Alrededor de cien herejías en resumen

La obra principal y más famosa de San Juan Damasco es la trilogía “La fuente del conocimiento” (Πηγὴ γνώσεως), dedicada a su medio hermano San Cosme Maiumsky. Los investigadores atribuyen su creación a la primera mitad del siglo VIII, probablemente al período comprendido entre 730 y 743. El ensayo "Unas cien herejías en resumen" es la segunda parte de esta obra monumental. El tratado está dedicado a la historia y el contenido de diversas enseñanzas heréticas. Es en gran parte una recopilación de fuentes anteriores. Su fuente principal fue la obra de Santa Epifanía de Chipre "Panarion". El propósito principal de este trabajo es brindar una breve descripción de las diversas herejías que han surgido a lo largo de la historia de la Iglesia para que los creyentes puedan reconocer y evitar las falsas enseñanzas. Se trata de una especie de “advertencia” o “defensa” ante la presentación de la verdadera fe en la tercera parte. San Juan describe las herejías en orden cronológico, comenzando con las escuelas de pensamiento precristianas y las sectas judías, que él creía que anticiparon o influyeron en los errores cristianos posteriores. Luego pasa a las herejías cristianas, desde las más antiguas hasta las contemporáneas. Si San Epifanio de Chipre describió 80 herejías, entonces San Juan Damasco amplió significativamente esta lista, llevándola a 100. Entre las adiciones más significativas y relevantes para su época se encuentran: - Ismaelitas (agarianos) o sarracenos (es decir, Islam). Esta es una de las partes más importantes y originales de la obra de San Juan. Considera que el Islam es una herejía cristiana que distorsiona las verdades bíblicas y cristianas. El autor ofrece una breve descripción de las enseñanzas islámicas, sus diferencias con el cristianismo (por ejemplo, la negación de la divinidad de Cristo, la crucifixión, la resurrección, la Trinidad) y señala sus orígenes en el falso profeta Mahoma. Esta fue la primera presentación sistemática de la visión cristiana del Islam y su crítica. - iconoclastas (iconomachos). San Juan Damasceno fue uno de los más feroces denunciantes de la herejía iconoclasta. Al incluir la iconoclasia en su lista de herejías, enfatizó su carácter destructivo y su desviación de la tradición ortodoxa. * Título de la obra en griego: Περ αἱρέσεων ἐν συντομίᾳ κατόν, ὅθεν ἤρξαντο κα πόθεν γέγοναν. * Título de la obra en latín: De haeresibus. Una exposición precisa de la fe ortodoxa: San Juan Damasco (traducido por A.I. Sagarda, V.A. Belyaev, S.M. Zarin, N.M. Malakhov) Una exposición precisa de la fe ortodoxa: San Juan Damasco (traducido por D.E. Afinogenov, A.A. Bronzov, A.I. Sagarda, N.I. Sagarda) Capítulos filosóficos de San Juan Damasceno ¿De dónde vinieron y de qué vinieron? Herejía 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 Todas las herejías de madres y prototipos son cuatro, a saber: 4) judaísmo. De ellos surgieron todas las demás herejías. 1. Barbarie: una herejía que duró desde los días de Adán hasta la décima generación, [hasta la época de] Noé. Se llamaba barbarie porque el pueblo de aquella época no tenía ningún líder ni un solo consentimiento, sino que lo que cada uno establecía para sí mismo con preferencia a su propia voluntad se convertía para él en ley. 2. El escitanismo: desde los días de Noé y posteriormente hasta la construcción de la columna babilónica y después del caos durante algunos años, es decir, hasta Peleg y Raghav, quienes, escapando al país de Europa, se establecieron en la región escita y se unieron a las tribus locales desde la época de Taré, de donde descendieron los tracios, y posteriormente. 3. Helenismo: comenzó desde la época de Serug con la idolatría; y como en aquella época todo el mundo vivía según algún tipo de superstición, las tribus humanas, moviéndose hacia una estructura, costumbres y leyes más civiles, comenzaron a establecerse ídolos y deificaron a los que seguían. Al principio pintaban y representaban retratos de personas a las que luego veneraban, o de hechiceros, o de quienes habían hecho algo en la vida que parecía digno de memoria debido a su fuerza y ​​fuerza corporal. Luego, desde los tiempos de Taré, padre de Abraham, introdujeron la idolatría a través de estatuas, honrando a sus antepasados ​​con imágenes y esculpiendo a los que murieron antes que ellos, primero con la ayuda de la cerámica, y luego haciendo imitaciones con todo tipo de arte: constructores de casas - cortando piedras, plateros y orfebres - que fabricaban con sus propios materiales, carpinteros, etc. Los egipcios, y juntos los babilonios, frigios y fenicios, fueron los primeros fundadores de esta religión, haciendo estatuas y realizando sacramentos. De ellos pasó a los helenos durante la época de Kekrops y después de él. Posteriormente, y mucho más tarde, fueron proclamados dioses Crones y Rea, Zeus y Apolo y otros. Los helenos reciben su nombre de una tal Elena, una de los habitantes de Hellas, y, como dicen otros, de un olivo que crecía en Atenas. Sus antepasados, como muestra la historia fiel, fueron los jonios, descendientes de Job (Gén. 10:2), uno de los que construyeron la columna, cuando las lenguas de todos estaban divididas. Por eso, desde el discurso dividido, se nombra a todos. Posteriormente, en épocas posteriores, el helenismo se convirtió en herejías, me refiero a las herejías de los pitagóricos, estoicos, platónicos y epicúreos. Y desde entonces, la imagen de la piedad, y juntas la ley natural de la vida, alejándose de estos pueblos, de la creación del mundo, existió hasta ahora entre la barbarie, el escitanismo y el helenismo, hasta que se unieron a la piedad de Abraham. 4. Y luego el judaísmo, desde el tiempo de Abraham, recibió la señal de la circuncisión, y fue escrito por Moisés, séptimo después de Abraham, mediante la ley dada por Dios; y de Judá, el cuarto hijo de Jacob, llamado Israel, por medio de David, el primer rey de la tribu de este Judá, finalmente heredó el nombre de judaísmo. El apóstol habló claramente de estas cuatro herejías, diciendo: en Cristo Jesús no hay bárbaros ni escitas, ni griegos ni judíos (Col. 3:11), sino una nueva creación (2 Cor. 5:17). Varias herejías entre los helenos. 5. Pitágoras y peripatéticos. Pitágoras enseñó sobre la mónada y la providencia, enseñó a evitar hacer sacrificios a supuestos dioses, a no comer criaturas animadas y a abstenerse de vino. Introdujo la división, diciendo que en la luna y arriba todo es inmortal, y debajo todo es mortal, permitió la transmigración de las almas de un cuerpo a otro, incluso a los cuerpos de animales y animales salvajes. Al mismo tiempo, enseñó a practicar el silencio durante cinco años. Finalmente, se llamó a sí mismo Dios. 6. Los platónicos creían que existe Dios, la materia, la forma y el mundo, que ha surgido y es corpóreo, y que el alma no ha surgido, es inmortal y divina, que tiene tres partes: racional, irritable y concupiscente. Platón enseñó que todos deberían tener esposas comunes y nadie debería tener su propia esposa, pero los que lo desearan vivirían con los que lo desearan. También permitió la transmigración de almas a cuerpos incluso de animales. Al mismo tiempo, enseñó acerca de muchos dioses que descienden de uno solo. 7. Estoicos: enseñan que todo es un cuerpo, y reconocen este mundo sensorial como Dios. Algunos argumentaron que Dios tiene su naturaleza a partir de una esencia ardiente. Determinan que Dios es la mente y, por así decirlo, el alma de todo lo que existe en el cielo y en la tierra; el universo es Su cuerpo, como dije, y las luces son Sus ojos. La carne muere y el alma de cada uno pasa de cuerpo en cuerpo. 8. Epicúreos: Sostenían que los átomos y los cuerpos indivisibles, compuestos de partes iguales y en número infinito, son el principio de todas las cosas, y enseñaban que la meta de la bienaventuranza es el placer y que ni Dios ni la providencia controlan las cosas. 9 . Samaritanismo, y de él los samaritanos. Provino de los judíos antes de que aparecieran las herejías entre los helenos y antes de que se compilaran sus enseñanzas; pero después del advenimiento de la religión helénica, recibió un fundamento entre el judaísmo desde la época de Nabucodonosor y el cautiverio de los judíos. Los asirios asentados en Judea, habiendo recibido el Pentateuco de Moisés, ya que el rey se lo envió desde Babilonia con un sacerdote llamado Esdras, se parecían en todo a los judíos, excepto que aborrecían a los paganos y no los tocaban, y además negaban la resurrección de los muertos y otras profecías que vinieron después de Moisés. Hay cuatro interpretaciones de los samaritanos. 10. Gorfines: celebran las fiestas en épocas diferentes a las de los jebuseos. 11. Los jebuseos se diferencian de los gorfines en cuanto a las fiestas. 12. Essins: no se oponen ni a unos ni a otros, pero celebran indiferentemente con quien hace falta. 13. Los Dosfines: se guían por las mismas costumbres que los samaritanos, usan la circuncisión, el sábado y otros estatutos, y el Pentateuco; observan más estrictamente que los demás la regla de abstenerse [de comer] cosas animadas, como ocurre con otras cosas, y pasan su vida en ayunos incesantes. También tienen virginidad, algunos se abstienen; y otros creen en la resurrección de los muertos, lo cual es ajeno a los samaritanos. 14. Escribas: eran abogados e intérpretes de las tradiciones de sus mayores, con excesivo celo observaban rituales que no aprendían de la ley, pero que por sí mismos reconocían como objetos de respeto y actos de justificación ante la ley. 15. Los fariseos, según el significado de la palabra, son renegados: llevan una vida más elevada y supuestamente tienen más experiencia que los demás. Ellos, al igual que los escribas, reconocen la resurrección de los muertos, la existencia de los ángeles y del Espíritu Santo, pero sus vidas son diferentes; [observan] abstinencia y virginidad por un tiempo, ayuno durante el sábado, limpieza de tinajas, platos y tazones, como los escribas, diezmos, primicias, oraciones continuas, vestimentas celosas, consistentes en manto y dalmáticas, o ropa sin mangas, con la ampliación del almacenamiento, es decir, franjas escarlatas, votivos y botones en los votivos del manto, que servían como signo de la abstinencia que observaron hasta el tiempo. Introdujeron la doctrina del nacimiento y el destino. 16. Los saduceos, por el significado de su nombre, son los más justos: descendieron de los samaritanos, así como de un sacerdote llamado Sadoc; negó la resurrección de los muertos, no aceptó ni al ángel ni al Espíritu; en todos [el resto] había judíos. 17. Imeroptistas: fueron judíos en todo momento, pero argumentaron que nadie alcanzará la vida eterna a menos que sea bautizado todos los días. 18. Ossins, que significa “los más atrevidos”: cumplieron todo según la ley, pero después de la ley también usaron otras escrituras y rechazaron a la mayoría de los profetas posteriores. 19. Los nasaritas, según el significado de la palabra, son desenfrenados: prohíben comer carne y no comen nada animado. Se usan y se creen los santos nombres de los patriarcas en el Pentateuco antes de Moisés y Josué, me refiero a Abraham, Isaac, Jacob y los ancianos, y el propio Moisés, Aarón y Jesús. Enseñan que los libros del Pentateuco no son los escritos de Moisés y afirman que hay otros además de ellos. 20. Los herodianos eran judíos en todo, pero esperaban a Cristo en la persona de Herodes y le daban honor y el nombre de Cristo. Aquí está la primera sección, que contiene estas veinte herejías; también contiene una discusión sobre la venida de Cristo y una confesión de verdad. Esto es lo que contiene la segunda parte del primer libro, que habla de las trece herejías que existieron entre los cristianos. 21. Simonianos: recibieron su nombre de Simón el Mago, contemporáneo del apóstol Pedro, del pueblo de Gittón en Samaria. Era samaritano y tomaba sólo el nombre de cristiano. Enseñó mezclas vergonzosas y desagradables, no distinción de cuerpos. Rechazó la resurrección y argumentó que el mundo no proviene de Dios. Dio su imagen, en la forma de Zeus, y su compañera, una ramera llamada Helena, en la forma de Atenea, a sus discípulos para que la adoraran. Se llamó a sí mismo Padre para los samaritanos y Cristo para los judíos. 22. Menandrianos: recibieron su origen de Simón a través de un tal Menandro y en algunos aspectos se diferenciaban de los simonianos. Dijeron que el mundo fue creado por ángeles. 23. Sartornilianos: apoyaban la desvergüenza de los simonianos en Siria, pero para sorprender más predican algo diferente a los simonianos. Recibieron su origen de Saturnilo y, como Menandro, decían que el mundo fue creado por ángeles, pero sólo siete, según el pensamiento del padre. 24. Basilidianos: celebran los mismos rituales descarados, de Basílides, quien, junto con Saturnilo, estudia con los simonianos y menandrianos, tiene con ellos la misma manera de pensar, pero en algunos aspectos difiere de ellos. Afirma que hay trescientos sesenta y cinco cielos y les da nombres angelicales. Por tanto, el año consta de tantos días, y la palabra “avrasax” significa el número 365 y es, dice Basílides, un nombre santo. 25. Nicolaítas: de Nicolás, asignado por los apóstoles a los servicios, quien por celos de su esposa enseñó a sus discípulos, junto con otros, a cometer actos desvergonzados y habló de Kawlakakh, Prunik y otros nombres bárbaros, introduciéndolos en el mundo. 26. Gnósticos: aceptan las mismas herejías, pero más que todas estas herejías cometen con furia actos desvergonzados. En Egipto se les llama estratióticos y tebionitas, en las partes superiores de Egipto, Sócrates, en otras, Zaqueo. Algunos los llaman koddianos, otros los llaman worvoritas. Se jactan de Varvelo y Vero. 27. Carpócrates: de un tal Carpócrates de Asia. Enseñó a cometer toda desvergüenza y todo acto pecaminoso. Si alguien, dijo, no pasa por todo y no cumple la voluntad de todos los demonios y ángeles, entonces no puede ascender al cielo más alto y pasar por los Principios y Poderes. Dijo que Jesús tomó alma pensante, pero, sabiendo lo que había arriba, lo proclamó aquí; y si alguno hace como Jesús, no es inferior a Él. Carpócrates negó la ley junto con la resurrección de los muertos, como los simonianos y otras herejías que se han discutido hasta ahora. Su seguidora fue Marcellina en Roma. Habiendo hecho en secreto imágenes de Jesús, Pablo, Homero y Pitágoras, Carpócrates quemó incienso y los adoró. 28. Cirintios, también son mirintios: estos son los discípulos de Cirinto y Mirinto, unos judíos que se jactaban de la circuncisión. Dijeron que el mundo fue creado por ángeles y que Jesús fue llamado Cristo debido a su éxito. 29. Nazarenos: confiesan a Jesucristo, el Hijo de Dios, y viven según la ley en todo. 30. Ebionitas: cercanos a los anteriormente nombrados cirintios y nazareos; La herejía de los sampseitas y elkeseitas también entra en contacto con ellos de alguna manera. Dicen que Cristo y el Espíritu Santo fueron creados en el cielo, que Cristo habitó en Adán y a veces se quitaba a este Adán y se volvía a vestir con él. Esto es lo que hizo Cristo, dicen, cuando vino en carne. Siendo judíos, usan los evangelios y desdeñan comer carne. Tienen agua en lugar de Dios. De Cristo, como dije, dicen que en su venida carnal se vistió de hombre. Son constantemente bautizados en las aguas: tanto en verano como en invierno, como para purificarse, como los samaritanos. 31. Valentinianos: niegan la resurrección de la carne, rechazan el Antiguo Testamento, pero leen a los profetas y aceptan todo lo demás que pueda interpretarse de manera similar a su herejía. Traen algunas otras fábulas, los nombres de treinta eones, diciendo que vinieron juntos como varón y hembra del Padre de todos, y se les llama dioses y eones. Dicen de Cristo que trajo el cuerpo del cielo y pasó a través de María como por una flauta. 32. Secundianos: Epífanes e Isidoro están relacionados con ellos, y usan las mismas sicigias, filosofan como Valentino, pero cuentan algo algo diferente de ellos. También niegan la carne [de Cristo]. 33. Ptolomeos: también son discípulos de Valentino; Flora está en conexión con ellos. Y de los sicigios dicen lo mismo que Valentino y los segundos; pero en algunos aspectos se diferencian de ellos. Esta es una tabla de contenidos de las trece herejías en la segunda sección del primer libro. En este tercer compartimento, que contiene trece herejías, el orden es el siguiente. 34. Mapkosei. Un tal Mark era compañero de estudios de Kolorvás. También introduce dos principios. Rechaza la resurrección de los muertos y, al cambiar el color de algunas visiones en los cuencos con la ayuda de hechizos a azul y carmesí, guía en secreto a las mujeres engañadas. Al igual que Valentine, desea producirlo todo a partir de los veinticuatro elementos. 35. Colorvasei. Y este Kolorvas, que de la misma manera expone lo mismo, difiere en algunos aspectos de otras herejías, me refiero a las herejías de Marcos y Valentino: enseñó de manera diferente sobre generaciones y octágonos. 36. Heracleonitas. Y parecen hablar fabulosamente de los ocho, pero de otra manera, en comparación con Marcos, Ptolomeo, Valentín y otros. Además, cuando mueren, como Marcos, redimin a los que agonizan con aceite, aceite aromático y agua, pronunciando sobre la cabeza del redimido algunas invocaciones consistentes en dichos judíos. 37. Ofitas. Glorifican a la serpiente y la consideran Cristo, pero mantienen a la serpiente natural, el reptil, en una especie de caja. 38. Kayans (Cainitas). Junto con otras herejías que rechazan la ley y a Aquel que habló en la ley, también piensan lo mismo: niegan la resurrección de la carne, glorifican a Caín, diciendo que proviene de un poder más poderoso; al mismo tiempo, se deifica a Judas, así como a los que estaban con Coré, Datán y Abirón, e incluso los sodomitas. 39. Setianos. Éstos, por el contrario, glorifican a Set, afirmando que desciende de la Madre suprema, que se arrepintió de haber engendrado a Caín. Después de que Caín fue rechazado y Abel fue asesinado, ella entró en contacto con el Padre Supremo y produjo una semilla pura: Set, de quien más tarde descendió toda la raza humana. Y también enseñan sobre principios y poderes y otras cosas similares. 40. Arcontes: estos nuevamente atribuyen todo a muchos príncipes y dicen que el ser que surgió recibió de ellos. También se les acusa de algún tipo de desvergüenza. Niegan la resurrección de la carne y rechazan el Antiguo Testamento. Pero utilizan tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, adaptando cada dicho a sus propios puntos de vista. 41. Kerdonianos: provienen de Kerdon, quien adoptó el error de Herakleon y añadió a su engaño. Tras mudarse de Siria a Roma, expuso sus enseñanzas durante la época del obispo Igin. Predica dos principios hostiles entre sí, y que Cristo no nace. Asimismo, rechaza la resurrección de los muertos y el Antiguo Testamento. 42. Marcionitas. Marción, natural del Ponto, era hijo de un obispo, pero, tras haber abusado sexualmente de una muchacha, huyó porque fue excomulgado por su padre. Al llegar a Roma, pidió arrepentimiento a los responsables de la iglesia en ese momento, pero, al no tener tiempo para hacerlo, se exaltó contra la fe y comenzó a enseñar sobre tres principios: el bien, la justicia y el mal, y que el Nuevo Testamento es ajeno al Antiguo y a Aquel que hablaba en él. Él y sus marcionitas rechazan la resurrección de la carne, permitiendo no sólo un bautismo, sino dos y tres, después de las caídas. Otros son bautizados por sus catecúmenos fallecidos. También permiten que las mujeres enseñen el bautismo sin obstáculos. 43. Lucianistas. Un tal Luciano, no el que ahora vivió en tiempos de Constantino, sino más antiguo, enseñó todo según Marción. Además, por supuesto, enseñó algo más además de Marción. 44. Apelantes. Y esto lo enseña Apelis, como Marción y Luciano: condenan a toda la creación y al Creador. Pero no introdujo tres principios como aquellos, sino uno, y reconoció un Dios, el más alto e inefable, y que éste creó otro. Y éste, dice, creado, resultó ser malo y, por su malicia, creó el mundo. 45. Sevirianos. Un tal Sevirus, siguiendo a Apellis, nuevamente rechaza el vino y las uvas, diciendo que provienen de Satanás, parecido a un dragón, y de la tierra, que copularon entre sí. Y renuncia a la mujer, diciendo que proviene de una fuerza maligna. Introduce algunos nombres de príncipes y libros secretos. Como otros herejes, rechaza la resurrección de la carne y el Antiguo Testamento. 46. ​​Tatiana. Taciano fue contemporáneo del santo mártir y filósofo Justino. Después de la muerte de San Justino, fue corrompido por los dogmas de Marción y enseñó de la misma manera que él, añadiendo otras cosas además de Marción. Dijeron que venía de Mesopotamia. Estas son las trece herejías de la primera sección del libro segundo. Esta tercera sección del segundo libro contiene las siguientes dieciocho herejías. 47. Encratitas: al ser un fragmento de la herejía de Taciano, también rechazan el matrimonio, alegando que es obra de Satanás. Prohíben todo consumo de alimentos animales. 48. Catafrigastas, también son montanistas y ascodrogas. Aceptan el Antiguo y el Nuevo Testamento; pero presentan a otros profetas: se jactan de un tal Montano y Priscila. 49. Los pepusianos, que son también los quintilianos, con quienes están relacionados los artohiritas: éstas son dos herejías. Algunos de ellos son catafrigastas, pero enseñan algo diferente a ellos. Deifican alguna ciudad desierta de Pepuza, entre Galacia, Capadocia y Frigia, y la consideran Jerusalén. Hay, sin embargo, otra Pepuza. A las mujeres se les da liderazgo y sacerdocio. Al dedicar a alguien, perforan a un niño pequeño con agujas de cobre, como los catafrigastos, y, después de amasar su sangre hasta convertirla en harina y hacer pan, lo comen como ofrenda. Dicen que allí, en Pepusa, Cristo se reveló a Quintilla o Priscila en forma de mujer. También utilizan el Antiguo y el Nuevo Testamento, alterándolos según su propio entendimiento. 50. Catorce años. Estos celebran la Pascua el mismo día del año, y cualquier día que caiga el decimocuarto día de la luna, es decir, ya sea sábado o domingo, ese día se celebra con ayuno y también realizando vigilia. 51. Alogs: llamados así por nosotros, rechazan el Evangelio de Juan y su Apocalipsis, porque no aceptan la Palabra que vino del Padre, Dios, que existe eternamente. 52. Adamianos: con el nombre de cierto Adán, llamado viviente. Su enseñanza es más digna de ridículo que la verdadera. Les sucede algo así: desnudos, como salidos del vientre de una madre, hombres y mujeres se reúnen en un solo lugar y así realizan lecturas, oraciones y todo eso, como si fueran monjes y se abstuvieran y no aceptaran el matrimonio; Consideran que su iglesia es el cielo. 53. Sampsei y Elkesei: todavía viven en Arabia, que se encuentra sobre el Mar Muerto. Son engañados por cierto falso profeta Elxai; De su familia hasta el día de hoy todavía quedan las mujeres Marfus y Marfina, a quienes esta herejía adora como diosas. Están cerca de los ebionitas en todo. 54. Teodocianos, seguidores de Teodoto, un curtidor bizantino. Ocupó un lugar destacado en la educación helénica, pero, siendo capturado junto con otros durante los días de la entonces persecución, solo él cayó, mientras los demás sufrieron tormento por Dios. Por eso, como le reprocharon haber huido, a él, ante la acusación de haber renunciado a Dios, se le ocurrió decir de Cristo que es un hombre sencillo. 55. Melquisedecianos: estos veneran a Melquisedec, alegando que es un cierto poder, y no una persona sencilla, y se atreven a atribuir todo a su nombre. 56. Vardesianistas. Este bardesiano vino de Mesopotamia; Al principio se adhirió a la verdadera fe y se distinguió en filosofía, pero, desviándose de la verdad, enseñó cerca de Valentino, con la excepción de algunas disposiciones en las que se diferenciaba de Valentino. 57. Noitianos. Este Noit era de Esmirna en Asia. Subiendo al carro [del orgullo], comenzó a decir que Cristo es el Hijo y el Padre, y enseñó que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son uno y el mismo. Se llamó a sí mismo Moisés y a su hermano Aarón. 58. Valicia. Estos, como hemos oído, habitan en Waqafa, un gran asentamiento en la Filadelfia árabe. Castran a quienes acuden a ellos y disfrutan de su hospitalidad. Muchos, y entre ellos eunucos, circuncidados. Enseñan también otra cosa que está llena de herejía: rechazan la ley y los profetas e introducen alguna otra desvergüenza. 59. Kafars. Éstos, al estar en relación con Novato el Romano, rechazan por completo los segundos matrimonios y no aceptan el arrepentimiento. 60. Angeliki. Estos han desaparecido por completo. Fueron nombrados de esta manera porque se jactaban de tener el rango de ángeles o porque eran llamados ángeles. 61. Apostólicos, también son apotácticos: también están en Pisidia; Sólo toman apotácticos. Están muy cerca de los encratitas; pero piensan diferente en comparación con ellos. 62. Sabelianos. Piensan similar a la Carga, excepto que no dicen que el Padre sufrió; Enseñan acerca de la Palabra que es pronunciada y nuevamente esparcida. 63. Origenistas: de un tal Orígenes. Son gente desvergonzada que hace cosas indescriptibles y somete sus cuerpos a la corrupción. 64. Los origenistas son diferentes: del escritor Orígenes, que también se llama Adamancio. Rechazan la resurrección de los muertos; enseñan que Cristo y el Espíritu Santo son criaturas; el paraíso, el cielo y todo lo demás se interpretan alegóricamente; dicen palabrerías de que algún día cesará el Reino de Cristo, y cesará junto con los Ángeles; también es como si Cristo y el diablo estuvieran bajo la misma autoridad, y se les ocurre la idea de que Cristo fue crucificado por demonios. Estas son las dieciocho herejías de la sección cuarta del libro segundo. La quinta sección del segundo libro contiene las siguientes cinco herejías. 65. Paulianistas: de Pablo de Samosata. Este Pablo afirma que Cristo casi no existe, imaginando que Él es la palabra hablada, pero de María y aquí existe. Lo que de Él se profetizó en las divinas Escrituras le pertenecía, pero Él no lo era; y desde María y aquí, desde su venida en carne, tiene existencia. 66. Maniqueos, también conocidos como acónitas: estos son los discípulos del persa Mani. Llaman a Cristo fantasma, adoran al sol y a la luna, rezan a las estrellas, a los poderes y a los demonios: introducen dos principios: el mal y el bien, que existen eternamente. Dicen que Cristo apareció fantasmal y sufrió. El Antiguo Testamento y el Dios que habló en él son blasfemados. Dicen que no todo el mundo, sino sólo una parte, vino de Dios. 67. Hierakitas: estos son de Hierak, cierto intérprete de Leontópolis en Egipto. Rechazan la resurrección de la carne, pero usan el Antiguo y el Nuevo Testamento; Rechazan completamente el matrimonio, pero aceptan a monjes y vírgenes, abstinentes y viudos. Dicen que los niños que aún no han llegado a la edad adulta no participan del Reino porque no han trabajado. 68. Meletianos (Melitianos): En Egipto constituyen un cisma, no una herejía. No oraron con los caídos durante la persecución; ahora se unieron a los arrianos. 69. Arrianos, también son ariomanitas y diatomitas. Llaman criatura al Hijo de Dios, y al Espíritu Santo criatura de criatura; Afirman que Cristo recibió de María sólo carne y no alma. Estas son las cinco herejías de la quinta sección del libro segundo. La primera sección del tercer libro contiene las siguientes siete herejías. 70. Avdianos: cisma y renegado, pero no herejía. Tienen un estilo de vida y un comportamiento cómodos y en todo se adhieren a la misma fe que la Iglesia católica. La mayoría vive en monasterios y no reza con todos. Sobre todo usan apócrifos, culpan excesivamente a nuestros obispos ricos y a otros por algo más. La Pascua se celebra especialmente junto con los judíos. Tienen algo peculiar y les encanta discutir, explicando de forma muy aproximada la expresión: según la imagen. 71. Fotinianos. Este Fotin, siendo de Sirmio, pensaba como Pablo de Samosata, y en algunos aspectos se diferenciaba de él. También afirma que aquí también Cristo recibió su comienzo de María. 72. Marcelianos: de Marcelo de Ancira de Galacia. Se sabe que al principio filosofó cerca de Savely. Aunque se defendió a menudo y se defendió por escrito, otros lo acusaron de mantener las mismas opiniones. Es posible que, habiendo cambiado de opinión, él mismo o sus alumnos se hayan corregido. Algunos cristianos ortodoxos se pronunciaron en defensa de sus libros. 73. Semiarrianos: reconocen a Cristo como una criatura, pero lo llaman así no en el sentido exacto y no como una de las criaturas. Dicen que le llamamos Hijo; pero para no atribuir sufrimiento al Padre por el nacimiento del Hijo, le llamamos creado. De la misma manera, se enseña claramente acerca del Espíritu Santo que Él es una criatura. Rechazando a los que son consustanciales al Hijo, quieren llamarlo coexistente. Algunos de ellos fueron rechazados por los cultistas. 74. Doukhobors. Hablan bien de Cristo, salvo una cosa; pero blasfeman contra el Espíritu Santo, llamándolo criatura, y enseñan que Él, no siendo de lo Divino, sino en sentido figurado, según su acción, fue creado como tal. Afirman que Él es sólo un poder santificador. 75. Aéreos. Este Aerius vino del Ponto; sigue siendo una tentación en la vida. Fue presbítero bajo el obispo Eustacio, calumniado por los arrianos. Y como este Aerius no estaba instalado como obispo, comenzó a enseñar muchas cosas contrarias a la Iglesia. Por la fe, es el arriano más perfecto, pero también enseña lo innecesario en comparación con los arrianos: no se deben hacer ofrendas por los muertos, prohíbe el ayuno los miércoles, viernes y Pentecostés, la celebración de la Pascua, rechaza la renuncia al mundo, disfruta sin miedo de todo tipo de comidas y platos de carne. Si alguno de sus seguidores quiere ayunar, dice, que ayune no en días determinados, sino cuando quiera, porque vosotros, dice, no estáis bajo la ley. También afirma que los presbíteros no son diferentes del obispo. 76. Ecios: de Aecio, un cilicio que fue diácono bajo el gobierno de Jorge, el obispo arriano de Alejandría. También se les llama anomeos, y algunos los llaman eunomianos, a causa de un tal Eunomio, que fue alumno de Aecio. Eudoxio también estaba con ellos, pero por miedo, supuestamente ante el zar Constantino, se separó de ellos y excomulgó sólo a Aecio. Sin embargo, Eudoxius siguió siendo arriano, aunque no según las enseñanzas de Aecio. Estos anomeos y etianos alienan completamente a Cristo y al Espíritu Santo de Dios Padre, afirmando que [Cristo] es una criatura y ni siquiera tiene semejanza alguna. Quieren explicar la Divinidad con ayuda de silogismos aristotélicos y geométricos y demostrar así que Cristo no pudo venir de Dios. Los eunomios que descienden de ellos rebautizan a todos los que se acercan a ellos, no sólo [ortodoxos], sino también a los arrianos, volviendo las piernas de los bautizados hacia arriba por encima de sus cabezas, como dice el rumor generalizado. Pecar algo: fornicación u otro pecado: dicen que no hay nada terrible, porque Dios no exige nada excepto que alguien permanezca en esta fe que reconoce. Estas son las siete herejías de la sexta sección del libro tercero. La séptima sección del tercer libro contiene cuatro herejías. 77. Dimiritas, que también son apolinaristas: profesan una venida imperfecta, es decir, la encarnación de Cristo. Algunos se atrevieron a decir que el cuerpo es consustancial a lo Divino; otros incluso negaron que Cristo tomara alma; otros, basándose en el dicho: El Verbo se hizo carne (Juan 1,14), negaron que tomara carne de la carne creada, es decir, de María, pero obstinadamente dijeron una cosa: que el Verbo se hizo carne. Entonces, no sé por qué motivos, empezaron a decir que Él no percibía la mente. 78. Antidicomarinitas: dicen que Santa María Siempre Virgen después del nacimiento del Salvador cohabitó con José. 79. Kolliridianos, en nombre de la misma María, trayendo una especie de pan en un día determinado del año, de donde le dimos el nombre de coliridianos. 80. Massalian, que significa "los que rezan". Junto a ellos se encuentran los llamados eutimitas, mártires y satanistas de las antiguas herejías helénicas. Aquí está el índice de la séptima sección. Capítulos de la malvada doctrina de los masalianos, tomados de su libro. Satanás coexiste hipostáticamente con el hombre y lo domina en todo. Satanás y los demonios controlan la mente humana, y la naturaleza de las personas entra en comunicación con la naturaleza de los espíritus del mal. Satanás y el Espíritu Santo habitan en el hombre, y ni siquiera los apóstoles estaban limpios de los efectos de la posesión, y ni el bautismo perfecciona al hombre, ni la comunión de los misterios divinos limpia el alma, sino sólo la oración, que les importa. Incluso después del bautismo, una persona está contaminada por el pecado. No es por el bautismo que los fieles reciben el manto incorruptible y divino, sino por la oración. Hay que mantener el desapasionamiento, y la comunión del Espíritu Santo será con todo sentimiento y plenitud. El alma debe sentir la misma comunión con el esposo celestial que experimenta una esposa cuando se une a su marido. Los espirituales ven el pecado dentro y fuera, así como la gracia actuando y produciendo. La revelación se produce en el sentimiento y en la hipóstasis divina, así como en la enseñanza. El fuego es un elemento creativo. Un alma que no tiene a Cristo en el sentimiento y en cada acción es hogar de serpientes y bestias venenosas, es decir, de todas las fuerzas hostiles. El mal existe por naturaleza. Incluso antes del crimen, Adán entró desapasionadamente en comunicación con Eva. La Semilla y el Verbo cayeron en María. Dicen que una persona debe adquirir dos almas: una común a todas las personas y la otra celestial. Dicen que es posible que una persona perciba sensualmente la hipóstasis del Espíritu Santo en toda su plenitud y en toda su acción. La cruz puede aparecer en la luz a quienes oran. En cierta ocasión se encontró a un hombre de pie junto al altar del sacrificio, y le trajeron tres panes amasados ​​con aceite. A esto los masalianos también añadieron el abandono de las iglesias y altares. Enseñaron que los ascetas no debían permanecer en las asambleas de la iglesia, sino contentarse con las oraciones en sus capillas. Dijeron que su oración tenía tal poder que el Espíritu Santo se les apareció a ellos y a quienes aprendían de ellos sensualmente. Charlan que quien quiere salvarse debe orar tanto, sin hacer absolutamente nada más, hasta que sienta que el pecado, como una especie de humo o fuego, o un dragón, o alguna bestia salvaje similar, es expulsado por la oración y sensualmente sale a través de las oraciones, y la entrada del Espíritu Santo, a su vez, no se percibe sensualmente y no tiene un sentimiento claro en el alma de la entrada del Espíritu Santo. Y ésta es la verdadera comunión de los cristianos. Porque en el bautismo de la iglesia o en la ordenación del clero, los bautizados no reciben el Espíritu Santo en absoluto a menos que participen diligentemente en sus oraciones, y alguien puede recibir la comunión del Espíritu Santo sin el bautismo si desea permanecer con ellos y aprender sus dogmas. Entonces, cuando algunos ancianos les dijeron: Confesamos que tenemos el Espíritu Santo por la fe, y no por los sentidos, entonces les prometieron que orando con ellos también ellos recibirían la participación de los sentidos del Espíritu. El orgullo de su jactancia es tan grande que aquellos de ellos que supuestamente recibieron participación en la percepción sensorial del Espíritu se complacen en ellos, como personas perfectas y libres de todo pecado y del más alto nivel, y son reverenciados como ya no sujetos a los peligros del pecado. Pero luego tienen relajación y libertad en la comida, y en todo séquito, y honor, lujo, de modo que muchos de ellos, incluso después de tal evidencia de perfección, son indignos de que los de afuera sean llamados cristianos, habiendo caído en diversas desvergüenzas, robo de bienes y fornicación. Además de lo dicho, inventan muchas otras cosas, a saber: disuelven tranquilamente los matrimonios legales; los que evitan el matrimonio son aceptados y complacidos como ascetas; Se persuade a los padres y a las madres para que no se preocupen por criar a sus hijos, pero se les incita a que se lo dejen todo. Los esclavos que huyen de sus amos son aceptados de buena gana y a los que pecan y se acercan a ellos sin ningún fruto de arrepentimiento, aparte del poder del sacerdote, sin los pasos establecidos por los cánones de la iglesia, se les promete limpiarlos rápidamente de todo pecado, con tal que alguien, habiendo aprendido de ellos su famosa oración, se inicie íntimamente en su fraude. Antes de ser liberados de sus pecados, traen a algunos de estos pecadores para que los ordenen como clérigos, persuadiendo insidiosamente a los obispos para que les impongan las manos, seduciéndolos con el testimonio de aquellos a quienes consideran ascetas. Les importa esto no porque consideren honorables los grados del clero (incluso descuidan a los propios obispos cuando lo desean), sino para negociar para sí mismos algún tipo de dominio y poder. Algunos de ellos dicen que no habrían participado de los misterios si no hubieran sentido la manifestación del Espíritu, que ocurre en esa hora. Algunos de ellos permiten a quienes lo deseen cortar sus miembros naturales. Desestiman fácilmente las excomuniones. Juran y rompen sin miedo sus juramentos y anatematizan fingidamente su herejía. También sobre la mencionada herejía de los masalianos, que se encuentran sobre todo en los monasterios, de la historia de Teodoreto. Durante la época de Valentín y Valente apareció la herejía masaliana. Quienes traducen este nombre al griego los llaman euchitas. También tienen otro nombre, tomado del caso; porque se les llama entusiastas porque reciben en sí mismos la acción de algún demonio y la consideran acción del Espíritu Santo. Los infectados con esta enfermedad evitan por completo el trabajo manual como un mal y, al entregarse al sueño, los sueños de los sueños se llaman inspiraciones. Los líderes de esta herejía fueron Dado, Sava, Adelphius, Hermas, Simeón y otros, además de estos, que se retiraron de la comunión de la iglesia, argumentando que el alimento Divino del que habla Cristo - quien come Mi Carne y bebe Mi Sangre tiene vida eterna (Juan 6:54) - no hace daño ni beneficia. Tratando de ocultar su enfermedad, incluso después de la denuncia, niegan y rechazan descaradamente a quienes piensan lo mismo que ellos llevan en el alma. Un tal Litay, gobernante de la iglesia melitina, adornado de celos divinos, al ver que muchos monasterios, o más bien cuevas de ladrones, se habían infectado con esta enfermedad, los quemó y ahuyentó a los lobos de la manada. Además, el todovalido Anfiloquio, a quien se había confiado la metrópoli de Licaonia y que cuidaba de toda esa tribu, al enterarse de que esta úlcera había penetrado también aquí, se rebeló contra ella y liberó de esta infección al rebaño que pastoreaba. El famoso obispo Flavio de Antioquía, al enterarse de que vivían en Edesa, infectando a sus vecinos con su veneno, convocó a muchos monjes, los llevó a Antioquía y expuso a los que negaban su enfermedad de la siguiente manera. Dijo que sus acusadores estaban calumniando y sus testigos mentían. Llamando suavemente a Adelphius, que ya era muy mayor, para que se sentara cerca de él, Flaviano dijo: "Nosotros, los ancianos, habiendo vivido una larga vida, hemos estudiado más cuidadosamente la naturaleza humana y hemos aprendido los trucos de los demonios opuestos, y por experiencia nos han enseñado la ayuda de la gracia. Estos jóvenes, sin saber nada bien, no pueden acomodar discursos más espirituales ". Entonces, dime, ¿en qué sentido dices que el espíritu hostil se aleja y habita la gracia del Espíritu Santo?” Fascinado por estas palabras, aquel anciano vomitó todo su veneno escondido y dijo que el bautismo no trae ningún beneficio a quien lo merece, sino que sólo la oración ferviente expulsa al demonio que habita en una persona. Cada uno de los nacidos, dijo, tomó prestada de su antepasado tanto la naturaleza como la esclavitud a los demonios. Pero cuando son expulsados por la oración ferviente, entonces el Espíritu Santo se instala, mostrando su presencia de manera tangible y visible y liberando el cuerpo del movimiento de las pasiones y liberando completamente el alma de la inclinación al mal; de modo que ya no es necesario ayunar para frenar el cuerpo, ni enseñar a frenar a una persona e inculcarle una buena conducta. Quien lo ha logrado no sólo se libera de las rebeliones corporales, sino que también prevé claramente el futuro y contempla con sus propios ojos la Divina Trinidad. Cuando de esta manera el divino Flavio excavó el hediondo manantial y obligó a abrir los arroyos, dijo al infortunado anciano: "¡Oh tú, cabeza gris por el mal! Ahora no estás vestido de mí, sino de tus propios labios; el testigo contra ti son tus propios labios". Después de tal descubrimiento de su enfermedad, fueron expulsados ​​de Siria y, retirándose a Panfilia, la llenaron de su infección. Éstas son herejías ante Marciano. Desde Marciano y un poco más tarde hasta León, aparecieron tales herejías. 81. Nestorianos: enseñan que Dios Verbo y su hombre existen por separado y separadamente, y las cosas inferiores hechas por el Señor durante su estancia entre nosotros se atribuyen sólo a su hombre, y las cosas más sublimes y propias de Dios se atribuyen sólo a Dios Verbo, y no se atribuyen ambas a una y la misma persona. 83. Los egipcios también son cismáticos y monofisitas. Con el pretexto de la definición calcedonia, se separaron de la Iglesia ortodoxa. Se les llama egipcios porque los egipcios fueron los primeros en iniciar este tipo de herejía bajo los reyes Marciano y Valentiniano. En todos los demás aspectos son ortodoxos. Por afecto a Dióscoro de Alejandría, que fue condenado por el Concilio de Calcedonia como defensor de las enseñanzas de Eutiques, se opusieron al concilio y compusieron miles de censuras contra él, que hemos refutado suficientemente anteriormente en este libro, mostrándolos como ignorantes y supersticiosos. Sus líderes: Teodosio el alejandrino, de quien los teodosianos, Jacob el sirio, de quien los jacobitas. Sus cómplices, garantes y defensores: Sevirus, el corruptor de los apciocianos, y Juan el triteísta, que trabajó en vano, rechazando el misterio de la salvación común. Escribieron mucho en contra de la enseñanza inspirada en Calcedonia de los seiscientos treinta padres y crearon muchas tentaciones para los que perecían, llevándolos por su camino destructivo. Y además, al introducir un dogma sobre las entidades privadas, introducen confusión en el misterio de la economía. Pero antes de pasar a refutar esta posición, considero apropiado definir primero qué entiende la enseñanza de la Iglesia por la palabra “naturaleza”, qué por las palabras “persona” e “hipóstasis”. Entonces, creen que la naturaleza es la determinación general de la existencia de las cosas que participan de la misma esencia; como cada persona, que es un ser viviente mortal racional, receptivo a la inteligencia y al conocimiento, porque ninguna persona se diferencia [de otra] en este sentido. Esencia y naturaleza se consideran una y la misma; hipóstasis, es decir, rostro, llaman a la existencia independiente de cada naturaleza o, por así decirlo, a una descripción compuesta de ciertas características por las que los objetos de la misma naturaleza se diferencian entre sí, o, en definitiva, a lo que los peripatéticos suelen llamar individuos, con lo que termina la división de géneros y especies comunes. Los maestros de la Iglesia los llamaban hipóstasis y, a veces, personas. Cuando un ser vivo se divide en racional e irracional, y el racional, a su vez, en hombre, ángel y demonio, entonces se llama individuo a aquello en que se divide cada una de estas últimas especies: el hombre, por ejemplo, en Pedro y Pablo; ángel - digamos, en Gabriel y Miguel y cada uno de los otros ángeles - porque es imposible que cada uno de estos seres se divida en otros, preservando su naturaleza durante la división. Después de todo, la división de una persona en alma y cuerpo conduce a la destrucción de todo el ser vivo. Por eso los peripatéticos suelen llamar individuos a estos seres. La enseñanza de la Iglesia las llamó hipóstasis porque en ellas el género y la especie reciben existencia, pues aunque un ser vivo, por ejemplo incluso una persona, de la cual el primero es un concepto genérico y el segundo específico, tienen su propia definición de ser, sin embargo, reciben existencia sólo en individuos, es decir, en Pedro y Pablo: fuera de ellos no existen. Entonces, ¿qué es la hipóstasis y qué es la naturaleza según las enseñanzas de la iglesia? Hemos dicho. Porque el ser viviente mortal racional que hay en mí no es común a nadie más. Cuando, por ejemplo, una persona, un toro o un caballo sufre, entonces, por supuesto, es posible que individuos similares a él permanezcan impasibles. Y si Pablo murió, es concebible que ninguna de las otras personas muriera en ese momento. Y cuando Pedro nació y nació, el pueblo que vendría después de él aún no existía. Así, cada naturaleza no se define en el mismo sentido de lo que es, sino en un doble sentido. En un sentido, cuando consideramos el significado general de cada naturaleza en sí misma, por ejemplo, la naturaleza del hombre, el caballo, que no existe en ningún individuo. En otro sentido, cuando vemos que esta naturaleza muy general existe en los individuos y recibe en cada uno de ellos una existencia más particular, que no corresponde a ningún otro, sino a este individuo particular y sólo a él. Porque el ser viviente mortal racional que hay en mí no es común a ninguna otra persona; y la naturaleza de ser viviente en un caballo dado no se encontrará en ningún otro, como hemos demostrado recientemente. Que precisamente tales pensamientos sobre las naturalezas y las hipóstasis también contienen la enseñanza de la iglesia, se desprende claramente del hecho de que confesamos una naturaleza del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, pero reconocemos tres hipóstasis, es decir, personas, cada una de las cuales difiere de las demás de alguna manera particular. ¿Qué es la naturaleza unificada de la Divinidad sino el significado general de la naturaleza de la Divinidad, considerada en sí misma y compartida por el pensamiento sobre las características de cada hipóstasis? Y que también conocemos una definición más específica de la naturaleza, considerando que el significado general de naturaleza se ha convertido en propiedad de cada uno de los individuos, o hipóstasis, y ya no puede corresponder a otro ser de tipo general, se desprende nuevamente del hecho de que reconocemos en Cristo la unión de dos naturalezas: la divina y la humana. Por ejemplo, se dice que el “hombre” es una especie de ser vivo, aunque ningún individuo es una especie subordinada al género, y no se llama así. También decimos que un hombre se diferencia de un caballo, refiriéndose, por supuesto, a sus naturalezas comunes. Pero, por otro lado, decimos que Pedro, Pablo y Juan son personas y que una persona nació y murió, un individuo, por supuesto, ya que el significado general de la naturaleza humana sigue siendo el mismo. Y nuevamente, sería apropiado señalar que los nombres "persona" e "hipóstasis" a menudo tienen para nosotros el mismo significado, como si alguien llamara al mismo objeto espada y daga. Así, en relación con la Santísima Trinidad, decimos indiferentemente: tres personas y tres hipóstasis, denotando cada una de estas dos expresiones de la misma manera la misma cosa. Pero a menudo una persona se distingue de una hipóstasis llamando persona a la relación de algunos objetos entre sí, y este significado de la palabra "persona" también se conoce en el uso ordinario. Porque decimos que alguien tomó sobre sí mi persona y que alguien presentó demanda contra tal o cual persona; También decimos que el prefecto actúa en nombre del rey. Por lo tanto, los partidarios de los dogmas de Nestorio no quieren hablar de ninguna naturaleza en Cristo, ni de una hipóstasis, ya que no reconocen la unión de las hipóstasis en sí mismas, pero creen que de María nació un hombre sencillo que recibió la iluminación divina y, por lo tanto, se diferenciaba de otras personas, porque en cada una de ellas la iluminación divina era más parcial. Sin embargo, afirman confiadamente que la persona de Cristo es una, llamando a la relación de Dios Verbo con el hombre María una sola persona, ya que esa persona realizó todas las dispensaciones divinas en nombre de la Divinidad de Dios Verbo. Por eso es justo trasladar el reproche de una persona a Dios, ya que tanto el honor mostrado al prefecto por sus súbditos como el reproche se trasladan al propio rey. Después de haber examinado esto claramente y, creo, de acuerdo con todos, que quienes creen que en Cristo hay dos naturalezas, pero una hipóstasis, nos digan: dado que cada una de las unidas, como lo ha demostrado nuestro razonamiento, necesariamente tenía una naturaleza junto con una hipóstasis, ¿reconocen que la unión surgió igualmente de naturalezas e hipóstasis, o creen que las hipóstasis estaban unidas en mayor medida, ya que de dos surgió una hipóstasis, naturalezas - en menor medida, por qué ¿Siguen siendo dos incluso después de la unificación? Después de otras observaciones en las que el escritor hace ver que la esencia no admite mayor o menor grado, vuelve a decir en el mismo capítulo: Creo que es evidente para todos que una naturaleza da origen a muchas hipóstasis. Entonces, confesando que la naturaleza de lo Divino es una, reconocemos que tiene tres hipóstasis. Y los hombres tienen una sola naturaleza, aunque el número de encarnaciones de esta naturaleza se extiende casi hasta el infinito, y lo mismo ocurre en otros casos. Es imposible que dos naturalezas, manteniendo el binario en relación con el número, tengan una hipóstasis. Y esto puede comprobarse no sólo citando todos los ejemplos particulares (pues, ¿cómo es posible una hipóstasis, es decir, un individuo, piedra y árbol, o toro y caballo?), sino también mediante razonamientos evidentes. Si es uno y el mismo, entonces, en vista del hecho de que la hipóstasis es una, es necesario que la naturaleza sea una, así como es necesario que, dado que hay un puñal, también hay una espada. O: si hay dos naturalezas, entonces será necesario que haya también dos hipóstasis. Si el nombre de naturaleza significa una cosa y el nombre de hipóstasis otra, la razón por la que hay una hipóstasis en Cristo, consideran que la hipóstasis del hombre, es decir, la persona no existía antes de la unión con el Verbo, entonces, por tanto, la razón de la presencia de dos naturalezas en Cristo será la existencia de la naturaleza humana antes de la unión con el Verbo. Pero si una naturaleza particular unida al Verbo preexistía, entonces es absolutamente necesario que también preexistiera su hipóstasis, pues es imposible que una de ellas exista cuando la otra no existe, es decir, una naturaleza privada sin su propia hipóstasis o una hipóstasis privada sin su propia naturaleza. Porque, según el tema, ambas [naturaleza e hipóstasis] constituyen una sola, por lo que quienes usan estas palabras muchas veces las identifican, como mostramos un poco más arriba. Por tanto, si tanto la hipóstasis como la naturaleza unida al Verbo no existían antes de la unión con Él, entonces, por la misma razón que reconocen una hipóstasis de Cristo, reconozcan que su naturaleza es una. Porque si no difieren en conexión, entonces no diferirán en esto. 84. Aftartodocitos: descendiente de Juliano de Halicarnaso y Gayano de Alejandría; También se les llama Guyanitas. En todo lo demás están de acuerdo con los sevirianos; Se diferencian de ellos en que dicen que la diferencia de naturalezas cuando estaban unidas en Cristo era ilusoria; y éstos enseñan que el cuerpo de Cristo desde su formación misma era incorruptible. Y que el Señor soportó sufrimientos, confiesan, me refiero al hambre, y a la sed, y al cansancio; pero afirman que Él no los soportó de la misma manera que nosotros. Porque nosotros soportamos el sufrimiento por necesidad natural, pero Cristo, según ellos, lo soportó voluntariamente y no fue esclavo de las leyes de la naturaleza. 85. Los agnoitas son también temistas: impíamente afirman que Cristo no conoció el día del juicio y le atribuyen temor. Constituyen la secta teodosiana, porque Temistio, que era su heresiarca, reconoció en Cristo una naturaleza única y compleja. 86. Los barsanufitas, que también son semidalitas, están de acuerdo con los gayanitas y teodosianos, pero tienen algo más que eso. Mezclan harina de trigo con los regalos supuestamente traídos por Dióscoro y, tocándola con la punta del dedo, prueban la harina y la aceptan en lugar de los misterios, ya que no celebran la Eucaristía en absoluto. Habiendo tomado, como se dice, la comunión de Dióscoro, mezclan en ella harina de trigo hasta que se va agotando poco a poco, y esto les sirve en lugar de la comunión. 87. Ikets: estos son monjes; Ortodoxos en todos los demás aspectos, pero cuando se reúnen en los monasterios con mujeres, ofrecen himnos a Dios con algunas danzas y danzas circulares, como imitando el coro que se formó en tiempos de Moisés, durante la muerte de los egipcios ocurrida en el Mar Rojo. 88. Gnosismakhs: rechazan la necesidad de todo conocimiento para el cristianismo. Dicen que quienes buscan algún conocimiento en las divinas Escrituras lo hacen en vano, porque Dios no exige del cristiano nada más que buenas obras. Por tanto, es mejor vivir de forma más sencilla y no sentir curiosidad por ningún dogma relacionado con el conocimiento. 89. Iliotropitas: Dicen que las plantas llamadas heliotrópicas, al volverse hacia los rayos del sol, contienen en sí mismas cierto poder divino que hace en ellas tales rotaciones, por eso quieren honrarlas, sin darse cuenta de que el movimiento que se nota en ellas es natural. 90. Fnitopsiquitas: reconocen que el alma humana es similar al alma del ganado y afirman que perece junto con el cuerpo. 91. Agoniklitas: en cualquier momento de oración no quieren arrodillarse, pero siempre rezan de pie. 92. Teocatognostas, también son blasfemos. Ellos, siendo personas insolentes y blasfemas, tratan de encontrar condenación en algunas palabras y obras de nuestro Maestro Dios y de las santas personas devotas de Él y en las Divinas Escrituras. 97. Parerminevts: Reinterpretan algunos capítulos de las divinas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento y los entienden a su manera. Pero, siendo hostiles a muchas de las interpretaciones exactas e impecables, las toleran por cierta simplicidad e ilegibilidad, sin saber que algunos de los dogmas heréticos se refuerzan con esto. 98. Lampetianos: llamados así por un tal Lampecio. Permiten a todo aquel que desee vivir separado o pasar la vida en monasterios comunitarios, elegir el estilo de vida que desee y vestirse con la ropa que desee, porque, dicen, el cristiano no debe hacer nada bajo coacción, ya que está escrito: Te comeré con mi voluntad (Sal. 53:8). Y una cosa más: le confesaré mi voluntad (Sal. 27:7). Permiten, como dicen algunos, dar lugar a las pasiones naturales y no resistirlas, ya que la naturaleza así lo exige. Dicen que también reconocen algo más que está cerca de los que se llaman arrianos. 99. Monotelitas: recibieron su origen de Ciro de Alejandría, pero gracias a Sergio de Constantinopla se establecieron. Reconocen dos naturalezas en Cristo y una hipóstasis, pero enseñan sobre una voluntad y una acción, rechazando así la dualidad de naturalezas y acercándose mucho a la enseñanza de Apolinar. 100. 1 Está también la fe de los ismaelitas, que es la precursora del Anticristo, que sigue fortaleciéndose, extraviando al pueblo. Proviene de Ismael, nacido de Abraham de Agar, por eso [sus seguidores] son ​​llamados agareos e ismaelitas. Se les llama sarracenos (Σαρακνούς) de “Σάρρασ κένους” por lo que Agar le dijo al ángel: “Σάρρα κενήν με ἀπέλυσεν” (“Sara me despidió vacía”) 2. Sirvieron a ídolos y adoraron a la estrella de la mañana y a Afrodita, que en su idioma se llamaba Khabar, que significa “grande” 3. Nosotros también decimos que sabemos esto, pero preguntamos: ¿cómo llegó la Escritura a vuestro profeta? Y responden que la Escritura descendió sobre él desde arriba mientras dormía. Y luego les contaremos el siguiente chiste: “Como, como decís, recibió la Escritura adormilado y no sintió el efecto, entonces se cumplió en él el proverbio popular…” 7 . Cuando volvemos a preguntar: “¿Por qué, cuando él te ordena en tu Escritura que no hagas ni aceptes nada sin testigos, 8 no le preguntaste: primero confirma con testigos que eres profeta, que vienes de Dios, y qué Escrituras dan testimonio de ti?” – avergonzados, guardan silencio. Entonces les decimos legítimamente: "Como no os es permitido casaros, vender o adquirir sin testigos, y como vosotros mismos no aceptáis ni un asno ni un ganado sin testigos, recibiréis esposas y propiedades, y asnos, etc., con testigos, sino sólo la fe y la Escritura, sin testigos; porque el que os transmitió esta Escritura no la confirmó de ninguna manera, y no sólo no hay nadie que pueda dar testimonio de ello, sino que incluso [él] mismo recibió la Escritura en un sueño”. Nuevamente les decimos: si decís que Cristo es la Palabra de Dios y el Espíritu, ¿por qué nos reprocháis a nosotros como etéreos, ya que la palabra y el espíritu son inseparables de aquel en quien existen? Entonces, si Su palabra existe en Dios, es obvio que es Dios. Si existe fuera de Dios, entonces Dios [entonces], en tu opinión, no tiene palabras ni alma. Así, al evitar darle a Dios otro, lo matasteis. Porque sería mejor deciros que tiene otro que matarlo o representarlo como una piedra, o un tronco, o cualquier otro [sujeto] insensible. Así, vosotros nos llamáis falsamente etéreos, pero nosotros, con razón, os llamamos deicidas. Nos condenan como idólatras porque adoramos la cruz, que ellos aborrecen. Y les diremos: “¿Por qué tocáis la piedra que está en vuestra Kaaba y la besáis y abrazáis?” Y algunos de ellos dicen [en respuesta a esto] que Abraham copuló con Agar en el 11; otros que ató un camello aquí, con la intención de sacrificar a Isaac 12. Y [luego] les responderemos: "La Escritura dice que la montaña estaba boscosa y [cubierta] de árboles, de los cuales, habiendo hecho una hoguera, Abraham la puso sobre Isaac (Gén. 22:6), y que dejó los asnos con los sirvientes (Gén. 22:5). Entonces, ¿de dónde sacas [tu] tontería? Después de todo, no hay matorral boscoso allí, no ¿Pasan los asnos? Se avergüenzan, pero aun así dicen que ésta es la piedra de Abraham. Este Mahoma, como ya se ha dicho, habiendo compuesto muchas fábulas absurdas, le dio a cada una de ellas un nombre, por ejemplo la escritura “Mujer” 13, en la que legisla abiertamente para tomar cuatro esposas y, si alguien puede, miles [de concubinas], tantas como la mano pueda sostener, en una posición más baja, en contraste con cuatro esposas. Pero ¿por qué decidió Mahoma dejar ir a cualquiera [de las esposas], si lo desea, y tomar otra, si lo desea? Mahoma tenía un compañero llamado Zeid. Tenía una hermosa esposa de quien Mahoma se enamoró. Y así, cuando estaban sentados, Mahoma dijo: "¡Oh, fulano de tal! Dios me ordenó que tomara a tu esposa". Él respondió: “Tú eres un mensajero, haz lo que Dios te dijo: toma a mi esposa”. Es mejor que cuentemos [esta historia] desde el principio: [Muhammad] le dijo: “Dios me ordenó [que te dijera] que dejaras ir a tu esposa”. Él lo soltó. Y después de varios días [Muhammad] dijo: “Dios ordenó que la tomara para mí”. Entonces él, habiéndola tomado y cometiendo adulterio con ella, estableció la siguiente ley: el que quiera, que deje ir a su mujer. Si después del divorcio vuelve a recurrir a ella, que otra persona se case con ella. Porque es imposible recuperarla a menos que otro [primero] se case con ella 14 . En la misma escritura [Mahoma] ordena lo siguiente: “Labra la tierra que Dios te ha dado, cultívala y haz tal y cual cosa” (Corán 2.223), [usamos esto] para no hablar, como él, de ninguna obscenidad. También está la escritura “El Camello de Dios” 15, sobre la cual dice que ella era un camello de Dios, y bebió todo el río, y no pudo pasar entre dos montañas debido a que no había suficiente espacio. Entonces, dice, había gente en ese lugar, y un día la gente bebió agua, y al día siguiente una camella. Después de beber agua, [el camello] los alimentó, dándoles leche en lugar de agua. Entonces, dice, aquellos hombres, siendo viciosos, se rebelaron y mataron a la camella; Tuvo un hijo, un pequeño camello que, se dice, cuando mataron a su madre, clamó a Dios y [Dios] la tomó consigo. [A esto] les diremos: “¿De dónde viene este camello?” Dicen que es de Dios. Y diremos: “¿Otro camello copuló con ella?” Dicen: "No". Entonces, preguntamos, ¿dónde dio a luz? Porque vemos que tu camello, sin padre y sin madre y sin pedigrí, y habiendo dado a luz, sufrió el mal. Pero ni siquiera el que copuló [con ella] aparece, y el camellito es llevado al cielo. ¿Cómo es posible que tu profeta, con quien, como afirmas, Dios habló, no supo de la camella, dónde pastaba y quién le daba leche? ¿O tal vez ella misma, como madre, se enamoró de personas malvadas y fue asesinada? ¿O entró ella al paraíso como vuestras precursoras y de ella saldrá el río de leche del que habláis? Porque dices que en el paraíso corren tres ríos para ti: agua, vino y leche (ver: Corán 47,15). Si tu precursora, la camella, está fuera del paraíso, es obvio que se ha secado de hambre y sed, o que otros están usando su leche y tu profeta habla falsamente en vano, como si hablara con Dios, porque ni siquiera el secreto de la camella le fue revelado. Si ella está en el cielo, entonces vuelve a beber agua, y vosotros sufrís por falta de agua en medio de los placeres celestiales. Si deseas vino de un río que fluye, habiéndolo bebido sin mezclar con agua (pues el camello se lo bebió todo), por la intemperancia en el beber te inflamas, te emborrachas y te duermes. Al sufrir dolor de cabeza y resaca por el vino después de dormir, [involuntariamente] te olvidas de los placeres del paraíso. Entonces, ¿por qué vuestro profeta no pensó en el hecho de que [esto] no os sucedería en el paraíso del placer, y no pensó en el camello, donde está ahora? Pero no le preguntasteis [sobre esto] cuando os anunció lo de los tres ríos, engañándoos con la historia de los sueños. Os proclamamos claramente que vuestro asombroso camello entró antes que vosotros en las almas de los burros, donde vosotros también viviréis, como las bestias. Hay oscuridad exterior y castigo interminable, un fuego zumbante, un gusano sin fin y demonios infernales. Mahoma también dice en la Escritura “La Comida” que Cristo le pidió a Dios comida y se la dio. Porque Dios, dice, le dijo: Te he dado a ti y a los que están contigo una mesa incorruptible (Corán 5.112-115). También compuso la escritura "La Vaca" 16 y algunos otros dichos dignos de risa, que por su abundancia creo que deberían omitirse. Decretó que los sarracenos y sus mujeres fueran circuncidados 17 y ordenó no guardar el sábado y no ser bautizados, lo uno de los cuales está permitido en la ley, y abstenerse del otro; Prohibió por completo beber vino. Entre los primeros comentaristas musulmanes, empezando por al-Tabari, había versiones muy diferentes y contradictorias de cómo Jesús escapó de la crucifixión. Estaban unidos en el hecho de que otra persona fue crucificada en su lugar. La versión que expone San Juan no se encuentra en las obras supervivientes de autores musulmanes; Esta es probablemente una de las primeras versiones de la interpretación del Corán 4.157. Khoury cree que el proverbio mismo al que se refiere San Juan falta en el texto. Señala que Eutimio Zigaben, citando este lugar, complementa el texto con la siguiente frase: “Una persona en sueños a menudo dice tonterías y ve toda clase de tonterías” (PG. T. 130. Col. 1336 D). La necesidad de testigos en tales casos está escrita en el Corán: 4,15; 5.106–108; 24,2–13; 65.2, etcétera. De ἑταιρία – “asociación”, es decir, entregar a alguien más a Dios; traducción del árabe muhrikun. No existe ninguna sura con este nombre en el Corán. Aparentemente, esto se refiere a la historia de la camella del profeta Salih, que fue asesinada por incrédulos de su pueblo. Las menciones de ella se encuentran dispersas en todo el Corán 7,73–79; 26.141–149; 27,45–53; 54,23–31; 91,11–14. Aparentemente, San Juan lo escribió a partir del relato oral de alguien, que mezclaba la historia coránica y leyendas populares al respecto. Esto puede explicar la presencia de detalles que no tienen paralelos con la literatura musulmana existente. El nombre de la segunda sura del Corán. La circuncisión no se menciona en el Corán, pero sí está atestiguada en la tradición. La circuncisión femenina todavía se practica en algunos países musulmanes. Quizás te interese: