ასამდე ერესი მოკლედ

წმინდა იოანე დამასკელის მთავარი და ყველაზე ცნობილი ნაწარმოებია ტრილოგია „ცოდნის წყარო“ (Πηγὴ γνώσεως), რომელიც ეძღვნება მის ნახევარ ძმას წმინდა კოსმას მაიუმსკის. მკვლევარები მის შექმნას VIII საუკუნის პირველ ნახევარს მიაწერენ, სავარაუდოდ 730-743 წლებს შორის. ნარკვევი „მოკლედ ასი ერესის შესახებ“ ამ მონუმენტური ნაშრომის მეორე ნაწილია. ტრაქტატი ეძღვნება სხვადასხვა ერეტიკული სწავლების ისტორიასა და შინაარსს. იგი ძირითადად შედგენილია ადრინდელი წყაროებიდან. მისი ძირითადი წყარო იყო კვიპროსის წმინდა ნათლისღების შრომა „პანარიონი“. ამ ნაშრომის მთავარი მიზანია მოკლე მიმოხილვა სხვადასხვა ერესების შესახებ, რომლებიც წარმოიშვა ეკლესიის ისტორიის განმავლობაში, რათა მორწმუნეებმა შეძლონ ცრუ სწავლებების ამოცნობა და თავიდან აცილება. ეს არის ერთგვარი „გაფრთხილება“ ან „თავდაცვა“ მესამე ნაწილში ჭეშმარიტი რწმენის გამოვლენამდე. წმინდა იოანე აღწერს ერესებს ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, დაწყებული წინაქრისტიანული აზროვნების სკოლებითა და ებრაული სექტებით, რომლებიც, მისი აზრით, მოელოდნენ ან გავლენას ახდენდნენ ქრისტიანულ შეცდომებზე. შემდეგ ის გადადის ქრისტიანულ ერესებზე, ადრეულიდან თანამედროვეებამდე. თუ წმინდა ეპიფანე კვიპროსელმა აღწერა 80 მწვალებლობა, მაშინ წმინდა იოანე დამასკელმა საგრძნობლად გააფართოვა ეს სია და მიიყვანა 100-მდე. მისი ეპოქისთვის ყველაზე მნიშვნელოვან და აქტუალურ დამატებებს შორისაა: - ისმაელიტები (ჰაგარიანები), ან სარაცენები (ანუ ისლამი). ეს არის წმინდა იოანეს შემოქმედების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და ორიგინალური ნაწილი. ის ისლამს განიხილავს, როგორც ქრისტიანულ ერესს, რომელიც ამახინჯებს ბიბლიურ და ქრისტიანულ ჭეშმარიტებებს. ავტორი მოკლედ აღწერს ისლამურ სწავლებებს, მის განსხვავებებს ქრისტიანობასთან (მაგალითად, ქრისტეს ღვთაებრიობის უარყოფა, ჯვარცმა, აღდგომა, სამება) და მიუთითებს მის წარმოშობაზე ცრუ წინასწარმეტყველი მუჰამედისგან. ეს იყო ისლამის ქრისტიანული შეხედულებისა და მისი კრიტიკის პირველი სისტემატური პრეზენტაცია. - ხატმებრძოლები (იკონომაქოსი). წმინდა იოანე დამასკელი იყო ხატმებრძოლთა ერესის ერთ-ერთი ყველაზე ცეცხლოვანი განმცხადებელი. ხატმებრძოლობის თავის მწვალებლობათა სიაში შეტანით მან ხაზი გაუსვა მის დამანგრეველობას და მართლმადიდებლური ტრადიციიდან გადახვევას. * ნაწარმოების სათაური ბერძნულად: Περ αἱρέσεων ἐν συντομίᾳ κατόν, ὅθεν ἤρξαντο κα πόθεν γέγοναν. * ნაწარმოების სათაური ლათინურად: De haeresibus. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი ექსპოზიცია - წმ. იოანე დამასკელი (მთარგმნელი ა.ი. საგარდა, ვ.ა. ბელიაევი, ს.მ. ზარინი, ნ.მ. მალახოვი) მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი ექსპოზიცია - წმინდა იოანე დამასკელი (მთარგმნელი დ.ე. აფინოგენოვი, ა.ა. ბრონზოვი, ა.ი. საგარდა, ნ.ი. საგარდა) იოანე დამასკელის ფილოსოფიური თავები საიდან მოვიდნენ და რისგან მოვიდნენ? ერესი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 364 343 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 7578 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 დედებისა და პროტოტიპების ყველა ერესი ოთხია, კერძოდ: 4) იუდაიზმი. მათგან წამოვიდა ყველა სხვა ერესი. 1. ბარბაროსობა: ერესი, რომელიც გაგრძელდა ადამის დროიდან მეათე თაობამდე, ნოეს დრომდე. მას ბარბაროსობა ეწოდა, რადგან იმდროინდელ ხალხს არ გააჩნდა ლიდერი ან ერთი თანხმობა, მაგრამ ის, რაც ყველამ დაადგინა თავის ნებაზე უპირატესად, მისთვის კანონი გახდა. 2. სკვითობა: ნოეს დროიდან და შემდგომ ბაბილონის სვეტის აგებამდე და პანდემონიის შემდეგ რამდენიმე წლის განმავლობაში, ანუ პელეგსა და რაღავში, რომლებიც ევროპის ქვეყანაში გაქცევით დასახლდნენ სკვითების რეგიონში და შეუერთდნენ ადგილობრივ ტომებს თერაკის დროიდან, მოგვიანებით, თერაკიელებისა და თერაკის დროიდან. 3. ელინიზმი: სერუგის დროიდან დაიწყო კერპთაყვანისმცემლობით; და ვინაიდან იმ დროს ყველა ერთგვარი ცრურწმენით ცხოვრობდა, ადამიანური ტომები, რომლებიც გადავიდნენ უფრო სამოქალაქო სტრუქტურაზე, წეს-ჩვეულებებზე და კანონებზე, დაიწყეს კერპების ჩამოყალიბება და გაღმერთება მათ, ვისაც მისდევდნენ. თავდაპირველად ისინი ხატავდნენ და ასახავდნენ იმ ადამიანების მსგავსებებს, რომლებსაც შემდეგ პატივს სცემდნენ, ან ჯადოქრებს, ან რომლებმაც გააკეთეს ცხოვრებაში ისეთი რამ, რაც მეხსიერების ღირსი ჩანდა მათი ძალისა და სხეულის ძალის გამო. შემდეგ, თერაჰის, აბრაამის მამის დროიდან, მათ ქანდაკებებით კერპთაყვანისმცემლობა შემოიტანეს, წინაპრების გამოსახულებებით პატივს სცემდნენ და ძერწავდნენ მათზე ადრე დაღუპულებს, ჯერ ჭურჭლის დახმარებით, შემდეგ კი ყველა სახის ხელოვნებით აკეთებდნენ იმიტაციას: სახლების მშენებლები - ქვებს ჭრიდნენ, ვერცხლები და ოქრომჭედლები, საკუთარი და ა.შ. ეგვიპტელები და ბაბილონელები, ფრიგიელები და ფინიკიელები იყვნენ ამ რელიგიის პირველი დამფუძნებლები, რომლებიც ქმნიდნენ ქანდაკებებს და ასრულებდნენ ზიარებას. მათგან გადაეცა ელინებს კეკროპსის დროს და მის შემდეგ. შემდგომში და ბევრად უფრო გვიან ღმერთებად გამოცხადდნენ კრონები და რეა, ზევსი და აპოლონი და სხვები. ელინებს ასე უწოდეს ვიღაც ელენა, ელადის ერთ-ერთი მკვიდრი, და როგორც სხვები ამბობენ, ათენში ამოსული ზეთისხილის ხისგან. მათი წინაპრები, როგორც ზუსტი ისტორია გვიჩვენებს, იყვნენ იონის შთამომავლები (დაბ. 10:2), ერთ-ერთი მათგანი, ვინც ააშენა სვეტი, როდესაც ყველა ენა გაიყო. ამ მიზეზით გაყოფილი სიტყვიდან ყველა დასახელებულია. შემდგომში, შემდგომ ხანებში, ელინიზმი გადაიქცა ერესებად - ვგულისხმობ პითაგორეელთა, სტოიკოსების, პლატონისტებისა და ეპიკურელების მწვალებლობას. და მას შემდეგ ღვთისმოსაობის გამოსახულება და ერთად ცხოვრების ბუნებრივი კანონი, რომელიც დაშორდა ამ ხალხებს, სამყაროს შექმნიდან, აქამდე არსებობდა ბარბაროსობას, სკვითობასა და ელინიზმს შორის, სანამ ისინი არ გაერთიანდნენ აბრაამის ღვთისმოსაობით. 4. შემდეგ კი იუდაიზმმა, აბრაამის დროიდან, მიიღო წინადაცვეთა ნიშანი და ჩაიწერა მოსემ, აბრაამის შემდეგ მეშვიდე, ღვთის მიერ მოცემული კანონით; და იუდას, იაკობის მეოთხე ძისა, ისრაელი წოდებული, დავითის მეშვეობით, პირველი მეფის ამ იუდას ტომიდან, საბოლოოდ მემკვიდრეობით მიიღო იუდაიზმის სახელი. მოციქულმა ნათლად ისაუბრა ამ ოთხ მწვალებლობაზე და თქვა: ქრისტე იესოში არ არის არც ბარბაროსი და არც სკვითი, არც ბერძენი და არც იუდეველი (კოლ. 3:11), არამედ ახალი ქმნილება (2 კორ. 5:17). ელინთა შორის სხვადასხვა ერესი. 5. პითაგორალები და პერიპატეტიკოსები. პითაგორა ასწავლიდა მონადისა და განგებულების შესახებ, ასწავლიდა თავიდან აეცილებინა მსხვერპლშეწირვა სავარაუდო ღმერთებისთვის, არ ეჭამა ცოცხალი არსებები და თავი შეიკავო ღვინისგან. მან შემოიღო გაყოფა და თქვა, რომ მთვარეზე და ზევით ყველაფერი უკვდავია, ქვემოთ კი ყველაფერი მოკვდავია, მან დაუშვა სულების გადასახლება ერთი სხეულიდან მეორეში, თუნდაც ცხოველთა და გარეულ ცხოველთა სხეულებში. ამავდროულად, ის ასწავლიდა დუმილის ვარჯიშს ხუთი წლის განმავლობაში. ბოლოს თავის თავს ღმერთი უწოდა. 6. პლატონისტები თვლიდნენ, რომ არსებობს ღმერთი, მატერია, ფორმა და სამყარო, რომელიც წარმოიშვა და არის ხორციელი, და რომ სული არ წარმოშობილა, არის უკვდავი და ღვთაებრივი, რომ მას აქვს სამი ნაწილი: რაციონალური, გაღიზიანებული და მიზანდასახული. პლატონი ასწავლიდა, რომ ყველას უნდა ჰყავდეს საერთო ცოლები და არავის უნდა ჰყავდეს საკუთარი ცოლი, მაგრამ ვისაც სურს იცხოვროს მსურველებთან. მან ასევე დაუშვა სულების გადასახლება ცხოველებშიც კი. ამავე დროს, ის ასწავლიდა მრავალი ღმერთის შესახებ, რომლებიც ერთიდან წარმოიშვა. 7. სტოიკოსები: ისინი ასწავლიან, რომ ყველაფერი სხეულია და ამ გრძნობათა სამყაროს ღმერთად აღიარებენ. ზოგი ამტკიცებდა, რომ ღმერთს თავისი ბუნება ცეცხლოვანი არსიდან აქვს. ისინი ადგენენ, რომ ღმერთი არის გონება და, თითქოსდა, სული ყველაფრისა, რაც არსებობს ზეცაში და დედამიწაზე; სამყარო მისი სხეულია, როგორც ვთქვი, და შუქები მისი თვალებია. ხორცი კვდება და ყველას სული სხეულიდან სხეულში გადადის. 8. ეპიკურელები: ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ატომები და განუყოფელი სხეულები, რომლებიც შედგება მსგავსი ნაწილებისგან და უსასრულო რაოდენობით, არის ყველაფრის დასაწყისი და ასწავლიდნენ, რომ კურთხევის მიზანი სიამოვნებაა და რომ არც ღმერთი და არც განგებულება არ აკონტროლებს საგნებს. 9 . სამარიტობა და მისგან სამარიტელები. იგი მოვიდა ებრაელებისგან, სანამ ელინთა შორის ერესი გამოჩნდებოდა და მათი მოძღვრების შედგენამდე; მაგრამ ელინური რელიგიის მოსვლის შემდეგ მან საფუძველი მიიღო იუდაიზმში ნაბუქოდონოსორის დროიდან და ებრაელთა ტყვეობიდან. იუდეაში დასახლებულმა ასურელებმა მოსეს ხუთწიგნეული მიიღეს, რადგან მეფემ ის ბაბილონიდან გამოუგზავნა მათ მღვდელთან, სახელად ეზრასთან ერთად, ყველაფერში ჰგავდნენ ებრაელებს, გარდა იმისა, რომ ეზიზღებოდნენ წარმართებს და არ ეხებოდნენ მათ, გარდა ამისა, უარყვეს მკვდრების აღდგომა და სხვა წინასწარმეტყველებები, რომლებიც მოსეს შემდეგ მოვიდა. სამარიელების ოთხი ინტერპრეტაცია არსებობს. 10. გორფინები: იებუსელებთან შედარებით სხვადასხვა დროს აღნიშნავენ დღესასწაულებს. 11. იებუსელები გორფინებისგან განსხვავდებიან დღესასწაულებით. 12. ესინები: არ ეწინააღმდეგებიან არც ერთს და არც მეორეს, მაგრამ გულგრილად ზეიმობენ ვისთანაც უნდა. 13. დოსფინები: ხელმძღვანელობენ იგივე წეს-ჩვეულებებით, როგორც სამარიელები, იყენებენ წინადაცვეთას და შაბათს და სხვა წესდებას და ხუთწიგნეულს; ისინი სხვებზე უფრო მკაცრად იცავენ ცხოველური ნივთების [ჭამისგან] თავის შეკავების წესს, როგორც სხვა საკითხებში, და სიცოცხლეს ატარებენ განუწყვეტელ მარხვაში. ქალწულობაც აქვთ, ზოგი თავს იკავებს; და სხვებს სწამთ მკვდრეთით აღდგომა, რაც უცხოა სამარიელებისთვის. 14. მწიგნობარნი: ისინი იყვნენ იურისტები და თავიანთი უხუცესების ტრადიციების თარჯიმნები, გადაჭარბებული გულმოდგინებით ასრულებდნენ რიტუალებს, რომლებიც არ ისწავლეს კანონისგან, მაგრამ თავად აღიარებულნი იყვნენ კანონით პატივისცემის ობიექტებად და გამართლების საქმეებად. 15. ფარისევლები, ამ სიტყვის მნიშვნელობით, რენეგატები არიან: ისინი უმაღლეს ცხოვრებას ეწევიან და თითქოს სხვებზე უფრო გამოცდილი არიან. ისინი, როგორც მწიგნობრები, აღიარებენ მკვდრეთით აღდგომას, ანგელოზთა და სულიწმიდის არსებობას, მაგრამ მათი ცხოვრება განსხვავებულია; [ისინი იცავენ] თავშეკავებას და ქალწულობას გარკვეული დროით, მარხულობენ შაბათს, ჭურჭლის, ჭურჭლისა და თასების გაწმენდას, როგორც მწიგნობარებს, მეათედს, პირველ ხილს, უწყვეტ ლოცვებს, ხალისიან სამოსს, ან უსახელო ტანისამოსს, საცავის გაფართოებით, ე.ი. ხალათი, რომელიც იმ დრომდე თავშეკავების ნიშანი იყო. მათ შემოიტანეს მოძღვრება დაბადებისა და ბედის შესახებ. 16. სადუკეველები, მათი სახელის მნიშვნელობით, ყველაზე მართალნი არიან: ისინი სამარიელების შთამომავლები იყვნენ, აგრეთვე მღვდლისგან, სახელად ზადოკი; უარყო მკვდრეთით აღდგომა, არ მიიღო არც ანგელოზი და არც სული; ყველა [დანარჩენში] იყვნენ ებრაელები. 17. იმეროპტისტები: ისინი იყვნენ ებრაელები მთელს მსოფლიოში, მაგრამ ისინი ამტკიცებდნენ, რომ არავინ მიაღწევს მარადიულ სიცოცხლეს, თუ ისინი არ მოინათლებიან ყოველდღე. 18. ოსინები, რაც ნიშნავს „ყველაზე გაბედულს“: ისინი ასრულებდნენ ყველაფერს კანონის მიხედვით, მაგრამ კანონის შემდეგ იყენებდნენ სხვა წმინდა წერილებსაც და უარყვეს შემდგომი წინასწარმეტყველთა უმეტესობა. 19. ნასარიტები, ამ სიტყვის მნიშვნელობით, აღვირახსნილები არიან: ისინი კრძალავენ ხორცის ყოველგვარ ჭამას და საერთოდ არ ჭამენ ცხოველურ ნივთებს. მოსესა და იესო ნავეს ძემდე ხუთწიგნეულში პატრიარქების წმინდა სახელები გამოიყენება და სწამთ, ვგულისხმობ აბრაამს, ისააკს, იაკობს და უხუცესებს და თავად მოსეს, აარონსა და იესოს. ისინი ასწავლიან, რომ ხუთწიგნეულის წიგნები არ არის მოსეს ნაწერები და ისინი ამტკიცებენ, რომ მათ გარდა სხვებიც არიან. 20. ჰეროდიელები ყველაფერში იყვნენ იუდეველები, მაგრამ ისინი მოელოდნენ ქრისტეს ჰეროდეს პიროვნებაში და მისცეს მას პატივი და ქრისტეს სახელი. აქ არის პირველი ნაწილი, რომელიც შეიცავს ყველა ამ ოცი მწვალებლობას; ის ასევე შეიცავს დისკუსიას ქრისტეს მოსვლისა და ჭეშმარიტების აღიარების შესახებ. ეს არის ის, რაც შეიცავს პირველი წიგნის მეორე ნაწილში, სადაც საუბარია ცამეტ ერესზე, რომელიც არსებობდა ქრისტიანებში. 21. სიმონიელები: მათ სახელი მიიღეს პეტრე მოციქულის თანამედროვე სიმონ მოგვისგან, სამარიის სოფელ გითონიდან. ის სამარიელი იყო და მხოლოდ ქრისტიანის სახელს ატარებდა. ის ასწავლიდა სამარცხვინო და საზიზღარ შერევას, სხეულთა არაგანსხვავებას. მან უარყო აღდგომა და ამტკიცებდა, რომ სამყარო ღვთისგან არ არის. მან თავისი გამოსახულება, ზევსის სახით და მისი თანამგზავრი, მეძავი, სახელად ელენე, ათენას სახით მისცა თავის მოწაფეებს თაყვანისცემისთვის. მან საკუთარ თავს მამა უწოდა სამარიელებისთვის, ხოლო ქრისტე - იუდეველთა. 22. მენანდრეები: წარმომავლობა სიმონისგან მიიღეს გარკვეული მენანდრის მეშვეობით და რაღაცით განსხვავდებოდნენ სიმონიელებისგან. ისინი ამბობდნენ, რომ სამყარო ანგელოზებმა შექმნეს. 23. სართორნილიანები: ისინი მხარს უჭერდნენ სიმონიანთა უსირცხვილოობას სირიაში, მაგრამ მეტი გაოცების მიზნით სიმონიანებისგან განსხვავებულს ქადაგებენ. მათ წარმომავლობა სატურნილოსისგან მიიღეს და მენანდრის მსგავსად ამბობდნენ, რომ სამყარო ანგელოზებმა შექმნეს, მაგრამ მხოლოდ შვიდი, მამის აზროვნების მიხედვით. 24. ბასილიდიანები: ისინი ატარებენ იგივე უსირცხვილო რიტუალებს, ბასილიდესგან, რომელიც სატურნილთან ერთად სწავლობს სიმონიელებთან და მენანდრიელებთან, მათთან ერთნაირი აზროვნება აქვს, მაგრამ გარკვეულწილად განსხვავდება მათგან. ის ამტკიცებს, რომ სამას სამოცდათხუთმეტი ცაა და მათ ანგელოზურ სახელებს ანიჭებს. მაშასადამე, წელი ამდენი დღისგან შედგება და სიტყვა „ავრასაქსი“ ნიშნავს რიცხვს 365 და, ბასილიდესი ამბობს, წმინდა სახელია. 25. ნიკოლაიტელები: მოციქულთაგან მსახურებაზე დანიშნული ნიკოლოზიდან, რომელიც ცოლის მიმართ ეჭვიანობით ასწავლიდა თავის მოწაფეებს სხვებთან ერთად უსირცხვილო საქმეების ჩადენას და ლაპარაკობდა კავლაქახზე, პრუნიკზე და სხვა ბარბაროსულ სახელებზე, შემოჰქონდა ისინი სამყაროში. 26. გნოსტიკოსები: მიიღეს იგივე მწვალებლობა, მაგრამ ყველა ამ მწვალებლობაზე მეტად ისინი გააფთრებით სჩადიან უსირცხვილო საქმეებს. ეგვიპტეში მათ სტრატიოტიკებს და თებიონებს უწოდებენ, ეგვიპტის ზემო მხარეებში - სოკრატეს, სხვებში - ზაქეოსს. ზოგი მათ კოდიანებს უწოდებს, ზოგი კი მათ ვორვორიტებს. ვარველო და ვერო ტრაბახობენ. 27. კარპოკრატები: გარკვეული კარპოკრატესგან აზიიდან. ასწავლიდა ყოველგვარი სირცხვილისა და ყოველი ცოდვილი საქმის ჩადენას. თუ ვინმე, მისი თქმით, არ გაივლის ყველაფერს და არ შეასრულებს ყველა დემონისა და ანგელოზის ნებას, მაშინ მას არ შეუძლია ამაღლდეს უმაღლეს ზეცაში და გაიაროს პრინციპები და ძალები. მან თქვა, რომ იესომ მიიღო მოაზროვნე სული, მაგრამ, იცოდა რა იყო ზემოთ, მან აქ გამოაცხადა ეს; და თუ ვინმე აკეთებს იესოს მსგავსს, არ არის მასზე დაბალი. კარპოკრატემ უარყო კანონი მკვდრეთით აღდგომასთან ერთად, ისევე როგორც სიმონიელები და სხვა ერესები, რომლებიც აქამდე იყო განხილული. მისი მიმდევარი იყო მარსელინა რომში. იესოს, პავლეს, ჰომეროსისა და პითაგორას ფარულად ქმნიდა, კარპოკრატე საკმეველს სწევდა და თაყვანს სცემდა მათ. 28. კირინთელები, ისინიც მირინთელები არიან: ესენი არიან კირინთოსისა და მირინთის მოწაფეები, ზოგიერთი ებრაელი, რომლებიც იკვეხნიდნენ წინადაცვეთას. მათ თქვეს, რომ სამყარო ანგელოზებმა შექმნეს და იესოს თავისი წარმატებით ეწოდა ქრისტე. 29. ნაზარეველნი: აღიარებენ იესო ქრისტეს, ღვთის ძეს და ყველაფერში რჯულის მიხედვით ცხოვრობენ. 30. ებიონიტები: ადრე დასახელებულ კირინთელებთან და ნაზარელებთან ახლოს; სამფსეიტთა და ელკესეიტთა ერესი გარკვეულწილად მათთანაც მოდის. ისინი ამბობენ, რომ ქრისტე და სულიწმიდა შეიქმნა ზეცაში, რომ ქრისტე დამკვიდრდა ადამში და ზოგჯერ ამ ადამს აშორებდა და ხელახლა ატარებდა. ასე მოიქცა ქრისტე, როგორც ამბობენ, ხორციელად მოსვლისას. როგორც ებრაელები, ისინი იყენებენ სახარებებს და უგულებელყოფენ ხორცის ჭამას. მათ ღმერთის ნაცვლად წყალი აქვთ. ქრისტეს შესახებ, როგორც ვთქვი, ამბობენ, რომ თავისი ხორციელი მოსვლისას მან შეიმოსა ადამიანი. ისინი გამუდმებით ინათლებიან წყალში: ზაფხულშიც და ზამთარშიც, თითქოს განწმენდისთვის, როგორც სამარიელები. 31. ვალენტინიანელები: ისინი უარყოფენ ხორცის აღდგომას, უარყოფენ ძველ აღთქმას, მაგრამ კითხულობენ წინასწარმეტყველებს და იღებენ ყველაფერს, რაც შეიძლება მათი მწვალებლობის ანალოგიურად განიმარტოს. მოჰყავთ სხვა იგავ-არაკები, ოცდაათი ეონის სახელები და ამბობენ, რომ ისინი შეიკრიბნენ როგორც კაცი და ქალი ყველა მამისგან და მათ ღმერთებს და ეონებს უწოდებენ. ქრისტეს შესახებ ამბობენ, რომ მან ცხედარი ზეციდან ჩამოიტანა და მარიამს მილივით გაიარა. 32. სეკუნდიანები: ეპიფანე და ისიდორე მათთან კავშირში არიან და ისინი იყენებენ ერთსა და იმავე სიზიგიებს, ფილოსოფოსობენ ვალენტინუსის მსგავსად, მაგრამ მათგან გარკვეულწილად განსხვავებულს ამბობენ. ისინი ასევე უარყოფენ [ქრისტეს] ხორცს. 33. პტოლემეოსები: ისინიც ვალენტინუსის მოწაფეები არიან; ფლორა მათთან კავშირში დგას. ხოლო სიზიგიებზე ამბობენ იგივე, რაც ვალენტინუსი და სეკუნდიელები; მაგრამ გარკვეულწილად ისინი განსხვავდებიან მათგან. ეს არის ცამეტი ერესის სარჩევი პირველი წიგნის მეორე ნაწილში. ამ მესამე განყოფილებაში, რომელიც შეიცავს ცამეტ ერესს, წესრიგი ასეთია. 34. მაპკოსეი. ვიღაც მარკი კოლორვასის თანამოსწავლე იყო. ის ასევე შემოაქვს ორ პრინციპს. ის უარყოფს მკვდრების აღდგომას და თასებში ზოგიერთი ხილვის ფერის შეცვლით შელოცვების დახმარებით ლურჯ და ჟოლოსფერში, ფარულად წარმართავს მოტყუებულ ქალებს. ვალენტინის მსგავსად, მას სურს ყველაფერი ოცდაოთხი ელემენტისგან შექმნას. 35. Colorvasei. და ეს კოლორვასი, ისევე როგორც ერთსა და იმავეს განმარტავს, გარკვეულწილად განსხვავდება სხვა მწვალებლებისგან - ვგულისხმობ მარკოზისა და ვალენტინესის ერესებს: ის განსხვავებულად ასწავლიდა თაობებს და რვაკუთხედებს. 36. ჰერაკლეონიტები. და როგორც ჩანს, ისინი ზღაპრულად საუბრობენ რვიანებზე, მაგრამ სხვაგვარად, მარკოზთან, პტოლემეოსთან, ვალენტინთან და სხვებთან შედარებით. გარდა ამისა, როდესაც ისინი იღუპებიან, მარკოზის მსგავსად, გამოისყიდიან მათ, ვინც კვდება ზეთით, სურნელოვანი ზეთით და წყლით, გამოსყიდულის თავზე წარმოთქვამენ ებრაული გამონათქვამებისგან შემდგარ მოწოდებებს. 37. ოფიტები. გველს ადიდებენ და ქრისტედ თვლიან, მაგრამ ბუნებრივ გველს, ქვეწარმავალს, რაღაც ყუთში ინახავენ. 38. კაიანები (კაინიტები). სხვა მწვალებლებთან ერთად, რომლებიც უარყოფენ რჯულს და მას, ვინც რჯულში ლაპარაკობდა, ისინიც იმავეს ფიქრობენ: უარყოფენ ხორციელ აღდგომას, ადიდებენ კაენს და ამბობენ, რომ ის უფრო ძლიერი ძალისგან არის; ამავე დროს, გაღმერთებულია იუდა, ისევე როგორც ისინი, ვინც იყვნენ კორახთან, დათანთან და აბირონთან და სოდომელებთანაც კი. 39. სეთიანები. ისინი, პირიქით, განადიდებენ სეთს და ამტკიცებენ, რომ იგი წარმოშობით უზენაესი დედისგანაა, რომელმაც მოინანია კაენის წარმოშობა. მას შემდეგ რაც კაენი უარყვეს და აბელი მოკლეს, იგი დაუკავშირდა უზენაეს მამას და წარმოშვა სუფთა თესლი - სეტი, რომლისგანაც მოგვიანებით წარმოიშვა მთელი კაცობრიობა. ისინი ასევე ასწავლიან პრინციპებსა და უფლებამოსილებებს და სხვა მსგავს საკითხებს. 40. არქონტები: ესენი ისევ ბევრ უფლისწულს მიაწერენ ყველაფერს და ამბობენ, რომ გაჩენილი არსება მათგან მიიღო. მათ ასევე ადანაშაულებენ ერთგვარ ურცხვობაში. ისინი უარყოფენ ხორციელ აღდგომას და უარყოფენ ძველ აღთქმას. მაგრამ ისინი იყენებენ როგორც ძველ, ასევე ახალ აღთქმას, ადაპტირებენ თითოეულ გამონათქვამს საკუთარ შეხედულებებთან. 41. კერდონელები: ისინი მოდიან კერდონიდან, რომელმაც მიიღო ჰერაკლეონის შეცდომა და დაუმატა მის მოტყუებას. სირიიდან რომში გადასვლის შემდეგ მან ახსნა თავისი სწავლება ეპისკოპოს იგინის დროს. ის ქადაგებს ორ პრინციპს, რომლებიც ერთმანეთის მიმართ მტრულად არიან განწყობილნი და რომ ქრისტე არ დაბადებულა. ანალოგიურად, ის უარყოფს მკვდრეთით აღდგომას და ძველ აღთქმას. 42. მარკიონიტები. მარკიონი, წარმოშობით პონტოში, იყო ეპისკოპოსის ვაჟი, მაგრამ გოგონას შეურაცხყოფის შემდეგ გაიქცა, რადგან მამამ განკვეთა. რომში ჩასვლის შემდეგ მან მონანიება სთხოვა იმ დროს ეკლესიის ხელმძღვანელებს, მაგრამ, როცა ამის დრო არ ჰქონდა, ამაღლდა რწმენის წინააღმდეგ და დაიწყო სამი პრინციპის სწავლება: კეთილი, სამართლიანი და ბოროტი, და რომ ახალი აღთქმა უცხოა ძველისთვის და მასში მოლაპარაკე. ის და მისი მარკიონები უარყოფენ ხორციელ აღდგომას და ნებას რთავს არა მხოლოდ ერთ ნათლობას, არამედ ორ და სამს დაცემის შემდეგ. სხვები ინათლებიან თავიანთი გარდაცვლილი კატეკუმენებისთვის. ისინი ასევე აძლევენ ქალებს უფლებას, დაუბრკოლებლად ასწავლონ ნათლობა. 43. ლუკიანისტები. ვიღაც ლუკიანე, არა ის, ვინც ახლა ცხოვრობდა კონსტანტინეს დროს, არამედ უფრო ძველი, ასწავლიდა ყველაფერს მარკიონის მიხედვით. გარდა ამისა, რა თქმა უნდა, მარკიონის გარდა სხვა რამესაც ასწავლიდა. 44. აპელანტები. და ეს აპელისი გვასწავლის, როგორც მარკიონი და ლუკიანე: ისინი გმობენ მთელ ქმნილებას და შემოქმედს. მაგრამ მან არ შემოიტანა სამი პრინციპი, როგორც ეს, არამედ ერთი, და აღიარა ერთი ღმერთი, უმაღლესი და გამოუთქმელი, და რომ ამან შექმნა მეორე. ეს კი, ამბობს, რომ შეიქმნა, ბოროტი აღმოჩნდა და თავისი ბოროტებით შექმნა სამყარო. 45. სევირიელები. ზოგიერთი სევირუსი, რომელიც აპელისს მიჰყვება, კვლავ უარყოფს ღვინოს და ყურძენს და ამბობს, რომ ისინი წარმოიშვნენ დრაკონის მსგავსი სატანიდან და მიწიდან, რომლებიც ერთმანეთს ეხმიანებოდნენ. და ის უარს ამბობს ქალზე და ამბობს, რომ იგი წარმოიშვა ბოროტი ძალისგან. წარმოგიდგენთ მთავრების რამდენიმე სახელს და საიდუმლო წიგნებს. სხვა ერეტიკოსების მსგავსად, ის უარყოფს ხორცის აღდგომას და ძველ აღთქმას. 46. ​​ტატიანა. ტატიანი უწმიდესი მოწამისა და ფილოსოფოსის იუსტინეს თანამედროვე იყო. წმიდა იუსტინეს გარდაცვალების შემდეგ იგი მარკიონის დოგმებით გაფუჭდა და ისევე ასწავლიდა, როგორც მას, მარკიონის გარდა სხვა რამ დაამატა. თქვეს, რომ მესოპოტამიიდან იყო მოსული. ეს არის მეორე წიგნის პირველი ნაწილის ცამეტი ერესი. მეორე წიგნის ეს მესამე ნაწილი შეიცავს შემდეგ თვრამეტი ერესს. 47. ენკრატიტები: როგორც ტატიანის ერესის ფრაგმენტი, ისინი ასევე უარყოფენ ქორწინებას და ამტკიცებენ, რომ ეს სატანის საქმეა. ისინი კრძალავენ ანიმაციური საკვების ყოველგვარ მოხმარებას. 48. კატაფრიგასტები, ისინიც მონტანისტები და ასკოდრუგიტები არიან. ისინი იღებენ ძველ და ახალ აღთქმას; მაგრამ ისინი სხვა წინასწარმეტყველებს წარადგენენ: ისინი ტრაბახობენ გარკვეული მონტანუსით და პრისცილით. 49. პეპუსიანები, რომლებიც ასევე არიან კვინტილიელები, რომლებთანაც დგანან არტოტირეტები: ეს არის ორი ერესი. ზოგიერთი მათგანი კატაფრიგასტია, მაგრამ მათგან განსხვავებულს ასწავლის. ისინი გააღმერთებენ ზოგიერთ უკაცრიელ ქალაქ პეპუზას, გალატიას, კაპადოკიასა და ფრიგიას შორის და თვლიან მას იერუსალიმს. თუმცა არის კიდევ ერთი პეპუზა. ქალებს ენიჭებათ ხელმძღვანელობა და მღვდლობა. ვინმეს მიძღვნისას პატარა ბავშვს სპილენძის ნემსებით ჭრიან, როგორც კატაფრიგასტები და, სისხლს ფქვილში მოზილეს და პურს გააკეთებენ, შესაწირად ჭამენ. ისინი ამბობენ, რომ იქ, პეპუსაში, ქრისტე გამოეცხადა კვინტილას ან პრისცილას ქალის სახით. ისინი ასევე იყენებენ ძველ და ახალ აღთქმას, ცვლიან მათ საკუთარი გაგების მიხედვით. 50. თოთხმეტი. აღდგომას აღდგომას აღნიშნავენ წელიწადის ერთსა და იმავე დღეს და ნებისმიერ დღეს მთვარის მეთოთხმეტე დღე მოდის, ანუ შაბათს თუ კვირას, ამ დღეს აღნიშნავენ მარხვით და ასევე სიფხიზლით. 51. ალოგი: ჩვენ მიერ ასე წოდებული, ისინი უარყოფენ იოანეს სახარებას და მის აპოკალიფსს, რადგან არ იღებენ სიტყვას, რომელიც მოვიდა მამისაგან, ღმერთისაგან, რომელიც მარადიულად არსებობს. 52. ადამიანები: ერთი ადამის სახელით, ცოცხალ წოდებულს. მათი სწავლება უფრო დაცინვის ღირსია, ვიდრე ჭეშმარიტი. მსგავსი რამ ხდება მათთან: შიშველი, თითქოს დედის მუცლიდან, კაცი და ქალი იკრიბებიან ერთ ადგილას და ამგვარად კითხულობენ, ლოცვებს და ყოველივე ამას, თითქოს ბერები იყვნენ და თავს იკავებენ და არ იღებენ ქორწინებას; ისინი თავიანთ ეკლესიას სამოთხედ თვლიან. 53. სამფსეი და ელკესეი: ისინი კვლავ ცხოვრობენ არაბეთში, რომელიც მდებარეობს მკვდარი ზღვის ზემოთ. მათ მოატყუეს ცრუწინასწარმეტყველი ელხაი; მისი ოჯახიდან დღემდე არსებობდნენ ქალები მარფუსი და მარფინა, რომლებსაც ეს ერესი თაყვანს სცემს როგორც ქალღმერთებს. ისინი ყველაფერში ახლოს არიან ებიონებთან. 54. თეოდოტელები, ბიზანტიელი მთრიმლავის თეოდოტეს მიმდევრები. ის მაღალ დონეზე იდგა ელინურ განათლებაში, მაგრამ მაშინდელი დევნის დღეებში სხვებთან ერთად ტყვედ ჩავარდა, მხოლოდ ერთი დაეცა, დანარჩენებმა კი ღვთისთვის მიიღეს ტანჯვა. ამიტომ, რადგან გაქცევის გამო შეურაცხყოფა მიაყენეს, მას, იმის გამო, რომ უარყო ღმერთი, გაუჩნდა აზრი, ეთქვა ქრისტეზე, რომ ის უბრალო ადამიანია. 55. მელქისედეკიელები: ესენი პატივს სცემენ მელქისედეკს, ამტკიცებენ, რომ ის არის გარკვეული ძალაუფლება და არა უბრალო პიროვნება და გაბედავენ მის სახელზე მიაკვლიონ ყველაფერს. 56. ვარდესიანისტები. ეს ბარდესელი მესოპოტამიიდან მოვიდა; თავიდან ჭეშმარიტ სარწმუნოებას ემორჩილებოდა და ფილოსოფიაში გამოირჩეოდა, მაგრამ, ჭეშმარიტებისგან გადახრილი, ასწავლიდა ვალენტინუსთან ახლოს, გარდა ზოგიერთი დებულებისა, რომლითაც იგი განსხვავდებოდა ვალენტინუსისგან. 57. ნოიტიანები. ეს ნოიტი აზიის სმირნიდან იყო. [სიამაყის] ეტლზე ასვლის შემდეგ, მან დაიწყო იმის თქმა, რომ ქრისტე არის ძე და მამა, და ასწავლა, რომ მამა, ძე და სულიწმიდა ერთი და იგივეა. თავის თავს მოსე უწოდა, ძმას კი აარონი. 58. ვალიცია. ესენი, როგორც გავიგეთ, ბინადრობენ ვაქაფაში, დიდ დასახლებაში არაბულ ფილადელფიაში. ისინი მათთან მისულს ამახინჯებენ და მათი სტუმართმოყვარეობით ტკბებიან. ძალიან ბევრი და მათ შორის საჭურისები, წინადაცვეთილი. ისინი ასევე ასწავლიან სხვა რამეს, რაც სავსეა მწვალებლობით: ისინი უარყოფენ კანონს და წინასწარმეტყველებს და შემოაქვთ სხვა სირცხვილი. 59. კაფარები. ესენი, ნოვატუს რომაელთან ურთიერთობისას, სრულიად უარყოფენ მეორე ქორწინებას და არ იღებენ მონანიებას. 60. ანჯელიკი. ესენი სრულიად გაქრა. მათ ასე დაარქვეს ან იმიტომ, რომ ტრაბახობდნენ, რომ ანგელოზების წოდება ჰქონდათ, ან იმიტომ, რომ ანგელოზებს ეძახდნენ. 61. სამოციქულო, ისინიც აპოტაქტიკოსები არიან: პისიდიაშიც არიან; ისინი მხოლოდ აპოტაქტიკას იღებენ. ისინი ძალიან ახლოს არიან ენკრატიტებთან; მაგრამ მათთან შედარებით განსხვავებულად ფიქრობენ. 62. საბელიელები. ისინი ფიქრობენ ტვირთის მსგავსად, გარდა იმისა, რომ არ ამბობენ, რომ მამა განიცადა; ისინი ასწავლიან სიტყვის შესახებ, რომ ის წარმოითქმის და კვლავ მიმოფანტულია. 63. ორიგენისტები: გარკვეული ორიგენედან. ეს არის უსირცხვილო ხალხი, რომლებიც აკეთებენ ენით აუწერელ რაღაცეებს ​​და კორუფციას ემორჩილებიან. 64. ორიგენისტები განსხვავდებიან: მწერალი ორიგენისგან, რომელსაც ასევე ადამანტიუსს უწოდებენ. ისინი უარყოფენ მკვდრეთით აღდგომას; ისინი ასწავლიან, რომ ქრისტე და სულიწმიდა ქმნილებები არიან; სამოთხე, სამოთხე და ყველაფერი ალეგორიულად არის განმარტებული; ისინი ამბობენ უაზრო ლაპარაკს, რომ ქრისტეს სამეფო ერთ დღეს შეწყდება და ანგელოზებთან ერთად შეწყდება; ასევე, თითქოს ქრისტე და ეშმაკი ერთნაირი ძალაუფლების ქვეშ იქნებიან და მათ გაუჩნდათ აზრი, რომ ქრისტე ჯვარს აცვეს დემონებმა. ეს არის მეორე წიგნის მეოთხე ნაწილის თვრამეტი ერესი. მეორე წიგნის მეხუთე ნაწილი შეიცავს შემდეგ ხუთ მწვალებლობას. 65. პაულიანისტები: პავლე სამოსატელისაგან. ეს პავლე ამტკიცებს, რომ ქრისტე თითქმის არ არსებობს, წარმოიდგენს, რომ ის არის ნათქვამი სიტყვა, მაგრამ მარიამისგან და აქ არის ის. ის, რაც მასზე იყო ნაწინასწარმეტყველები საღვთო წერილებში, მას ეკუთვნოდა, მაგრამ ის არ იყო; და მარიამიდან და აქ, ხორციელად მოსვლის დროიდან, მას აქვს არსებობა. 66. მანიქეელები, აკონელები: ესენი არიან სპარსელი მანის მოწაფეები. ისინი ქრისტეს მოჩვენებას უწოდებენ, თაყვანს სცემენ მზეს და მთვარეს, ლოცულობენ ვარსკვლავებს, ძალებს და დემონებს: შემოაქვთ ორი პრინციპი - ბოროტი და კარგი, მარადიულად არსებული. ისინი ამბობენ, რომ ქრისტე მოჩვენებით გამოჩნდა და განიცადა. ძველი აღთქმა და ღმერთი, რომელიც მასში ლაპარაკობდა, გმობენ. ისინი ამბობენ, რომ არა მთელი სამყარო, არამედ მისი მხოლოდ ნაწილი ღვთისგან მოვიდა. 67. იერაკიტები: ესენი არიან იერაკიდან, გარკვეული თარჯიმანი ეგვიპტის ლეონტოპოლიდან. ისინი უარყოფენ ხორციელ აღდგომას, მაგრამ იყენებენ ძველ და ახალ აღთქმას; ისინი სრულიად უარყოფენ ქორწინებას, მაგრამ იღებენ ბერებს და ქალწულებს, თავშეკავებულებს და ქვრივებს. ისინი ამბობენ, რომ ბავშვები, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ მიუღწევიათ სრულწლოვანებამდე, არ მონაწილეობენ სამეფოში, რადგან არ შრომობენ. 68. მელეტელები (მელიტები): ეგვიპტეში ისინი ქმნიან განხეთქილებას და არა ერესს. დევნის დროს დაცემულებთან ერთად არ ლოცულობდნენ; ახლა ისინი გაერთიანდნენ არიანელებთან. 69. არიანელები, ისინი ასევე არიან არიომანიტები და დიატომიტები. ისინი ღვთის ძეს ქმნილებას უწოდებენ, სულიწმიდას კი ქმნილებას; ამტკიცებენ, რომ ქრისტემ მარიამისგან მიიღო მხოლოდ ხორცი და არა სული. ეს არის მეორე წიგნის მეხუთე ნაწილის ხუთი ერესი. მესამე წიგნის პირველი ნაწილი შეიცავს შემდეგ შვიდ ერესს. 70. ავდიანები: განხეთქილება და რენეგატი, მაგრამ არა მწვალებლობა. მათ აქვთ კომფორტული ცხოვრების წესი და ქცევა და ყველაფერში იცავენ იმავე რწმენას, როგორც კათოლიკური ეკლესია. მათი უმეტესობა მონასტრებში ცხოვრობს და ყველასთან ერთად არ ლოცულობს. ყველაზე მეტად ისინი იყენებენ აპოკრიფებს, ზედმეტად ადანაშაულებენ ჩვენს მდიდარ ეპისკოპოსებს და სხვებს სხვა რამეში. აღდგომას განსაკუთრებით ებრაელებთან ერთად აღნიშნავენ. მათ აქვთ რაღაც თავისებური და უყვართ კამათი, ძალიან უხეშად ხსნიან გამოთქმას: გამოსახულების მიხედვით. 71. ფოტინელები. ეს ფოტინი, სირმიელი იყო, პავლე სამოსატელივით ფიქრობდა და რაღაცით განსხვავდებოდა მისგან. ის ასევე ამტკიცებს, რომ ქრისტემ თავისი დასაწყისი აქაც მარიამისგან მიიღო. 72. მარცელიელები: მარცელუსი ანკირე გალატიელისაგან. ცნობილია, რომ თავიდან ის ფილოსოფოსობდა საველისთან ახლოს. მიუხედავად იმისა, რომ ის ხშირად იცავდა თავს და წერილობითაც იცავდა თავს, სხვები მაინც ადანაშაულებდნენ მას იმავე მოსაზრებების შენარჩუნებაში. შესაძლებელია, რომ მოსაზრებების შეცვლით, თავად ან მისმა სტუდენტებმა გამოასწორეს თავი. ზოგიერთი მართლმადიდებელი ქრისტიანი გამოვიდა მისი წიგნების დასაცავად. 73. ნახევრად არიანელები: ისინი აღიარებენ ქრისტეს, როგორც ქმნილებას, მაგრამ ასე უწოდებენ მას არა ზუსტი მნიშვნელობით და არა როგორც ერთ-ერთ ქმნილებას. ისინი ამბობენ, რომ ჩვენ მას ძეს ვუწოდებთ; მაგრამ იმისათვის, რომ არ მივაწეროთ მამას ტანჯვა ძის შობით, ჩვენ მას ვუწოდებთ შექმნილს. ანალოგიურად, სრულიად დანამდვილებით ისწავლება სულიწმიდის შესახებ, რომ ის არის ქმნილება. უარყოფენ მათ, ვინც ძესთან თანაარსია, მათ სურთ მას უწოდონ თანაარსებული. ზოგიერთი მათგანი კულტურებმა უარყვეს. 74. დუხობორები. ისინი კარგად საუბრობენ ქრისტეზე, გარდა ერთისა; მაგრამ ისინი გმობენ სულიწმიდას, უწოდებენ მას ქმნილებას და ასწავლიან, რომ ის, არა ღვთაებრივიდან, არამედ გადატანითი მნიშვნელობით, მისი მოქმედების მიხედვით, შეიქმნა როგორც ასეთი. ისინი ამტკიცებენ, რომ ის მხოლოდ განწმენდის ძალაა. 75. აერიელები. ეს აერიუსი პონტოდან მოვიდა; ეს ჯერ კიდევ ცდუნებაა ცხოვრებაში. იგი იყო არიანელების მიერ ცილისწამებული პრესვიტერი ეპისკოპოს ევსტათის დროს. და ვინაიდან ეს აერიუსი არ იყო დაყენებული ეპისკოპოსად, მან დაიწყო ბევრი რამის სწავლება ეკლესიის საწინააღმდეგოდ. რწმენით, ის არის ყველაზე სრულყოფილი არიანე, მაგრამ ასევე გვასწავლის იმას, რაც არასაჭიროა არიანელებთან შედარებით: არ უნდა შეწიროთ მიცვალებულს, კრძალავს მარხვას ოთხშაბათს, პარასკევს და სულთმოფენობას, აღდგომის აღნიშვნას, უარყოფს სამყაროზე უარის თქმას, უშიშრად ტკბება ყოველგვარი ხორცით და კერძებით. თუ მის რომელიმე მიმდევარს მარხვა უნდა, ამბობს, დადგენილ დღეებში კი არ იმარხულოს, არამედ როცა უნდა, რადგან შენ, ამბობს, რჯულის ქვეშ არ ხარ. ის ასევე ამტკიცებს, რომ პრესვიტერები არაფრით განსხვავდებიან ეპისკოპოსისგან. 76. აიეტიელები: აიეტისაგან, კილიკიელი, რომელიც იყო დიაკონი ალექსანდრიის არიანელი ეპისკოპოსის გიორგის ქვეშ. მათ ასევე უწოდებენ ანომეანს, ზოგი კი მათ ევნომიანს უწოდებს, ვიღაც ევნომიუსის გამო, რომელიც იყო აიეტის მოწაფე. მათთან იყო ევდოქსიუსიც, მაგრამ შიშის გამო, ვითომ მეფე კონსტანტინემდე, განშორდა მათ და განკვეთა მხოლოდ აიეტი. მიუხედავად ამისა, ევდოქსიუსი დარჩა არიანელად, თუმცა არა აეტიუსის სწავლებით. ეს ანომეანები და აიეტიელები სრულიად აშორებენ ქრისტეს და სულიწმიდას მამა ღმერთს და ამტკიცებენ, რომ [ქრისტე] არის ქმნილება და არც კი აქვს რაიმე მსგავსი. მათ სურთ არისტოტელესური და გეომეტრიული სილოგიზმების დახმარებით ახსნან ღვთაება და ამით დაამტკიცონ, რომ ქრისტე არ შეიძლებოდა ღვთისგან მოსულიყო. მათგან შთამომავლები ევნომიელები ხელახლა ნათლავენ მათთან მოსულებს, არა მარტო [მართლმადიდებლებს], არამედ არიანელებსაც, აბრუნებენ ფეხებს მონათლულებს თავზე ზემოთ, როგორც გავრცელებული ჭორები ამბობენ. რაღაცის ცოდვა: სიძვა ან სხვა ცოდვა - ამბობენ, რომ არაფერია საშინელი, რადგან ღმერთი არაფერს მოითხოვს, გარდა იმისა, რომ ვინმე დარჩეს ამ რწმენაში, რომელსაც აღიარებს. ეს არის მესამე წიგნის მეექვსე ნაწილის შვიდი ერესი. მესამე წიგნის მეშვიდე ნაწილი შეიცავს ოთხ ერესს. 77. დიმირიტები, რომლებიც ასევე არიან აპოლინარელები: ისინი აღიარებენ არასრულყოფილ მოსვლას, ანუ ქრისტეს განსახიერებას. ზოგიერთმა მათგანმა გაბედა იმის თქმა, რომ სხეული ღვთაებრივთან თანაარსია; სხვებმა კი უარყვეს, რომ ქრისტემ სული მიიღო; სხვებმა კი, ეყრდნობოდნენ გამონათქვამს: სიტყვა ხორცად იქცა (იოანე 1:14), უარყვეს, რომ მან ხორცი აიღო ქმნილი ხორცისგან, ანუ მარიამისგან, მაგრამ ისინი ჯიუტად ამბობდნენ ერთს, რომ სიტყვა ხორცად იქცა. შემდეგ, ვერ ვიტყვი, რა მიზეზების გამო, მათ დაიწყეს იმის თქმა, რომ მას გონება არ აღიქვა. 78. ანტიდიკომარიელები: ამბობენ, რომ წმიდა მარიამ მარად-ქალწული მაცხოვრის შობის შემდეგ თანაცხოვრობდა იოსებთან. 79. კოლირიდიანები, იგივე მარიამის სახელზე, წლის ერთ კონკრეტულ დღეს რაიმე სახის პურის მოტანა, საიდანაც დავარქვით სახელი კოლირიდიანები. 80. მასალიანი, რაც ნიშნავს „მათ ვინც ლოცულობს“. მათ გვერდით არიან ე.წ. აქ არის მეშვიდე ნაწილის სარჩევი. მასალიელთა ბოროტი დოქტრინის თავები, აღებული მათი წიგნიდან. სატანა ჰიპოსტატურად თანაარსებობს ადამიანთან და ბატონობს მასზე ყველაფერში. სატანა და დემონები აკონტროლებენ ადამიანის გონებას და ადამიანების ბუნება კავშირშია ბოროტი სულების ბუნებასთან. სატანა და სულიწმიდა მკვიდრობენ ადამიანში და მოციქულებიც კი არ იყვნენ განწმენდილი ქონებრივი ზემოქმედებისგან და არც ნათლობა ხდის ადამიანს სრულყოფილს და არც ღვთაებრივი საიდუმლოების ზიარება ასუფთავებს სულს, არამედ მხოლოდ ლოცვა, რაც მათ აინტერესებს. ნათლობის შემდეგაც კი ადამიანი ცოდვით იბილწება. მორწმუნეები უხრწნელ და ღვთაებრივ სამოსს კი არ იღებენ ნათლით, არამედ ლოცვით. ადამიანმა უნდა შეინარჩუნოს უვნებლობა და სულიწმიდის ზიარება იქნება მთელი გრძნობითა და სისავსით. სულმა უნდა იგრძნოს იგივე ზიარება ზეციურ სიძესთან, რასაც ცოლი განიცდის ქმართან გაერთიანებისას. სულიერი ხედავს ცოდვას შიგნით და მის გარეთ, ასევე მადლის მოქმედებასა და წარმოქმნას. გამოცხადება ხდება გრძნობაში და ღვთაებრივ ჰიპოსტასში, ისევე როგორც სწავლებაში. ცეცხლი შემოქმედებითი ელემენტია. სული, რომელსაც არ ჰყავს ქრისტე გრძნობაში და ყოველი ქმედება გველებისა და შხამიანი მხეცების, ანუ ყველა მტრული ძალის სახლია. ბოროტება ბუნებით არსებობს. დანაშაულის დაწყებამდეც კი, ადამი უმოწყალოდ აკავშირებდა ევას. თესლი და სიტყვა დაეცა მარიამს. ისინი ამბობენ, რომ ადამიანმა უნდა შეიძინოს ორი სული: ერთი საერთო ყველა ადამიანთან, მეორე კი ზეციური. ისინი ამბობენ, რომ შესაძლებელია ადამიანმა გრძნობით აღიქვას სულიწმიდის ჰიპოსტასი მთელი სისავსით და ყველა მოქმედებით. ჯვარი შეიძლება გამოჩნდეს შუქზე მათთვის, ვინც ლოცულობს. ოდესღაც კაცი იპოვეს მსხვერპლშეწირვის საკურთხეველთან მდგარი და მიიტანეს ზეთით მოზელილი სამი პური. გარდა ამისა, ისინი უარს ამბობენ საკუთარი ხელით სამუშაოზე, როგორც ქრისტიანებისთვის უხამსი. ნაწილობრივ, ისინი ასევე აწესებენ არაადამიანურობას მათხოვრების მიმართ, ამტკიცებენ, რომ მათთვის, ვინც საჯაროდ არ მათხოვრობს ან მიტოვებული ქვრივებია და მათთვის, ვისაც არ აწუხებს უბედურება ან სხეულის დაზიანება, ან ავადმყოფობა, ან მკაცრი კრედიტორები, ან ყაჩაღების ან ბარბაროსების თავდასხმები, და მათთვის, ვინც არ უნდა დაექვემდებაროს მათ, ვინც საკმარისად უარყოფს ამ უბედურებას, მაგრამ ყველაფერი უნდა მიეწოდოს მათ, რადგან მასალიელები ამბობენ, რომ ისინი არიან სულით ღარიბები. ამას მასალიელებმა ასევე დაუმატეს ეკლესიებისა და სამსხვერპლოების უგულებელყოფა. ისინი ასწავლიდნენ, რომ ასკეტები არ უნდა დარჩნენ საეკლესიო კრებებში, არამედ კმაყოფილი იყვნენ ლოცვებით თავიანთ სამლოცველოებში. მათ თქვეს, რომ მათ ლოცვას ისეთი ძალა ჰქონდა, რომ სულიწმიდა გამოეცხადა მათ და მათ, ვინც მათგან გრძნობით ისწავლა. ისინი საუბრობენ, რომ გადარჩენის მსურველებმა უნდა ილოცონ ისე, რომ სხვა არაფერი გააკეთონ, სანამ არ იგრძნობენ, რომ ცოდვა, როგორიცაა კვამლი ან ცეცხლი, ან დრაკონი, ან მსგავსი გარეული მხეცი, ლოცვით განდევნის და გრძნობით გამოდის ლოცვით, ხოლო სულიწმიდის შესვლა, თავის მხრივ, არ აღიქმება გრძნობად და არ ექნება სულის სულში შესვლის მკაფიო განცდა. და ეს არის ქრისტიანთა ჭეშმარიტი ზიარება. რადგან ეკლესიაში ნათლობისას ან სამღვდელოების ხელდასხმისას მონათლულები სულიწმიდას საერთოდ არ იღებენ, თუ ისინი გულმოდგინედ არ მონაწილეობენ მათ ლოცვებში და ვინმეს შეუძლია მიიღოს სულიწმიდის ზიარება ნათლობის გარეშე, თუ სურს მათთან დარჩენა და მათი დოგმატების შესწავლა. ასე რომ, როდესაც ზოგიერთმა უხუცესმა უთხრა მათ: ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ჩვენ გვაქვს სულიწმიდა რწმენით და არა გრძნობით აღქმით, მაშინ დაჰპირდნენ, რომ მათთან ერთად ლოცვით ისინიც მიიღებდნენ მონაწილეობას სულის გრძნობით აღქმაში. მათი ტრაბახის სიამაყე იმდენად დიდია, რომ ისინი, ვინც ვითომ მიიღო მონაწილეობა სულის გრძნობით აღქმაში, კმაყოფილი არიან მათით, როგორც სრულყოფილები და თავისუფალი ყოველგვარი ცოდვისგან და უმაღლესი დონის ადამიანებს, და პატივს სცემენ, როგორც აღარ ექვემდებარებიან ცოდვის საშიშროებას. მაგრამ მოგვიანებით მათ აქვთ სიმშვიდე და თავისუფლება საჭმელში და ყოველგვარი თავშესაფარი, პატივი, ფუფუნება, ასე რომ, ბევრი მათგანი, სრულყოფილების ასეთი მტკიცებულების შემდეგაც კი, უღირსია უცხოებისთვის ქრისტიანებად წოდება, ჩავარდნილი სხვადასხვა სირცხვილში, ქონების ქურდობაში და სიძვაში. გარდა ნათქვამისა, კიდევ ბევრ რამეს იგონებენ, კერძოდ: მშვიდად წყვეტენ კანონიერ ქორწინებას; ვინც გაურბის ქორწინებას, მიიღება და სიამოვნებს ასკეტებად; მამებს და დედებს არწმუნებენ, რომ არ ინერვიულონ შვილების აღზრდაზე, მაგრამ ისინი ცდებიან, რომ ყველაფერი მიუტანონ მათ. ბატონებისგან გაქცეულ მონებს ნებაყოფლობით მიიღებენ და ვინც სცოდავს და მიდის მათთან მონანიების ნაყოფის გარეშე, მღვდლის ძალის გარდა, ეკლესიის კანონებით დადგენილი ნაბიჯების გარეშე, დაჰპირდებიან, რომ სწრაფად განიწმენდენ მათ ყოველგვარი ცოდვისაგან, თუკი ვინმე, ვინც მათგან ცნობილი ლოცვა ისწავლა, ინტიმურად შეუდგება მათ თაღლითობაში. სანამ ცოდვებისგან განთავისუფლდებიან, ამ ცოდვილთაგან ზოგიერთს მოჰყავთ სასულიერო პირად ხელდასხმისთვის, ეშმაკურად არწმუნებენ ეპისკოპოსებს ხელის დადებაზე, აცდუნებს მათ ჩვენებით, ვისაც ასკეტებად თვლიან. მათ ეს აინტერესებთ არა იმიტომ, რომ სასულიერო პირების ხარისხს საპატივცემულოდ თვლიან - ისინი თვით ეპისკოპოსებსაც კი უგულებელყოფენ, როცა სურთ - არამედ იმისთვის, რომ საკუთარი თავისთვის რაიმე დომინირება და ძალაუფლება მოაგვარონ. ზოგიერთი მათგანი ამბობს, რომ ისინი არ მიიღებენ საიდუმლოებებს, რომ არ შეეგრძნოთ სულის გამოვლინება, რაც ხდება იმ საათში. ზოგიერთი მათგანი საშუალებას აძლევს მათ, ვისაც სურს მოკვეთოს მათი ბუნებრივი წევრები. ისინი ადვილად უგულებელყოფენ განკვეთას. ისინი უშიშრად იფიცებენ და არღვევენ ფიცს და მოჩვენებით ანათემებენ თავიანთ ერესი. ასევე თევდორეტის ისტორიიდან ყველაზე მეტად მონასტრებში ნაპოვნი მასალიელთა ზემოხსენებულ ერესს. ვალენტინისა და ვალენსის დროს გაჩნდა მასალიური ერესი. ვინც ამ სახელს ბერძნულად თარგმნის, მათ ეუხიტებს უწოდებს. სხვა სახელიც აქვთ, საქმიდან ნასესხები; რადგან მათ უწოდებენ ენთუზიასტებს, რადგან ისინი იღებენ საკუთარ თავში რაიმე დემონის მოქმედებას და თვლიან, რომ ეს არის სულიწმიდის მოქმედება. ამ დაავადებით ინფიცირებულები აბსოლუტურად გაურბიან ხელით შრომას, როგორც ბოროტებას და, ძილში ჩაგდებას, სიზმრებს შთაგონებას უწოდებენ. ამ ერესის წინამძღოლები იყვნენ დადო, სავა, ადელფიუსი, ჰერმასი, სიმეონი და სხვები, გარდა ამისა, რომლებმაც თავი დაანებეს საეკლესიო ზიარებას, ამტკიცებდნენ, რომ ღვთაებრივი საკვები, რომელზეც ქრისტე საუბრობს - ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს მარადიული სიცოცხლე (იოანე 6:54) - არ ზიანს აყენებს და არ სარგებლობს. თავიანთი ავადმყოფობის დამალვას ცდილობენ, დენონსაციის შემდეგაც კი ურცხვად უარყოფენ და უარს ამბობენ მათზე, ვინც იგივეს ფიქრობს, რასაც სულში ატარებენ. მელიტინოს ეკლესიის მბრძანებელმა ვიღაც ლიტაიმ, ღვთაებრივი შურით შემკული, დაინახა, რომ ბევრი მონასტერი, უფრო სწორად, ყაჩაღთა ბუნაგი დაინფიცირდა ამ სნეულებით, დაწვა და მგლები ნახირიდან განდევნა. ასევე, ყოვლისმომცველი ამფილოხიუსი, რომელსაც ლიკაონიის მიტროპოლია დაევალა და რომელიც მთელ ამ ტომს უვლიდა, რადგან შეიტყო, რომ ეს წყლული აქაც შეაღწია, აუჯანყდა მას და გაათავისუფლა ფარა, რომელსაც ძოვდა ამ ინფექციისგან. ცნობილმა ანტიოქიელმა ეპისკოპოსმა ფლავიანე, როდესაც შეიტყო, რომ ისინი ედესაში ცხოვრობდნენ და მეზობლებს შხამით აინფიცირებდნენ, მოიწვია მრავალი ბერი, მიიყვანა ისინი ანტიოქიაში და შემდეგნაირად ამხილა ისინი, ვინც მათ ავადმყოფობას უარყოფდა. მისი თქმით, მათი ბრალდებულები ცილისწამებდნენ და მოწმეები ცრუობდნენ. ნაზად მოუწოდა ადელფიუსს, რომელიც უკვე ძალიან მოხუცებული იყო, ახლოს დამჯდარიყო, ფლავიანემ თქვა: „ჩვენ მოხუცებმა, დიდხანს ვიცხოვრეთ, უფრო ყურადღებით შევისწავლეთ ადამიანის ბუნება და ვისწავლეთ მოწინააღმდეგე დემონების ხრიკები და გამოცდილებიდან გვასწავლეს მადლის დახმარება. მაშ, მითხარით, რა გაგებით ამბობთ, რომ მტრული სული მოიხსნება და სულიწმიდის მადლი ბინადრობს?” ამ სიტყვებით მოხიბლულმა მოხუცმა ამოიღო მთელი თავისი ფარული შხამი და თქვა, რომ ნათლობა არანაირ სარგებელს არ მოაქვს მის ღირსებს, არამედ მხოლოდ მხურვალე ლოცვა განდევნის ადამიანში დამკვიდრებულ დემონს. თითოეულმა დაბადებულმა, მისი თქმით, ისესხა თავისი წინაპრისგან ბუნებაც და დემონების მონობაც. მაგრამ როცა ისინი მხურვალე ლოცვით განდევნიან, მაშინ სულიწმიდა იმკვიდრებს ადგილს, რომელიც ხელშესახებ და ხილვად აჩვენებს თავის ყოფნას და ათავისუფლებს სხეულს ვნებების მოძრაობისგან და სულს მთლიანად ათავისუფლებს ბოროტებისკენ მიდრეკილებისგან; ისე, რომ აღარ იყოს საჭირო მარხვა სხეულის შებოჭვისთვის, ან ადამიანის შეკავების სწავლება და მასში კარგი ქცევის დანერგვა. ვინც ამას მიაღწია, არა მხოლოდ თავისუფლდება სხეულებრივი აჯანყებისგან, არამედ ნათლად განჭვრეტს მომავალს და საკუთარი თვალით ჭვრეტს ღვთაებრივ სამებას. როდესაც ამ გზით ღვთაებრივმა ფლავიანემ ამოთხარა სუნიანი წყარო და აიძულა ნაკადულები გაეხსნათ, მან უბედურ მოხუცს უთხრა: "ო, შენ, ბოროტებისგან ნაცრისფერი თავი! შენ ახლა შემოსილი ხარ არა ჩემთან, არამედ შენი ტუჩებით; შენს წინააღმდეგ მოწმე შენივე ბაგეებია". მათი ავადმყოფობის ასეთი აღმოჩენის შემდეგ, ისინი გააძევეს სირიიდან და პამფილიაში გადასვლის შემდეგ, ავსებენ მას თავისი ინფექციით. ეს არის ერესი მარკიანეს წინაშე. მარკიანედან და შემდეგ ცოტა მოგვიანებით, ლეომდე, ასეთი ერესი გაჩნდა. 81. ნესტორიანელები: ისინი ასწავლიან, რომ ღმერთი სიტყვა და მისი კაცი არსებობენ ცალ-ცალკე და ცალ-ცალკე, და უფლის მიერ ჩვენში ყოფნისას გაკეთებული ქვემო საქმე მხოლოდ მის კაცს მიეწერება, ხოლო უფრო ამაღლებული და ღვთისმოსაობა მხოლოდ ღმერთ სიტყვას მიეწერება და არ მიაწერენ ორივეს ერთსა და იმავე ადამიანს. 82. ევტიქიანისტები, რომლებმაც ამ ერესის სახელი მიიღეს ევტიქესგან. ისინი ამბობენ, რომ ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ არ მიიღო ხორცი წმიდა ღვთისმშობლისგან, მაგრამ ისინი აცხადებენ, რომ იგი განსახიერდა უფრო ღვთაებრივი გზით, არ ესმით, რომ მათი წინაპრის ადამის ცოდვის დამნაშავე, ეს იყო ღმერთი სიტყვა, რომელიც გაერთიანდა ქალწულ მარიამისგან, რომელმაც წაართვა ძალაუფლება და ძლევამოსილება მათზე. თავადაც (კოლ. 2:15), როგორც წერია - პირველობის დანაშაულით სამყაროში შემოსულ პრინციპებსა და ძალაუფლებაზე ტრიუმფით. 83. ეგვიპტელებიც სქიზმატები და მონოფიზიტები არიან. ქალკედონური განსაზღვრების საბაბით ისინი გამოეყო მართლმადიდებელ ეკლესიას. მათ ეგვიპტელებს ეძახიან, რადგან ეგვიპტელებმა პირველებმა წამოიწყეს ამ ტიპის ერესი მეფეების მარკიანესა და ვალენტინიანეს დროს. ყველა სხვა მხრივ ისინი მართლმადიდებლები არიან. დიოსკორე ალექსანდრიელის მიმართ სიყვარულით, რომელიც ქალკედონის კრებამ დაგმო, როგორც ევტიქეს სწავლების დამცველი, ისინი დაუპირისპირდნენ კრებას და შეადგინეს მის წინააღმდეგ ათასობით ცოდვა, რაც ჩვენ საკმარისად უარვყავით ადრე ამ წიგნში და ვაჩვენეთ, რომ ისინი იყვნენ უმეცრები და ცრუმორწმუნეები. მათი წინამძღოლები: თეოდოსი ალექსანდრიელი, რომლისგანაც თეოდოსელები, იაკობ სირიელი, ვისგანაც იაკობელები. მათი თანამზრახველები, გარანტები და დამცველები: სევირი, აფთიოხების გამხრწნელი და იოანე ტრითეისტი, რომლებიც ამაოდ მუშაობდნენ, უარყვეს საერთო ხსნის საიდუმლო. ისინი ბევრს წერდნენ ექვსასი ოცდაათი მამის ქალკედონური შთაგონებული სწავლების წინააღმდეგ და დაღუპულთათვის მრავალი ცდუნება შექმნეს, რაც მათ დამანგრეველ გზაზე მიჰყავდათ. ასევე, კერძო სუბიექტების შესახებ დოგმის შემოღებით, ისინი დაბნეულობას ქმნიან ეკონომიკის საიდუმლოებაში. ბუნებისა და ჰიპოსტასის შესახებ, როგორც ფიქრობენ სევირეელები და როგორ ასწავლიან კერძო არსებს იოანე გრამატიკოსის „არბიტრის“ მეოთხე სიტყვიდან, ტრითეისტი, სახელად ფილოპონუსი. ადამიანური ბუნების ზოგადი და უნივერსალური მნიშვნელობა, მართალია, თავისთავად ერთია, მაგრამ მრავალ საგანში არსებული, მრავალჯერადი ხდება, არის მთლიანად და არა ნაწილობრივ, თითოეულში. როგორც გემის გეგმა, ერთი გემთმშენებლისათვის, მრავლდება, მთავრდება მრავალ საგანში, ასევე ის, რასაც მასწავლებელი ასწავლის, ერთია თავისი მნიშვნელობით, როცა აღმოჩნდება, რომ მოსწავლეებშია, მრავლდება მათთან ერთად, სრულყოფილად თითოეულში. გარდა ამისა, ბეჭდის ნიშანი ერთია, მაგრამ, მრავალი შთაბეჭდილებით არსებული, მთლიანად თითოეულში, ის უკვე არსებობს და ბევრს უწოდებენ. ამრიგად, მრავალი ჭურჭელი, მრავალი ადამიანი, მრავალი მოწაფის მრავალი ანაბეჭდი და კონცეფცია მრავალრიცხოვანია ინდივიდებში და რაოდენობაში და ამ მხრივ ცალკეა და არა ერთიანი. ზოგადი გარეგნობით, ბევრი ადამიანი ერთია და ბევრი ხომალდი ერთია, ისევე როგორც ცნებებსა და ანაბეჭდებს, გამოსახულების იდენტურობის მიხედვით, აქვთ ერთიანობა. ამრიგად, ეს ყველაფერი ერთი მხრივ მრავალჯერადი და განცალკევებულია, მეორე მხრივ კი ერთიანი და ერთიანი. მაგრამ უწყვეტ სიდიდეებზე გამოყენებისას კი, ჩვენ ხშირად ვიყენებთ რიცხვს და ვამბობთ, მაგალითად, ორი წყრთა ხეს, მაგრამ ერთ ორს ვუწოდებთ მხოლოდ შესაძლებლობას და არა რეალურად, რადგან სინამდვილეში არის მხოლოდ ერთი და არა ორი; და რადგან ის შეიძლება გახდეს ორი გაყოფის გზით, ჩვენ ვამბობთ, რომ იგი შედგება ნებისმიერი ორი [საზომისაგან]. არბიტრიდან VII თავი ეს არის მეშვიდე სიტყვა, რომელიც იმის საფუძველზე, რასაც საპირისპირო აზრის დამცველები გვთავაზობენ, საკუთარ სიმართლეს ადასტურებს. ისინი, აღიარებენ, რომ ქრისტეში ორი ბუნებაა, ამტკიცებენ, რომ მასში არის მხოლოდ ერთი ჰიპოსტასი, ანუ სახე; ისინი ასევე უარყოფენ მათ, ვინც თვლის, რომ ქრისტეს ერთი ბუნება აქვს შეერთების შემდეგ ან რომ მას აქვს ორი ჰიპოსტასი. მაგრამ სანამ ამ პოზიციის უარყოფაზე გადავიდოდე, მიზანშეწონილად მიმაჩნია ჯერ განვსაზღვროთ რას ნიშნავს ეკლესიის სწავლება სიტყვა „ბუნებაში“, რას ნიშნავს სიტყვა „ადამიანი“ და „ჰიპოსტასი“. ასე რომ, მათ მიაჩნიათ, რომ ბუნება არის ერთსა და იმავე არსში მონაწილე საგნების არსებობის ზოგადი განსაზღვრა - როგორც ყველა ადამიანი, რომ ის არის რაციონალური მოკვდავი ცოცხალი არსება, მიმღები ინტელექტისა და ცოდნის მიმართ, რადგან ამ მხრივ არც ერთი ადამიანი არ განსხვავდება [სხვისგან]. არსი და ბუნება განიხილება ერთი და იგივე; ჰიპოსტასს, ანუ სახეს, ისინი უწოდებენ ყოველი ბუნების დამოუკიდებელ არსებობას ან, ასე ვთქვათ, აღწერილობას, რომელიც შედგება გარკვეული მახასიათებლებისგან, რომლითაც ერთი და იგივე ბუნების ობიექტები განსხვავდებიან ერთმანეთისგან, ან, მოკლედ, რასაც პერიპატეტიკოსები სჩვევიათ უწოდებდნენ ინდივიდებს, რომლითაც მთავრდება საერთო გვარებისა და სახეობების დაყოფა. ეკლესიის მასწავლებლები ამ ჰიპოსტასებს და ზოგჯერ პიროვნებებს უწოდებდნენ. როდესაც ცოცხალი არსება იყოფა რაციონალურ და არაგონივრულ, ხოლო რაციონალურს, თავის მხრივ, ადამიანად, ანგელოზად და დემონად, მაშინ ინდივიდს ეწოდება ის, რაზეც იყოფა თითოეული ეს უკანასკნელი სახეობა: ადამიანი, მაგალითად, პეტრე და პავლე; ანგელოზი - ვთქვათ, გაბრიელად და მიქაელად და თითოეულ სხვა ანგელოზად - რადგან შეუძლებელია თითოეული ამ არსების დანაწევრება, დაყოფის დროს მათი ბუნების შენარჩუნებით. ადამიანის სულად და სხეულად დაყოფა ხომ მთელი ცოცხალი არსების განადგურებას იწვევს. ამიტომ, პერიპატეტიკოსები ასეთ არსებებს ჩვეულებრივ ინდივიდებს უწოდებენ. საეკლესიო სწავლებამ მათ ჰიპოსტასები უწოდა, რადგან მათში გვარი და სახეობა ღებულობს არსებობას, რადგან ცოცხალ არსებას, მაგალითად, ადამიანსაც კი, რომლის პირველი ზოგადი ცნებაა და მეორე სპეციფიკური, აქვთ ყოფიერების საკუთარი განმარტება, მაგრამ ისინი არსებობას იღებენ მხოლოდ ინდივიდებში, ე.ი. პეტრესა და პავლეში: მათ გარეთ ისინი არ არსებობენ. მაშ, რა არის ჰიპოსტასი და რა არის ბუნება საეკლესიო სწავლებით – ვთქვით. ეს საერთო ბუნება, მაგალითად, ადამიანის ბუნება, რომელიც არავის არ განსხვავდება სხვისგან, რომელიც არსებობს თითოეულ ინდივიდში, ხდება მისი საკუთარი ბუნება და არ არის მისთვის საერთო სხვასთან, როგორც დავადგინეთ მეოთხე თავში. რადგან რაციონალური მოკვდავი ცოცხალი არსება ჩემში არ არის საერთო სხვისთვის. როცა, მაგალითად, ადამიანი, ხარი ან ცხენი იტანჯება, მაშინ, რა თქმა უნდა, შესაძლებელია, რომ მისნაირი პიროვნებები დარჩნენ უიმედო. და თუ პავლე მოკვდა, საფიქრებელია, რომ არცერთი სხვა ადამიანი იმ დროს არ მომკვდარა. და როდესაც პეტრე დაიბადა და გაჩნდა, ხალხი, რომელიც მის შემდეგ უნდა მოსულიყო, ჯერ კიდევ არ არსებობდა. ამრიგად, თითოეული ბუნება არ არის განსაზღვრული იმავე გაგებით, რაც არის, არამედ ორმხრივი გაგებით. ერთი გაგებით - როცა განვიხილავთ თითოეული ბუნების ზოგად მნიშვნელობას თავისთავად, მაგალითად, ადამიანის ბუნებას, ცხენს, რომელიც არ არსებობს არც ერთ ინდივიდში. სხვა გაგებით - როდესაც ჩვენ ვხედავთ ინდივიდებში არსებულ ამ ძალიან ზოგად ბუნებას და თითოეულ მათგანში იღებს უფრო კონკრეტულ არსებობას, რომელიც შეესაბამება არა რომელიმე სხვას, არამედ ამ კონკრეტულ ინდივიდს და მხოლოდ მას. რადგან რაციონალური მოკვდავი ცოცხალი არსება ჩემში არ არის საერთო არც ერთი ადამიანისთვის; და მოცემულ ცხენში ცოცხალი არსების ბუნება არცერთ სხვაში არ მოიძებნება, როგორც ამას ახლახან დავამტკიცეთ. რომ სწორედ ასეთ აზრებს შეიცავს საეკლესიო სწავლება ბუნებისა და ჰიპოსტასების შესახებ, ცხადია, რომ ჩვენ ვაღიარებთ მამისა და ძის და სულიწმიდის ერთ ბუნებას, მაგრამ ვაღიარებთ სამ ჰიპოსტასს, ანუ პიროვნებებს, რომელთაგან თითოეული განსხვავებულად განსხვავდება სხვებისგან. რა არის ღვთაებრიობის ერთიანი ბუნება, თუ არა ღმრთიურების ბუნების ზოგადი მნიშვნელობა, რომელიც თავისთავად განიხილება და იზიარებს ყოველი ჰიპოსტასის მახასიათებლებს? და ის, რომ ჩვენ ასევე ვიცით ბუნების უფრო სპეციფიკური განმარტება, თუ გავითვალისწინებთ ბუნების ზოგად მნიშვნელობას, როგორც თითოეული ინდივიდის საკუთრებას, ან ჰიპოსტასს და აღარ შეიძლება შეესაბამებოდეს სხვა ზოგადი ტიპის არსებას, კვლავ ცხადია, რომ ქრისტეში ვაღიარებთ ორი ბუნების - ღვთაებრივი და ადამიანური კავშირის კავშირს. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ღვთაებრივის გასაგები ბუნება, რომელიც საერთო იყო წმინდა სამებისთვის, ხორცშესხმული იყო, რადგან ამ შემთხვევაში ჩვენ ვაღიარებთ როგორც მამის, ასევე სულიწმიდის განსახიერებას. ანალოგიურად, ჩვენ არ ვაღიარებთ, რომ საერთო ადამიანური ბუნება იყო გაერთიანებული ღმერთ სიტყვასთან, რადგან ამ შემთხვევაში მართებულად ვიტყვით, რომ ღვთის სიტყვა გაერთიანდა ყველა ადამიანთან, ვინც იყო სიტყვის მოსვლამდე და ვინც იქნება მის შემდეგ. მაგრამ ცხადია, რომ ღვთაებრიობის ბუნებით ჩვენ აქ ვუწოდებთ ზოგადი ღვთაებრიობის ბუნებას, იზოლირებულს სიტყვის ჰიპოსტასში, ამიტომ ვაღიარებთ ღმერთის სიტყვის ერთიან ბუნებას, რომელიც განასახიერებს ამ დანამატში: ღმერთი სიტყვა, რომელიც გამოყოფს სიტყვის ბუნებას მამისა და სულიწმიდის ბუნებისაგან. ამრიგად, ღვთაებრიობის ბუნების ზოგადი მნიშვნელობის გააზრებით, რომელიც უკვე გახდა ღმერთის სიტყვის საკუთრება, ჩვენ აქ ვამბობთ, რომ ღმერთი სიტყვის ბუნება ხორცშესხმული გახდა; და ისევ, ჩვენ ვამბობთ, რომ ადამიანის ბუნება გაერთიანებული იყო სიტყვასთან, როგორც ყველაზე კონკრეტულ არსებობასთან, რომელმაც მხოლოდ ყველა მიიღო სიტყვა. ამრიგად, სიტყვა „ბუნების“ ამ გაგებით, ბუნება და ჰიპოსტასი თითქმის ერთსა და იმავეს ნიშნავს, გარდა იმისა, რომ სიტყვა „ჰიპოსტასი“ ასევე გულისხმობს თითოეულ ჰიპოსტასში შემავალ თვისებებს, გარდა ზოგადი ბუნებისა, რომლითაც ისინი ერთმანეთისგან განცალკევებულია. მაშასადამე, თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ, რომ ბევრი ჩვენი ხალხი გულგრილად ამბობს, რომ იყო ბუნების გაერთიანება, ანუ ჰიპოსტაზები. ჰიპოსტასი, როგორც ვაჩვენეთ, ნიშნავს ცალკეულ და განუყოფელ არსებას; მაგრამ რადგან ისინი ხშირად იყენებდნენ ამ სიტყვებს ურთიერთშემცვლელად, ცხადია, რომ ამ სიტყვებით მათ სურდათ ჩვენთვის ცალკე ბუნება დაენიშნათ, რადგან როგორც ყოველდღიურ მეტყველებაში, ასევე მათ გამოყენებაში, ვინც ასეთ თემებზე საუბრობდა, ყველას აქვს ჩვეულება, რომ ბუნების ზოგადი მნიშვნელობა უწოდოს ადამიანი. მაგალითად, "ადამიანი" არის ცოცხალი არსების სახეობა, თუმცა არცერთი ინდივიდი არ არის გვარის დაქვემდებარებული სახეობა და არ უწოდებენ ასეთს. ჩვენ ასევე ვამბობთ, რომ ადამიანი განსხვავდება ცხენისგან, რაც ნიშნავს, რა თქმა უნდა, მათ საერთო ბუნებას. მაგრამ მეორეს მხრივ, ჩვენ ვამბობთ, რომ პეტრე, პავლე და იოანე ადამიანები არიან და რომ ადამიანი დაიბადა და გარდაიცვალა, ინდივიდუალური, რა თქმა უნდა, რადგან ადამიანის ბუნების ზოგადი მნიშვნელობა იგივე რჩება. და კიდევ, მიზანშეწონილი იქნება აღვნიშნოთ, რომ სახელებს „პიროვნება“ და „ჰიპოსტასი“ ჩვენთვის ხშირად ერთი და იგივე მნიშვნელობა აქვს, თითქოს ვიღაცამ ერთსა და იმავე საგანს ხმალიც და ხანჯალიც უწოდა. ამრიგად, სამების მიმართ გულგრილად ვამბობთ: სამი პირი და სამი ჰიპოსტასი, ამ ორი გამონათქვამიდან თითოეული ერთნაირად აღნიშნავს ერთსა და იმავეს. მაგრამ ხშირად ადამიანს ჰიპოსტასისგან განასხვავებენ იმით, რომ ზოგიერთი საგნის ერთმანეთთან ურთიერთობას პიროვნებას უწოდებს და სიტყვა „პიროვნების“ ეს მნიშვნელობა ასევე ცნობილია ჩვეულებრივ გამოყენებაში. რადგან ჩვენ ვამბობთ, რომ ვიღაცამ აიღო ჩემს თავზე და ვინმემ შეიტანა სარჩელი ამა თუ იმ ადამიანის წინააღმდეგ; ჩვენ ასევე ვამბობთ, რომ პრეფექტი მოქმედებს მეფის სახელით. ამიტომ, ნესტორის დოგმების მიმდევრებს არ სურთ ქრისტეს რომელიმე ბუნებაზე საუბარი და არც ერთ ჰიპოსტასზე, რადგან ისინი არ ცნობენ ჰიპოსტასების ერთობას საკუთარ თავში, მაგრამ თვლიან, რომ მარიამისგან დაიბადა უბრალო ადამიანი, რომელმაც მიიღო ღვთაებრივი განათება და ამით განსხვავდებოდა სხვა ადამიანებისგან, რადგან თითოეულ მათგანში ღვთაებრივი განათება უფრო მიკერძოებული იყო. მიუხედავად ამისა, ისინი თავდაჯერებულად ამტკიცებენ, რომ ქრისტეს პიროვნება ერთია და უწოდებს ღმერთის სიტყვის ურთიერთობას კაც მარიამთან მარტოხელა პიროვნებასთან, რადგან ეს ადამიანი ასრულებდა ყველა ღვთაებრივ დარიგებას ღვთის სიტყვის ღვთაების სახელით. ამიტომაც სამართლიანია ადამიანის საყვედური ღმერთისთვის გადაცემა, ვინაიდან პრეფექტისთვის მისი ქვეშევრდომების მიერ გამოვლენილი პატივიც და შეურაცხყოფაც თავად მეფეს გადაეცემა. და სახელი ქრისტე, მათი თქმით, თავისი გაგებით ემსახურება ასეთი დამოკიდებულების გამოხატულებას. ამიტომაც აღიარებენ ქრისტეს როგორც ერთს, რადგან ურთიერთობა, როგორც ითქვა, ერთია, თუნდაც ბევრი მონაწილეობდეს მასში. ასე რომ, მე მჯერა, რომ მათთვის, ვინც ღვთისმოსაობით ფიქრობს მაცხოვრის განსახიერებაზე, ცხადია, რომ როდესაც ვსაუბრობთ ქრისტეს ერთ პიროვნებაზე, ჩვენ არ ვიყენებთ გამოთქმას „პიროვნება“ ისე, როგორც ეს ნესტორის მეგობრებს ეჩვენებოდათ, ღვთის მარტივი ურთიერთობის აღსანიშნავად ადამიანთან. მაგრამ ჩვენ ვამბობთ, რომ ქრისტეს სახე ერთია, ვიყენებთ სიტყვას „პიროვნება“ ურთიერთშენაცვლებით „ჰიპოსტასით“, როგორც პიროვნების ერთ ჰიპოსტასში, მაგალითად, პეტრე ან პავლე. სხვა საკითხებთან ერთად, ესეც წინასწარ იყოს ნათქვამი: თუმცა, რა თქმა უნდა, ქრისტეს კაცობრიობა არ არსებობდა სიტყვასთან ერთიანობის მიღმა თუნდაც ყველაზე უმნიშვნელო დროში, მაგრამ ამავე დროს მიიღო ყოფიერებაში შესვლის დასაწყისიც და სიტყვასთან ერთობა; თუმცა, ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ეს ბუნება ჰიპოსტატურია, რადგან მას სხვა ადამიანებთან შედარებით დამოუკიდებელი და შემოსაზღვრული არსებობა ჰქონდა, რომელიც განსხვავდებოდა სხვა ადამიანების ზოგადი ბუნებისაგან გარკვეული მახასიათებლებით. ჩვენ ახლახან ვაჩვენეთ, რომ სიტყვა „ჰიპოსტაზი“ სწორედ ამას ნიშნავს. ასე რომ, როგორც ქრისტეს ღვთაებრიობასთან დაკავშირებით ვაღიარებთ მის ბუნებასაც და ჰიპოსტასსაც, ასევე მის ადამიანურობასთან მიმართებაში აუცილებელია ვაღიაროთ ბუნებაც და საკუთარი ჰიპოსტასიაც, რათა არ ვიყოთ იძულებული ამ ბუნებას ვუწოდოთ არაჰიპოსტაზური, როგორც ვთქვი. მაცხოვრის კაცობრიობისთვის, რა თქმა უნდა, იყო საერთო ბუნების კუთვნილი ერთ-ერთი ინდივიდი. მას შემდეგ, რაც ჩვენ ასე ნათლად და, ვფიქრობ, ყველასთან შეთანხმებით გამოვიკვლიეთ, მოდით, მათ, ვისაც სწამს, რომ ქრისტეში არის ორი ბუნება, მაგრამ ერთი ჰიპოსტასი, გვითხრან: რადგან თითოეულ გაერთიანებულს, როგორც ჩვენმა მსჯელობამ აჩვენა, აუცილებლად ჰქონია ბუნება ჰიპოსტასთან ერთად, აღიარებენ თუ არა ისინი, რომ კავშირი თანაბრად წარმოიშვა ბუნებიდან და ჰიპოსტასებიდან, თუ ჰიპოსტასზე ორი დიდი ზომით სჯეროდათ. წარმოიშვა, ბუნები - უფრო მცირე, რატომ დარჩნენ ორი გაერთიანების შემდეგაც? სხვა შენიშვნების შემდეგ, რომლებშიც მწერალი ადგენს, რომ არსი მეტ-ნაკლებად არ აღიარებს, ის კვლავ ამბობს იმავე თავში: მე მჯერა, რომ ყველასთვის ცხადია, რომ ერთი ბუნება ბევრ ჰიპოსტასს წარმოშობს. ასე რომ, ვაღიარებთ, რომ ღვთაებრივი ბუნება ერთია, ჩვენ ვაღიარებთ, რომ მას აქვს სამი ჰიპოსტასი. ადამიანებს კი ერთი ბუნება აქვთ, თუმცა ამ ბუნების ჰიპოსტაზების რიცხვი თითქმის უსასრულობამდე ვრცელდება - და ასეა სხვა შემთხვევებში. შეუძლებელია ორ ბუნებას, რიცხვთან მიმართებაში ორობითი შენარჩუნებისას, ჰქონდეს ერთი ჰიპოსტასი. და ეს შეიძლება დადასტურდეს არა მხოლოდ ყველა კონკრეტული მაგალითის მოყვანით (რადგან არის შესაძლებელი ერთი ჰიპოსტასი, ე.ი. ინდივიდი, ქვა და ხე, თუ ხარი და ცხენი?), არამედ თავისთავად ცხადი მსჯელობით. რადგან თუ ყოველი ბუნება ღებულობს არსებობას ჰიპოსტასებში [ე.ი. ინდივიდებში], მაშინ აუცილებელია, რომ სადაც ორი ბუნებაა, არსებობდეს სულ მცირე ორი ჰიპოსტასი, რომლებშიც ბუნება მიიღებდა არსებობას. რადგან შეუძლებელია ბუნება თავისთავად არსებობდეს რომელიმე ინდივიდში დანახვის გარეშე; ინდივიდი იგივეა, რაც ჰიპოსტასი, როგორც ახლახან დავადგინეთ. ამრიგად, ისინი, ვინც ამბობენ, რომ კავშირის მეშვეობით მიიღეს არა მხოლოდ ერთი ჰიპოსტასი, არამედ ერთი ბუნება, როგორც ჩანს, ეთანხმებიან ერთმანეთს და ჭეშმარიტებას. ისინი, ვინც ამბობენ, რომ არსებობს ერთი ჰიპოსტასი, მაგრამ ორი ბუნება, აღმოჩნდა, რომ არ ეთანხმებიან საკუთარ თავს და სიმართლეს. მაგრამ, ამბობენ, რადგან სიტყვაში ქრისტეს კაცობრიობას ჰქონდა ჰიპოსტასი და არ არსებობდა სიტყვასთან შეერთებამდე, ამიტომ ვადასტურებთ, რომ არსებობს ქრისტეს მხოლოდ ერთი ჰიპოსტასი. მაშ, ჩვენ ვეუბნებით მათ: ფიქრობთ, რომ ბუნება და ჰიპოსტასი ერთსა და იმავეს ნიშნავს, ერთმანეთისგან განსხვავებულს, როგორც ერთი და იგივე საგნის სახელები, მაგალითად, ხანჯალი და ხმალი, თუ ბუნება ერთს ნიშნავს, ჰიპოსტასი კი მეორეს? თუ ის ერთი და იგივეა, მაშინ იმის გათვალისწინებით, რომ ჰიპოსტასი ერთია, აუცილებელია, რომ ბუნება იყოს ერთი, ისევე, როგორც აუცილებელია, რადგან ერთი ხანჯალია, მაშინ არის ერთი ხმალი. ან: თუ არსებობს ორი ბუნება, მაშინ ასევე საჭირო იქნება ორი ჰიპოსტასი. თუ ბუნების სახელი ნიშნავს ერთს, ხოლო ჰიპოსტასის სახელი მეორეს, მიზეზი იმისა, რომ ქრისტეში არის ერთი ჰიპოსტასი, მიაჩნიათ, რომ ადამიანის ჰიპოსტასი, ანუ ადამიანი სიტყვასთან შეერთებამდე არ არსებობდა, მაშინ, მაშასადამე, ქრისტეში ორი ბუნების არსებობის მიზეზი იქნება ადამიანის ბუნების არსებობა სიტყვასთან შეერთებამდე. მაგრამ თუ სიტყვასთან გაერთიანებული კონკრეტული ბუნება წინასწარ არსებობდა, მაშინ აბსოლუტურად აუცილებელია, რომ მისი ჰიპოსტასიაც წინასწარ არსებობდეს, რადგან შეუძლებელია ერთი მათგანის არსებობა, როდესაც მეორე არ არსებობს, ანუ კერძო ბუნება საკუთარი ჰიპოსტასის გარეშე ან კერძო ჰიპოსტასი საკუთარი ბუნების გარეშე. რადგან საგნის მიხედვით, ორივე მათგანი [ბუნება და ჰიპოსტასი] ერთს შეადგენს, რის გამოც ისინი, ვინც ამ სიტყვებს ხმარობენ, ხშირად იდენტიფიცირებენ მათ, როგორც ცოტა მაღლა ვაჩვენეთ. მაშასადამე, თუ ჰიპოსტასიაც და სიტყვასთან გაერთიანებული ბუნებაც არ არსებობდა მასთან შეერთებამდე, მაშინ იმავე მიზეზით, რომ ისინი აღიარებენ ქრისტეს ერთ ჰიპოსტასს, დაე აღიარონ, რომ მისი ბუნება ერთია. რადგან თუ ისინი არ განსხვავდებიან კავშირში, მაშინ ისინი არ განსხვავდებიან ამაში. 84. აფტარტოდოციტები: წარმოშობით იულიანე ჰალიკარნასელი და გაიანე ალექსანდრიელი; ასევე უწოდებენ გაიანებს. ყველა სხვა საკითხში ისინი ეთანხმებიან სევირელებს; ისინი განსხვავდებიან მათგან იმით, რომ ამბობენ, რომ ბუნების განსხვავება ქრისტეში გაერთიანების დროს იყო მოჩვენებითი; და ეს გვასწავლის, რომ ქრისტეს სხეული მისი ჩამოყალიბებიდანვე უხრწნელი იყო. და რომ უფალმა გადაიტანა ტანჯვა, ისინი აღიარებენ, ვგულისხმობ შიმშილს, წყურვილს და დაღლილობას; მაგრამ ისინი ამტკიცებენ, რომ მან არ გაუძლო მათ ისევე, როგორც ჩვენ. რადგან ჩვენ ბუნებრივი აუცილებლობის გამო ვიტანთ ტანჯვას, მაგრამ ქრისტემ, მათი თქმით, ნებაყოფლობით გადაიტანა და არ იყო ბუნების კანონების მონა. 85. აგნოიტები, ისინიც თემისტები არიან: უღვთოდ ამტკიცებენ, რომ ქრისტემ არ იცოდა განკითხვის დღე და შიშს მიაწერენ მას. ისინი ქმნიან თეოდოსიანთა სექტას, რადგან თემისტიუსმა, რომელიც მათი ერესიარქი იყო, ქრისტეში აღიარა ერთიანი რთული ბუნება. 86. ბარსანუფიტები, რომლებიც ასევე სემიდალები არიან, ეთანხმებიან გაიანელებსა და თეოდოსიანებს, მაგრამ მათ აქვთ რაღაც ამის მიღმა. ხორბლის ფქვილს ურევენ ვითომ დიოსკორეს მიერ მოტანილ საჩუქრებს და თითის წვერით შეხებით ფქვილს აგემოვნებენ და საიდუმლოების ნაცვლად იღებენ, რადგან ევქარისტიას საერთოდ არ აღასრულებენ. მიიღეს, როგორც ითქვა, დიოსკორეს ზიარება, მასში ხორბლის ფქვილს ურევენ, სანამ ნელ-ნელა გამოიყენებენ და ეს მათ ემსახურება ზიარების ნაცვლად. 87. იკეტები: ესენი არიან ბერები; მართლმადიდებლები ყველა სხვა მხრივ, მაგრამ როცა მონასტრებში იკრიბებიან ქალებთან ერთად, ღმერთს საგალობლებს სწირავენ მრგვალი ცეკვებითა და ცეკვებით, თითქოს ბაძავენ გუნდს, რომელიც ჩამოყალიბდა მოსეს დროს, ეგვიპტელების სიკვდილის დროს, რომელიც მოხდა წითელ ზღვაში. 88. გნოსისმახები: ისინი უარყოფენ ქრისტიანობისათვის ყოველგვარი ცოდნის აუცილებლობას. ისინი ამბობენ, რომ ვინც რაიმე ცოდნას ეძებს საღმრთო წერილში, ამაოდ აკეთებს, რადგან ღმერთი ქრისტიანისგან სხვას არაფერს მოითხოვს, გარდა კეთილი საქმეებისა. ასე რომ, ჯობია იცხოვრო უფრო მარტივად და არ გაინტერესებდეს ცოდნასთან დაკავშირებული რაიმე დოგმა. 89. ილიოტროპიტები: ამბობენ, რომ ეგრეთ წოდებული ჰელიოტროპული მცენარეები, რომლებიც მზის სხივებისკენ მიბრუნდებიან, შეიცავენ გარკვეულ ღვთაებრივ ძალას, რომელიც ასეთ ბრუნვას ახდენს მათში, ამიტომ მათ სურთ პატივი სცენ მათ, ვერ აცნობიერებენ, რომ მათში შენიშნა მოძრაობა ბუნებრივია. 90. ფნიტოფსიქიტები: ისინი აღიარებენ ადამიანის სულს, როგორც პირუტყვის სულის მსგავსს და ამტკიცებენ, რომ ის სხეულთან ერთად იღუპება. 91. აგონიკლიტები: ლოცვის ნებისმიერ დროს არ უნდათ დაჩოქება, მაგრამ ყოველთვის ფეხზე დგანან ლოცულობენ. 92. თეოკატოგნოსტები, ისინიც ღვთისმგმობლები არიან. ისინი, როგორც თავხედი და ღვთისმგმობელი ადამიანები, ცდილობენ მოიძიონ მსჯავრი ჩვენი მოძღვარი ღმერთისა და მისდამი თავდადებული წმინდა პირების ზოგიერთ სიტყვასა და საქმეში და საღვთო წერილებში. 93. ქრისტოლიტები: ისინი ამბობენ, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ დატოვა თავისი ცოცხალი სხეული დედამიწაზე და ამაღლდა ზეცაში მხოლოდ ერთი ღვთაებით. 94. ეფნოფრონები: დაიცავით წარმართების წეს-ჩვეულებები, სხვაგვარად ქრისტიანები. ისინი შემოგვთავაზებენ დაბადებას, იღბალს და ბედს, იღებენ ყველა ასტრონომიას და ასტროლოგიას, ყველა მანტიას და ფრინველთა მკითხაობას, ერთგულნი არიან ბოროტების პატრონაჟს, წინასწარმეტყველებას, ნიშნებს, შელოცვებს და სხვა ზღაპრებს, ასევე იცავენ სხვა წარმართულ წეს-ჩვეულებებს, პატივს სცემენ წარმართულ დღესასწაულებს, აკვირდებიან დღეებსა და თვეებს, დროსა და ზაფხულს. 95. დონატისტები: წარმოიშვნენ აფრიკაში მყოფი დონატუსისაგან, რომელიც ასწავლიდა მათ ჯერ ერთი ძვლის კოცნას, ხელში აყვანას და შემდეგ წმიდა საიდუმლოებების შეთავაზებას, თუ მათ შესაწირავენ. 96. იფიკოპროსკოპტი: ზნეობაში, ანუ აქტიურ ცხოვრებაში სცოდავენ და გმობენ ზოგიერთ სწავლებას ქების ღირსად; ზოგიერთს, ვინც საბრალოა, მიჰყვება როგორც სასარგებლო. 97. პარერმინევცი: ისინი ხელახლა ახდენენ ძველი და ახალი აღთქმის ღვთაებრივი წერილების ზოგიერთ თავის ინტერპრეტაციას და მათ თავისებურად ესმით. მაგრამ, მტრულად განწყობილნი არიან მრავალი ზუსტი და უნაკლო ინტერპრეტაციის მიმართ, ისინი მოითმენენ ამას გარკვეული სიმარტივისა და გაუგებრობის გამო, არ იციან, რომ ზოგიერთი ერეტიკული დოგმატი ამისგან არის განმტკიცებული. 98. ლამპეტიანები: ეგრეთ წოდებული რომელიღაც ლამპეტიუსისგან. ნებას რთავს ცალ-ცალკე იცხოვროს ან საერთო მონასტრებში გაატაროს ცხოვრება, აირჩიოს ცხოვრების წესი, რომელიც მას სურს და ჩაიცვას მისთვის სასურველი სამოსი, რადგან, როგორც ამბობენ, ქრისტიანმა იძულებით არაფერი უნდა გააკეთოს, რადგან წერია: ჩემი ნებით შეგჭამო (ფსალმ. 53:8). და კიდევ ერთი: ვაღიარებ მას ჩემს ნებას (ფსალმ. 27:7). ისინი საშუალებას აძლევენ, როგორც ზოგიერთები ამბობენ, ადგილი დაუთმონ ბუნებრივ ვნებებს და არ შეეწინააღმდეგონ მათ, რადგან ბუნება ამას მოითხოვს. ისინი ამბობენ, რომ ისინი ასევე აღიარებენ სხვა რამეს, რაც ახლოსაა მათთან, ვისაც არიანელებს უწოდებენ. 99. მონოთელიტები: წარმომავლობა კიროს ალექსანდრიელისგან მიიღეს, მაგრამ სერგი კონსტანტინოპოლის წყალობით დაიმკვიდრეს თავი. ისინი აღიარებენ ორ ბუნებას ქრისტეში და ერთ ჰიპოსტასს, მაგრამ ასწავლიან ერთ ნებასა და ერთ მოქმედებას, რითაც უარყოფენ ბუნების ორმაგობას და ძალიან უახლოვდებიან აპოლინარის სწავლებას. 100. 1 ასევე არის ისმაელიტების რწმენა, რომელიც არის ანტიქრისტეს წინამორბედი, რომელიც ჯერ კიდევ ძლიერდება, აცილებს ხალხს. ის მომდინარეობს ისმაელისგან, აბრაამისგან ჰაგარიდან დაბადებული, ამიტომ [მის მიმდევრებს] ჰაგარიელები და ისმაელელები უწოდებენ. მათ უწოდებენ სარაცინებს (Σαρακνούς) "Σάρρασ κένους"-დან იმის გამო, რაც ჰაგარმა უთხრა ანგელოზს: "Σάρρα κενήν με ἀπέλυσεν" ("სარამ ცარიელი გამომიგზავნა") 2. ისინი ემსახურებოდნენ კერპებს და თაყვანს სცემდნენ დილის ვარსკვლავს და აფროდიტეს, რომელსაც მათ ენაზე ეძახდნენ ხაბარს, რაც ნიშნავს "დიდს" 3. ხოლო ჰერაკლიუს 4-ის დრომდე სარაცინები აშკარად ემსახურებოდნენ კერპებს; მისი დროიდან და დღემდე, მათ შორის გაჩნდა ცრუ წინასწარმეტყველი, სახელად მუჰამედი (Μάμεδ), რომელიც შემთხვევით გაეცნო ძველ და ახალ აღთქმას, ანალოგიურად, როგორც ამბობენ, დაუკავშირდა არიანელ ბერს 5, [რის შემდეგაც] მან შექმნა საკუთარი ერესი. ხალხის მოჩვენებითი თაყვანისცემისკენ მოქცევის საბაბით ის ავრცელებს ჭორს, რომ ღვთისგან მას ზეციდან წმინდა წერილი გამოეგზავნა. სიცილის ღირსი რამდენიმე პუნქტი რომ ჩაწერა თავის წიგნში, თაყვანისცემისთვის გადასცა მათ. [ამ წიგნში] ის ამბობს, რომ ერთი ღმერთი არის ყველაფრის შემოქმედი, ის არც შვა და არც დაბადებულა (ყურანი 112.3). ის ამბობს, რომ ქრისტე არის ღმერთის სიტყვა და მისი სული (ყურანი 4.171), ქმნილება და მონა, და რომ იგი დაიბადა მარიამის თესლის გარეშე (ყურანი 19.19–22), მოსესა და აარონის დის (ყურანი 19.28). რადგან, ამბობს ის, სიტყვა ღვთისა და სული შევიდა მარიამში და შვა იესო, წინასწარმეტყველი და ღვთის მსახური; და რომ უკანონო ებრაელებს სურდათ მისი ჯვარზე ჯვარზე დაჭერა, ჯვარს აცვეს მისი ჩრდილი 6, მაგრამ თავად ქრისტე, მისი თქმით, არ ჯვარს აცვეს და არ მომკვდარა (ყურანი 4.157). რადგან ღმერთმა წაიყვანა იგი სამოთხეში, რადგან უყვარდა იგი. და [მუჰამედი] ამბობს, რომ როდესაც ქრისტე ამაღლდა ზეცაში, ღმერთმა ჰკითხა მას და უთხრა: იესო, შენ თქვი, რომ "მე ვარ ძე ღვთისა და ღმერთი?" ხოლო იესომ უპასუხა: შემიწყალე, უფალო, შენ იცი, რაც არ ვთქვი და არ მრცხვენია შენი მსახურის, მაგრამ დამნაშავეები წერდნენ, რომ მე ვთქვი ეს სიტყვა და მოვიტყუე ჩემზე, და ისინი ცდებიან. და ღმერთმა უპასუხა მას, მან უთხრა: "მე ვიცი, რომ შენ არ თქვი ეს სიტყვა" (ყურანი 5.116-117). და ბევრი სხვა რამის გამოგონება, რომელიც სიცილის ღირსია თავის წიგნში, [მუჰამედი] ტრაბახობს, რომ იგი ღმერთისგან იყო გამოგზავნილი. ჩვენ ვამბობთ: "ვინ არის მოწმე, რომ ღმერთმა მისცა მას წმინდა წერილი, ან რომელმა წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა, რომ ასეთი წინასწარმეტყველი გამოჩნდებოდა?" და როდესაც ისინი ზარალდებიან, ჩვენ ვამბობთ, რომ მოსემ მიიღო კანონი, როცა ღმერთი გამოჩნდა სინას მთაზე, მთელი ხალხის თანდასწრებით ღრუბელში და ცეცხლში, სიბნელეში და კვამლში, და რომ ყველა წინასწარმეტყველმა, მოსედან მოყოლებული, იწინასწარმეტყველა ქრისტეს მოსვლა და რომ ქრისტე, ღმერთი და ღვთის ძე ხორცშესხმული, მოვიდოდა და ჯვარს აცვეს, მოკვდებოდა და აღდგებოდა ცოცხალი და მკვდარი. და ჩვენ ვეუბნებით მათ: „რატომ არ მოვიდა თქვენი წინასწარმეტყველი ისე, რომ სხვებმა მისცეს ჩვენება მის შესახებ და [რატომ] არ მისცა ღმერთმა კანონი თქვენს წინაშე, როგორც მოსეს მოწია მწვერვალზე მთელი ხალხის თვალწინ და მისცა მას წმინდა წერილი, როგორც თქვენ ამბობთ, რათა თქვენც გქონდეთ ნდობა? ისინი პასუხობენ, რომ ღმერთი აკეთებს იმას, რაც სურს. ჩვენც ვამბობთ, ვიცით ეს, მაგრამ ვკითხულობთ, როგორ მოვიდა წმინდა წერილი შენს წინასწარმეტყველზე? და ისინი პასუხობენ, რომ წერილი ზემოდან ჩამოვიდა მას ძილის დროს. შემდეგ კი მათ შემდეგ ხუმრობას მოვუყვებით: „რადგან, როგორც თქვენ ამბობთ, ძილში მიიღო წერილი და ეფექტი არ უგრძვნია, მაშინ მასზე ხალხური ანდაზა აღსრულდა...“ 7 . როდესაც კვლავ ვეკითხებით: „რატომ გიბრძანებს, რომ შენს წერილში არაფერი გააკეთო და არ მიიღო მოწმეების გარეშე, 8 შენ არ გკითხე: ჯერ მოწმეების მეშვეობით დაადასტურე, რომ წინასწარმეტყველი ხარ, რომ ღვთისგან ხარ და რა წერილები მოწმობს შენზე? – დარცხვენილნი არიან, ჩუმად არიან. მაშინ ჩვენ კანონიერად ვეუბნებით მათ: „რადგან არ გაქვთ უფლება მოწმეების გარეშე დაქორწინდეთ, გაყიდოთ ან შეიძინოთ, და რადგან თქვენ თვითონ არ მიიღებთ არც ვირს და არც პირუტყვს მოწმეების გარეშე, იღებთ ცოლებს, ქონებას, ვირებს და ა.შ. მაგრამ თვით [მან] მიიღო წერილი სიზმარში“. ისინი ეთერისტებს (ἑταιριαστάς) 9 გვეძახიან, რადგან, მათი თქმით, ჩვენ ღმერთს სხვას ვამატებთ და ვამბობთ, რომ ქრისტე არის ღვთის ძე და ღმერთი. ჩვენ მათ ვეუბნებით, რომ წინასწარმეტყველებმა და წმინდა წერილმა ეს გადმოსცეს: თქვენ კი, როგორც მტკიცედ ამტკიცებთ, წინასწარმეტყველებს მიიღებთ. ასე რომ, თუ ცუდს ვიტყვით, რომ ქრისტე არის ძე ღვთისა, მაშინ ეს გვასწავლეს და გადმოგვცეს. ზოგი მათგანი ამბობს, რომ ჩვენ ამას წინასწარმეტყველებს მივაწერთ, ალეგორიულად განმარტავს მათ, ზოგი კი ამბობს, რომ ებრაელებმა, რომ გვძულდათ, შეცდომაში შეგვიყვანეს, თითქოს წინასწარმეტყველთა სახელით წერდნენ, რათა დავიღუპოთ. ჩვენ კვლავ ვეუბნებით მათ: თუ თქვენ ამბობთ, რომ ქრისტე არის სიტყვა ღვთისა და სული, მაშინ რატომ გვაბრალებთ ჩვენ, როგორც ეთერალისტებს, რადგან სიტყვა და სული განუყოფელია იმისგან, რომელშიც ისინი არსებობენ? ასე რომ, თუ მისი სიტყვა არსებობს ღმერთში, აშკარაა, რომ ის ღმერთია. თუ ის ღმერთის გარეთ არსებობს, მაშინ ღმერთი [მაშინ], თქვენი აზრით, უსიტყვო და სულმოკლეა. ამრიგად, ღმერთს სხვის მიცემის თავიდან აცილებით, თქვენ მოკალი იგი. უკეთესი იქნებოდა გითხრათ, რომ მას სხვა ჰყავს, ვიდრე მოკლათ იგი ან წარმოაჩინოთ [მას] ქვად, ან მორს, ან სხვა უგრძნობელ [სუბიექტს]. ამრიგად, თქვენ ტყუილად გვიწოდებთ ეთერალისტებს, ჩვენ კი სამართლიანად გიწოდებთ დეიციდებს. ისინი გმობენ ჩვენ, როგორც კერპთაყვანისმცემლებს, რადგან თაყვანს ვცემთ ჯვარს, რომელსაც ისინი ეზიზღებიან. ჩვენ კი მათ ვეუბნებით: „რატომ ეხებით ქვას, რომელიც თქვენს ქაბაშია, კოცნით და ეხვევით მას? და ზოგიერთი მათგანი ამბობს [ამის საპასუხოდ], რომ აბრაამი შეემთხვა აგარს მასზე 11; სხვები, რომ აქლემი შეკრა, ისაკის მსხვერპლად შეწირვას აპირებდა. [შემდეგ] ჩვენ ვუპასუხებთ მათ: „წერილი ამბობს, რომ მთა იყო ტყიანი და [დაფარული] ხეებით, რომლიდანაც აბრაამმა ფაგოტი დააყარა ისააკს (დაბ. 22:6) და დატოვა მსახურები, სადაც 22:5 მიდიხართ ვირებთან ერთად (22:5). [თქვენი] სისულელეა, ბოლოს და ბოლოს, იქ არ არის ტყიანი, ვირები არ გადიან, მაგრამ მაინც ამბობენ, რომ ეს არის აბრაამის ქვა. და მაშინ ჩვენ ვეუბნებით მათ: „დაე, [ეს ქვა], როგორც თქვენ ლაპარაკობთ, იყოს [ქვა] აბრაამის; ასე რომ, ჩაეხუტეთ მას მხოლოდ იმიტომ, რომ აბრაამმა მასზე ქალთან ურთიერთობა დაამყარა, ან იმიტომ, რომ მას აქლემი მიაბა, თქვენ არ გრცხვენიათ, მაგრამ გმობთ ჩვენ, რადგან თაყვანს ვცემთ ქრისტეს ჯვარს, რომლის მეშვეობითაც ანადგურებდნენ ეშმაკთა ძალას? აფროდიტეს თავი, რომელსაც ისინი თაყვანს სცემდნენ და მას ხაბარს უწოდებდნენ, ამ ქვაზე დღემდე ჩანს მოჩუქურთმებული ჩრდილი მათთვის, ვინც მშვენივრად ხედავს. ამ მუჰამედმა, როგორც უკვე ითქვა, მრავალი აბსურდული იგავი დაწერა, თითოეულ მათგანს სახელი დაარქვა, მაგალითად, წერილს „ქალი“ 13, სადაც ის ღიად ამტკიცებს ოთხი ცოლის აყვანას და, თუ ვინმეს შეუძლია, ათასობით [ხარჯის], იმდენი, რამდენსაც ხელში იკავებს, დაბალ მდგომარეობაში, ოთხი ცოლისგან განსხვავებით. მაგრამ რა მიზეზით გადაწყვიტა მუჰამედმა გაუშვა რომელიმე [ცოლი], თუ გნებავთ, და წაეყვანა სხვა, თუ გინდათ: მუჰამედს ჰყავდა თანამგზავრი, სახელად ზეიდი. მას ჰყავდა ეს მშვენიერი ცოლი, რომელიც მუჰამედს შეუყვარდა. ასე რომ, როდესაც ისინი ისხდნენ, მუჰამედმა თქვა: "ოჰ, ასე და ამან! ღმერთმა მიბრძანა შენი ცოლის აღება". მან უპასუხა: „შენ მაცნე ხარ, როგორც ღმერთმა გითხრა: წაიღე ჩემი ცოლი“. უმჯობესია, თავიდანვე მოვყვეთ [ეს ამბავი]: [მუჰამედმა] უთხრა მას: „ღმერთმა მიბრძანა [მეთქი], რომ გაუშვა შენი ცოლი“. მან გაუშვა. და რამდენიმე დღის შემდეგ [მუჰამედმა] თქვა: "ღმერთმა ბრძანა, რომ მე თვითონ წამეყვანა იგი". შემდეგ მან, წაიყვანა იგი და მრუშობა, დააწესა შემდეგი კანონი: ვისაც სურს, გაუშვას ცოლი. თუ განქორწინების შემდეგ ის კვლავ მიუბრუნდება მას, ნება მიეცით სხვას დაქორწინდეს. რადგან შეუძლებელია მისი უკან დაბრუნება, თუ სხვა [პირველი] არ დაქორწინდება მას 14 . იმავე წმინდა წერილში [მუჰამედი] ბრძანებს შემდეგს: "მიწამდე, რომელიც მოგცა ღმერთმა, დამუშავე იგი და აკეთე ესე და ასე" (ყურანი 2.223), [ჩვენ ამას ვიყენებთ] ისე, რომ არ ვილაპარაკოთ, როგორც მას, რაიმე უხამსობაზე. ასევე არის წერილი „ღვთის აქლემი“ 15, რომლის შესახებაც ამბობს, რომ ის იყო აქლემი ღვთისაგან და დალია მთელი მდინარე და ვერ გაივლიდა ორ მთას შორის იმის გამო, რომ საკმარისი ადგილი არ იყო. ასე რომ, ამბობს, იმ ადგილას ხალხი იყო და ერთ დღეს წყალი სვამდა, მეორე დღეს კი აქლემი. წყლის დალევის შემდეგ [აქლემი] აჭმევდა მათ, წყლის ნაცვლად რძეს აძლევდა. ასე რომ, ამბობს ის, რომ ის კაცები, რომლებიც ბოროტები იყვნენ, აჯანყდნენ და დახოცეს აქლემი; ჰყავდა შვილი - პატარა აქლემი, რომელიც, როგორც ამბობენ, დედა რომ მოკლეს, ღმერთს შესძახა და [ღმერთმა] თავისთან წაიყვანა. [ამაზე] ჩვენ ვეუბნებით მათ: "საიდან მოდის ეს აქლემი?" ისინი ამბობენ, რომ ეს ღვთისგანაა. და ჩვენ ვიტყვით: "სხვა აქლემი შეემთხვა მას?" ისინი ამბობენ: "არა". მაშინ, ჩვენ ვკითხულობთ, სად იმშობიარა? რადგან ჩვენ ვხედავთ, რომ თქვენი აქლემი, მამის გარეშე, დედის გარეშე, მემკვიდრეობის გარეშე და მშობიარობით, განიცადა ბოროტება. მაგრამ ისიც კი, ვინც აკავშირებდა [მასთან] არ ჩანს და პატარა აქლემი სამოთხეშია აღებული. როგორ მოხდა, რომ შენმა წინასწარმეტყველმა, რომელსაც, როგორც შენ ამტკიცებ, ღმერთმა ესაუბრა, არ გაიგო აქლემის შესახებ, სად ძოვდა და ვინ აჭმევდა რძეს? ან, იქნებ, თავად, როგორც დედა, ბოროტ ადამიანებს შეეჯახა და მოკლეს? თუ ის შევიდა სამოთხეში, როგორც თქვენი წინამორბედი და მისგან წამოვა რძის მდინარე, რომელზეც თქვენ საუბრობთ? რადგან შენ ამბობ, რომ სამოთხეში შენთვის სამი მდინარე მოედინება: წყალი, ღვინო და რძე (იხ.: ყურანი 47.15). თუ შენი წინამორბედი, აქლემი, სამოთხის გარეთაა, აშკარაა, რომ ის შიმშილისა და წყურვილისგან დაშრა, ან სხვები მის რძეს ხმარობენ და შენი წინასწარმეტყველი ტყუილად ლაპარაკობს, თითქოს ღმერთს ესაუბრებოდა, რადგან აქლემის საიდუმლოც კი არ გამჟღავნდა. თუ ის სამოთხეშია, მაშინ ისევ სვამს წყალს და თქვენ განიცდით უწყლობას ზეციური სიამოვნების შუაგულში. თუ გისურვებ მდინარის ღვინოს, მაშინ, როცა დალიე იგი წყალთან შეუზავებლად (რადგან აქლემმა დალია ეს ყველაფერი), სმაში თავშეუკავებლობის გამო ანთებ, მთვრალი ხარ და იძინებ. ძილის შემდეგ თავის ტკივილი და ღვინით გაძარცული, [უნებურად] ივიწყებ სამოთხის სიამოვნებას. მაშ, რატომ არ ფიქრობდა შენი წინასწარმეტყველი იმაზე, რომ [ეს] არ დაგემართებოდა სიამოვნების სამოთხეში და არ ფიქრობდა აქლემზე, სადაც ის ახლაა? მაგრამ თქვენ არ გიკითხავთ მას [ამის შესახებ], როცა სამი მდინარის შესახებ გამოგიცხადა, სიზმრების ამბით მოგატყუეთ. ჩვენ ნათლად გაცხადებთ, რომ თქვენი საოცარი აქლემი ვირების სულში შენამდე შევიდა, სადაც შენც მხეცებივით იცხოვრებ. არის გარე სიბნელე და გაუთავებელი სასჯელი, გუგუნი ცეცხლი, დაუსრულებელი ჭია და ჯოჯოხეთური დემონები. მუჰამედი ასევე ამბობს წმინდა წერილში "ტრაპეზი", რომ ქრისტემ ღმერთს სთხოვა ტრაპეზი და მას მიეცა. რადგან ღმერთმა უთხრა მას: მე მოგვეცი შენ და მათ, ვინც შენთან არიან უხრწნელი სუფრა (ყურანი 5.112-115). მანვე შეადგინა საღვთო წერილი „ძროხა“ 16 და კიდევ რამდენიმე სიცილის ღირსი გამონათქვამი, რომლებიც, მათი სიმრავლის გამო, ვფიქრობ, უნდა გამოტოვოთ. მან დაადგინა, რომ სარაცინეები და მათი ცოლები უნდა წინადაცვეთილიყვნენ 17 და ბრძანა, არ დაეცვათ შაბათი და არ მოენათლათ, რომელთაგან ერთი კანონით ნებადართულია და მეორესგან თავი შეიკავონ; მან მთლიანად აკრძალა ღვინის დალევა. აგრეთვე მღვდელ გიორგი მაქსიმოვის „წმინდა იოანე დამასკელი ისლამის შესახებ“. თარგმანი Yu.V. მაქსიმოვი გამოცემის მიხედვით: Johannes Damaskenos und Theodor Abu Qurra, Schriften zum Islam. Kommentierte griechisch-deutsche Textausgabe von Reinhold Glei und Adel Th. ხური/CISC, SG. T.3. ალტენბერგი, 1995 წ. წმინდა წერილში ასეთი სიტყვები არ არის (შდრ. დაბ. 16:8–15, 21:17). მექალები, სხვათა შორის, პატივს სცემდნენ სამ ქალღმერთს: ალატს, ალ-უზას და მანათს (ყურანი 53.19–20). დილის ვარსკვლავის ქალღმერთი იყო ალ-უზა; აფროდიტეში, დიდი ალბათობით, იგულისხმება ალატი, რომელსაც იგივე ფუნქციები ჰქონდა წარმართ არაბებში. მუჰამედის „წინასწარმეტყველური“ მოღვაწეობის პერიოდი (610–632) ფაქტობრივად ემთხვევა იმპერატორ ჰერაკლეს (610–641) მეფობას. ცხადია, მუსლიმური ისტორიების გამოძახილია ახალგაზრდა მუჰამედის ქრისტიან მოღუშულ ბაჰირასთან შეხვედრის შესახებ, თუმცა მუსულმანურ ლეგენდებში, რა თქმა უნდა, ბაჰირას რელიგიური კუთვნილება არასოდეს არის დაკონკრეტებული. ადრეულ მუსლიმ კომენტატორებს შორის, დაწყებული ალ-ტაბარით, იყო ძალიან განსხვავებული და წინააღმდეგობრივი ვერსიები იმის შესახებ, თუ როგორ გადაურჩა იესო ჯვარცმას. ისინი ერთობოდნენ იმაში, რომ მის ნაცვლად სხვა ადამიანი ჯვარს აცვეს. ვერსია, რომელსაც წმ. ეს, ალბათ, ყურანის 4.157-ის ინტერპრეტაციის ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული ვერსიაა. ხური თვლის, რომ თვით ანდაზა, რომელსაც წმინდა იოანე მიუთითებს, ტექსტს აკლია. ის მიუთითებს, რომ ევთიმიუს ზიგაბენი, ამ ადგილის ციტირებით, ტექსტს ავსებს შემდეგი წინადადებით: „სიზმარში ადამიანი ხშირად ლაპარაკობს სისულელეს და ხედავს ყველანაირ სისულელეს“ (PG. T. 130. Col. 1336 D). ასეთ შემთხვევებში მოწმეების საჭიროება ყურანში წერია: 4.15; 5.106–108; 24.2–13; 65.2 და ა.შ. ἑταιρία-დან – „პარტნიორობა“, ანუ სხვისი ღმერთისთვის მიცემა; არაბული მუჰრიკუნის თარგმანი. ვინაიდან, ისლამის თანახმად, ქრისტე ჯვარს არ აცვეს, ქრისტიანების მიერ ჯვრის თაყვანისცემა მუსლიმები აღიქმება, როგორც მკრეხელობა. ერთ პოპულარულ ჰადიდში მუჰამედი აცხადებს, რომ როდესაც იესო სამყაროს აღსასრულამდე მოვა, ის გაანადგურებს ყველა ჯვარს (ბუხარი, მუსლიმი და იბნ ჰანბალი). იხილეთ: Wensinck A.J. ადრეული მუჰამედის ტრადიციის სახელმძღვანელო. Leiden, 1927, გვ. 252–253. მუსლიმებს ბევრი ლეგენდა აქვთ შავი ქვის შესახებ; წმინდა იოანეს მიერ ნახსენები ამჟამად არ არის გავრცელებული. მიუხედავად იმისა, რომ მოგვიანებით მუსულმანურმა ტრადიციამ დაიწყო სჯეროდა, რომ აბრაამი აპირებდა ისმაელის მსხვერპლად შეწირვას, ადრეული კომენტატორები, განსაკუთრებით ალ-ტაბარი, საუბრობენ ისააკზე. ეს ეხება მე-4 სურას „ქალები“. ქორწინებასთან დაკავშირებული საკითხები მოხსენიებულია ყურანში 2.226–242; 4.19–21.130; 33.49; 58.1–4; 65.1–7. „თუ ის გაშორდა, მაშინ დაუშვებელია, სანამ ის სხვა ქმარს არ გაჰყვება, და თუ ის გაშორდა, მაშინ არ არის ცოდვა მათ მიმართ, თუ ისინი დაბრუნდებიან“ (ყურანი 2.230). ყურანში ამ სახელით სურა არ არის. როგორც ჩანს, ეს ეხება წინასწარმეტყველ სალიჰის აქლემის ისტორიას, რომელიც მოკლეს მისი ხალხის ურწმუნოებმა. მისი ხსენებები მიმოფანტულია ყურანში 7.73–79; 26.141–149; 27.45–53; 54.23–31; 91.11–14. როგორც ჩანს, წმინდა იოანე ამას ვიღაცის ზეპირი გადმოცემიდან წერს, რომელშიც ერთმანეთში აირია ყურანის ამბავი და ხალხური ლეგენდები ამის შესახებ. ამით შეიძლება აიხსნას ისეთი დეტალების არსებობა, რომლებსაც არ აქვთ პარალელები არსებულ მუსულმანურ ლიტერატურასთან. ყურანის მე-2 სურას სახელი. წინადაცვეთა არ არის ნახსენები ყურანში, მაგრამ მაინც დამოწმებულია ტრადიციაში. ქალთა წინადაცვეთა ჯერ კიდევ გამოიყენება ზოგიერთ მუსულმანურ ქვეყანაში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: