Ungefähr hundert Häresien in Kürze

Das wichtigste und berühmteste Werk des Heiligen Johannes von Damaskus ist die Trilogie „Die Quelle des Wissens“ (Πηγὴ γνώσεως), die seinem Halbbruder St. Cosmas Maiumsky gewidmet ist. Forscher führen seine Entstehung auf die erste Hälfte des 8. Jahrhunderts zurück, höchstwahrscheinlich auf die Zeit zwischen 730 und 743. Der Aufsatz „About a Hundred Heresies in Brief“ ist der zweite Teil dieses monumentalen Werks. Die Abhandlung widmet sich der Geschichte und dem Inhalt verschiedener ketzerischer Lehren. Es handelt sich größtenteils um eine Zusammenstellung früherer Quellen. Seine Hauptquelle war das Werk des Heiligen Dreikönigs von Zypern „Panarion“. Der Hauptzweck dieser Arbeit besteht darin, einen kurzen Überblick über die verschiedenen Häresien zu geben, die im Laufe der Geschichte der Kirche aufgetreten sind, damit Gläubige falsche Lehren erkennen und vermeiden können. Dies ist eine Art „Warnung“ oder „Verteidigung“ vor der Darstellung des wahren Glaubens im dritten Teil. St. John beschreibt die Häresien in chronologischer Reihenfolge, beginnend mit vorchristlichen Denkschulen und jüdischen Sekten, von denen er glaubte, dass sie spätere christliche Irrtümer vorwegnahmen oder beeinflussten. Anschließend geht er zu den christlichen Häresien über, von den frühesten bis zu den zeitgenössischen. Wenn der heilige Epiphanius von Zypern 80 Häresien beschrieb, dann erweiterte der heilige Johannes von Damaskus diese Liste erheblich und brachte sie auf 100. Zu den bedeutendsten und relevantesten Ergänzungen für seine Zeit gehören: - Ismaeliten (Hagarier) oder Sarazenen (das heißt Islam). Dies ist einer der wichtigsten und originellsten Teile des Werkes des Heiligen Johannes. Er betrachtet den Islam als eine christliche Häresie, die biblische und christliche Wahrheiten verzerrt. Der Autor gibt eine kurze Beschreibung der islamischen Lehren, ihrer Unterschiede zum Christentum (z. B. Leugnung der Göttlichkeit Christi, Kreuzigung, Auferstehung, Dreifaltigkeit) und weist auf ihre Ursprünge beim falschen Propheten Mohammed hin. Dies war die erste systematische Darstellung der christlichen Sicht auf den Islam und seiner Kritik. - Bilderstürmer (Ikonomachos). Der heilige Johannes von Damaskus war einer der heftigsten Verfechter der ikonoklastischen Häresie. Indem er den Bildersturm in seine Liste der Häresien aufnahm, betonte er dessen Zerstörungskraft und Abweichung von der orthodoxen Tradition. * Titel des Werkes auf Griechisch: Περ αἱρέσεων ἐν συντομίᾳ κατόν, ὅθεν ἤρξαντο κα πόθεν γέγοναν. * Titel des Werks in lateinischer Sprache: De haeresibus. Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens – Hl. Johannes von Damaskus (übersetzt von A.I. Sagarda, V.A. Belyaev, S.M. Zarin, N.M. Malakhov) Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens – Hl. Johannes von Damaskus (übersetzt von D.E. Afinogenov, A.A. Bronzov, A.I. Sagarda, N.I. Sagarda) Philosophische Kapitel des Heiligen Johannes von Damaskus Woher kamen sie und woher kamen sie? Häresie 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 Alle Häresien von Müttern und Prototypen sind vier, nämlich: 4) Judentum. Aus ihnen gingen alle anderen Häresien hervor. 1. Barbarei: eine Häresie, die von den Tagen Adams bis zur zehnten Generation, [bis zur Zeit] Noahs, andauerte. Man nannte es Barbarei, weil die Menschen jener Zeit keinen Führer und keine einzige Zustimmung hatten, sondern für sie zum Gesetz wurde, was jeder für sich selbst vor seinem eigenen Willen festlegte. 2. Skythentum: von den Tagen Noahs und anschließend bis zum Bau der babylonischen Säule und nach dem Pandämonium für einige Jahre, d. 3. Hellenismus: Er begann seit der Zeit Serugs mit Götzendienst; und da zu dieser Zeit jeder von einer Art Aberglaube lebte, begannen die menschlichen Stämme, indem sie zu einer zivileren Struktur, Bräuchen und Gesetzen übergingen, sich Götzen zu errichten und diejenigen, denen sie folgten, zu vergöttlichen. Zunächst malten und stellten sie Bildnisse von Menschen dar, die sie damals verehrten, oder von Zauberern, oder die im Leben etwas getan hatten, das aufgrund ihrer Stärke und Körperkraft der Erinnerung wert schien. Dann, seit der Zeit Terachs, des Vaters Abrahams, führten sie den Götzendienst durch Statuen ein, ehrten ihre Vorfahren mit Bildern und modellierten diejenigen, die vor ihnen starben, zunächst mit Hilfe von Töpferwaren, und dann machten sie Nachahmungen mit allen Arten von Kunst: Hausbauer – Steinhauer, Silber- und Goldschmiede – die aus ihren eigenen Materialien herstellten, Zimmerleute und so weiter. Die Ägypter und zusammen die Babylonier, Phrygier und Phönizier waren die ersten Gründer dieser Religion, die Statuen herstellten und Sakramente vollzogen. Von ihnen wurde es während der Zeit Kekrops und nach ihm auf die Hellenen übertragen. Später und viel später wurden Crones und Rhea, Zeus und Apollo und andere zu Göttern erklärt. Der Name der Hellenen stammt von einer gewissen Elena, einer Bewohnerin von Hellas, und, wie andere sagen, von einem Olivenbaum, der in Athen wuchs. Ihre Vorfahren waren, wie die genaue Geschichte zeigt, die Ionier, Nachkommen von Hiob (Gen. 10:2), einem von denen, die die Säule bauten, als die Sprachen aller geteilt wurden. Aus diesem Grund werden aus der geteilten Rede alle namentlich genannt. Anschließend, in späterer Zeit, verwandelte sich der Hellenismus in Häresien – ich meine die Häresien der Pythagoräer, Stoiker, Platoniker und Epikureer. Und von da an existierte das Bild der Frömmigkeit und damit das Naturgesetz des Lebens, nachdem es sich von diesen Völkern, von der Erschaffung der Welt entfernt hatte, bis heute zwischen Barbarei, Skythen und Hellenismus, bis sie sich mit der Frömmigkeit Abrahams vereinten. 4. Und dann erhielt das Judentum seit der Zeit Abrahams das Zeichen der Beschneidung und wurde von Moses, dem Siebten nach Abraham, durch das von Gott gegebene Gesetz niedergeschrieben; und von Juda, dem vierten Sohn Jakobs, genannt Israel, erbte David, der erste König aus dem Stamm dieses Judas, schließlich den Namen Judentum. Der Apostel sprach klar über diese vier Häresien und sagte: In Christus Jesus gibt es weder Barbaren noch Skythen, weder Griechen noch Juden (Kol. 3,11), sondern eine neue Schöpfung (2. Kor. 5,17). Verschiedene Häresien unter den Hellenen. 5. Pythagoräer und Peripatetiker. Pythagoras lehrte über die Monade und die Vorsehung, lehrte, keine Opfer für vermeintliche Götter zu bringen, keine belebten Kreaturen zu essen und auf Wein zu verzichten. Er führte die Spaltung ein und sagte, dass auf dem Mond und darüber alles unsterblich und unten alles sterblich sei. Er erlaubte die Seelenwanderung von einem Körper zum anderen, sogar in den Körper von Tieren und wilden Tieren. Gleichzeitig lehrte er fünf Jahre lang, Stille zu praktizieren. Schließlich nannte er sich Gott. 6. Die Platoniker glaubten, dass es Gott, Materie, Form und die Welt gibt, die entstanden und körperlich ist, und dass die Seele nicht entstanden ist, unsterblich und göttlich ist, dass sie aus drei Teilen besteht: rational, reizbar und begehrlich. Platon lehrte, dass jeder eine gemeinsame Frau haben sollte und niemand seine eigene Frau haben sollte, sondern dass diejenigen, die es wünschten, mit denen zusammenleben würden, die es wünschten. Er erlaubte auch die Transmigration von Seelen in Körper, sogar von Tieren. Gleichzeitig lehrte er, dass viele Götter von einem abstammen. 7. Stoiker: Sie lehren, dass alles ein Körper ist, und erkennen diese Sinneswelt als Gott an. Einige argumentierten, dass Gott seine Natur aus einer feurigen Essenz habe. Sie stellen fest, dass Gott der Geist und sozusagen die Seele von allem ist, was im Himmel und auf Erden existiert; Das Universum ist, wie ich schon sagte, sein Körper, und die Lichter sind seine Augen. Das Fleisch stirbt und die Seele eines jeden wandert von Körper zu Körper. 8. Epikureer: Sie behaupteten, dass Atome und unteilbare Körper, die aus gleichen Teilen zusammengesetzt und in ihrer Zahl unendlich seien, der Anfang aller Dinge seien, und lehrten, dass das Ziel der Seligkeit Vergnügen sei und dass weder Gott noch Vorsehung die Dinge kontrolliere. 9 . Samaritertum und daraus die Samariter. Es kam von den Juden, bevor Häresien unter den Hellenen auftauchten und bevor ihre Lehren zusammengestellt wurden; aber nach dem Aufkommen der hellenischen Religion erhielt sie seit der Zeit Nebukadnezars und der Gefangenschaft der Juden eine Grundlage im Judentum. Die Assyrer ließen sich in Judäa nieder, nachdem sie den Pentateuch des Mose erhalten hatten, da der König ihn ihnen aus Babylon mit einem Priester namens Esra geschickt hatte. Sie waren in allem den Juden ähnlich, außer dass sie die Heiden verabscheuten und sie nicht berührten und außerdem die Auferstehung der Toten und andere Prophezeiungen, die nach Mose kamen, leugneten. Es gibt vier Interpretationen der Samariter. 10. Gorphine: Feiern Sie Feiertage zu anderen Zeiten als die Jebusiter. 11. Die Jebusiter unterscheiden sich von den Gorphinen hinsichtlich der Feste. 12. Essins: Sie widersetzen sich weder dem einen noch dem anderen, sondern feiern gleichgültig mit wem auch immer sie müssen. 13. Die Dosphinen: orientieren sich an den gleichen Bräuchen wie die Samariter, praktizieren die Beschneidung, den Sabbat und andere Gesetze sowie den Pentateuch; Sie halten sich strenger als andere an die Regel, auf belebte Dinge zu verzichten, wie auch auf andere Dinge, und verbringen ihr Leben in unaufhörlichem Fasten. Sie haben auch Jungfräulichkeit, einige von ihnen enthalten sich; und andere glauben an die Auferstehung der Toten, was den Samaritern fremd ist. 14. Schriftgelehrte: Sie waren Anwälte und Interpreten der Traditionen ihrer Vorfahren, mit übermäßigem Eifer befolgten sie Rituale, die sie nicht aus dem Gesetz lernten, sondern für sich selbst als Respektgegenstände und Rechtfertigungshandlungen vor dem Gesetz anerkannten. 15. Pharisäer sind im Sinne des Wortes Abtrünnige: Sie führen das höchste Leben und sind angeblich erfahrener als andere. Sie erkennen wie die Schriftgelehrten die Auferstehung der Toten, die Existenz von Engeln und dem Heiligen Geist an, aber ihr Leben ist anders; [sie beobachten] Enthaltsamkeit und Jungfräulichkeit eine Zeit lang, Fasten während des Sabbats, Reinigung von Krügen, Schüsseln und Schalen, wie die Schriftgelehrten, Zehnten, Erstlingsfrüchte, kontinuierliche Gebete, eifrige Kleidung, bestehend aus einem Gewand und Dalmatiken oder ärmelloser Kleidung, mit der Erweiterung der Aufbewahrung, d bis zur Zeit. Sie führten die Lehre von Geburt und Schicksal ein. 16. Die Sadduzäer sind aufgrund ihres Namens die gerechtesten: Sie stammen von den Samaritern sowie von einem Priester namens Zadok ab; leugnete die Auferstehung der Toten, akzeptierte weder einen Engel noch den Geist; im Übrigen gab es Juden. 17. Imeroptisten: Sie waren durchweg Juden, argumentierten aber, dass niemand das ewige Leben erlangen werde, wenn er nicht jeden Tag getauft werde. 18. Ossins, was „die Kühnsten“ bedeutet: Sie erfüllten alles gemäß dem Gesetz, verwendeten aber nach dem Gesetz auch andere Schriften und lehnten die meisten der späteren Propheten ab. 19. Nassariten sind im Sinne des Wortes ungezügelt: Sie verbieten den Verzehr von Fleisch und essen überhaupt keine Lebewesen. Die heiligen Namen der Patriarchen im Pentateuch vor Moses und Josua werden verwendet und geglaubt, ich meine Abraham, Isaak, Jakob und die Ältesten sowie Moses selbst, Aaron und Jesus. Sie lehren, dass die Bücher des Pentateuch nicht die Schriften Moses seien, und sie behaupten, dass es außer ihnen noch andere gebe. 20. Die Herodianer waren in allem Juden, aber sie erwarteten Christus in der Person des Herodes und gaben ihm Ehre und den Namen Christi. Hier ist der erste Abschnitt, der alle diese zwanzig Häresien enthält; es enthält auch eine Diskussion über das Kommen Christi und ein Bekenntnis zur Wahrheit. Dies ist im zweiten Teil des ersten Buches enthalten, in dem es um die dreizehn Häresien geht, die unter Christen existierten. 21. Simonier: Sie erhielten ihren Namen von Simon dem Magier, einem Zeitgenossen des Apostels Petrus, aus dem Dorf Gitthon in Samaria. Er war ein Samariter und nahm nur den Namen Christ an. Er lehrte die beschämende und böse Vermischung und Nichtunterscheidung von Körpern. Er lehnte die Auferstehung ab und argumentierte, dass die Welt nicht von Gott sei. Er gab seinen Jüngern sein Bildnis in Form von Zeus und seine Gefährtin, eine Hure namens Helena in Form von Athene, zur Anbetung. Er nannte sich Vater der Samariter und Christus der Juden. 22. Menandrianer: erhielten ihren Ursprung von Simon durch einen gewissen Menander und unterschieden sich in mancher Hinsicht von den Simonianern. Sie sagten, dass die Welt von Engeln erschaffen wurde. 23. Sartornilianer: Sie unterstützten die Schamlosigkeit der Simonianer in Syrien, aber um noch mehr zu verblüffen, predigen sie etwas anderes als die Simonianer. Sie erhielten ihren Ursprung von Saturnilus und sagten wie Menander, dass die Welt von Engeln erschaffen wurde, aber nur von sieben, nach dem Gedanken des Vaters. 24. Basilidianer: Sie feiern die gleichen schamlosen Rituale, von Basilides, der zusammen mit Saturnil bei den Simonianern und Menandrianern studiert, die gleiche Denkweise mit ihnen vertritt, sich aber in mancher Hinsicht von ihnen unterscheidet. Er behauptet, dass es dreihundertfünfundsechzig Himmel gibt, und gibt ihnen Engelsnamen. Daher besteht das Jahr aus so vielen Tagen, und das Wort „avrasax“ bedeutet die Zahl 365 und ist, sagt Basilides, ein heiliger Name. 25. Nikolaiten: von Nikolaus, der von den Aposteln zum Gottesdienst ernannt wurde, der aus Eifersucht auf seine Frau seine Jünger zusammen mit anderen zu schamlosen Taten lehrte und über Kawlakakh, Prunik und andere barbarische Namen sprach und sie in die Welt einführte. 26. Gnostiker: akzeptierten dieselben Häresien, aber mehr als alle diese Häresien begehen sie wütend schamlose Taten. In Ägypten werden sie Stratiotiker und Thebioniten genannt, in den oberen Teilen Ägyptens Sokrates, in anderen Zachäus. Manche nennen sie Koddianer, andere Worvoriten. Sie prahlen mit Varvelo und Vero. 27. Carpocrates: von einem gewissen Carpocrates aus Asien. Er lehrte, jede Schamlosigkeit und jede sündige Tat zu begehen. Wenn jemand, sagte er, nicht alles durchmacht und nicht den Willen aller Dämonen und Engel erfüllt, dann kann er nicht in den höchsten Himmel aufsteigen und durch die Prinzipien und Kräfte hindurchgehen. Er sagte, dass Jesus eine denkende Seele angenommen habe, aber da er wusste, was oben war, verkündete er es hier; und wenn jemand das Gleiche wie Jesus tut, ist er ihm nicht unterlegen. Karpokrates leugnete das Gesetz zusammen mit der Auferstehung der Toten, ebenso wie die Simonianer und andere bisher diskutierte Häresien. Seine Anhängerin war Marcellina in Rom. Nachdem Karpokrates heimlich Bilder von Jesus, Paulus, Homer und Pythagoras angefertigt hatte, verbrannte er Weihrauch und verehrte sie. 28. Cyrinthianer, sie sind auch Mirinthianer: Dies sind die Jünger von Cyrinthus und Mirinth, einige Juden, die sich der Beschneidung rühmten. Sie sagten, dass die Welt von Engeln erschaffen wurde und dass Jesus wegen seines Erfolgs Christus genannt wurde. 29. Nazarener: Sie bekennen sich zu Jesus Christus, dem Sohn Gottes, und leben in allem nach dem Gesetz. 30. Ebioniten: nahe den zuvor genannten Cyrinthern und Nazariten; Auch die Häresie der Sampseites und Elkeseites kommt in gewisser Weise mit ihnen in Berührung. Sie sagen, dass Christus und der Heilige Geist im Himmel geschaffen wurden, dass Christus in Adam wohnte und diesen Adam manchmal abnahm und wieder anzog. Das habe Christus getan, sagen sie, als er im Fleisch kam. Als Juden berufen sie sich auf die Evangelien und verabscheuen den Verzehr von Fleisch. Sie haben Wasser statt Gott. Über Christus sagen sie, wie gesagt, dass er bei seinem fleischlichen Kommen den Menschen angezogen hat. Sie werden ständig im Wasser getauft: sowohl im Sommer als auch im Winter, wie zur Reinigung, wie die Samariter. 31. Valentinianer: Sie leugnen die Auferstehung des Fleisches, lehnen das Alte Testament ab, aber sie lesen die Propheten und akzeptieren alles andere, was ähnlich wie ihre Häresie interpretiert werden kann. Sie bringen einige andere Fabeln mit, die Namen von dreißig Äonen, und sagen, dass sie als Männer und Frauen vom Vater aller zusammengekommen seien, und sie würden Götter und Äonen genannt. Über Christus heißt es, dass er den Körper vom Himmel holte und wie durch eine Pfeife durch Maria hindurchging. 32. Sekundianer: Epiphanes und Isidor stehen mit ihnen in Verbindung, und sie verwenden die gleichen Syzygien, sie philosophieren wie Valentinus, aber sie erzählen etwas etwas anderes als sie. Sie leugnen auch das Fleisch [Christus]. 33. Ptolemäer: Sie sind auch Schüler von Valentinus; Flora steht mit ihnen in Verbindung. Und über die Syzygien sagen sie dasselbe wie Valentinus und die Secundianer; aber in mancher Hinsicht unterscheiden sie sich von ihnen. Dies ist ein Inhaltsverzeichnis der dreizehn Häresien im zweiten Abschnitt des ersten Buches. In diesem dritten Abschnitt, der dreizehn Häresien enthält, ist die Reihenfolge wie folgt. 34. Mapkosei. Ein gewisser Mark war ein Mitschüler von Kolorvas. Er stellt außerdem zwei Prinzipien vor. Er lehnt die Auferstehung der Toten ab und indem er die Farbe einiger Visionen in den Schalen mit Hilfe von Zaubersprüchen in Blau und Purpur ändert, führt er heimlich betrogene Frauen. Wie Valentine möchte er alles aus den vierundzwanzig Elementen erschaffen. 35. Farbvasei. Und dieser Kolorvas, der auf die gleiche Weise dasselbe darlegt, unterscheidet sich in mancher Hinsicht von anderen Häresien – ich meine die Häresien von Markus und Valentinus: Er lehrte unterschiedlich über Generationen und Achtecke. 36. Herakleoniten. Und sie scheinen fabelhaft über die Achter zu sprechen, aber auf eine andere Art und Weise als Markus, Ptolemaios, Valentin und andere. Darüber hinaus erlösen sie, wenn sie sterben, wie Markus, die Sterbenden mit Öl, duftendem Öl und Wasser, indem sie über dem Kopf der erlösten Person einige Anrufungen aus jüdischen Sprüchen aussprechen. 37. Ophite. Sie verherrlichen die Schlange und halten sie für Christus, aber die natürliche Schlange, das Reptil, bewahren sie in einer Art Kiste auf. 38. Kayans (Kainiten). Zusammen mit anderen Häresien, die das Gesetz und den, der im Gesetz gesprochen hat, ablehnen, denken sie auch dasselbe: Sie leugnen die Auferstehung des Fleisches, verherrlichen Kain und sagen, er stamme von einer mächtigeren Macht; Gleichzeitig wird Judas vergöttert, ebenso wie diejenigen, die mit Korah, Dathan und Abiron und sogar den Sodomiten zusammen waren. 39. Sethianer. Diese verherrlichen im Gegenteil Seth und behaupten, er stamme von der höchsten Mutter ab, die es bereute, Kain hervorgebracht zu haben. Nachdem Kain abgelehnt und Abel getötet worden war, kam sie mit dem Höchsten Vater in Kontakt und brachte einen reinen Samen hervor – Seth, von dem später die gesamte Menschheit abstammte. Und sie lehren auch über Prinzipien und Kräfte und ähnliche Dinge. 40. Archonten: Diese wiederum schreiben alles vielen Fürsten zu und sagen, dass das Wesen, das entstanden ist, von ihnen empfangen habe. Ihnen wird auch eine Art Schamlosigkeit vorgeworfen. Sie leugnen die Auferstehung des Fleisches und lehnen das Alte Testament ab. Aber sie verwenden sowohl das Alte als auch das Neue Testament und passen jedes Sprichwort an ihre eigenen Ansichten an. 41. Kerdonier: Sie stammen aus Kerdon, der den Fehler von Herakleon übernahm und seine Täuschung noch verstärkte. Nachdem er von Syrien nach Rom gezogen war, erläuterte er seine Lehren während der Zeit von Bischof Igin. Er predigt zwei Prinzipien, die einander feindlich gegenüberstehen, und dass Christus nicht geboren wird. Ebenso lehnt er die Auferstehung der Toten und das Alte Testament ab. 42. Marcioniten. Marcion, ein gebürtiger Pontus, war der Sohn eines Bischofs, doch nachdem er ein Mädchen missbraucht hatte, floh er, weil er von seinem Vater exkommuniziert wurde. Als er in Rom ankam, bat er die damaligen Verantwortlichen der Kirche um Reue, aber da er keine Zeit dazu hatte, erhob er sich gegen den Glauben und begann, über drei Prinzipien zu lehren: gut, gerecht und böse, und dass das Neue Testament dem Alten und dem, der darin sprach, fremd sei. Er und seine Marcioniten lehnen die Auferstehung des Fleisches ab und erlauben nach dem Sündenfall nicht nur eine, sondern zwei und drei Taufen. Andere lassen sich für ihre verstorbenen Katechumenen taufen. Sie ermöglichen es Frauen auch, die Taufe ungehindert zu lehren. 43. Lucianisten. Ein gewisser Lucian, nicht derjenige, der jetzt zur Zeit Konstantins lebte, sondern älter war, lehrte alles im Einklang mit Marcion. Darüber hinaus lehrte er natürlich noch etwas anderes als Marcion. 44. Appellianer. Und das lehrt Apellis, wie Marcion und Lucian: Sie verurteilen die gesamte Schöpfung und den Schöpfer. Aber er führte nicht wie diese drei Prinzipien ein, sondern eines, und erkannte einen Gott an, den höchsten und unbeschreiblichen, und dass dieser einen anderen schuf. Und dieser, sagt er, wurde ins Leben gerufen, erwies sich als böse und erschuf aus seiner Bosheit die Welt. 45. Sevirianer. Ein gewisser Sevirus, der Apellis folgt, lehnt Wein und Trauben erneut ab und sagt, sie kämen vom drachenähnlichen Satan und der Erde, die miteinander kopulierten. Und er verleugnet die Frau und sagt, dass sie von einer bösen Macht abstammt. Stellt einige Namen von Fürsten und geheimen Büchern vor. Wie andere Ketzer lehnt er die Auferstehung des Fleisches und das Alte Testament ab. 46. ​​Tatiana. Tatian war ein Zeitgenosse des heiligsten Märtyrers und Philosophen Justin. Nach dem Tod des heiligen Justinus wurde er durch die Dogmen von Marcion korrumpiert und lehrte auf die gleiche Weise wie dieser, fügte jedoch neben Marcion noch andere Dinge hinzu. Sie sagten, er stamme aus Mesopotamien. Dies sind die dreizehn Häresien des ersten Abschnitts des zweiten Buches. Dieser dritte Abschnitt des zweiten Buches enthält die folgenden achtzehn Häresien. 47. Enkratiten: Da sie ein Fragment der Häresie Tatians sind, lehnen sie auch die Ehe ab und behaupten, sie sei das Werk Satans. Sie verbieten jeglichen Verzehr von tierischer Nahrung. 48. Katafrigasten, sie sind auch Montanisten und Ascodrugiten. Sie akzeptieren das Alte und Neue Testament; aber sie stellen andere Propheten vor: Sie rühmen sich eines gewissen Montanus und einer gewissen Priscilla. 49. Die Pepusianer, die auch die Quintillianer sind, mit denen die Artothiriten in Verbindung stehen: Das sind zwei Häresien. Einige von ihnen sind Katafrigasten, lehren aber etwas anderes als sie. Sie vergöttern eine verlassene Stadt Pepuza zwischen Galatien, Kappadokien und Phrygien und betrachten sie als Jerusalem. Es gibt jedoch noch eine andere Pepuza. Frauen erhalten Führung und Priestertum. Wenn sie jemanden weihen, durchbohren sie ein kleines Kind mit Kupfernadeln, wie die Katafrigasten, und nachdem sie sein Blut zu Mehl geknetet und Brot gemacht haben, essen sie es als Opfergabe. Man sagt, dass sich dort, in Pepusa, Christus Quintilla oder Priscilla in Gestalt einer Frau offenbarte. Sie verwenden auch das Alte und das Neue Testament und verändern sie nach ihrem eigenen Verständnis. 50. Vierzehnjährige. Diese feiern Ostern am selben Tag des Jahres und an jedem Tag, an dem der vierzehnte Tag des Mondes fällt, d. h. ob Samstag oder Sonntag, dieser Tag wird durch Fasten und auch durch das Abhalten einer Mahnwache gefeiert. 51. Alogs: Von uns so genannt, lehnen sie das Johannesevangelium und seine Apokalypse ab, weil sie das Wort nicht annehmen, das vom Vater, Gott, der ewig existiert, kam. 52. Adamianer: mit dem Namen eines bestimmten Adam, genannt Lebender. Ihre Lehre ist lächerlicher als die wahre. Etwas Ähnliches passiert ihnen: Nackt, wie aus dem Mutterleib, kommen Männer und Frauen an einem Ort zusammen und verrichten Lesungen, Gebete und all das, als wären sie Mönche und enthielten sich und akzeptierten keine Ehe; Sie betrachten ihre Kirche als den Himmel. 53. Sampsei und Elkesei: Sie leben noch in Arabien, das über dem Toten Meer liegt. Sie werden von einem gewissen falschen Propheten Elxai getäuscht; Aus seiner Familie gab es bis heute noch die Frauen Marfus und Marfina, die diese Häresie als Göttinnen verehrt. Sie stehen den Ebioniten in allem nahe. 54. Theodotianer, Anhänger von Theodotus, einem byzantinischen Gerber. Er hatte einen hohen Stellenwert in der hellenischen Bildung, doch als er zusammen mit anderen in den Tagen der damaligen Verfolgung gefangen genommen wurde, fiel er allein ab, während die anderen für Gott Qualen erlitten. Da ihm deshalb die Flucht vorgeworfen wurde, kam er aufgrund der Anschuldigung, er habe auf Gott verzichtet, auf die Idee, über Christus zu sagen, dass er ein einfacher Mann sei. 55. Melchisedekianer: Diese verehren Melchisedek und behaupten, er sei eine gewisse Macht und kein einfacher Mensch, und sie wagen es, alles auf seinen Namen zurückzuführen. 56. Vardesianisten. Dieser Bardesianer stammte aus Mesopotamien; Zunächst hielt er am wahren Glauben fest und zeichnete sich in der Philosophie aus, doch abweichend von der Wahrheit lehrte er in der Nähe von Valentinus, mit Ausnahme einiger Bestimmungen, in denen er sich von Valentinus unterschied. 57. Noitianer. Dieser Noit stammte aus Smyrna in Asien. Nachdem er den Wagen [des Stolzes] bestiegen hatte, begann er zu sagen, dass Christus der Sohn und Vater sei, und lehrte, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist ein und dasselbe seien. Er nannte sich Moses und sein Bruder Aaron. 58. Valicia. Diese bewohnen, wie wir gehört haben, Waqafa, eine große Siedlung im arabischen Philadelphia. Sie entmannen diejenigen, die zu ihnen kommen und ihre Gastfreundschaft genießen. Sehr viele, darunter auch Eunuchen, wurden beschnitten. Sie lehren auch etwas anderes, das voller Häresie ist: Sie lehnen das Gesetz und die Propheten ab und führen andere Schamlosigkeiten ein. 59. Kafars. Diese lehnen Zweitehen völlig ab und akzeptieren keine Reue, da sie mit Novatus dem Römer liiert sind. 60. Angeliki. Diese sind vollständig verschwunden. Sie wurden so genannt, entweder weil sie sich rühmten, den Rang eines Engels zu haben, oder weil sie Engel genannt wurden. 61. Apostolische, sie sind auch Apotaktiker: Sie sind auch in Pisidien; Sie nehmen nur Apotaktika. Sie stehen den Enkratiten sehr nahe; aber sie denken im Vergleich zu ihnen anders. 62. Sabellianer. Sie denken ähnlich wie die Bürde, außer dass sie nicht sagen, dass der Vater gelitten hat; Sie lehren über das Wort, dass es ausgesprochen und wieder zerstreut wird. 63. Origenisten: von einem gewissen Origenes. Das sind schamlose Menschen, die unaussprechliche Dinge tun und ihren Körper der Korruption aussetzen. 64. Die Origenisten sind anders: vom Schriftsteller Origenes, der auch Adamantius genannt wird. Sie lehnen die Auferstehung der Toten ab; sie lehren, dass Christus und der Heilige Geist Geschöpfe sind; Paradies, Himmel und alles andere werden allegorisch interpretiert; Sie behaupten, das Reich Christi werde eines Tages enden, und zwar zusammen mit den Engeln; Es ist auch so, als ob Christus und der Teufel unter derselben Autorität stehen würden, und sie kommen auf die Idee, dass Christus von Dämonen gekreuzigt wurde. Dies sind die achtzehn Häresien des vierten Abschnitts des zweiten Buches. Der fünfte Abschnitt des zweiten Buches enthält die folgenden fünf Häresien. 65. Paulianisten: von Paul von Samosata. Dieser Paulus behauptet, dass Christus fast nicht existiert, indem er sich vorstellt, dass er das gesprochene Wort ist, sondern von Maria und hier existiert er. Was in den göttlichen Schriften über ihn prophezeit wurde, gehörte ihm, aber er war es nicht; und von Maria und hier, von der Zeit Seiner Ankunft im Fleisch an existiert Er. 66. Manichäer, sie sind auch Akoniter: Dies sind die Jünger des persischen Mani. Sie nennen Christus einen Geist, verehren die Sonne und den Mond, beten zu den Sternen, Mächten und Dämonen: Sie führen zwei Prinzipien ein – das Böse und das Gute, die ewig existieren. Sie sagen, dass Christus geisterhaft erschien und litt. Das Alte Testament und der Gott, der darin gesprochen hat, werden gelästert. Sie sagen, dass nicht die ganze Welt, sondern nur ein Teil davon von Gott kam. 67. Hierakites: Diese stammen von Hierak, einem bestimmten Dolmetscher aus Leontopolis in Ägypten. Sie lehnen die Auferstehung des Fleisches ab, berufen sich aber auf das Alte und Neue Testament; Sie lehnen die Ehe völlig ab, akzeptieren aber Mönche und Jungfrauen, Abstinente und Witwer. Sie sagen, dass Kinder, die das Erwachsenenalter noch nicht erreicht haben, nicht am Königreich teilhaben, weil sie keine Arbeit geleistet haben. 68. Meletianer (Melitianer): In Ägypten stellen sie eine Spaltung dar, keine Häresie. Während der Verfolgung beteten sie nicht mit den Gefallenen; Jetzt schlossen sie sich mit den Arianern zusammen. 69. Arianer, sie sind auch Ariomaniten und Kieselguren. Sie nennen den Sohn Gottes ein Geschöpf und den Heiligen Geist ein Geschöpf eines Geschöpfes; behaupten, dass Christus von Maria nur Fleisch und keine Seele erhalten habe. Dies sind die fünf Häresien des fünften Abschnitts des zweiten Buches. Der erste Abschnitt des dritten Buches enthält die folgenden sieben Häresien. 70. Avdianer: Schisma und Abtrünnige, aber keine Häresie. Sie haben einen bequemen Lebensstil und ein angenehmes Verhalten und halten in allem am gleichen Glauben wie die katholische Kirche. Die meisten von ihnen leben in Klöstern und beten nicht mit allen. Sie verwenden vor allem Apokryphen und beschuldigen übermäßig unsere reichen Bischöfe und andere für etwas anderes. Besonders Ostern wird zusammen mit den Juden gefeiert. Sie haben etwas Eigenartiges und lieben es zu streiten, indem sie den Ausdruck ganz grob erklären: nach dem Bild. 71. Photinier. Dieser aus Sirmium stammende Fotin dachte wie Paulus von Samosata und unterschied sich in mancher Hinsicht von ihm. Er behauptet auch, dass Christus auch hier seinen Anfang von Maria erhielt. 72. Marcellianer: von Marcellus von Ancyra in Galatien. Es ist bekannt, dass er zunächst in der Nähe von Savely philosophierte. Obwohl er sich oft verteidigte und sich schriftlich verteidigte, warfen ihm andere dennoch vor, seiner Meinung zu bleiben. Es ist möglich, dass entweder er selbst oder seine Schüler sich selbst korrigierten, nachdem sie seine Meinung geändert hatten. Einige orthodoxe Christen verteidigten seine Bücher. 73. Semiarier: Sie erkennen Christus als Geschöpf an, nennen ihn aber nicht im eigentlichen Sinne und nicht als eines der Geschöpfe. Sie sagen, wir nennen ihn Sohn; aber um das Leiden durch die Geburt des Sohnes nicht dem Vater zuzuschreiben, nennen wir ihn geschaffen. Ebenso wird über den Heiligen Geist ganz eindeutig gelehrt, dass er ein Geschöpf ist. Sie lehnen diejenigen ab, die mit dem Sohn wesensgleich sind, und wollen ihn als koexistent bezeichnen. Einige von ihnen wurden von den Kultisten abgelehnt. 74. Doukhobors. Sie sprechen gut von Christus, bis auf eines; aber sie lästern den Heiligen Geist, nennen ihn ein Geschöpf und lehren, dass er nicht aus dem Göttlichen, sondern im übertragenen Sinne, gemäß seinem Handeln, als solcher geschaffen wurde. Sie behaupten, dass Er nur eine heiligende Macht sei. 75. Aerianer. Dieser Aerius stammte aus Pontus; Es ist immer noch eine Versuchung im Leben. Er war Presbyter unter Bischof Eustathius und wurde von den Arianern verleumdet. Und da dieser Aerius nicht als Bischof eingesetzt wurde, begann er, viele Dinge zu lehren, die der Kirche widersprachen. Im Glauben ist er der vollkommenste Arianer, aber er lehrt auch, was im Vergleich zu den Arianern unnötig ist: Man soll keine Opfergaben für die Toten machen, verbietet das Fasten am Mittwoch, Freitag und Pfingsten, das Feiern von Ostern, lehnt den Verzicht auf die Welt ab, genießt furchtlos alle Arten von Fleischessen und Gerichten. Wenn einer seiner Anhänger fasten möchte, sagt er, soll er nicht an bestimmten Tagen fasten, sondern wann er möchte, denn Sie, sagt er, stehen nicht unter dem Gesetz. Er behauptet auch, dass sich die Presbyter nicht vom Bischof unterscheiden. 76. Aetianer: von Aetius, einem Kiliker, der Diakon unter Georg, dem arianischen Bischof von Alexandria, war. Sie werden auch Anomeaner genannt, und einige nennen sie Eunomianer, wegen eines gewissen Eunomius, der ein Schüler von Aetius war. Eudoxius war auch bei ihnen, aber aus Angst, angeblich vor Zar Konstantin, trennte er sich von ihnen und exkommunizierte nur Aetius. Dennoch blieb Eudoxius ein Arianer, wenn auch nicht gemäß den Lehren des Aetius. Diese Anomeaner und Ätianer entfremden Christus und den Heiligen Geist völlig von Gott dem Vater und behaupten, dass [Christus] ein Geschöpf sei und nicht einmal ein Abbild habe. Sie wollen die Göttlichkeit mit Hilfe aristotelischer und geometrischer Syllogismen erklären und damit beweisen, dass Christus nicht von Gott stammen konnte. Die Eunomianer, die von ihnen abstammen, taufen alle, die zu ihnen kommen, erneut, nicht nur [Orthodoxe], sondern auch Arianer, indem sie die Beine der Getauften nach oben über ihre Köpfe drehen, wie das weitverbreitete Gerücht besagt. Etwas sündigen: Unzucht oder eine andere Sünde – sie sagen, es sei nichts Schreckliches, denn Gott verlangt nichts, außer dass jemand in diesem von ihnen anerkannten Glauben bleibt. Dies sind die sieben Häresien des sechsten Abschnitts des dritten Buches. Der siebte Abschnitt des dritten Buches enthält vier Häresien. 77. Dimiriten, die auch Apollinarier sind: Sie bekennen sich zu einem unvollkommenen Kommen, d. h. zur Inkarnation Christi. Einige von ihnen wagten zu sagen, dass der Körper mit dem Göttlichen wesensgleich sei; andere bestritten sogar, dass Christus eine Seele angenommen habe; wieder andere, die sich auf das Sprichwort stützten: „Das Wort ist Fleisch geworden“ (Johannes 1,14), bestritten, dass Er Fleisch vom erschaffenen Fleisch, d. h. von Maria, angenommen hat, aber sie behaupteten hartnäckig eines, dass das Wort Fleisch geworden sei. Dann, ich kann nicht sagen, aus welchen Gründen, begannen sie zu sagen, dass Er den Geist nicht wahrnahm. 78. Anti-Dicomarianisten: Sie sagen, dass die Heilige Jungfrau Maria nach der Geburt des Erlösers mit Joseph zusammenlebte. 79. Kolliridianer, im Namen derselben Maria, die an einem bestimmten Tag im Jahr eine Art Brot bringen, von dem wir den Namen Kollyridianer gegeben haben. 80. Massalian, was „diejenigen, die beten“ bedeutet. Ihnen benachbart sind die sogenannten Euthymiten, Märtyrer und Satanier aus den ehemaligen hellenischen Häresien. Hier ist das Inhaltsverzeichnis des siebten Abschnitts. Kapitel der bösen Lehre der Massalianer, entnommen aus ihrem Buch. Satan koexistiert hypostatisch mit dem Menschen und beherrscht ihn in allem. Satan und Dämonen kontrollieren den menschlichen Geist und die Natur der Menschen kommt mit der Natur der Geister des Bösen in Verbindung. Satan und der Heilige Geist wohnen im Menschen, und selbst die Apostel waren nicht rein von den Auswirkungen der Besessenheit, und weder die Taufe macht einen Menschen vollkommen, noch die Gemeinschaft der göttlichen Geheimnisse reinigt die Seele, sondern nur das Gebet, das ihnen am Herzen liegt. Auch nach der Taufe ist ein Mensch durch Sünde befleckt. Nicht durch die Taufe erhalten die Gläubigen das unvergängliche und göttliche Gewand, sondern durch das Gebet. Man muss leidenschaftslos bleiben, und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes wird in allen Gefühlen und Fülle stattfinden. Die Seele muss die gleiche Gemeinschaft mit dem himmlischen Bräutigam empfinden, die eine Frau erlebt, wenn sie mit ihrem Mann vereint ist. Die Geistlichen sehen die innere und äußere Sünde sowie die wirkende und hervorbringende Gnade. Offenbarung geschieht im Fühlen und in der göttlichen Hypostase sowie in der Lehre. Feuer ist ein kreatives Element. Eine Seele, die Christus nicht im Gefühl und in jeder Tat hat, ist die Heimat von Schlangen und giftigen Tieren, also aller feindlichen Kräfte. Das Böse existiert von Natur aus. Schon vor dem Verbrechen nahm Adam leidenschaftslos Kontakt mit Eva auf. Der Same und das Wort fielen in Maria. Sie sagen, dass ein Mensch zwei Seelen erwerben muss: eine mit allen Menschen gemeinsame und die andere himmlische. Sie sagen, dass es einem Menschen möglich ist, die Hypostase des Heiligen Geistes in seiner ganzen Fülle und in all seinem Wirken sinnlich wahrzunehmen. Das Kreuz kann denen, die beten, im Licht erscheinen. Einmal fand man einen Mann am Opferaltar stehen und man brachte ihm drei mit Öl geknetete Brote. Darüber hinaus lehnen sie die Arbeit aus eigener Hand ab, da sie für Christen unanständig sei. Teilweise führen sie auch Unmenschlichkeit gegenüber den Bettlern ein, indem sie argumentieren, dass für diejenigen, die nicht öffentlich betteln oder verlassene Witwen sind, und für diejenigen, die nicht von Unglück oder Körperschäden, oder Krankheit, oder harten Gläubigern, oder Angriffen von Räubern oder Barbaren heimgesucht werden, und für diejenigen, die nicht unter ähnliches Unglück fallen, diejenigen ausreichen sollten, die auf die Welt verzichten oder sich ganz der Nächstenliebe hingeben, aber ihnen sollte alles zur Verfügung gestellt werden Die Massalianer sagen, dass sie diejenigen sind, die wirklich arm im Geiste sind. Hinzu kam bei den Massaliern auch die Vernachlässigung von Kirchen und Altären. Sie lehrten, dass Asketen nicht in Kirchenversammlungen bleiben sollten, sondern sich mit Gebeten in ihren Kapellen zufrieden geben sollten. Sie sagten, dass ihr Gebet eine solche Kraft hatte, dass der Heilige Geist ihnen und denen, die von ihnen lernten, sinnlich erschien. Sie schwadronieren, dass diejenigen, die gerettet werden wollen, so viel beten und absolut nichts anderes tun müssen, bis sie spüren, dass die Sünde, wie eine Art Rauch oder Feuer, oder ein Drache oder ein ähnliches wildes Tier, durch Gebete vertrieben wird und sinnlich durch Gebete herauskommt, und dass der Eintritt des Heiligen Geistes wiederum nicht sinnlich wahrgenommen wird und kein klares Gefühl in der Seele des Eintritts des Heiligen Geistes entsteht. Und das ist die wahre Gemeinschaft der Christen. Denn bei der Kirchentaufe oder bei der Priesterweihe empfangen die Getauften den Heiligen Geist überhaupt nicht, es sei denn, sie beteiligen sich fleißig an ihren Gebeten, und jemand kann die Kommunion des Heiligen Geistes ohne Taufe empfangen, wenn er bei ihnen bleiben und ihre Dogmen lernen möchte. Als ihnen also einige Älteste sagten: „Wir bekennen, dass wir den Heiligen Geist durch Glauben und nicht durch Sinneswahrnehmung haben“, versprachen sie, dass auch sie durch das Gebet mit ihnen an der Sinneswahrnehmung des Geistes teilhaben würden. Der Stolz ihrer Prahlerei ist so groß, dass diejenigen von ihnen, die angeblich Teilhabe an der Sinneswahrnehmung des Geistes erhalten haben, sich an ihnen als vollkommen und frei von aller Sünde und als Menschen höchster Ordnung erfreuen und als nicht mehr den Gefahren der Sünde unterworfen verehrt werden. Aber später haben sie Entspannung und Freiheit in der Nahrung und allen Gefolgsleuten sowie Ehre und Luxus, so dass viele von ihnen, selbst nach solchen Beweisen der Vollkommenheit, für Außenstehende unwürdig sind, Christen genannt zu werden, da sie in verschiedene Schamlosigkeiten, Eigentumsdiebstahl und Unzucht verfallen sind. Zusätzlich zu dem Gesagten erfinden sie noch viele andere Dinge, nämlich: Sie lösen legale Ehen in aller Ruhe auf; diejenigen, die die Ehe meiden, werden als Asketen akzeptiert und erfreut; Väter und Mütter werden davon überzeugt, dass sie sich keine Sorgen um die Erziehung ihrer Kinder machen müssen, aber sie werden dazu verleitet, ihnen alles mitzubringen. Sklaven, die vor ihren Herren fliehen, werden bereitwillig angenommen, und denjenigen, die sündigen und zu ihnen kommen, ohne eine Frucht der Reue, abgesehen von der Macht des Priesters, ohne die von den Kanonikern der Kirche festgelegten Schritte, wird versprochen, sie schnell von aller Sünde zu reinigen, wenn nur jemand, der ihr berühmtes Gebet von ihnen gelernt hat, sich in ihren Betrug einweiht. Bevor sie von ihren Sünden befreit werden, bringen sie einige dieser Sünder zur Priesterweihe, indem sie die Bischöfe heimtückisch überreden, ihnen die Hände aufzulegen, und sie mit dem Zeugnis derer verführen, die sie für Asketen halten. Sie kümmern sich darum, nicht weil sie die Grade des Klerus für ehrenhaft halten – sie vernachlässigen sogar die Bischöfe selbst, wenn sie es wünschen – sondern um sich eine Art Dominanz und Macht zu verhandeln. Einige von ihnen sagen, dass sie nicht an den Mysterien teilgenommen hätten, wenn sie nicht die Manifestation des Geistes gespürt hätten, die zu dieser Stunde geschieht. Einige von ihnen erlauben denjenigen, die ihre natürlichen Mitglieder abschneiden möchten. Sie vernachlässigen leichtfertig Exkommunikationen. Sie schwören und brechen furchtlos ihre Eide und heucheln ihre Ketzerei mit dem Fluch. Auch bezüglich der oben erwähnten Häresie der Massalianer, die vor allem in Klöstern anzutreffen sind, aus der Geschichte von Theodoret. Zur Zeit von Valentin und Valens tauchte die massalische Häresie auf. Diejenigen, die diesen Namen ins Griechische übersetzen, nennen sie Euchites. Sie haben auch einen anderen Namen, der dem Fall entlehnt ist; denn sie werden Enthusiasten genannt, weil sie die Wirkung eines Dämons in sich aufnehmen und dies für die Wirkung des Heiligen Geistes halten. Diejenigen, die mit dieser Krankheit infiziert sind, meiden unbedingt Handarbeit als Übel, und wenn sie sich dem Schlaf hingeben, werden die Träume von Träumen Inspirationen genannt. Die Anführer dieser Häresie waren Dado, Sava, Adelphius, Hermas, Simeon und andere, die sich aus der Kirchengemeinschaft zurückzogen und argumentierten, dass die göttliche Nahrung, von der Christus spricht – wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, ewiges Leben hat (Johannes 6:54) – weder schadet noch nützt. Sie versuchen, ihre Krankheit zu verbergen, leugnen und lehnen auch nach der Denunziation schamlos diejenigen ab, die das Gleiche denken, was sie in ihrer Seele tragen. Ein gewisser Litay, der Herrscher der Melitino-Kirche, geschmückt mit göttlicher Eifersucht, als er sah, dass viele Klöster, oder vielmehr Räuberhöhlen, mit dieser Krankheit infiziert waren, verbrannte sie und vertrieb die Wölfe aus der Herde. Auch der allmächtige Amphilochius, dem die Metropole Lykaonien anvertraut wurde und der sich um den gesamten Stamm kümmerte, rebellierte dagegen, nachdem er erfahren hatte, dass dieses Geschwür auch hier eingedrungen war, und befreite die Herde, die er weidete, von dieser Infektion. Der berühmte Flavianer, der antiochische Bischof, der erfahren hatte, dass sie in Edessa lebten und ihre Nachbarn mit ihrem Gift infizierten, rief viele Mönche zusammen, brachte sie nach Antiochia und entlarvte diejenigen, die ihre Krankheit leugneten, auf folgende Weise. Er sagte, ihre Ankläger würden verleumden und ihre Zeugen würden lügen. Flavian forderte Adelphius, der bereits sehr alt war, sanft auf, sich neben ihn zu setzen, und sagte: „Wir alten Männer, die ein langes Leben geführt haben, haben die menschliche Natur sorgfältiger studiert und die Tricks des Widerstands gegen Dämonen gelernt, und aus Erfahrung wurde uns die Hilfe der Gnade beigebracht. Diese jungen Leute, die nichts gut wissen, können keine spirituelleren Reden ertragen.“ Also sagen Sie mir, in welchem ​​Sinne sagen Sie, dass der feindliche Geist entfernt wird und die Gnade des Allheiligen Geistes wohnt?“ Fasziniert von diesen Worten spuckte dieser alte Mann sein ganzes verborgenes Gift aus und sagte, dass die Taufe denen, die ihrer würdig seien, keinen Nutzen bringe, sondern dass nur inbrünstiges Gebet den Dämon austreibe, der in einem Menschen wohne. Jeder der Geborenen, sagte er, habe von seinem Vorfahren sowohl die Natur als auch die Sklaverei gegenüber Dämonen übernommen. Aber wenn sie durch inbrünstiges Gebet vertrieben werden, dann nimmt der Allheilige Geist Einzug, zeigt seine Gegenwart auf greifbare und sichtbare Weise und befreit den Körper von der Bewegung der Leidenschaften und befreit die Seele vollständig von der Neigung zum Bösen; so dass es nicht mehr nötig ist, zu fasten, um den Körper zu zügeln, oder zu lehren, wie man einen Menschen zügelt und ihm gutes Verhalten beibringt. Wer dies erreicht hat, ist nicht nur von körperlichen Aufständen befreit, sondern sieht auch klar die Zukunft voraus und betrachtet die göttliche Dreifaltigkeit mit eigenen Augen. Als der göttliche Flavianer auf diese Weise die stinkende Quelle ausgrub und die Bäche zum Öffnen zwang, sagte er zu dem unglücklichen alten Mann: „O du, grau im Bösen! Du bist jetzt nicht mit mir bekleidet, sondern mit deinen eigenen Lippen; der Zeuge gegen dich sind deine eigenen Lippen.“ Nachdem sie ihre Krankheit entdeckt hatten, wurden sie aus Syrien vertrieben und zogen sich nach Pamphylien zurück, um es mit ihrer Infektion zu füllen. Das sind Häresien vor Marcian. Von Marcian und etwas später bis zu Leo tauchten solche Häresien auf. 81. Nestorianer: Sie lehren, dass Gott, das Wort, und sein Mensch getrennt und getrennt existieren und dass die niedrigeren Dinge, die der Herr während seines Aufenthalts unter uns getan hat, allein seinem Menschen zugeschrieben werden, und dass die erhabeneren und gottgefälligeren Dinge allein Gott, dem Wort, zugeschrieben werden und dass sie nicht beide ein und derselben Person zuschreiben. 82. Eutychianisten, die den Namen dieser Häresie von Eutychos erhielten. Sie sagen, dass unser Herr Jesus Christus kein Fleisch von der heiligen Jungfrau Maria empfangen hat, aber sie behaupten, dass er auf eine göttlichere Weise inkarniert wurde, ohne zu erkennen, dass der Mann, der der Sünde ihres Urvaters Adam schuldig war, Gott, das Wort, war, der sich von der Jungfrau Maria mit sich selbst vereinte, der, nachdem er den Fürstentümern und Mächten die Macht genommen hatte, sie mächtig der Schande unterwarf und mit sich selbst über sie triumphierte (Kol. 2,15), wie es geschrieben steht – triumphierend die Prinzipien und Mächte, die durch das Verbrechen des Ursprünglichen in die Welt gelangten. 83. Auch die Ägypter sind Schismatiker und Monophysiten. Unter dem Vorwand der chalcedonischen Definition trennten sie sich von der orthodoxen Kirche. Sie werden Ägypter genannt, weil die Ägypter unter den Königen Marcian und Valentinian die ersten waren, die diese Art der Häresie begannen. Im Übrigen sind sie orthodox. Aus Zuneigung zu Dioscorus von Alexandria, der vom Konzil von Chalcedon als Verteidiger der Lehren des Eutyches verurteilt wurde, stellten sie sich gegen das Konzil und verfassten Tausende von Tadelsklagen gegen ihn, die wir bereits weiter oben in diesem Buch hinreichend widerlegt haben und die beweisen, dass sie unwissend und abergläubisch waren. Ihre Anführer: Theodosius der Alexandriner, aus dem die Theodosianer hervorgingen, Jakob der Syrer, aus dem die Jakobiten hervorgingen. Ihre Komplizen, Bürgen und Verteidiger: Sevirus, der Verderber der Aptiochianer, und Johannes der Tritheist, der vergeblich arbeitete und das Geheimnis der gemeinsamen Erlösung ablehnte. Sie schrieben viel gegen die von Chalcedon inspirierte Lehre der sechshundertdreißig Väter und stellten viele Versuchungen für die Verstorbenen auf und führten sie auf ihren zerstörerischen Weg. Und indem sie ein Dogma über private Unternehmen einführen, bringen sie auch Verwirrung in das Geheimnis der Wirtschaft. Über Natur und Hypostase, wie die Sevirianer denken und wie sie über private Essenzen lehren, aus dem vierten Wort des „Schiedsrichters“ von Johannes dem Grammatiker, einem Tritheisten namens Philoponus. Die allgemeine und universelle Bedeutung der menschlichen Natur ist, obwohl sie in sich eins ist, in vielen Subjekten vorhanden, wird jedoch vielfältig und ist in jedem vollständig und nicht teilweise vorhanden. So wie sich der Plan eines Schiffes, der für den Schiffbauer eins ist, vervielfacht und in vielen Fächern endet, so vervielfacht sich das, was der Lehrer lehrt, weil es in seiner eigenen Bedeutung eins ist, wenn es sich in den Schülern herausstellt, zusammen mit ihnen und existiert vollständig in jedem. Darüber hinaus ist das Siegel des Rings eins, aber da es in vielen Eindrücken existiert, vollständig in jedem, existiert es bereits und wird viele genannt. Somit sind viele Gefäße, viele Menschen, viele Prägungen und Konzepte vieler Jünger vielfältig in Individuen und in der Anzahl und in dieser Hinsicht getrennt und nicht vereint. Dem allgemeinen Erscheinungsbild nach sind viele Menschen eins, und viele Schiffe sind eins, so wie Konzepte und Drucke aufgrund der Identität des Bildes eine Einheit bilden. Somit ist dies alles in einer Hinsicht vielfältig und getrennt, in einer anderen jedoch vereint und vereint. Aber selbst wenn wir es auf kontinuierliche Größen anwenden, verwenden wir oft Zahlen und sagen zum Beispiel einen Baum mit zwei Ellen, aber wir nennen eins nur zwei, wenn es möglich ist, und nicht in Wirklichkeit, denn in Wirklichkeit gibt es nur eins und nicht zwei; und da es durch Teilung zwei werden kann, sagen wir, dass es aus zwei beliebigen [Maßen] besteht. Aus dem Schiedsrichter Kapitel VII Dies ist das siebte Wort, das, basierend auf dem, was diejenigen, die die gegenteilige Meinung vertreten, anbieten, seine eigene Wahrheit bestätigt. Sie akzeptieren, dass es in Christus zwei Naturen gibt, und argumentieren, dass es in Ihm nur eine Hypostase gibt, d. h. Gesicht; Sie lehnen auch diejenigen ab, die glauben, dass Christus nach der Vereinigung eine Natur hat oder dass er zwei Hypostasen hat. Aber bevor ich zur Widerlegung dieser Position übergehe, halte ich es für angebracht, zunächst zu definieren, was die Lehre der Kirche unter dem Wort „Natur“, was unter den Wörtern „Person“ und „Hypostase“ versteht. Sie glauben also, dass die Natur die allgemeine Bestimmung der Existenz von Dingen ist, die an derselben Essenz beteiligt sind – wie jeder Mensch, dass er ein rationales, sterbliches Lebewesen ist, empfänglich für Intelligenz und Wissen, denn kein Mensch unterscheidet sich in dieser Hinsicht [vom anderen]. Wesen und Natur werden als ein und dasselbe betrachtet; Hypostase, d.h. Gesicht, nennen sie die unabhängige Existenz jeder Natur oder sozusagen eine Beschreibung, die sich aus bestimmten Merkmalen zusammensetzt, durch die sich Gegenstände derselben Natur voneinander unterscheiden, oder kurz, was die Peripatetiker als Individuen bezeichnen, womit die Einteilung der gemeinsamen Gattungen und Arten endet. Die Lehrer der Kirche nannten diese Hypostasen und manchmal auch Personen. Wenn ein Lebewesen in Vernünftiges und Unvernünftiges und das Vernünftige wiederum in Mensch, Engel und Dämon unterteilt wird, dann wird das Individuum das genannt, in das jede dieser letzteren Arten unterteilt ist: Mensch zum Beispiel in Peter und Paul; Engel - sagen wir, in Gabriel und Michael und jeden der anderen Engel -, weil es für jedes dieser Wesen unmöglich ist, in andere geteilt zu werden und ihre Natur während der Teilung zu bewahren. Denn die Teilung eines Menschen in Seele und Körper führt zur Zerstörung des gesamten Lebewesens. Daher bezeichnen die Peripatetiker solche Wesen üblicherweise als Individuen. Die kirchliche Lehre nennt sie Hypostasen, weil in ihnen die Gattung und die Art Existenz erhalten, denn obwohl ein Lebewesen, zum Beispiel auch eine Person, von der das erste ein Gattungsbegriff und das zweite ein spezifischer ist, eine eigene Seinsdefinition hat, erhalten sie Existenz nur in Individuen, also bei Petrus und Paulus: Außerhalb von ihnen existieren sie nicht. Also, was ist Hypostase und was ist Natur gemäß der kirchlichen Lehre – wir haben gesagt. Diese gemeinsame Natur, zum Beispiel die Natur des Menschen, von der sich niemand unterscheidet und die in jedem einzelnen Individuum existiert, wird zu seiner eigenen Natur und ist für ihn mit keinem anderen gemeinsam, wie wir im vierten Kapitel festgestellt haben. Denn das rationale sterbliche Lebewesen in mir ist keinem anderen gemeinsam. Wenn zum Beispiel ein Mensch, ein Stier oder ein Pferd leidet, dann ist es natürlich möglich, dass ihm ähnliche Personen teilnahmslos bleiben. Und wenn Paulus starb, ist es denkbar, dass zu diesem Zeitpunkt keiner der anderen Menschen starb. Und als Petrus geboren und ins Leben gerufen wurde, existierten die Menschen, die nach ihm kommen sollten, noch nicht. Somit wird jede Natur nicht im gleichen Sinne definiert, wie sie ist, sondern in einem zweifachen Sinne. In einem Sinne – wenn wir die allgemeine Bedeutung jeder Natur für sich betrachten, zum Beispiel die Natur des Menschen, des Pferdes, die in keinem Individuum existiert. In einem anderen Sinne – wenn wir sehen, dass diese sehr allgemeine Natur in den Individuen existiert und in jedem von ihnen eine spezifischere Existenz erhält, die keinem anderen, sondern diesem bestimmten Individuum und nur ihm allein entspricht. Denn das rationale sterbliche Lebewesen in mir ist keinem anderen Menschen gemeinsam; und die Natur eines Lebewesens in einem bestimmten Pferd wird in keinem anderen gefunden werden, wie wir kürzlich bewiesen haben. Dass gerade solche Gedanken über Naturen und Hypostasen auch in der kirchlichen Lehre enthalten sind, geht aus der Tatsache hervor, dass wir eine Natur des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes bekennen, wir aber drei Hypostasen, also Personen, anerkennen, die sich jeweils auf eine bestimmte Weise von den anderen unterscheiden. Was ist die einheitliche Natur der Göttlichkeit, wenn nicht die allgemeine Bedeutung der Natur der Göttlichkeit, wenn man sie für sich betrachtet und durch das Nachdenken über die Merkmale jeder Hypostase teilt? Und dass wir auch eine spezifischere Definition der Natur kennen, die davon ausgeht, dass die allgemeine Bedeutung der Natur Eigentum jedes einzelnen Individuums oder einer Hypostase geworden ist und nicht mehr einem anderen Wesen allgemeiner Art entsprechen kann, wird wiederum aus der Tatsache deutlich, dass wir in Christus die Vereinigung zweier Naturen erkennen – der göttlichen und der menschlichen. Schließlich sagen wir nicht, dass die intelligible Natur des Göttlichen, die der Heiligen Dreifaltigkeit gemeinsam ist, inkarniert war, denn in diesem Fall würden wir die Inkarnation sowohl des Vaters als auch des Heiligen Geistes anerkennen. Ebenso erkennen wir nicht an, dass die allgemeine menschliche Natur mit Gott, dem Wort, vereint war, denn in diesem Fall würde man zu Recht sagen, dass das Wort Gottes mit allen Menschen vereint war, die vor dem Kommen des Wortes waren und die nach ihm sein werden. Aber es ist klar, dass wir hier mit der Natur der Göttlichkeit die Natur der allgemeinen Göttlichkeit bezeichnen, die in der Hypostase des Wortes isoliert ist, deshalb bekennen wir die einzelne Natur Gottes des Wortes, verkörpert durch diesen Zusatz: Gott das Wort, der die Natur des Wortes von der Natur des Vaters und des Heiligen Geistes trennt. Wenn wir also die allgemeine Bedeutung der Natur der Göttlichkeit verstehen, die bereits zum Eigentum Gottes, des Wortes, geworden ist, sagen wir hier, dass die Natur Gottes, des Wortes, Fleisch geworden ist; und wiederum sagen wir, dass die menschliche Natur mit dem Wort als die besondere Existenz verbunden war, die als einzige von allen das Wort empfing. Mit diesem Verständnis des Wortes „Natur“ bedeuten Natur und Hypostase also fast dasselbe, mit der Ausnahme, dass das Wort „Hypostase“ neben der allgemeinen Natur, durch die sie voneinander getrennt sind, auch die in jeder Hypostase enthaltenen Merkmale impliziert. Daher können Sie feststellen, dass viele unserer Leute gleichgültig sagen, dass es eine Vereinigung der Naturen oder Hypostasen gegeben hat. Wie wir gezeigt haben, bedeutet Hypostase ein getrenntes und unteilbares Wesen; Da sie diese Wörter aber oft austauschbar verwendeten, ist es klar, dass sie uns mit diesen Worten eine besondere Natur bezeichnen wollten, denn sowohl in der Alltagssprache als auch im Sprachgebrauch derer, die über solche Themen sprachen, hat jeder die Gewohnheit, die allgemeine Bedeutung der Natur „Mensch“ zu nennen. Beispielsweise wird „Mensch“ als eine Art Lebewesen bezeichnet, obwohl kein Individuum eine der Gattung untergeordnete Art ist und auch nicht als solche bezeichnet wird. Wir sagen auch, dass sich ein Mensch von einem Pferd unterscheidet, womit natürlich ihre gemeinsame Natur gemeint ist. Aber andererseits sagen wir, dass Petrus, Paulus und Johannes Menschen sind und dass ein Mensch geboren und gestorben ist, natürlich ein Individuum, da die allgemeine Bedeutung der menschlichen Natur dieselbe bleibt. Und noch einmal: Es wäre angebracht anzumerken, dass die Namen „Person“ und „Hypostase“ für uns oft dieselbe Bedeutung haben, als ob jemand denselben Gegenstand sowohl als Schwert als auch als Dolch bezeichnen würde. In Bezug auf die Heilige Dreifaltigkeit sagen wir also gleichgültig: sowohl drei Personen als auch drei Hypostasen, wobei jeder dieser beiden Ausdrücke auf die gleiche Weise dasselbe bezeichnet. Aber oft unterscheidet man eine Person von einer Hypostase dadurch, dass man die Beziehung einiger Objekte zueinander als Person bezeichnet, und diese Bedeutung des Wortes „Person“ ist auch im allgemeinen Sprachgebrauch bekannt. Denn wir sagen, dass jemand meine Person auf sich genommen hat und dass jemand eine Klage gegen diese oder jene Person eingereicht hat; Wir sagen auch, dass der Präfekt im Namen des Königs handelt. Daher wollen Anhänger der Dogmen des Nestorius weder von einer einzigen Natur in Christus noch von einer Hypostase sprechen, da sie die Vereinigung der Hypostasen in sich selbst nicht anerkennen, sondern glauben, dass aus Maria ein einfacher Mann geboren wurde, der göttliche Erleuchtung empfing und sich dadurch von anderen Menschen unterschied, weil in jedem von ihnen die göttliche Erleuchtung teilweiser war. Dennoch behaupten sie zuversichtlich, dass die Person Christi eine ist, und nennen die Beziehung zwischen Gott, dem Wort, und dem Menschen Maria eine einzige Person, da diese Person alle göttlichen Evangelien im Namen der Göttlichkeit Gottes, des Wortes, ausführte. Deshalb ist es gerecht, den Vorwurf eines Menschen auf Gott zu übertragen, da sowohl die Ehre, die seine Untertanen dem Präfekten entgegenbringen, als auch der Vorwurf auf den König selbst übertragen werden. Und der Name Christus sei in seinem eigenen Sinne Ausdruck einer solchen Haltung. Deshalb erkennen sie Christus als einen an, denn die Beziehung ist, wie gesagt, eine, auch wenn viele daran teilnehmen. Ich glaube also, dass für diejenigen, die fromm über die Menschwerdung des Erlösers nachdenken, klar ist, dass wir, wenn wir von der einen Person Christi sprechen, den Ausdruck „Person“ nicht in der Weise verwenden, wie es den Freunden von Nestorius vorkam, in dem Sinne, dass er die einfache Beziehung Gottes zum Menschen bezeichnet. Aber wir sagen, dass das Antlitz Christi eins ist, indem wir das Wort „Person“ austauschbar mit „Hypostase“ verwenden, wie in der einen Hypostase einer Person, zum Beispiel Petrus oder Paulus. Neben anderen Dingen sei auch dies vorweg gesagt: Obwohl die Menschheit Christi natürlich nicht einmal für die unbedeutendste Zeit außerhalb der Einheit mit dem Wort existierte, erhielt sie gleichzeitig sowohl den Anfang des Seinseintritts als auch die Einheit mit dem Wort; Wir sagen jedoch nicht, dass diese Natur hypostatisch ist, da sie im Vergleich zu anderen Menschen eine unabhängige und abgegrenzte Existenz hatte und sich in bestimmten Merkmalen von der allgemeinen Natur anderer Menschen unterschied. Wir haben kürzlich gezeigt, dass das Wort „Hypostase“ genau das bedeutet. So wie wir in Bezug auf die Göttlichkeit Christi sowohl seine Natur als auch seine Hypostase bekennen, so ist es in Bezug auf seine Menschlichkeit notwendig, sowohl die Natur als auch ihre eigene Hypostase zu bekennen, um nicht gezwungen zu sein, diese Natur, wie ich sagte, als nicht-hypostatisch zu bezeichnen. Denn die Menschheit des Erlösers war natürlich eines der Individuen, die einer gemeinsamen Natur angehörten. Nachdem wir dies klar und, wie ich denke, in Übereinstimmung mit allen untersucht haben, mögen diejenigen, die glauben, dass es in Christus zwei Naturen, aber eine Hypostase gibt, uns sagen: Da jeder der Vereinigten, wie unsere Überlegungen gezeigt haben, notwendigerweise eine Natur zusammen mit einer Hypostase hatte, erkennen sie an, dass die Vereinigung gleichermaßen aus Naturen und Hypostase entstanden ist, oder glauben sie, dass die Hypostase in größerem Maße vereint war, da aus zwei eine Hypostase entstand, Naturen – in kleineren, Warum blieben sie auch nach der Vereinigung zwei? Nach anderen Bemerkungen, in denen der Autor feststellt, dass das Wesen keinen größeren oder geringeren Grad zulässt, sagt er im selben Kapitel erneut: Ich glaube, es ist jedem klar, dass eine Natur viele Hypostasen hervorbringt. Wenn wir also bekennen, dass die Natur des Göttlichen eins ist, erkennen wir, dass es drei Hypostasen hat. Und Menschen haben eine Natur, obwohl die Zahl der Hypostasen dieser Natur fast bis ins Unendliche reicht – und so auch in anderen Fällen. Es ist unmöglich, dass zwei Naturen, obwohl sie in Bezug auf die Zahl binär bleiben, eine Hypostase haben. Und dies kann nicht nur durch die Nennung aller Einzelbeispiele überprüft werden (denn wie ist eine Hypostase möglich, also ein Individuum, Stein und Baum oder Stier und Pferd?), sondern auch durch selbstverständliche Überlegungen. Denn wenn jede Natur in Hypostasen existiert [d. h. bei Individuen], dann ist es notwendig, dass es dort, wo es zwei Naturen gibt, mindestens zwei Hypostasen gibt, in denen die Naturen ihre Existenz erhalten würden. Denn es ist unmöglich, dass die Natur an sich existiert, ohne dass sie in einem Individuum gesehen wird; Das Individuum ist dasselbe wie die Hypostase, wie wir kürzlich festgestellt haben. So scheinen diejenigen, die sagen, dass durch die Vereinigung nicht nur eine Hypostase, sondern auch eine Natur erlangt wurde, miteinander und mit der Wahrheit übereinzustimmen. Diejenigen, die sagen, dass es eine Hypostase, aber zwei Naturen gibt, sind mit sich selbst und der Wahrheit nicht einverstanden. Aber, sagen sie, da die Menschlichkeit Christi im Wort eine Hypostase hatte und vor der Vereinigung mit dem Wort nicht existierte, bekräftigen wir daher, dass es nur eine Hypostase Christi gibt. Also sagen wir zu ihnen: Glauben Sie, dass Natur und Hypostase dasselbe bedeuten und sich voneinander unterscheiden, wie die Namen desselben Objekts, zum Beispiel Dolch und Schwert, oder bedeutet Natur das eine und Hypostase das andere? Wenn es ein und dasselbe ist, dann ist es angesichts der Tatsache, dass die Hypostase eins ist, notwendig, dass die Natur eins ist, genauso wie es notwendig ist, dass es ein Schwert gibt, da es einen Dolch gibt. Oder: Wenn es zwei Naturen gibt, dann muss es auch zwei Hypostasen geben. Wenn der Name der Natur eine Sache bedeutet und der Name der Hypostase eine andere, den Grund dafür, dass es in Christus eine Hypostase gibt, sind sie der Ansicht, dass die Hypostase des Menschen, d. Wenn aber eine besondere Natur, die mit dem Wort verbunden war, bereits existierte, dann ist es absolut notwendig, dass auch ihre Hypostase bereits existierte, denn es ist unmöglich, dass eine von ihnen existiert, wenn die andere nicht existiert, d. h. eine private Natur ohne ihre eigene Hypostase oder eine private Hypostase ohne ihre eigene Natur. Denn je nach Thema bilden beide [Natur und Hypostase] eins, weshalb diejenigen, die diese Wörter verwenden, sie oft identifizieren, wie wir etwas weiter oben gezeigt haben. Wenn also sowohl die Hypostase als auch die mit dem Wort verbundene Natur vor der Vereinigung mit Ihm nicht existierten, dann sollen sie aus demselben Grund, aus dem sie eine Hypostase Christi anerkennen, erkennen, dass Seine Natur eins ist. Denn wenn sie sich nicht im Zusammenhang unterscheiden, dann werden sie auch darin nicht unterschiedlich sein. 84. Aphtartodocites: Nachkommen von Julian von Halikarnassos und Gaianus von Alexandria; werden auch Guyaniten genannt. Im Übrigen stimmen sie mit den Sevirianern überein; Sie unterscheiden sich von ihnen darin, dass sie sagen, dass die Verschiedenheit der Naturen, als sie in Christus vereint waren, illusorisch war; und diese lehren, dass der Leib Christi von seiner Entstehung an unvergänglich war. Und dass der Herr Leiden erduldete, bekennen sie, ich meine Hunger und Durst und Müdigkeit; aber sie behaupten, dass Er sie nicht auf die gleiche Weise ertragen hat wie wir. Denn wir ertragen Leiden aus natürlicher Notwendigkeit, Christus aber hat es ihrer Meinung nach freiwillig erduldet und war kein Sklave der Naturgesetze. 85. Agnoiten, sie sind auch Themisten: Sie behaupten gottlos, dass Christus den Tag des Gerichts nicht gekannt habe, und schreiben ihm Angst zu. Sie bilden die theodosianische Sekte, denn Themistius, der ihr Häresiarch war, erkannte in Christus eine einzige komplexe Natur. 86. Die Barsanufiten, die auch die Semidaliten sind, stimmen mit den Gayaniten und Theodosianern überein, aber sie haben etwas darüber hinaus. Sie mischen Weizenmehl mit den Geschenken, die Dioscorus angeblich mitgebracht hat, und indem sie es mit der Fingerspitze berühren, probieren sie das Mehl und nehmen es anstelle der Geheimnisse an, da sie die Eucharistie überhaupt nicht feiern. Nachdem sie, wie es heißt, die Kommunion des Dioskurus genommen haben, mischen sie Weizenmehl hinein, bis es nach und nach aufgebraucht ist, und dieses dient ihnen anstelle der Kommunion. 87. Ikets: Das sind Mönche; Im Übrigen orthodox, aber wenn sie sich mit Frauen in Klöstern versammeln, bringen sie mit einigen Reigen und Tänzen Hymnen an Gott dar, als ob sie den Chor nachahmen würden, der zur Zeit Moses, während des Todes der Ägypter im Roten Meer, gegründet wurde. 88. Gnosismakhs: Sie lehnen die Notwendigkeit jeglichen Wissens für das Christentum ab. Sie sagen, dass diejenigen, die irgendein Wissen in den göttlichen Schriften suchen, vergebens sind, denn Gott verlangt von einem Christen nichts anderes als gute Taten. Es ist also besser, etwas einfacher zu leben und nicht neugierig auf Wissensdogmen zu sein. 89. Iliotropiten: Sie sagen, dass die sogenannten heliotropen Pflanzen, die sich den Sonnenstrahlen zuwenden, eine gewisse göttliche Kraft in sich tragen, die solche Drehungen in ihnen bewirkt, deshalb wollen sie sie ehren, ohne zu erkennen, dass die in ihnen beobachtete Bewegung natürlich ist. 90. Phnitopsychiten: Sie erkennen die menschliche Seele als ähnlich der Seele des Viehs an und behaupten, dass sie zusammen mit dem Körper zugrunde geht. 91. Agonikliten: Während des Gebets wollen sie nicht knien, aber sie beten immer im Stehen. 92. Theokatognosten, sie sind auch Gotteslästerer. Da sie unverschämte und gotteslästerliche Menschen sind, versuchen sie, in einigen Worten und Taten unseres Herrn Gott und der ihm ergebenen Heiligen sowie in den göttlichen Schriften eine Verurteilung zu finden. 93. Christoliten: Sie sagen, dass unser Herr Jesus Christus, nachdem er von den Toten auferstanden war, seinen belebten Körper auf der Erde zurückließ und mit nur einer Gottheit in den Himmel aufstieg. 94. Ephnophron: Befolgen Sie die Bräuche der Heiden, da sie ansonsten Christen sind. Sie stellen Geburt, Glück und Schicksal vor, akzeptieren alle Astronomie und Astrologie, alle Mäntel und die Wahrsagerei von Vögeln, sind den Auspizien, Vorhersagen, Zeichen, Zaubersprüchen und anderen Fabeln der Bösen verpflichtet, sie halten auch an anderen heidnischen Bräuchen fest, ehren einige heidnische Feiertage und beachten wiederum Tage und Monate, Zeiten und Sommer. 95. Donatisten: Nachkommen eines gewissen Donatus in Afrika, der sie lehrte, zuerst einen bestimmten Knochen zu küssen, ihn in die Hand zu nehmen und dann damit fortzufahren, die heiligen Geheimnisse darzubringen, wenn sie geopfert werden sollten. 96. Iphicoproscoptes: In der Moral, d. h. im aktiven Leben, sündigen sie und verurteilen einige lobenswerte Lehren; Einige, die tadelnswert sind, werden als nützlich angesehen. 97. Parerminevts: Sie interpretieren einige Kapitel der göttlichen Schriften des Alten und Neuen Testaments neu und verstehen sie auf ihre eigene Weise. Da sie jedoch vielen der genauen und tadellosen Interpretationen feindlich gegenüberstehen, tolerieren sie diese aufgrund einer gewissen Einfachheit und Unleserlichkeit, ohne zu wissen, dass einige der ketzerischen Dogmen dadurch bestärkt werden. 98. Lampetianer: so benannt nach einem gewissen Lampetius. Sie erlauben jedem, der getrennt leben oder in Gemeinschaftsklöstern leben möchte, den Lebensstil zu wählen, den er möchte, und die Kleidung zu tragen, die er möchte, denn sie sagen, ein Christ sollte nichts unter Zwang tun, denn es steht geschrieben: „Ich werde dich auffressen nach meinem Willen“ (Psalm 53,8). Und noch etwas: Ich werde ihm meinen Willen bekennen (Psalm 27,7). Sie erlauben, wie manche berichten, den natürlichen Leidenschaften Raum zu geben und ihnen nicht zu widerstehen, da die Natur es erfordert. Sie sagen, dass sie auch etwas anderes erkennen, das denen, die Arianer genannt werden, nahe steht. 99. Monotheliten: Ihren Ursprung hatte Cyrus von Alexandria, aber dank Sergius von Konstantinopel etablierten sie sich. Sie erkennen in Christus zwei Naturen und eine Hypostase an, lehren aber von einem Willen und einer Handlung, lehnen damit die Dualität der Naturen ab und kommen der Lehre des Apollinaris sehr nahe. 100. 1 Es gibt auch den Glauben der Ismaeliten, der der Vorläufer des Antichristen ist, der immer stärker wird und das Volk in die Irre führt. Es stammt von Ismael, der von Abraham aus Hagar geboren wurde, daher werden [seine Anhänger] Hagariter und Ismaeliten genannt. Sie werden Sarazenen (Σαρακνούς) genannt, von „Σάρρασ κένους“, weil Hagar zu dem Engel sagte: „Σάρρα κενήν με ἀπέλυσεν“ („Sarah hat mich leer weggeschickt“) 2. Sie dienten Götzen und verehrten den Morgenstern und Aphrodite, die in ihrer Sprache Khabar genannt wurde, was „groß“ bedeutet 3. [In diesem Buch] sagt er, dass ein Gott der Schöpfer von allem ist, Er hat weder gezeugt noch wurde Er gezeugt (Koran 112,3). Er sagt, dass Christus das Wort Gottes und sein Geist ist (Koran 4,171), Schöpfung und Sklave, und dass er ohne Samen von Maria (Koran 19,19–22), der Schwester von Moses und Aaron (Koran 19,28), geboren wurde. Denn, so sagt er, seien das Wort Gottes und der Geist in Maria eingedrungen und sie habe Jesus, den Propheten und Diener Gottes, zur Welt gebracht; und dass die gesetzlosen Juden ihn kreuzigen wollten und sie ergriffen und seinen Schatten kreuzigten 6, aber Christus selbst, sagt er, sei nicht gekreuzigt worden und sei nicht gestorben (Koran 4,157). Denn Gott hat ihn in den Himmel aufgenommen, weil er ihn liebte. Und [Muhammad] sagt, als Christus in den Himmel aufstieg, fragte Gott ihn und sagte: „Jesus, hast du gesagt: „Ich bin der Sohn Gottes und Gott?“ Und als Jesus antwortete, antwortete er: „Sei mir gnädig, Herr! Du weißt, was ich nicht gesagt habe, und ich schäme mich nicht, dein Diener zu sein. Aber kriminelle Menschen haben geschrieben, dass ich dieses Wort gesagt und über mich gelogen habe, und sie sind im Irrtum.“ Und Gott antwortete ihm, er sagte: „Ich weiß, dass Du dieses Wort nicht gesagt hast“ (Koran 5,116–117). Und indem er in seinem Buch viele andere Dinge erfindet, die es wert sind, gelacht zu werden, prahlt [Muhammad] damit, dass es ihm von Gott herabgesandt wurde. Wir sagen: „Wer ist der Zeuge dafür, dass Gott ihm die Schrift gegeben hat, oder welcher der Propheten hat vorhergesagt, dass ein solcher Prophet erscheinen würde?“ Und wenn sie ratlos sind, sagen wir, dass Moses das Gesetz empfing, als Gott auf dem Berg Sinai in der Gegenwart des ganzen Volkes in Wolke und Feuer, Dunkelheit und Rauch erschien, und dass alle Propheten, von Moses an, das Kommen Christi vorhersagten und dass Christus, Gott und der fleischgewordene Sohn Gottes, kommen und gekreuzigt werden würde, sterben und wieder auferstehen würde und dass Er der Richter der Lebenden und der Toten sein würde. Und wir werden zu ihnen sagen: „Warum ist euer Prophet nicht so gekommen, dass andere über ihn Zeugnis ablegten, und [warum] hat Gott nicht das Gesetz in eurer Gegenwart gegeben, wie er es Mose auf einem rauchenden Berg vor den Augen des ganzen Volkes getan hat, und ihm auch die Schrift gegeben, wie ihr sagt, damit auch ihr Vertrauen [darauf] haben könntet?“ Sie antworten, dass Gott tut, was er will. Auch wir sagen, wir wissen das, aber wir fragen: Wie gelangte die Schrift zu Ihrem Propheten? Und sie antworten, dass die Schrift von oben auf ihn herabgekommen sei, während er schlief. Und dann werden wir ihnen den folgenden Witz erzählen: „Da er, wie Sie sagen, die Schrift schläfrig empfing und die Wirkung nicht spürte, erfüllte sich an ihm das beliebte Sprichwort ...“ 7 . Wenn wir noch einmal fragen: „Warum, als er dir in deiner Schrift befiehlt, nichts ohne Zeugen zu tun oder anzunehmen, 8 hast du ihn nicht gefragt: Bestätige zuerst durch Zeugen, dass du ein Prophet bist, dass du von Gott kommst und welche Schriften über dich zeugen?“ – beschämt schweigen sie. Dann sagen wir mit Recht zu ihnen: „Da es euch nicht erlaubt ist, ohne Zeugen zu heiraten, zu verkaufen oder zu erwerben, und da ihr selbst weder einen Esel noch Vieh ohne Zeugen annehmt, bekommt ihr Ehefrauen und Eigentum und Esel usw. mit Zeugen, sondern nur Glauben und Schrift – ohne Zeugen; denn derjenige, der euch diese Schrift übermittelt hat, hat sie in keiner Weise bestätigt, und es gibt nicht nur niemanden, der darüber aussagen würde, sondern sogar [er] selbst hat die Schrift erhalten.“ in einem Traum.“ Sie nennen uns Ätheristen (ἑταιριαστάς) 9 weil wir, wie sie sagen, zu Gott einen anderen hinzufügen und sagen, dass Christus der Sohn Gottes und Gott ist. Wir werden ihnen sagen, dass die Propheten und die Heiligen Schriften dies vermittelt haben: Sie aber, wie Sie entschieden bekräftigen, akzeptieren die Propheten. Wenn wir also schlecht sagen, dass Christus der Sohn Gottes ist, dann ist es das, was sie uns gelehrt und an uns weitergegeben haben. Und einige von ihnen sagen, dass wir dies den Propheten zuschreiben und sie allegorisch interpretieren, während andere sagen, dass die Juden, die uns hassten, uns in die Irre führten, als ob sie [dies] im Namen der Propheten schreiben würden, damit wir zugrunde gehen. Wieder sagen wir ihnen: Wenn Sie sagen, dass Christus das Wort Gottes und der Geist ist, warum beschuldigen Sie uns dann als Ätheristen, da das Wort und der Geist untrennbar mit dem verbunden sind, in dem sie existieren? Wenn also sein Wort in Gott existiert, ist es offensichtlich, dass es Gott ist. Wenn es außerhalb von Gott existiert, dann ist Gott Ihrer Meinung nach wort- und seelenlos. Indem Sie es vermieden haben, Gott einen anderen zu geben, haben Sie ihn getötet. Denn es wäre besser, euch zu sagen, dass Er einen anderen hat, als Ihn zu töten oder ihn als einen Stein, einen Baumstamm oder irgendein anderes unempfindliches Subjekt darzustellen. Daher nennen Sie uns fälschlicherweise Ätheristen, wir nennen Sie jedoch zu Recht Gottesmörder. Sie verurteilen uns als Götzendiener, weil wir das Kreuz anbeten, das sie verabscheuen. Und wir werden zu ihnen sagen: „Warum berührst du den Stein, der in deiner Kaaba ist, und küsst und umarmst ihn?“ Und einige von ihnen sagen [als Antwort darauf], dass Abraham darauf mit Hagar kopulierte 11; andere sagten, er habe hier ein Kamel angebunden, um Isaak zu opfern 12. Und [dann] werden wir ihnen antworten: „Die Schrift sagt, dass der Berg bewaldet und mit Bäumen [bedeckt] war, aus dem Abraham, nachdem er eine Reisig gemacht hatte, sie auf Isaak legte (Gen. 22:6), und dass er die Esel bei den Dienern zurückließ (Gen. 22:5). Woher hast du also [deinen] Unsinn? Schließlich gibt es keinen.“ Dort im Walddickicht kommen keine Esel vorbei? Sie schämen sich und sagen trotzdem, dass dies der Stein Abrahams ist. Und dann werden wir zu ihnen sagen: „Lass [diesen Stein], wie du sprichst, [der Stein] Abrahams sein. Wenn du ihn also nur umarmst, weil Abraham darauf Geschlechtsverkehr mit einer Frau hatte oder weil er ein Kamel daran gebunden hat, schämst du dich nicht, aber du verurteilst uns, weil wir das Kreuz Christi anbeten, durch das die Macht der Dämonen und die Irrwege des Teufels zerstört wurden? Was sie den Stein nennen, ist das Haupt der Aphrodite, die sie verehrten, und nannten es Khabar.“ Auf diesem Stein ist bis heute der geschnitzte Schatten [des Kopfes] für diejenigen sichtbar, die perfekt sehen. Dieser Mohammed hat, wie bereits gesagt wurde, viele absurde Fabeln verfasst und jeder von ihnen einen Namen gegeben, zum Beispiel in der Schriftstelle „Frau“ 13, in der er öffentlich vorschreibt, vier Frauen und, wenn jemand kann, Tausende [Konkubinen], so viele wie eine Hand halten kann, in einer niedrigeren Position zu nehmen, im Gegensatz zu vier Frauen. Aber aus welchem ​​Grund beschloss Mohammed, eine [der Frauen] loszulassen, wenn Sie es wünschen, und sich eine andere zu nehmen, wenn Sie es wünschen: Mohammed hatte einen Gefährten namens Zeid. Er hatte diese wunderschöne Frau, in die sich Mohammed verliebte. Und so sagte Mohammed, als sie saßen: „Oh, so und so! Gott hat mir befohlen, deine Frau zu nehmen.“ Er antwortete: „Du bist ein Bote, tu, was Gott dir gesagt hat: Nimm meine Frau.“ Es ist besser, wenn wir [diese Geschichte] von Anfang an erzählen: [Muhammad] sagte zu ihm: „Gott hat mir befohlen, dir zu sagen, dass du deine Frau gehen lässt.“ Er ließ los. Und nach einigen Tagen sagte [Muhammad]: „Gott hat befohlen, dass ich sie für mich nehme.“ Dann nahm er sie und beging mit ihr Ehebruch und erließ das folgende Gesetz: Wer will, der soll seine Frau gehen lassen. Wenn er sich nach der Scheidung wieder an sie wendet, dann lass jemand anderen sie heiraten. Denn es ist unmöglich, sie zurückzunehmen, es sei denn, ein anderer [erster] heiratet sie 14 . In derselben Schriftstelle befiehlt [Muhammad] Folgendes: „Bebaue das Land, das Gott dir gegeben hat, und bebaue es und tue dies und das“ (Koran 2.223), [wir verwenden dies], um nicht wie er von irgendwelchen Obszönitäten zu sprechen. Es gibt auch die Schriftstelle „Das Kamel Gottes“ 15, über die er sagt, dass sie ein Kamel von Gott war, den ganzen Fluss trank und nicht zwischen zwei Bergen hindurchgehen konnte, weil nicht genügend Platz vorhanden war. Also, sagt er, waren an diesem Ort Menschen, und an einem Tag tranken die Menschen Wasser und am nächsten Tag eine Kamelstute. Nachdem es Wasser getrunken hatte, fütterte es sie und gab ihnen Milch statt Wasser. Also, sagt er, rebellierten diese Männer, da sie bösartig waren, und töteten die Kamelstute; Sie hatte ein Kind – ein kleines Kamel, das, wie es heißt, als die Mutter getötet wurde, zu Gott schrie und [Gott] sie zu sich nahm. [Dazu] werden wir zu ihnen sagen: „Wo kommt dieses Kamel her?“ Sie sagen, es sei von Gott. Und wir werden sagen: „Hat ein anderes Kamel mit ihr kopuliert?“ Sie sagen: „Nein.“ Wo, fragen wir, hat sie dann geboren? Denn wir sehen, dass dein Kamel, ohne Vater und ohne Mutter und ohne Stammbaum, und nachdem es geboren hatte, Unheil erlitten hat. Aber selbst derjenige, der sich mit ihr begattet hat, erscheint nicht, und das kleine Kamel wird in den Himmel aufgenommen. Wie kommt es, dass Ihr Prophet, mit dem, wie Sie behaupten, Gott gesprochen hat, nichts über das Kamel herausgefunden hat, wo es weidete und wer es mit Milch gefüttert hat? Oder hat sie sich als Mutter vielleicht selbst in böse Menschen verliebt und wurde getötet? Oder ist sie wie eure Vorläuferinnen ins Paradies gekommen und wird von ihr der Milchfluss kommen, von dem ihr spricht? Denn du sagst, dass im Paradies drei Flüsse für dich fließen: Wasser, Wein und Milch (siehe: Koran 47,15). Wenn sich Ihr Vorläufer, das Kamel, außerhalb des Paradieses befindet, ist es offensichtlich, dass es vor Hunger und Durst ausgetrocknet ist, oder andere verwenden ihre Milch und Ihr Prophet redet fälschlicherweise müßig, als ob er mit Gott redete, denn nicht einmal das Geheimnis des Kamels wurde ihm offenbart. Wenn sie im Himmel ist, trinkt sie wieder Wasser, und Sie leiden inmitten himmlischer Freuden unter Wassermangel. Wenn du Wein aus einem fließenden Fluss willst, dann, nachdem du ihn ohne Wasser getrunken hast (denn das Kamel hat alles getrunken), wirst du durch Unmäßigkeit im Trinken entzündet, betrunken und schläfst. Wenn man nach dem Schlafen unter Kopfschmerzen und einem Kater vom Wein leidet, vergisst man [unwillkürlich] die Freuden des Paradieses. Warum hat dein Prophet also nicht daran gedacht, dass dir das im Paradies der Freuden nicht passieren würde, und hat nicht an das Kamel gedacht, wo es jetzt ist? Aber du hast ihn nicht danach gefragt, als er dir von den drei Flüssen erzählte und dich mit der Geschichte von Träumen täuschte. Wir verkünden Ihnen deutlich, dass Ihr erstaunliches Kamel vor Ihnen in die Seelen der Esel eingedrungen ist, wo auch Sie wie Tiere leben werden. Es gibt äußere Dunkelheit und endlose Bestrafung, ein summendes Feuer, einen nie endenden Wurm und höllische Dämonen. Mohammed sagt in der Schrift „Die Mahlzeit“ auch, dass Christus Gott um eine Mahlzeit gebeten habe und diese ihm gegeben wurde. Denn Gott, sagt er, sagte zu ihm: Ich habe dir und denen, die bei dir sind, einen unvergänglichen Tisch gegeben (Koran 5,112–115). Er verfasste auch die Schriftstelle „Kuh“ 16 und einige andere lachenwürdige Sprüche, die meiner Meinung nach aufgrund ihrer Fülle weggelassen werden sollten. Er verfügte, dass Sarazenen und ihre Frauen beschnitten werden sollten 17 und befahl, den Sabbat nicht zu halten und sich nicht taufen zu lassen, wovon eines im Gesetz erlaubt ist, und sich des anderen zu enthalten; Er verbot das Trinken von Wein völlig. Siehe auch „Der heilige Johannes von Damaskus über den Islam“ von Priester Georgy Maximov Übersetzung von Yu.V. Maximov laut Veröffentlichung: Johannes Damaskenos und Theodor Abu Qurra, Schriften zum Islam. Kommentierte griechisch-deutsche Textausgabe von Reinhold Glei und Adel Th. Khoury/CISC, SG. T.3. Altenberg, 1995. Solche Worte gibt es in der Heiligen Schrift nicht (vgl. Gen 16,8–15, 21,17). Die Mekkaner verehrten unter anderem drei Göttinnen: Allat, al-Uzza und Manat (Koran 53,19–20). Die Göttin des Morgensterns war al-Uzza; Mit Aphrodite ist höchstwahrscheinlich Allat gemeint, der bei den heidnischen Arabern die gleichen Funktionen hatte. Die Periode von Mohammeds „prophetischem“ Wirken (610–632) fällt tatsächlich mit der Regierungszeit von Kaiser Heraklius (610–641) zusammen. Offensichtlich ein Echo muslimischer Geschichten über die Begegnung des jungen Mohammed mit dem christlichen Einsiedler Bahira, obwohl in muslimischen Legenden natürlich die Religionszugehörigkeit Bahiras nie angegeben wird. Unter frühen muslimischen Kommentatoren, beginnend mit al-Tabari, gab es sehr unterschiedliche und widersprüchliche Berichte darüber, wie Jesus der Kreuzigung entging. Sie waren sich darin einig, dass an seiner Stelle ein anderer Mensch gekreuzigt wurde. Die von Johannes dargelegte Version findet sich nicht in den erhaltenen Werken muslimischer Autoren; Dies ist wahrscheinlich eine der frühesten Versionen der Interpretation des Korans 4.157. Khoury glaubt, dass das Sprichwort selbst, auf das sich St. John bezieht, im Text fehlt. Er weist darauf hin, dass Euthymius Zigaben unter Berufung auf diese Stelle den Text mit folgendem Satz ergänzt: „Ein Mensch redet im Traum oft Unsinn und sieht allerlei Unsinn“ (PG. T. 130. Kol. 1336 D). Die Notwendigkeit von Zeugen in solchen Fällen steht im Koran: 4,15; 5.106–108; 24,2–13; 65,2 usw. Von ἑταιρία – „Partnerschaft“, d. h. jemand anderen Gott geben; Übersetzung des arabischen Muhrikun. Da Christus laut Islam nicht gekreuzigt wurde, wird die Verehrung des Kreuzes durch Christen von Muslimen als Gotteslästerung empfunden. In einem populären Hadith erklärt Mohammed, dass Jesus, wenn er vor dem Ende der Welt kommt, alle Kreuze zerstören wird (Buchari, Muslim und Ibn Hanbal). Siehe: Wensinck A.J. Ein Handbuch der frühen mohammedanischen Tradition. Leiden, 1927, S. 252–253. Muslime haben viele Legenden über den schwarzen Stein; die von St. John erwähnten sind derzeit nicht üblich. Obwohl die spätere muslimische Tradition zu glauben begann, dass Abraham beabsichtigte, Ismael zu opfern, sprechen frühe Kommentatoren, insbesondere al-Tabari, von Isaak. Gemeint ist die 4. Sure „Frauen“. Fragen im Zusammenhang mit der Ehe werden im Koran 2.226–242 erwähnt; 4.19–21.130; 33,49; 58,1–4; 65,1–7. „Wenn er sich von ihr scheiden ließ, dann ist es ihm nicht erlaubt, bis sie einen anderen Ehemann heiratet, und wenn er sich von ihr scheiden ließ, dann gibt es keine Sünde gegen sie, wenn sie zurückkehren“ (Koran 2.230). Im Koran gibt es keine Sure mit diesem Namen. Anscheinend bezieht sich dies auf die Geschichte der Kamelstute des Propheten Salih, die von Ungläubigen aus seinem Volk getötet wurde. Erwähnungen von ihr finden sich verstreut im Koran 7,73–79; 26.141–149; 27,45–53; 54,23–31; 91,11–14. Anscheinend schreibt St. John es anhand einer mündlichen Nacherzählung nieder, in der die koranische Geschichte und Volkslegenden darüber vermischt sind. Dies erklärt möglicherweise das Vorhandensein von Details, die keine Parallelen zur vorhandenen muslimischen Literatur aufweisen. Der Name der 2. Sure des Korans. Die Beschneidung wird im Koran nicht erwähnt, wird aber dennoch in der Tradition bezeugt. In einigen muslimischen Ländern wird die Beschneidung von Frauen immer noch praktiziert. Sie könnten interessiert sein an: