osoba“ a „hypostáza“. Veria teda, že príroda je všeobecným určením existencie vecí, ktoré sa podieľajú na tej istej podstate – ako každý človek, že je racionálnou smrteľnou živou bytosťou, vnímavou k inteligencii a poznaniu, pretože žiadna osoba sa v tomto ohľade nelíši. Esencia a príroda sú považované za jedno a to isté; hypostáza, teda tvár, nazývajú samostatnú existenciu každej prirodzenosti alebo takpovediac opis zložený z určitých vlastností, ktorými sa predmety rovnakej povahy od seba odlišujú, alebo skrátka to, ako peripatetici zvyknú nazývať indivíduá, čím sa delenie spoločných rodov a druhov končí. Učitelia Cirkvi nazývali tieto hypostázy a niekedy aj osoby. Keď sa živá bytosť rozdelí na racionálnu a nerozumnú a racionálnu zase na človeka, anjela a démona, potom sa jednotlivec nazýva tým, do ktorého je rozdelený každý z týchto posledných druhov: človek napríklad na Petra a Pavla; anjel - povedzme na Gabriela a Michaela a každého z ostatných anjelov - pretože je nemožné, aby sa každá z týchto bytostí rozdelila na iné, pričom si počas delenia zachovala svoju povahu. Veď rozdelenie človeka na dušu a telo vedie k záhube celej živej bytosti. Preto peripatetici zvyčajne nazývajú takéto bytosti jednotlivcami. Cirkevné učenie ich nazývalo hypostázami, pretože v nich rod a druh prijímajú existenciu, lebo hoci živá bytosť, napríklad aj osoba, ktorej prvý je generický pojem a druhý špecifický, má svoju vlastnú definíciu bytia, prijímajú existenciu len v jednotlivcoch, teda v Petrovi a Pavlovi: mimo nich neexistujú. Takže, čo je hypostáza a čo je príroda podľa cirkevného učenia - povedali sme. Táto spoločná prirodzenosť, napríklad prirodzenosť človeka, ktorú nikto nelíši od inej, existujúca v každom z jednotlivcov, sa stáva jeho vlastnou prirodzenosťou a nie je mu spoločná s nikým iným, ako sme ustanovili vo štvrtej kapitole. Lebo racionálna smrteľná živá bytosť vo mne nie je bežná pre nikoho iného. Keď napríklad trpí človek, býk alebo kôň, potom je, samozrejme, možné, aby jemu podobní jedinci zostali nečinní. A ak Pavol zomrel, je možné, že v tom čase nezomrel nikto z ostatných ľudí. A keď sa Peter narodil a splodil, ľudia, ktorí mali prísť po ňom, ešte neexistovali. Každá prirodzenosť teda nie je definovaná v tom istom zmysle ako to, čím je, ale v dvojakom zmysle. V istom zmysle - keď vezmeme do úvahy všeobecný význam každej prirodzenosti v sebe samej, napríklad prirodzenosť človeka, koňa, ktorá neexistuje u žiadneho jednotlivca. V inom zmysle - keď vidíme túto veľmi všeobecnú povahu existujúcu v jednotlivcoch a prijímajúcu v každom z nich konkrétnejšiu existenciu, ktorá nezodpovedá žiadnemu inému, ale tomuto konkrétnemu jednotlivcovi a iba jemu samotnému. Lebo rozumná smrteľná živá bytosť vo mne nie je spoločná žiadnej inej osobe; a povahu živej bytosti u daného koňa nenájdeme u žiadneho iného, ​​ako sme nedávno dokázali. Že práve takéto myšlienky o prirodzenostiach a hypostázach obsahuje aj cirkevné učenie, je jasné z toho, že vyznávame jednu prirodzenosť Otca a Syna a Ducha Svätého, ale rozoznávame tri hypostázy, t. j. osoby, z ktorých každá sa nejakým zvláštnym spôsobom odlišuje od ostatných. Aká je jednotná povaha Božstva, ak nie všeobecný význam podstaty Božstva, uvažovaného samo o sebe a zdieľaného myšlienkou o charakteristikách každej hypostázy? A že poznáme aj špecifickejšiu definíciu prirodzenosti, berúc do úvahy, že všeobecný význam prirodzenosti sa stal majetkom každého z jednotlivcov, čiže hypostáz a už nemôže zodpovedať inej bytosti všeobecného typu, je opäť jasné z toho, že v Kristovi spoznávame spojenie dvoch prirodzeností – božskej a ľudskej. Koniec koncov, nehovoríme, že zrozumiteľná prirodzenosť Božstva, spoločná pre Najsvätejšiu Trojicu, bola inkarnovaná, pretože v tomto prípade by sme rozpoznali vtelenie Otca aj Ducha Svätého. Tak isto neuznávame, že spoločná ľudská prirodzenosť bola zjednotená s Bohom Slovom, lebo v tomto prípade by sa právom dalo povedať, že Slovo Božie bolo zjednotené so všetkými ľuďmi, ktorí boli pred príchodom Slova a ktorí budú po ňom. Ale je jasné, že povahou Božstva tu nazývame povahu všeobecného Božstva, izolovaného v hypostáze Slova, preto vyznávame jedinú povahu Boha Slovo, stelesneného týmto dodatkom: Boh Slovo, oddeľujúc povahu Slova od podstaty Otca a Ducha Svätého. Keď teda rozumieme všeobecnému významu prirodzenosti Božstva, ktoré sa už stalo vlastné Bohu Slovu, hovoríme tu, že prirodzenosť Boha Slova sa vtelila; a opäť hovoríme, že ľudská prirodzenosť bola zjednotená so Slovom ako tá najkonkrétnejšia existencia, ktorá jediná zo všetkých prijala Slovo. Takže s týmto chápaním slova „príroda“ znamená príroda a hypostáza takmer to isté, až na to, že slovo „hypostáza“ zahŕňa okrem všeobecnej povahy aj vlastnosti zahrnuté v každej hypostáze, ktorou sú od seba oddelené. Preto môžete zistiť, že mnohí naši ľudia ľahostajne hovoria, že došlo k spojeniu prirodzeností alebo hypostáz. Hypostáza, ako sme ukázali, znamená samostatné a nedeliteľné bytie; ale keďže tieto slová často používali zameniteľne, je jasné, že týmito slovami nám chceli označiť samostatnú prirodzenosť, pretože tak v každodennej reči, ako aj v používaní tých, ktorí o takýchto predmetoch hovorili, každý má vo zvyku nazývať všeobecný význam prírody človekom. Napríklad „človek“ je považovaný za druh živej bytosti, hoci žiadny jednotlivec nie je druhom podriadeným rodu a nie je tak nazývaný. Hovoríme tiež, že človek sa líši od koňa, čím, samozrejme, myslíme ich spoločné povahy. Ale na druhej strane hovoríme, že Peter, Pavol a Ján sú ľudia a že človek sa narodil a zomrel, samozrejme, jednotlivec, keďže všeobecný význam ľudskej prirodzenosti zostáva rovnaký. A opäť by bolo vhodné poznamenať, že názvy „osoba“ a „hypostáza“ majú pre nás často rovnaký význam, ako keby niekto nazval ten istý predmet mečom aj dýkou. Vo vzťahu k Najsvätejšej Trojici teda hovoríme ľahostajne: obe tri osoby a tri hypostázy, pričom každý z týchto dvoch výrazov rovnakým spôsobom označuje to isté. Človek sa však často odlišuje od hypostázy tým, že vzťah niektorých predmetov k sebe navzájom nazýva osoba a tento význam slova „osoba“ je známy aj v bežnom používaní. Lebo hovoríme, že niekto vzal na seba moju osobu a že niekto podal žalobu na toho a takého; Hovoríme tiež, že prefekt koná v mene kráľa. Preto prívrženci Nestóriových dogiem nechcú hovoriť o žiadnej jedinej prirodzenosti v Kristovi, ani o jednej hypostáze, pretože neuznávajú spojenie hypostáz v sebe, ale veria, že z Márie sa narodil jednoduchý človek, ktorý dostal božské osvietenie, a tým sa líšil od ostatných ľudí, pretože v každej z nich bolo božské osvietenie viac čiastočné. Napriek tomu s dôverou tvrdia, že osoba Krista je jedna, pričom vzťah Boha Slovo k mužovi Márii nazývajú jedinou osobou, pretože táto osoba vykonávala všetky božské dispenzácie v mene Božstva Božieho Slova. Preto je spravodlivé preniesť výčitku človeka na Boha, keďže česť, ktorú prefektovi preukazujú jeho poddaní, aj výčitka sa prenáša na samotného kráľa. A meno Kristus, hovoria, vo svojom vlastnom zmysle slúži ako výraz takéhoto postoja. Preto uznávajú Krista ako jedného, ​​pretože vzťah, ako bolo povedané, je jeden, aj keď sa na ňom zúčastňujú mnohí. Verím teda, že pre tých, ktorí zbožne uvažujú o vtelení Spasiteľa, je jasné, že keď hovoríme o jedinej Kristovej osobe, nepoužívame výraz „osoba“ tak, ako sa to zdalo priateľom Nestoria, v zmysle označenia jednoduchého vzťahu Boha k človeku. Ale hovoríme, že Kristova tvár je jedna, pričom slovo „osoba“ používame zameniteľne s „hypostázou“, ako v jedinej hypostáze osoby, napríklad Petra alebo Pavla. Spolu s inými vecami nech je tiež vopred uvedené: hoci, pravdaže, Kristovo človečenstvo ani po ten najnepatrnejší čas neexistovalo mimo jednoty so Slovom, ale zároveň dostalo aj začiatok vstupu do bytia a jednotu so Slovom; nehovoríme však, že táto povaha je hypostatická, keďže mala v porovnaní s inými ľuďmi samostatnú a ohraničenú existenciu, ktorá sa v istých črtách líšila od všeobecnej povahy iných ľudí. Nedávno sme ukázali, že slovo „hypostáza“ znamená presne toto. Tak ako vo vzťahu ku Kristovmu božstvu vyznávame jeho prirodzenosť aj hypostázu, tak aj vo vzťahu k jeho ľudskosti je potrebné vyznať prirodzenosť aj jej vlastnú hypostázu, aby sme neboli nútení nazývať túto prirodzenosť nehypostatickou, ako som povedal. Pretože ľudstvo Spasiteľa bolo, samozrejme, jedným z jednotlivcov patriacich do spoločnej prirodzenosti. Keď sme to takto jasne a myslím, že v zhode so všetkými preskúmali, nech nám povedia tí, ktorí veria, že v Kristovi sú dve prirodzenosti, ale jedna hypostáza: keďže každý zo zjednotených, ako ukázala naša úvaha, mal nutne prirodzenosť spolu s hypostázou, uvedomujú si, že spojenie vzniklo rovnako z prirodzenosti a hypostázy, alebo veria, že väčšie hypostázy, hypostázy, boli zjednotené v menšom rozsahu, keďže v menšom rozsahu, hypostáze boli spojené do dvoch prečo ostali dvaja aj po zjednotení? Po ďalších poznámkach, v ktorých pisateľ konštatuje, že podstata nepripúšťa väčšiu či menšiu mieru, v tej istej kapitole opäť hovorí: Verím, že každému je zrejmé, že jedna prirodzenosť dáva vznik mnohým hypostáziám. Takže vyznávajúc, že ​​povaha Božstva je jedna, uznávame, že má tri hypostázy. A ľudia majú jednu prirodzenosť, hoci počet hypostáz tejto povahy siaha takmer do nekonečna – a tak je to aj v iných prípadoch. Je nemožné, aby dve povahy, pri zachovaní binárneho vzťahu k číslu, mali jednu hypostázu. A to sa dá overiť nielen uvedením všetkých konkrétnych príkladov (pretože ako je možná jedna hypostáza, t. j. jednotlivec, kameň a strom alebo býk a kôň?), ale aj samozrejmou úvahou. Lebo ak každá prirodzenosť prijíma existenciu v hypostázach [t.j. u jednotlivcov], potom je potrebné, aby tam, kde sú dve prirodzenosti, existovali aspoň dve hypostázy, v ktorých by prirodzenosti prijímali svoju existenciu. Je totiž nemožné, aby príroda existovala sama o sebe bez toho, aby bola videná v nejakom jednotlivcovi; jednotlivec je rovnaký ako hypostáza, ako sme nedávno zistili. Zdá sa teda, že tí, ktorí hovoria, že spojením sa získala nielen jedna hypostáza, ale aj jedna prirodzenosť, súhlasia medzi sebou as pravdou. Ukázalo sa, že tí, ktorí hovoria, že existuje jedna hypostáza, ale dve povahy, nesúhlasia sami so sebou as pravdou. Ale, oni hovoria, keďže ľudstvo Krista v Slove malo hypostázu a neexistovalo pred spojením so Slovom, preto tvrdíme, že existuje iba jedna Kristova hypostáza. Hovoríme im: Myslíte si, že príroda a hypostáza znamenajú to isté, líšia sa od seba, ako sú mená toho istého predmetu, napríklad dýka a meč, alebo príroda znamená jednu vec a hypostáza druhú? Ak je to jedno a to isté, potom vzhľadom na skutočnosť, že hypostáza je jedna, je potrebné, aby povaha bola jedna, rovnako ako je potrebné, aby keďže je jedna dýka, bol aj jeden meč. Alebo: ak existujú dve prirodzenosti, potom budú potrebné aj dve hypostázy. Ak meno prirodzenosti znamená jednu vec a meno hypostázy druhé, dôvod, že v Kristovi je jedna hypostáza, uvažujú, že hypostáza človeka, t. j. osoby pred spojením so Slovom neexistovala, potom dôvodom prítomnosti dvoch prirodzeností v Kristovi bude existencia ľudskej prirodzenosti pred spojením so Slovom. Ale ak určitá prirodzenosť spojená so Slovom už existovala, potom je absolútne nevyhnutné, aby existovala aj jej hypostáza, pretože je nemožné, aby jedna z nich existovala, keď druhá neexistuje, to znamená súkromná prirodzenosť bez vlastnej hypostázy alebo súkromná hypostáza bez vlastnej prirodzenosti. Podľa subjektu totiž obidve [prirodzenosť a hypostáza] tvoria jedno, a preto ich tí, ktorí tieto slová používajú, často identifikujú, ako sme ukázali o niečo vyššie. Ak teda hypostáza aj prirodzenosť zjednotená so Slovom neexistovali pred zjednotením sa s Ním, potom z rovnakého dôvodu, pre ktorý uznávajú jednu hypostázu Krista, nech uznajú, že Jeho prirodzenosť je jedna. Lebo ak sa nelíšia v spojení, tak sa nebudú líšiť ani v tomto. 84. Aftartodociti: pochádzajúci od Juliana z Halikarnassu a Gaiana z Alexandrie; nazývajú sa aj Guyančania. Vo všetkých ostatných ohľadoch súhlasia so Sevirianmi; Líšia sa od nich tým, že hovoria, že rozdielnosť pováh, keď boli zjednotení v Kristovi, bola iluzórna; a tieto učia, že telo Kristovo od samého sformovania bolo neporušiteľné. A vyznávajú, že Pán znášal utrpenie, myslím tým hlad, smäd a únavu; ale tvrdia, že ich neznášal rovnakým spôsobom ako my. My totiž znášame utrpenie z prirodzenej potreby, ale Kristus ho podľa nich znášal dobrovoľne a nebol otrokom zákonov prírody. 85. Agnoiti, sú tiež temisti: bezbožne tvrdia, že Kristus nepoznal deň súdu, a pripisujú mu strach. Predstavujú Theodosiánsku sektu, pretože Themistius, ktorý bol ich hereziarchou, rozpoznal v Kristovi jedinú komplexnú povahu. 86. Barsanufiti, ktorí sú tiež Semidalitmi, súhlasia s Gayanovcami a Theodosijcami, ale majú niečo navyše. Miešajú pšeničnú múku s darmi, ktoré údajne priniesol Dioskoros, a dotýkajúc sa jej špičkou prsta, ochutnávajú múku a prijímajú ju namiesto tajomstiev, keďže Eucharistiu vôbec neslávia. Keď vzali, ako sa hovorí, hostiu z Dioskora, primiešavajú do nej pšeničnú múku, kým sa pomaly nespotrebuje, a tá im slúži namiesto hostie. 87. Ikets: to sú mnísi; Vo všetkých ostatných ohľadoch sú pravoslávni, ale keď sa zhromažďujú v kláštoroch so ženami, ponúkajú Bohu chválospevy s niektorými okrúhlymi tancami a tancami, akoby napodobňovali chór, ktorý vznikol v dobe Mojžiša, počas smrti Egypťanov, ktorá sa stala v Červenom mori. 97. Parerminevts: Reinterpretujú niektoré kapitoly božského Písma Starého a Nového zákona a chápu ich po svojom. Ale keďže sú nepriateľské voči mnohým presným a bezchybným interpretáciám, tolerujú to kvôli určitej jednoduchosti a nečitateľnosti, nevediac, že ​​niektoré z heretických dogiem sú tým posilnené. 98. Lampetians: tak pomenované podľa istého Lampetia. Dovoľujú každému, kto chce žiť oddelene alebo tráviť život v spoločných kláštoroch, vybrať si spôsob života, aký si želá, a obliecť sa do šiat, aké chce, lebo kresťan by vraj nemal robiť nič z donútenia, keďže je napísané: Zjem ťa zo svojej vôle (Ž 53,8). A ešte niečo: Vyznám mu svoju vôľu (Ž 27,7). Dovoľujú, ako niektorí uvádzajú, dať priestor prirodzeným vášňam a nebrániť sa im, keďže si to príroda vyžaduje. Hovoria, že uznávajú aj niečo iné, čo je blízke tým, ktorí sa nazývajú ariáni. A až do čias Herakleia 4. Saracéni jednoznačne slúžili modlám; od jeho čias a doteraz medzi nimi povstal falošný prorok, zvaný Mohamed (Μάμεδ), ktorý sa náhodou zoznámil so Starým a Novým zákonom, podobným spôsobom, ako hovoria, komunikoval s ariánskym mníchom 5, [po ktorom] zostavil vlastnú herézu. Pod zámienkou, že obrátil ľudí k zdanlivému uctievaniu Boha, šíri povesť, že mu bolo z neba zoslané písmo od Boha. Keď do svojej knihy napísal niekoľko bodov hodný smiechu, odovzdal im ju na úctu. [V tejto knihe] hovorí, že jeden Boh je stvoriteľom všetkého, On ani nezačal, ani nebol splodený (Korán 112.3). Hovorí, že Kristus je Slovo Božie a Jeho Duch (Korán 4.171), stvorenie a otrok, a že sa narodil bez semena Márie (Korán 19.19–22), sestry Mojžiša a Árona (Korán 19.28). Lebo hovorí, že Slovo Božie a Duch vstúpili do Márie a porodila Ježiša, proroka a služobníka Božieho; a že bezzákonní Židia Ho chceli ukrižovať a zmocnili sa ich a ukrižovali Jeho tieň 6, ale sám Kristus, ako hovorí, nebol ukrižovaný a nezomrel (Korán 4.157). Lebo Boh Ho vzal do neba, lebo Ho miloval. A [Mohamed] hovorí, že keď Kristus vystúpil do neba, Boh sa ho opýtal a povedal: Ježišu, povedal si, že som Syn Boží a Boží? A Ježiš povedal, odpovedal: "Buď mi milostivý, Pane! Vieš, čo som nepovedal, a nehanbím sa byť Tvojím služobníkom. Ale zločinci napísali, že som povedal toto slovo a klamal o mne, a mýlia sa." A Boh Mu odpovedal: „Viem, že si nepovedal toto slovo“ (Korán 5:116–117). A vynájdejúc vo svojej knihe mnoho iných vecí, ktoré si zasluhujú smiech, [Mohamed] sa chváli, že mu to zoslal Boh. Hovoríme: „Kto je svedkom, že mu Boh dal Písmo, alebo ktorý z prorokov predpovedal, že povstane taký prorok? A keď sú bezradní, hovoríme, že Mojžiš prijal Zákon, keď sa Boh zjavil na vrchu Sinaj v prítomnosti všetkého ľudu v oblaku a ohni, tme a dyme, a že všetci proroci od Mojžiša predpovedali príchod Krista a že Kristus, Boh a vtelený Syn Boží, príde a bude ukrižovaný, zomrie a vstane z mŕtvych, a že On bude živý a sudca mŕtvych. A my im povieme: „Prečo váš prorok neprišiel tak, aby o ňom svedčili iní, a [prečo] Boh nedal zákon v tvojej prítomnosti, ako to urobil Mojžišovi na dymiacom vrchu pred očami všetkého ľudu, a nedal mu aj písmo, ako hovoríš, aby si aj ty mohol [v to] dôverovať? Odpovedajú, že Boh robí, čo chce. Aj my hovoríme, že to vieme, ale pýtame sa, ako zostúpilo písmo k vášmu prorokovi? A oni odpovedajú, že Písmo na neho zostúpilo zhora, keď spal. A potom im povieme nasledujúci vtip: „Keďže, ako hovoríte, ospalo prijal písmo a nepocítil účinok, vtedy sa na ňom naplnilo ľudové príslovie...“ 7 . Keď sa znova pýtame: „Prečo, keď ti vo svojom písme prikazuje, aby si nič nerobil ani neprijímal bez svedkov, 8 ty si sa ho nepýtal: najprv cez svedkov potvrď, že si prorok, že si prišiel od Boha a ktoré písma o tebe svedčia? – hanbia sa, mlčia. Potom im oprávnene hovoríme: „Keďže sa nesmiete oženiť, predávať ani nadobúdať bez svedkov a keďže sami neprijímate ani osla, ani dobytok bez svedkov, prijímate manželky, majetok, osly atď. sám prijal Písmo vo sne.“ Odsudzujú nás ako modloslužobníkov, pretože uctievame kríž, ktorý sa im hnusí. A my im povieme: Prečo sa dotýkate kameňa, ktorý je vo vašej Kábe, bozkávate ho a objímate? A niektorí z nich povedali [na to], že Abrahám na ňom kopal s Hagar 11; iní, že sem priviazal ťavu s úmyslom obetovať Izáka 12. A [potom] im odpovieme: „Písmo hovorí, že hora bola zalesnená a [pokrytá] stromami, z ktorých Abrahám, keď urobil bubáka, položil na Izáka (1. Mojž. 22:6), a že osly nechal u sluhov (Gn. 22). tam lesnatá húština, neprechádzajú osly Hanbia sa, no napriek tomu stále hovoria, že toto je Abrahámov kameň. A potom im povieme: „Nech je [tento kameň], ako hovoríte, [kameňom] Abraháma; Takže keď ho objímete len preto, že Abrahám na ňom obcoval so ženou, alebo preto, že k nemu priviazal ťavu, vy sa nehanbíte, ale nás odsudzujete, pretože uctievame Kristov kríž, cez ktorý bola zničená sila démonov a putovanie toho diabla, ktorého nazývali diablom, kameňom? Khabar dodnes vidia vytesaný tieň [hlavy] pre tých, ktorí dokonale vidia. Tento Mohamed, ako už bolo povedané, po zložení mnohých absurdných bájok dal každej z nich meno, napríklad písmo „Žena“ 13, v ktorom otvorene ustanovuje, že si vezme štyri manželky, a ak niekto môže, tisíce [konkubín], toľko, koľko dokáže jedna ruka držať, v nižšej polohe, na rozdiel od štyroch manželiek. Ale z akého dôvodu sa Mohamed rozhodol prepustiť niektorú z manželiek, ak si to želáte, a vziať si inú, ak chcete: Mohamed mal spoločníka menom Zeid. Mal túto krásnu manželku, do ktorej sa Mohamed zamiloval. A tak, keď sedeli, Mohamed povedal: "Ó, tak a tak! Boh mi prikázal, aby som si vzal tvoju ženu." Odpovedal: „Si posol, urob, ako ti Boh povedal: vezmi si moju ženu. Je lepšie, keď povieme [tento príbeh] od úplného začiatku: [Mohamed] mu povedal: „Boh mi prikázal [aby som ti povedal], že si prepustil svoju ženu." Nechal ísť. A po niekoľkých dňoch [Mohamed] povedal: „Boh nariadil, aby som si ju vzal pre seba. Potom, keď ju vzal a scudzoložil s ňou, ustanovil tento zákon: Kto chce, prepustí svoju ženu. Existuje aj písmo „Božia ťava“ 15, o ktorej hovorí, že bola ťavou od Boha a vypila celú rieku a nemohla prejsť medzi dvoma horami, pretože tam nebolo dosť miesta. Takže hovorí, že na tom mieste boli ľudia a jeden deň ľudia pili vodu a na druhý deň ťava. Keď sa ťava napila vody, nakŕmila ich a namiesto vody im dala mlieko. Tak hovorí, že tí muži, ktorí boli krutí, sa vzbúrili a zabili ťavu; Mala dieťa - malú ťavu, ktorá, ako sa hovorí, keď bola matka zabitá, kričala k Bohu a [Boh] si ju vzal k sebe. [Na to] im povieme: „Odkiaľ pochádza táto ťava? Hovoria, že je to od Boha. A my povieme: "Párila sa s ňou iná ťava?" Hovoria: "Nie." Kde potom, pýtame sa, rodila? Lebo vidíme, že tvoja ťava bez otca a bez matky a bez rodokmeňa a po pôrode trpela zlo. Ale ani ten, čo s ňou kopuloval, sa nezjaví a ťava je vzatá do neba. Ako to, že tvoj prorok, s ktorým, ako tvrdíš, hovoril Boh, sa nedozvedel o ťave, kde sa pásla a kto ju kŕmil mliekom? Alebo možno ona sama ako matka prepadla zlým ľuďom a bola zabitá? Alebo vstúpila do raja ako tvoji predchodcovia a z nej bude pochádzať rieka mlieka, o ktorej hovoríš? Lebo hovoríš, že v raji ti tečú tri rieky: voda, víno a mlieko (pozri: Korán 47,15). Ak je tvoja predchodkyňa, ťava, mimo raja, je zrejmé, že vyschla od hladu a smädu, alebo iní používajú jej mlieko a tvoj prorok falošne nečinne hovorí, akoby hovoril s Bohom, lebo ani tajomstvo ťavy mu nebolo odhalené. Ak je v nebi, potom opäť pije vodu a ty trpíš nedostatkom vody uprostred nebeských rozkoší. Ak túžite po víne z tečúcej rieky, potom, keď ho vypijete nezmiešané s vodou (lebo ťava všetko vypila), nezdržanlivosťou v pití sa zapálite, opijete a spíte. Keď trpíte bolesťou hlavy a kocovinou z vína po spánku, [nedobrovoľne] zabúdate na potešenie z raja. Prečo teda váš prorok nemyslel na to, že sa vám to v raji rozkoše nestane, a nemyslel na ťavu, kde je teraz? Ale nepýtal si sa ho [na to], keď ti oznámil o troch riekach, oklamal ťa príbehom snov. Jasne ti hlásame, že tvoja úžasná ťava pred tebou vstúpila do duší somárov, kde budeš žiť aj ty ako zver. Je tu vonkajšia temnota a nekonečný trest, bzučiaci oheň, nekonečný červ a peklí démoni. Mohamed tiež hovorí v písme „Jedlo“, že Kristus požiadal Boha o jedlo a bolo mu dané. Hovorí, že Boh Mu povedal: Dal som Tebe a tým, ktorí sú s Tebou, neporušiteľný stôl (Korán 5,112–115). Zložil aj písmo „Krava“ 16 a niektoré ďalšie výroky hodné smiechu, ktoré by sa podľa mňa vzhľadom na ich hojnosť mali vynechať. Nariadil, aby Saracéni a ich manželky boli obrezaní 17 a nariadili nezachovávať sobotu a nedávať sa krstiť, z ktorých jeden zákon povoľuje, a druhého sa zdržať; Úplne zakázal piť víno. Pozri tiež „Sv. Ján z Damasku o islame“ od kňaza Georgija Maximova Preklad Yu.V. Maximov podľa publikácie: Johannes Damaskenos und Theodor Abu Qurra, Schriften zum Islam. Komentár griechisch-deutsche Textausgabe von Reinhold Glei a Adel Th. Khoury/CISC, SG. T.3. Altenberg, 1995. Vo Svätom Písme takéto slová nie sú (1M 16:8–15, 21:17). Mekkčania okrem iného uctievali tri bohyne: Allat, al-Uzza a Manat (Korán 53.19–20). Bohyňou rannej hviezdy bola al-Uzza; Afroditou sa s najväčšou pravdepodobnosťou myslí Allat, ktorý mal rovnaké funkcie medzi pohanskými Arabmi. Obdobie Mohamedovej „prorockej“ činnosti (610 – 632) sa v skutočnosti zhoduje s vládou cisára Herakleia (610 – 641). Je zrejmé, že ozvena moslimských príbehov o stretnutí mladého Mohameda s kresťanským pustovníkom Bahirom, hoci v moslimských legendách, samozrejme, Bahiraova náboženská príslušnosť nie je nikdy špecifikovaná. Medzi ranými moslimskými komentátormi, počnúc al-Tabarim, existovali veľmi odlišné a protichodné správy o tom, ako Ježiš unikol ukrižovaniu. Boli zajedno v tom, že na jeho mieste bol ukrižovaný iný človek. Verzia, ktorú uvádza sv. Ján, sa nenachádza v zachovaných dielach moslimských autorov; Toto je pravdepodobne jedna z prvých verzií výkladu Koránu 4.157. Khoury sa domnieva, že samotné príslovie, na ktoré sa svätý Ján odvoláva, v texte chýba. Poukazuje na to, že Euthymius Zigaben, citujúc toto miesto, dopĺňa text nasledujúcou vetou: „Človek vo sne často rozpráva nezmysly a vidí všelijaké nezmysly“ (PG. T. 130. Col. 1336 D). Potreba svedkov v takýchto prípadoch je napísaná v Koráne: 4.15; 5,106 – 108; 24,2–13; 65,2 atď. Z ἑταιρία – „partnerstvo“, t. j. odovzdanie niekoho iného Bohu; preklad arabského muhrikun. Keďže podľa islamu Kristus nebol ukrižovaný, uctievanie kríža kresťanmi vnímajú moslimovia ako rúhanie. V jednom populárnom hadíse Mohamed uvádza, že keď Ježiš príde pred koncom sveta, zničí všetky kríže (Bucharího, moslima a Ibn Hanbala). Pozri: Wensinck A.J. Príručka ranej mohamedánskej tradície. Leiden, 1927, s. 252–253. Moslimovia majú veľa legiend o čiernom kameni; tie, o ktorých hovorí svätý Ján, nie sú v súčasnosti bežné. Hoci neskoršia moslimská tradícia začala veriť, že Abrahám má v úmysle obetovať Izmaela, prví komentátori, najmä al-Tabari, hovoria o Izákovi. Toto sa vzťahuje na 4. súru „Ženy“. Otázky týkajúce sa manželstva sú uvedené v Koráne 2.226–242; 4,19–21,130; 33,49; 58,1 – 4; 65,1–7. „Ak sa s ňou rozviedol, potom mu to nie je dovolené, kým sa nevydá za iného manžela, a ak sa s ňou rozviedol, nie je proti nim hriech, ak sa vrátia“ (Korán 2,230).