Stručně asi sto herezí

Hlavním a nejznámějším dílem sv. Jana Damašského je trilogie „Zdroj poznání“ (Πηγὴ γνώσεως), věnovaná jeho nevlastnímu bratru sv. Kosmovi Maiumskému. Jeho vznik badatelé připisují do první poloviny 8. století, nejspíše do období mezi lety 730 a 743. Esej „O stovce herezí ve zkratce“ je druhou částí tohoto monumentálního díla. Pojednání je věnováno historii a obsahu různých heretických učení. Je to z velké části kompilace z dřívějších zdrojů. Jeho hlavním zdrojem bylo dílo sv. Epiphany of Cyprus "Panarion". Primárním účelem této práce je poskytnout stručný přehled různých herezí, které se objevily v průběhu dějin církve, aby věřící mohli rozpoznat falešná učení a vyhnout se jim. Jde o jakési „varování“ nebo „obranu“ před výkladem pravé víry ve třetí části. Svatý Jan popisuje hereze v chronologickém pořadí, počínaje předkřesťanskými myšlenkovými školami a židovskými sektami, o nichž se domníval, že předjímaly nebo ovlivňovaly následující křesťanské omyly. Poté přechází ke křesťanským herezím, od těch nejstarších až po ty současné. Jestliže svatý Epiphanius Kyperský popsal 80 herezí, pak svatý Jan Damašský významně rozšířil tento seznam a přivedl ho na 100. Mezi nejvýznamnější a nejrelevantnější doplňky pro jeho éru patří: - Ismaelité (Hagarové) nebo Saracéni (tedy islám). Jedná se o jednu z nejdůležitějších a nejoriginálnějších částí díla sv. Jana. Islám považuje za křesťanskou herezi, která překrucuje biblické a křesťanské pravdy. Autor stručně popisuje islámské učení, jeho odlišnosti od křesťanství (např. popření Božství Krista, ukřižování, Vzkříšení, Trojice) a poukazuje na jeho původ od falešného proroka Mohameda. Jednalo se o první systematickou prezentaci křesťanského pohledu na islám a jeho kritiku. - obrazoborci (ikonomachos). Svatý Jan Damašský byl jedním z nejzarytějších odpůrců ikonoklastické hereze. Zařazením obrazoborectví do svého seznamu herezí zdůraznil jeho destruktivnost a odchylku od pravoslavné tradice. * Název díla v řečtině: Περ αἱρέσεων ἐν συντομίᾳ κατόν, ὅθεν ἤρξαντο κα πόθεν γέ.γον γέ.γον γέ.γον γέ.γον κατόν * Název díla v latině: De haeresibus. Přesný výklad pravoslavné víry - sv. Jan Damašský (přeložil A.I. Sagarda, V.A. Beljajev, S.M. Zarin, N.M. Malakhov) Přesný výklad pravoslavné víry - sv. Jan Damašský (přeložil D.E. Afinogenov, A.A. Bronzov, A.I. Sagarda, N.I. Sagarda) Filosofické kapitoly sv. Jana Damašského Odkud se vzali a z čeho přišli? Kacířství 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 3 84 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 727 7 7 80 71 72 7 7 73 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 Všechny hereze matek a prototypů jsou čtyři, a to: 4) Judaismus. Od nich vzešly všechny ostatní hereze. 1. Barbarství: hereze, která sama trvala od dnů Adama až do desáté generace, [až do doby] Noema. Říkalo se tomu barbarství, protože tehdejší lidé neměli žádného vůdce ani jeden souhlas, ale to, co si každý ustanovil přednostně před svou vůlí, se pro něj stalo zákonem. 2. Skytismus: od dob Noemových a následně až do postavení babylonského sloupu a po několika letech pandemonia, tj. Pelegovi a Raghavovi, kteří se po útěku do země Evropy usadili v oblasti Skytů a připojili se k místním kmenům od dob Teracha, z něhož pocházeli Thrákové, a později. 3. Helénismus: začal od dob Seruga s modloslužbou; a protože v té době všichni žili jakousi pověrou, lidské kmeny, přecházející do civilnější struktury, zvyků a zákonů, si začaly zakládat modly a zbožňovaly ty, které následovaly. Nejprve malovali a znázorňovali podobizny lidí, které pak uctívali, nebo čarodějů nebo těch, kteří v životě udělali něco, co se zdálo být hodné paměti kvůli jejich síle a tělesné síle. Potom, od dob Teracha, otce Abrahamova, zavedli modloslužbu prostřednictvím soch, uctívali své předky obrazy a vyřezávali ty, kteří zemřeli před nimi, nejprve pomocí keramiky, a pak napodobovali všechny druhy umění: stavitelé domů - řezání kamenů, stříbrníci a zlatníci - výroba z vlastních materiálů, tesaři atd. Egypťané a společně Babyloňané, Frygové a Féničané byli prvními zakladateli tohoto náboženství, vyráběli sochy a vykonávali svátosti. Od nich se za Kekropse a po něm přeneslo k Helénům. Následně a mnohem později byli babizny a Rhea, Zeus a Apollo a další prohlášeni za bohy. Helénové jsou tak pojmenováni od jisté Eleny, jedné z obyvatelek Hellas, a jak říkají jiní, podle olivovníku, který rostl v Athénách. Jejich předky, jak ukazuje přesná historie, byli Iónci, potomci Joba (Gn 10:2), jednoho z těch, kdo postavili sloup, když byly jazyky všech rozděleny. Z tohoto důvodu se z rozdělené řeči jmenují všichni. Následně se v pozdějších dobách helénismus proměnil v hereze – mám na mysli hereze pythagorejců, stoiků, platoniků a epikurejců. A od té doby obraz zbožnosti a společně přirozený zákon života, když se vzdálily od těchto národů, od stvoření světa, existovaly až dosud mezi barbarstvím, skythianismem a helénismem, dokud se nespojily se zbožností Abrahamovou. 4. A pak judaismus od doby Abrahama přijal znamení obřízky a byl zapsán Mojžíšem, sedmým po Abrahamovi, skrze zákon daný Bohem; a od Judy, čtvrtého syna Jákobova, zvaného Izrael, skrze Davida, prvního krále z kmene tohoto Judy, nakonec zdědil jméno judaismus. Apoštol mluvil jasně o těchto čtyřech herezích a řekl: V Kristu Ježíši není ani barbar, ani Skyt, ani Řek ani Žid (Kol. 3:11), ale nové stvoření (2. Korintským 5:17). Různé hereze mezi Helény. 5. Pythagorejci a peripatetika. Pythagoras učil o monadě a prozřetelnosti, učil předcházet obětem domnělým bohům, nejíst živá stvoření a zdržovat se vína. Zavedl dělení a řekl, že na Měsíci a nade vším je nesmrtelné a pod vším je smrtelné, dovolil transmigraci duší z jednoho těla do druhého, dokonce i do těl zvířat a divokých zvířat. Zároveň pět let učil cvičit ticho. Nakonec se nazval Bohem. 6. Platonikové věřili, že existuje Bůh, hmota, forma a svět, který povstal a je tělesný, a že duše nevznikla, je nesmrtelná a božská, že má tři části: rozumnou, popudlivou a žádostivost. Platón učil, že každý by měl mít společné manželky a nikdo by neměl mít svou vlastní ženu, ale ti, kteří si přejí, budou žít s těmi, kdo si přejí. Dovolil také převtělování duší do těl i zvířat. Zároveň učil o mnoha bozích pocházejících z jednoho. 7. Stoici: učí, že vše je tělo, a uznávají tento smyslový svět jako Boha. Někteří tvrdili, že Bůh má svou přirozenost z ohnivé podstaty. Určují, že Bůh je myslí a jakoby duší všeho, co existuje na nebi i na zemi; vesmír je Jeho tělo, jak jsem řekl, a světla jsou Jeho oči. Tělo umírá a duše každého se pohybuje z těla do těla. 8. Epikurejci: Tvrdili, že atomy a nedělitelná těla, složená z podobných částí a nekonečného počtu, jsou počátkem všech věcí, a učili, že cílem blaženosti je potěšení a že věci neřídí ani Bůh, ani prozřetelnost. 9. Samaritánství az něj Samaritáni. Přišlo od Židů předtím, než se objevily hereze mezi Helény a než bylo sepsáno jejich učení; ale po příchodu helénského náboženství dostalo základ mezi judaismem z doby Nabuchodonozora a zajetí Židů. Asyřané přesídlení v Judeji poté, co obdrželi Mojžíšův Pentateuch, protože jim jej král poslal z Babylóna s knězem jménem Ezdráš, byli ve všem jako Židé, až na to, že se pohanům hnusili a nedotýkali se jich, a kromě toho popírali vzkříšení mrtvých a další proroctví, která přišla po Mojžíšovi. Existují čtyři výklady Samaritánů. 10. Gorphins: slavte svátky v jiných časech než Jebusites. 11. Jebuzejci se od Gorfínů liší ve svátcích. 12. Essinové: neodporují ani jednomu, ani druhému, ale lhostejně oslavují, s kým mají. 13. Dosphines: jsou vedeni stejnými zvyky jako Samaritáni, používají obřízku, sobotu a další ustanovení a Pentateuch; přísněji než jiní dodržují pravidlo zdržování se [jíst] živých věcí, jako v jiných věcech, a tráví svůj život v neustálém půstu. Mají také panenství, některé z nich abstinují; a jiní věří ve vzkříšení mrtvých, což je Samaritánům cizí. 14. Písaři: byli právníky a vykladači tradic svých starších, s přehnanou horlivostí dodržovali rituály, které se nenaučili ze zákona, ale pro sebe uznávané jako předměty úcty a skutky ospravedlnění podle zákona. 15. Farizeové ve smyslu toho slova jsou odpadlíci: vedou nejvyšší život a jsou údajně zkušenější než ostatní. Stejně jako zákoníci uznávají vzkříšení z mrtvých, existenci andělů a Ducha svatého, ale jejich životy jsou odlišné; [dodržují] zdrženlivost a panenství na čas, půst přes sobotu, čištění džbánů, nádobí a mís, jako zákoníci, desátky, prvotiny, nepřetržité modlitby, horlivé druhy oděvů, skládající se z hábitu a dalmatiky, nebo oděvu bez rukávů, s rozšířením úložiště, tj. pruhy šarlatu, které sloužily jako votivy, knoflíky abstinenci do té doby dodržovali. Zavedli doktrínu zrození a osudu. 16. Saduceové jsou podle svého jména nejspravedlivější: pocházejí od Samaritánů a také od kněze jménem Sádok; popřel vzkříšení z mrtvých, nepřijal ani anděla, ani Ducha; ve všech [ostatních] byli Židé. 17. Imeroptisté: byli po celou dobu Židé, ale tvrdili, že nikdo nedosáhne věčného života, pokud nebude každý den pokřtěn. 18. Ossins, což znamená „nejodvážnější“: splnili vše podle zákona, ale po zákonu použili i jiná písma a odmítli většinu pozdějších proroků. 19. Nassaritové jsou ve smyslu tohoto slova nespoutaní: zakazují jakékoli pojídání masa a vůbec nejedí živé věci. Používají se a věří se ve svatá jména patriarchů v Pentateuchu před Mojžíšem a Jozuem, mám na mysli Abrahama, Izáka, Jákoba a starší a samotného Mojžíše, Árona a Ježíše. Učí, že knihy Pentateuchu nejsou spisy Mojžíše, a tvrdí, že kromě nich existují i ​​jiné. 20. Herodiáni byli Židé ve všem, ale očekávali Krista v osobě Heroda a dali mu čest a jméno Kristovo. Zde je první oddíl, obsahující všech těchto dvacet herezí; obsahuje také diskusi o příchodu Krista a vyznání pravdy. To je obsaženo v druhé části první knihy, která hovoří o třinácti herezích, které existovaly mezi křesťany. 21. Simonians: své jméno dostali od Šimona Mága, současníka apoštola Petra, z vesnice Gitthon v Samaří. Byl Samaritán a přijal pouze jméno Christian. Učil hanebné a ošklivé míchání, nerozlišování těl. Odmítl vzkříšení a tvrdil, že svět není od Boha. Svůj obraz v podobě Dia a svou společnici, nevěstku jménem Helena, v podobě Athény dal svým učedníkům k uctívání. Samaritánům se říkal Otec a Židům Kristus. 22. Menandrijci: svůj původ dostali od Simona přes jistého Menandra a v některých ohledech se od Simonovců lišili. Říkali, že svět stvořili andělé. 23. Sartorniliné: podporovali nestydatost Simonianů v Sýrii, ale aby více ohromili, hlásají něco jiného než Simonians. Svůj původ dostali od Saturnila a stejně jako Menander říkali, že svět stvořili andělé, ale pouze sedm, podle myšlení otce. 24. Basilidiáni: slaví stejné nestydaté rituály od Basilida, který spolu se Saturnilem studuje u Simonianů a Menandrianů, zastává s nimi stejný způsob myšlení, ale v něčem se od nich liší. Tvrdí, že existuje tři sta šedesát pět nebes, a dává jim andělská jména. Proto se rok skládá z tolika dní a slovo „avrasax“ znamená číslo 365 a je, říká Basilides, svaté jméno. 25. Nikolaitové: od Mikuláše, přidělení apoštoly k bohoslužbám, kteří ze žárlivosti na svou manželku učili své učedníky spolu s jinými páchat nestydaté skutky a mluvili o Kawlakakhovi, Pruniku a dalších barbarských jménech a uváděli je do světa. 26. Gnostici: přijali stejné hereze, ale více než všechny tyto hereze zuřivě páchají nestydaté činy. V Egyptě se jim říká Stratioti a Thebionité, v horních částech Egypta - Sokrates, v jiných - Zacheus. Někteří jim říkají Koddians, jiní jim říkají Worvorité. Chlubí se Varvelem a Verem. 27. Carpocrats: od jistého Carpocrates z Asie. Učil páchat každou nestoudnost a každý hříšný čin. Pokud někdo, řekl, neprojde vším a neplní vůli všech démonů a andělů, pak nemůže vystoupit do nejvyššího nebe a projít Principy a Síly. Řekl, že Ježíš přijal myslící duši, ale protože věděl, co bylo nahoře, hlásal to zde; a jestliže někdo dělá to, co Ježíš, není nižší než On. Carpocrates popíral právo spolu se vzkříšením mrtvých, jako Simonians a jiné hereze, které byly diskutovány doposud. Jeho následovníkem byla Marcellina v Římě. Poté, co Carpocrates tajně vytvořil obrazy Ježíše, Pavla, Homéra a Pythagora, pálil kadidlo a uctíval je. 28. Cyrinthians, oni jsou také Mirinthians: toto jsou učedníci Cyrinthus a Mirinth, někteří Židé, kteří se chlubili obřízkou. Říkali, že svět stvořili andělé a že Ježíš byl díky svému úspěchu nazýván Kristem. 29. Nazaretští: vyznávají Ježíše Krista, Syna Božího, a ve všem žijí podle zákona. 30. Ebionité: blízcí dříve jmenovaným Cyrinthům a Nazarejům; Kacířství Sampseitů a Elkeseitů se s nimi také nějakým způsobem dostává do kontaktu. Říkají, že Kristus a Duch svatý byli stvořeni v nebi, že Kristus přebýval v Adamovi a občas tohoto Adama svlékl a znovu si ho oblékl. To je to, co Kristus, říkají, udělal, když přišel v těle. Jako Židé používají evangelia a pohrdají konzumací masa. Místo Boha mají vodu. O Kristu, jak jsem řekl, říkají, že při svém tělesném příchodu oblékl člověka. Jsou neustále křtěni ve vodách: v létě i v zimě, jako by se chtěli očistit, jako Samaritáni. 31. Valentiniánci: popírají vzkříšení těla, odmítají Starý zákon, ale čtou proroky a přijímají vše ostatní, co lze vyložit podobně jako jejich herezi. Přinášejí nějaké další bajky, jména třiceti eonů, říkají, že se sešli jako muž a žena od Otce všech, a jsou nazýváni bohy a eony. O Kristu říkají, že přinesl tělo z nebe a prošel Marií jako dýmkou. 32. Sekundiánci: Epifanés a Isidore jsou s nimi ve spojení a používají stejné syzygie, filozofují jako Valentinus, ale vyprávějí od nich něco poněkud jiného. Také popírají tělo [Krista]. 33. Ptolemaiové: jsou také učedníky Valentinovými; Flora stojí ve spojení s nimi. A o syzygiích říkají totéž, co Valentinus a Secundians; ale v něčem se od nich liší. Toto je obsah třinácti herezí ve druhé části první knihy. V tomto třetím oddělení, které obsahuje třináct herezí, je pořadí následující. 34. Mapkosei. Jistý Mark byl Kolorvasovým spolužákem. Zavádí také dva principy. Odmítá vzkříšení mrtvých a tím, že mění barvu některých vizí v miskách pomocí kouzel na modrou a karmínovou, tajně navádí podvedené ženy. Stejně jako Valentine touží vyrábět vše z čtyřiadvaceti prvků. 35. Colorvasei. A tento Kolorvas, který stejným způsobem vykládá totéž, se v některých ohledech liší od jiných herezí - mám na mysli hereze Marka a Valentina: učil jinak o generacích a osmiúhelnících. 36. Herakleonité. A zdá se, že mluví pohádkově o osmičkách, ale jiným způsobem, ve srovnání s Markem, Ptolemaiem, Valentýnem a dalšími. Kromě toho, když zemřou, jako Marek, vykoupí ty, kteří umírají, olejem, vonným olejem a vodou, přičemž nad hlavou vykoupené osoby pronášejí nějaké invokace sestávající z židovských výroků. 37. Ofité. Oslavují hada a považují ho za Krista, ale přirozeného hada, plaza, uchovávají v jakési schránce. 38. Kayanové (Kainité). Spolu s dalšími herezemi, kteří odmítají zákon a Toho, kdo mluvil v zákoně, si také myslí totéž: popírají vzkříšení těla, oslavují Kaina a říkají, že je z mocnější moci; zároveň je zbožštěn Jidáš, stejně jako ti, kteří byli s Kórachem, Dátanem a Abironem, a dokonce i Sodomité. 39. Sethiáni. Tito naopak oslavují Setha a tvrdí, že je potomkem nejvyšší Matky, která činila pokání, že zplodila Kaina. Poté, co byl Kain odmítnut a Ábel zabit, přišla do kontaktu s Nejvyšším Otcem a vytvořila čisté semeno - Setha, z něhož později vzešla celá lidská rasa. A také učí o principech a pravomocích a dalších podobných věcech. 40. Archonti: tito opět vše připisují mnoha knížatům a říkají, že bytost, která povstala, dostala od nich. Jsou také obviňováni z jakési nestoudnosti. Popírají vzkříšení těla a odmítají Starý zákon. Používají však Starý i Nový zákon a každé rčení si přizpůsobují svým vlastním názorům. 41. Kerdonci: pocházejí z Kerdona, který přijal Herakleonovu chybu a přidal k jeho podvodu. Poté, co se přestěhoval ze Sýrie do Říma, vyložil své učení v době biskupa Igina. Hlásá dva principy, které jsou si navzájem nepřátelské, a to, že Kristus se nenarodil. Stejně tak odmítá vzkříšení mrtvých a Starý zákon. 42. Marcionité. Marcion, rodák z Pontu, byl synem biskupa, ale poté, co obtěžoval dívku, uprchl, protože byl svým otcem exkomunikován. Když dorazil do Říma, požádal tehdejší vedoucí církve o pokání, ale protože to neměl čas, povýšil se proti víře a začal učit o třech zásadách: dobru, spravedlnosti a zlu a že Nový zákon je cizí Starému i Tomu, kdo v něm mluvil. On a jeho Marcionité odmítají vzkříšení těla a dovolují po pádech nejen jeden křest, ale dva a tři. Jiní jsou pokřtěni za své zesnulé katechumeny. Umožňují také ženám učit křest bez překážek. 43. Luciánci. Jistý Lucián, ne ten, který nyní žil v době Konstantina, ale starší, učil o všem v souladu s Marcionem. Kromě toho samozřejmě učil kromě Marciona ještě něco. 44. Apelové. And this Apellis teaches, like Marcion and Lucian: they condemn the whole creation and the Creator. Nezavedl však tři podobné principy, ale jeden, a uznal jediného Boha, nejvyššího a nevyslovitelného, ​​a že tento stvořil jiného. And this one, he says, brought into being, turned out to be evil and, out of his malice, created the world. 45. Sevirijci. Jistý Sevirus po Apellisovi zase odmítá víno a hrozny s tím, že pocházejí z dračího Satana a země, kteří spolu kopulovali. And he renounces the woman, saying that she originates from an evil force. Introduces some names of princes and secret books. Like other heretics, he rejects the resurrection of the flesh and the Old Testament. 46. ​​Taťána. Tatian was a contemporary of the most holy martyr and philosopher Justin. Po smrti svatého Justina byl zkažen Marcionovými dogmaty a vyučován stejným způsobem jako on a přidal další věci kromě Marciona. Říkali, že pochází z Mezopotámie. These are the thirteen heresies of the first section of the second book. This third section of the second book contains the following eighteen heresies. 47. Enkratité: protože jsou fragmentem Tatianovy hereze, odmítají také manželství s tím, že je dílem Satana. Zakazují veškerou konzumaci potravy pro zvířata. 48. Katafrigastové, to jsou také montanisté a ascodrugiti. Přijímají Starý a Nový zákon; ale představují další proroky: chlubí se jistým Montanem a Priscillou. 49. Pepusiánci, kteří jsou také Quintilliany, s nimiž jsou Artothirové ve spojení: to jsou dvě hereze. Někteří z nich jsou katafrigastové, ale učí něco jiného než oni. Zbožštili nějaké opuštěné město Pepuza mezi Galatií, Kappadokií a Frygií a považují ho za Jeruzalém. Je tu však ještě jeden Pepuza. Ženám je svěřeno vedení a kněžství. Když někoho zasvěcují, propíchnou malé dítě měděnými jehlami, jako katafrigastové, a když jeho krev uhněte na mouku a udělají chleba, jedí ji jako oběť. Říká se, že tam, v Pepusa, se Kristus zjevil Quintille nebo Priscille v podobě ženy. Používají také Starý a Nový zákon a mění je podle svého vlastního chápání. 50. Čtrnáctiletí. Tito slaví Velikonoce ve stejný den v roce a v kterýkoli den, kdy připadne čtrnáctý den měsíce, tedy ať už v sobotu nebo v neděli, ten den se slaví půstem a také konáním bdění. 51. Alogs: tak nás nazýváni, odmítají Janovo evangelium a jeho Apokalypsu, protože nepřijímají Slovo, které přišlo od Otce, Boha, který existuje věčně. 52. Adamové: jménem jakýsi Adam, zvaný živý. Jejich učení si zaslouží spíše posměch než to pravé. Stává se jim něco takového: nazí, jakoby z matčina lůna, se muži a ženy scházejí na jednom místě, a tak provádějí čtení, modlitby a to všechno, jako by byli mniši a zdržovali se a nepřijímali manželství; Považují svou církev za nebe. 53. Sampsei a Elkesei: stále žijí v Arábii, která leží nad Mrtvým mořem. Jsou oklamáni jistým falešným prorokem Elxai; Z jeho rodu dodnes zůstaly ženy Marfus a Marfina, které tato hereze uctívá jako bohyně. Ve všem mají blízko k Ebionitům. 54. Theodotiáni, stoupenci Theodota, byzantského koželuha. Byl na vysoké úrovni v helénském vzdělání, ale když byl zajat spolu s ostatními během dnů tehdejšího pronásledování, pouze jeden odpadl, zatímco ostatní přijali muka pro Boha. Protože mu bylo vyčítáno, že utekl, přišel kvůli obvinění, že se zřekl Boha, na myšlenku říci o Kristu, že je prostý člověk. 55. Melchisedechané: tito uctívají Melchisedeka, prohlašujíce, že je určitou mocí, a ne jednoduchým člověkem, a odvažují se vše vysledovat až k jeho jménu. 56. Vardesianisté. Tento Bardesian pocházel z Mezopotámie; nejprve se držel pravé víry a vyznamenal se ve filozofii, ale odchýlil se od pravdy, učil blízko Valentina, s výjimkou některých ustanovení, v nichž se od Valentina lišil. 57. Noitové. Tento Noit byl ze Smyrny v Asii. Když vystoupil na vůz [pýchy], začal říkat, že Kristus je Syn a Otec, a učil, že Otec, Syn a Duch svatý jsou jedno a totéž. Říkal si Mojžíš a jeho bratr Áron. 58. Valicia. Tito, jak jsme slyšeli, obývají Waqafa, velkou osadu v arabské Filadelfii. Osvěžují ty, kteří k nim přicházejí a těší se z jejich pohostinnosti. Velmi mnoho, a mezi nimi i eunuši, obřezaných. Učí také něco jiného, ​​co je plné hereze: odmítají zákon a proroky a zavádějí nějakou jinou nestydatost. 59. Kafarové. Tito, jsouce ve vztahu s Novatusem Římanem, zcela odmítají druhá manželství a nepřijímají pokání. 60. Angeliki. Ty úplně zmizely. Byli takto pojmenováni buď proto, že se chlubili, že mají hodnost andělů, nebo proto, že se jim říkalo andělé. 61. Apoštolové, jsou také apotaktici: jsou také v Pisidii; Berou pouze apotaktiku. Jsou velmi blízcí Enkratitům; ale ve srovnání s nimi uvažují jinak. 62. Sabelliáni. Myslí podobně jako Břemeno, až na to, že neříkají, že Otec trpěl; Učí o Slovu, že je vysloveno a opět rozptýleno. 63. Origenisté: od jistého Origena. Jsou to nestydatí lidé, kteří dělají nevýslovné věci a podřizují svá těla korupci. 64. Origenisté jsou jiní: od spisovatele Origena, který se také nazývá Adamantius. Odmítají vzkříšení z mrtvých; učí, že Kristus a Duch svatý jsou stvoření; ráj, nebe a vše ostatní se vykládá alegoricky; říkají plané řeči, že Království Kristovo jednoho dne přestane a přestane spolu s anděly; je to také, jako by Kristus a ďábel byli pod stejnou autoritou a přišli s myšlenkou, že Kristus byl ukřižován démony. Toto je osmnáct herezí čtvrtého oddílu druhé knihy. Pátý oddíl druhé knihy obsahuje následujících pět herezí. 65. Paulianisté: od Pavla ze Samosaty. Tento Pavel tvrdí, že Kristus téměř neexistuje, přičemž si představuje, že On je mluvené slovo, ale od Marie a zde existuje. To, co o Něm bylo prorokováno v Božích Písmech, patřilo Jemu, ale On to nebyl; a od Marie a zde, od doby Jeho příchodu v těle, existuje. 66. Manichejci, známí jako Aconité: to jsou učedníci perského Maniho. Nazývají Krista duchem, uctívají slunce a měsíc, modlí se ke hvězdám, mocnostem a démonům: zavádějí dva principy – zlo a dobro, věčně existující. Říká se, že Kristus se zjevil jako duch a trpěl. Starý zákon a Bůh, který v něm mluvil, jsou rouháni. Říká se, že ne celý svět, ale jen jeho část, pochází od Boha. 67. Hierakité: tito jsou od Hieraka, jistého tlumočníka z Leontopolis v Egyptě. Odmítají vzkříšení těla, ale používají Starý a Nový zákon; Zcela odmítají manželství, ale přijímají mnichy a panny, abstinenty a vdovce. Říká se, že děti, které ještě nedosáhly dospělosti, se neúčastní Království, protože nepracovaly. 68. Meletians (Melitians): V Egyptě tvoří schizma, ne hereze. Během pronásledování se nemodlili s padlými; nyní se spojili s ariány. 69. Ariáni, to jsou také ariomanité a diatomité. Syna Božího nazývají stvořením a Ducha svatého tvorem stvoření; tvrdí, že Kristus přijal od Marie pouze tělo, nikoli duši. Toto je pět herezí pátého oddílu druhé knihy. První oddíl třetí knihy obsahuje následujících sedm herezí. 70. Avdové: schizma a odpadlík, ale ne hereze. Mají pohodlný životní styl a chování a ve všem se drží stejné víry jako katolická církev. Většina z nich žije v klášterech a nemodlí se s každým. Používají především apokryfy, přehnaně obviňují naše bohaté biskupy a další z něčeho jiného. Velikonoce se slaví zvláště spolu s Židy. Mají něco zvláštního a rádi se hádají, velmi zhruba vysvětlují výraz: podle obrazu. 71. Fótiniáni. Tento Fotin, pocházející ze Sirmia, uvažoval jako Pavel ze Samosaty a v některých ohledech se od něj lišil. Také tvrdí, že Kristus zde také přijal svůj počátek od Marie. 72. Marcelliáni: od Marcella z Ancyry z Galacie. Je známo, že zpočátku filozofoval blízko Savelyho. I když se často bránil a hájil se písemně, jiní ho přesto obviňovali, že zůstává stejných názorů. Je možné, že poté, co změnil své názory, se buď on sám, nebo jeho studenti opravili. Někteří ortodoxní křesťané vystoupili na obranu jeho knih. 73. Poloariáni: uznávají Krista jako stvoření, ale nazývají ho tak ne v přesném smyslu a ne jako jedno ze stvoření. Říkají, že Ho nazýváme Synem; ale abychom nepřipisovali utrpení Otci skrze narození Syna, nazýváme Ho stvořeným. Stejně tak se zcela jistě o Duchu svatém učí, že je stvoření. Odmítají ty, kteří jsou jednopodstatní se Synem, chtějí Ho nazývat koexistujícím. Některé z nich kultovní odmítli. 74. Doukhobors. O Kristu mluví dobře, až na jednu věc; ale rouhají se Duchu svatému, nazývají Ho stvořením a učí, že On, nebýt z Božského, ale spíše v přeneseném smyslu, podle svého působení, byl jako takový stvořen. Tvrdí, že On je pouze posvěcující moc. 75. Aeriáni. Tento Aerius pocházel z Pontu; je to stále pokušení v životě. Byl presbyterem za biskupa Eustatia, pomlouvaný ariány. A protože tento Aerius nebyl ustanoven jako biskup, začal učit mnoho věcí, které jsou v rozporu s Církví. Svou vírou je nejdokonalejším ariánem, ale také učí to, co je ve srovnání s ariány zbytečné: nemá se přinášet obětiny za mrtvé, zakazuje se půst ve středu, pátek a letnice, slaví Velikonoce, odmítá odříkání se světa, nebojácně si pochutnává na všech druzích masa a pokrmů. Pokud se někdo z jeho následovníků chce postit, říká, ať se nepostí ve stanovené dny, ale když chce, protože, jak říká, nejste pod zákonem. Tvrdí také, že presbyteři se neliší od biskupa. 76. Aetiové: od Aetia, Kiliciana, který byl jáhnem za Jiřího, ariánského biskupa z Alexandrie. Říká se jim také Anomeové a někteří je nazývají Eunomové, kvůli jistému Eunomiovi, který byl Aetiovým žákem. Byl s nimi i Eudoxius, ale ze strachu, údajně před carem Konstantinem, se od nich oddělil a exkomunikoval pouze Aetia. Přesto Eudoxius zůstal Arianem, i když ne podle Aetiova učení. Tito Anomeané a Aetiáni zcela odcizují Krista a Ducha svatého Bohu Otci a tvrdí, že [Kristus] je stvoření a dokonce nemá žádnou podobu. Chtějí vysvětlit božství pomocí aristotelských a geometrických sylogismů a dokázat tak, že Kristus nemohl pocházet od Boha. Eunomiáni, kteří z nich pocházejí, znovu křtí všechny, kteří k nim přijdou, nejen [ortodoxní], ale také ariány, přičemž nohy pokřtěných obracejí vzhůru nad hlavu, jak říká rozšířená pověst. Zhřešit něco: smilstvo nebo jiný hřích – říkají, že není nic hrozného, ​​protože Bůh nevyžaduje nic jiného, ​​než aby někdo zůstal v této víře, kterou uznávají. Toto je sedm herezí šestého oddílu třetí knihy. Sedmý oddíl třetí knihy obsahuje čtyři hereze. 77. Dimiritové, kteří jsou také apolináři: vyznávají nedokonalý příchod, t. j. vtělení Krista. Někteří z nich se odvážili říci, že tělo je shodné s Božstvím; jiní dokonce popírali, že by Kristus přijal duši; jiní, opírajíce se o výrok: Slovo se stalo tělem (Jan 1,14), popírali, že vzal tělo z těla stvořeného, ​​tj. z Marie, ale tvrdošíjně tvrdili jedno, že Slovo se stalo tělem. Potom, nemohu říci, z jakých důvodů, začali říkat, že nevnímá mysl. 78. Anti-Dicomarianité: říkají, že Svatá Maria Ever-Panna po narození Spasitele žila s Josefem. 79. Kolliridians, ve jménu stejné Marie, přinášející nějaký druh chleba v jeden konkrétní den v roce, od kterého jsme dali jméno collyridians. 80. Massalian, což znamená „ti, kdo se modlí“. S nimi sousedí tzv. Euthymité, Martyřané a Satanisté z bývalých helénských herezí. Zde je obsah sedmé části. Kapitoly zlé doktríny Massalianů, převzaté z jejich knihy. Satan hypostaticky koexistuje s člověkem a ve všem mu dominuje. Satan a démoni ovládají lidskou mysl a povaha lidí přichází do styku s povahou duchů zla. Satan a Duch svatý přebývají v člověku a ani apoštolové nebyli očištěni od následků vlastnictví a ani křest nečiní člověka dokonalým, ani společenství božských tajemství očišťuje duši, ale pouze modlitba, na které jim záleží. I po křtu je člověk poskvrněn hříchem. Neporušitelný a božský oděv věřící nepřijímají křtem, ale modlitbou. Člověk si musí zachovat nezaujatost a společenství Ducha svatého bude ve všech citech a plnosti. Duše musí cítit stejné společenství s nebeským ženichem, jaké zažívá manželka, když je spojena se svým manželem. Duchovní vidí hřích uvnitř i vně, stejně jako milost působící a produkující. Zjevení se odehrává v cítění a v božské hypostázi, stejně jako v učení. Oheň je kreativní prvek. Duše, která necítí Krista a každý čin je domovem hadů a jedovatých zvířat, tedy všech nepřátelských sil. Zlo existuje od přírody. Ještě před zločinem Adam nezaujatě vstoupil do komunikace s Evou. Semeno a Slovo padlo do Marie. Říká se, že člověk musí získat dvě duše: jednu společnou se všemi lidmi a druhou nebeskou. Říkají, že je možné, aby člověk smyslně vnímal hypostázi Ducha svatého ve vší plnosti a ve všech činnostech. Kříž se může zjevit ve světle těm, kdo se modlí. Jednou byl nalezen muž stojící u obětního oltáře a přinesli mu tři bochníky chleba uhnětené olejem. Navíc odmítají práci z vlastních rukou, jako neslušnou pro křesťany. Částečně také zavádějí nelidskost vůči žebrákům a tvrdí, že pro ty, kteří veřejně nežebrají nebo jsou opuštěnými vdovami, a pro ty, které nepostihuje neštěstí nebo poškození těl, nebo nemoc, nebo krutí věřitelé, nebo útoky lupičů nebo barbarů, a pro ty, kteří zcela nepodléhají jiným podobným neštěstím, by měl být světu poskytnut dostatek těch, kteří se všeho zříkají. k nim, protože Massaliané říkají, že jsou to ti, kteří jsou skutečně chudí duchem. K tomu Massaliáni přidali také zanedbávání kostelů a oltářů. Učili, že asketové nemají setrvávat na církevních shromážděních, ale spokojit se s modlitbami ve svých kaplích. Řekli, že jejich modlitba měla takovou moc, že ​​se jim i těm, kdo se od nich smyslně učili, zjevil Duch svatý. Mluví o tom, že ti, kdo chtějí být spaseni, se musí tolik modlit a nedělat vůbec nic jiného, ​​dokud nepocítí, že hřích, jako nějaký kouř nebo oheň, nebo drak nebo nějaká podobná divoká šelma, je vyhnán modlitbou a smyslně vychází skrze modlitby, a vstup Ducha svatého zase není smyslově vnímán a v duši Ducha Svatého není jasný pocit vstupu. A to je pravé společenství křesťanů. Neboť při církevním křtu nebo při svěcení duchovních pokřtění vůbec nepřijímají Ducha svatého, pokud se pilně neúčastní jejich modliteb, a někdo může přijmout přijímání Ducha svatého bez křtu, chce-li s nimi zůstat a učit se jejich dogmatům. Když jim tedy někteří starší řekli: Vyznáváme, že máme Ducha svatého vírou, a ne smyslovým vnímáním, pak slíbili, že i oni se modlitbou s nimi získají účast na smyslovém vnímání Ducha. Pýcha jejich vychloubání je tak velká, že ti z nich, kteří se údajně účastnili smyslového vnímání Ducha, jsou jimi potěšeni, jako dokonalí a osvobození od všeho hříchu a lidé nejvyššího řádu, a jsou uctíváni, protože již nepodléhají nebezpečí hříchu. Ale později mají uvolnění a svobodu v jídle a všechnu družinu a čest, přepych, takže mnozí z nich, i po takovém důkazu dokonalosti, nejsou hodni toho, aby se cizinci nazývali křesťany, protože upadli do různé nestoudnosti, krádeží majetku a smilstva. Kromě řečeného vymýšlejí ještě mnoho jiného, ​​totiž: zákonná manželství klidně rozpouštějí; ti, kteří se vyhýbají manželství, jsou přijímáni a potěšeni jako asketové; Otcové a matky jsou přesvědčováni, aby si s výchovou dětí nedělali starosti, ale lákají je, aby jim vše přinesli. Otroci, kteří utíkají od svých pánů, jsou ochotně přijímáni a těm, kteří hřeší a kteří k nim přicházejí bez ovoce pokání, kromě moci kněze, bez kroků stanovených církevními kánony, je slíbeno, že je rychle očistí od všech hříchů, pokud se jen někdo, kdo se od nich naučil jejich slavnou modlitbu, důvěrně zasvětí do jejich podvodu. Než se osvobodí od svých hříchů, přivedou některé z těchto hříšníků k vysvěcení na duchovní, zákeřně přesvědčují biskupy, aby na ně vložili ruce, a svádějí je svědectvím těch, které považují za askety. Záleží jim na tom ne proto, že by duchovní stupně považovali za čestné - dokonce zanedbávají i samotné biskupy, když si to přejí - ale proto, aby si vyjednali nějakou dominanci a moc. Někteří z nich říkají, že by se nezúčastnili tajemství, kdyby necítili projev Ducha, který se v tu hodinu děje. Některé z nich umožňují těm, kteří si přejí odříznout své přirozené členy. Snadno zanedbávají exkomunikaci. Nebojácně přísahají a porušují své přísahy a předstíraně proklínají své kacířství. I ohledně zmíněné hereze Massalianů, kteří se nacházejí nejvíce v klášterech, z historie Theodoret. Za časů Valentýna a Valense se objevila massalská hereze. Ti, kteří toto jméno překládají do řečtiny, jim říkají Euchité. Mají také jiný název, vypůjčený z pouzdra; neboť se jim říká nadšenci, protože do sebe přijímají působení nějakého démona a považují to za působení Ducha svatého. Lidé nakažení touto nemocí se absolutně vyhýbají manuální práci jako zlu, a když si dopřávají spánek, sny se nazývají inspirace. Vůdci této hereze byli Dado, Sáva, Adelphius, Hermas, Simeon a další, kromě nich, kteří odstoupili od církevního společenství s argumentem, že božský pokrm, o kterém Kristus mluví – kdo jí Mé Tělo a pije mou Krev, má věčný život (Jan 6:54) – neškodí a neprospívá. Ve snaze skrýt svou nemoc i po výpovědi bezostyšně popírají a odmítají ty, kteří si myslí totéž, co nosí ve své duši. Jistý Litay, vládce melitinského kostela, ozdobený božskou žárlivostí, když viděl, že mnohé kláštery, či spíše doupata lupičů, se touto nemocí nakazily, spálil je a vyhnal vlky ze stáda. Také všeprověřený Amphilochius, jemuž byla svěřena metropole Lykaonie a který se staral o celý tento kmen, když se dozvěděl, že tento vřed pronikl i sem, se vzbouřil a osvobodil stádo, které pásl, od této infekce. Slavný antiochijský biskup Flavián, který se dozvěděl, že žili v Edesse, nakazil své sousedy svým jedem, svolal mnoho mnichů, přivedl je do Antiochie a odhalil ty, kteří svou nemoc popírali následujícím způsobem. Řekl, že jejich žalobci pomlouvali a jejich svědci lhali. Flavian jemně zavolal Adelphia, který byl již velmi starý, aby si přisedl k sobě, a řekl: "My staří muži, kteří jsme žili dlouhý život, jsme pečlivěji studovali lidskou povahu a naučili se trikům nepřátelských démonů a ze zkušenosti jsme byli učeni pomoci milosti. Tito mladí lidé, kteří nic dobře nevědí, nemohou přijmout více duchovních řečí. Tak mi řekni, v jakém smyslu říkáš, že nepřátelský duch je odstraněn a milost Ducha Svatého přebývá?" Fascinován těmito slovy, onen stařec vyzvracel všechen svůj skrytý jed a řekl, že křest nepřináší žádný užitek těm, kteří jsou ho hodni, ale že pouze vroucí modlitba vyhání démona, který v člověku přebývá. Každý z narozených, řekl, si od svého předka vypůjčil přírodu i otroctví démonů. Ale když jsou vyhnáni vroucí modlitbou, pak se usadí Duch Všesvatý, projeví svou přítomnost hmatatelným a viditelným způsobem a osvobodí tělo od pohybu vášní a zcela osvobodí duši od sklonu ke zlu; aby již nebylo potřeba půstu k omezování těla, ani učení k omezování člověka a vštěpování dobrého chování. Kdo toho dosáhl, je nejen osvobozen od tělesných vzpour, ale také jasně předvídá budoucnost a na vlastní oči kontempluje Božskou Trojici. Když takto božský Flavián vykopal páchnoucí pramen a přinutil potoky, aby se otevřely, řekl nešťastnému starci: "Ó ty, hlava šedivá ve zlém! Teď jsi oděn ne mnou, ale svými vlastními rty; svědkem proti tobě jsou tvé vlastní rty." Po takovém zjištění své nemoci byli vyhnáni ze Sýrie a odešli do Pamfýlie a naplnili ji svou infekcí. To jsou hereze před Marcianem. Od Marciana a pak o něco později až po Lea se takové hereze objevily. 81. Nestoriánci: učí, že Bůh Slovo a Jeho člověk existují odděleně a odděleně, a nižší věci, které Pán během svého pobytu mezi námi vykonal, jsou připisovány pouze Jeho člověku a ty vznešenější a Bohu slušivější věci jsou připisovány samotnému Bohu Slovu a nepřipisují obojí jedné a téže osobě. 82. Eutychianisté, kteří dostali jméno této hereze od Eutycha. Říkají, že náš Pán Ježíš Kristus nepřijal tělo od svaté Panny Marie, ale tvrdí, že byl inkarnován nějakým božskějším způsobem, neuvědomujíce si, že muž vinný hříchem jejich praotce Adama, to byl Bůh Slovo, které se sjednotilo s Pannou Marií, která, když vzala moc knížectví a mocnosti, mocně je podřídila hanbě2:Col nad nimi15. je psáno - když zvítězili nad principy a mocnostmi, které vstoupily do světa zločinem prapůvodního. 83. Egypťané jsou také schizmatici a monofyziti. Pod záminkou chalcedonské definice se oddělili od pravoslavné církve. Říká se jim Egypťané, protože Egypťané jako první zahájili tento typ kacířství za králů Marciana a Valentiniana. Ve všech ostatních ohledech jsou ortodoxní. Z náklonnosti k Dioskorovi Alexandrijskému, který byl koncilem v Chalcedonu odsouzen jako obhájce učení Eutycha, se postavili proti koncilu a složili proti němu tisíce výčitek, které jsme již dříve v této knize dostatečně vyvrátili a ukázali, že jsou nevědomí a pověrčiví. Jejich vůdci: Theodosius Alexandrijský, z něhož Theodosiané, Jákob Syrský, z něhož Jakobité. Jejich spolupachatelé, ručitelé a obhájci: Sevirus, korupčník Aptiochianů, a John Tritheist, který se marně namáhal a odmítal tajemství společné spásy. Napsali mnoho proti chalcedonskému inspirovanému učení šesti set třiceti otců a připravili mnohá pokušení pro hynoucí, která je vedla po jejich destruktivní cestě. A také tím, že zavádějí dogma o soukromých subjektech, vnášejí do záhady ekonomiky zmatek. O přírodě a hypostázi, jak si myslí Sevirané a jak učí o soukromých esencích ze čtvrtého slova „Rozhodce“ Jana Gramatika, triteisty zvaného Filoponus. Obecný a univerzální význam lidské přirozenosti, i když je sám o sobě jeden, ale existující v mnoha předmětech, se stává mnohonásobným, je zcela, a ne částečně, přítomný v každém. Tak jako se množí plán lodi, který je pro stavitele lodí jeden, a končí v mnoha předmětech, tak i to, co učí učitel, je jedno ve svém vlastním smyslu, když se ukáže, že je to v žácích, množí se spolu s nimi, existuje úplně v každém. In addition, the signet of the ring is one, but, existing in many impressions, entirely in each, it already exists and is called many. Mnoho nádob, mnoho lidí, mnoho otisků a konceptů mnoha učedníků je tedy mnohočetné v jednotlivcích i v počtu a v tomto ohledu jsou oddělené a nesjednocené. By general appearance, many people are one, and many ships are one, just as concepts and prints, by the identity of the image, have unity. Thus, all this is in one respect multiple and separate, and in another it is united and united. Ale i když se aplikuje na spojité veličiny, často používáme číslo, říkáme například strom o dvou loketách, ale jedničku nazýváme dvěma jen v možnosti, a ne ve skutečnosti, protože ve skutečnosti je jen jeden, a ne dva; a protože se může dělením stát dvěma, říkáme, že se skládá z libovolných dvou [mír]. Od arbitra Hlava VII To je sedmé slovo, které na základě toho, co nabízejí ti, kdo hájí opačný názor, potvrzuje svou vlastní pravdu. Oni, přijímajíce, že v Kristu jsou dvě přirozenosti, tvrdí, že v Něm je jen jedna hypostaze, tj. tvář; podobně odmítají ty, kdo věří, že Kristus má po spojení jednu přirozenost nebo že má dvě hypostaze. Než však přistoupím k vyvrácení tohoto postoje, považuji za vhodné nejprve definovat, co znamená učení Církve slovem „příroda“, co slovem „osoba“ a „hypostáza“. Věří tedy, že příroda je obecným určením existence věcí, které se podílejí na stejné podstatě – jako každý člověk, že je racionální smrtelná živá bytost, vnímavá k inteligenci a vědění, protože žádná osoba se v tomto ohledu neliší. Esence a příroda jsou považovány za jedno a totéž; hypostasis, tj. tvář, nazývají samostatnou existencí každé přirozenosti nebo takříkajíc popisem složeným z určitých vlastností, jimiž se předměty stejné povahy od sebe liší, nebo zkrátka tím, jak jsou peripatetikové zvyklí nazývat jedince, čímž dělení společných rodů a druhů končí. Učitelé Církve nazývali tyto hypostáze a někdy i osoby. Když je živá bytost rozdělena na racionální a nerozumné a racionální zase na člověka, anděla a démona, pak se jedinec nazývá tím, do něhož se dělí každý z těchto posledních druhů: člověk například na Petra a Pavla; anděla - řekněme na Gabriela a Michaela a každého z ostatních andělů - protože je nemožné, aby se každá z těchto bytostí rozdělila na jiné, přičemž si během dělení zachovala svou přirozenost. Rozdělení člověka na duši a tělo totiž vede ke zničení celé živé bytosti. Proto peripatetici obvykle nazývají takové bytosti jednotlivci. Církevní učení je nazývalo hypostázemi, protože v nich rod a druh přijímají existenci, neboť i když živá bytost, například i člověk, z nichž první je obecný pojem a druhý specifický, má vlastní definici bytí, přijímá existenci pouze v jednotlivcích, tedy v Petru a Pavlovi: mimo ně neexistuje. Takže, co je hypostáze a co je přirozenost podle církevního učení - řekli jsme. Tato společná přirozenost, například přirozenost člověka, kterou se nikdo neliší od druhé, existující v každém z jednotlivců, se stává jeho vlastní přirozeností a není mu společná s nikým jiným, jak jsme stanovili ve čtvrté kapitole. Neboť racionální smrtelná živá bytost ve mně není běžná pro nikoho jiného. Když trpí například člověk, býk nebo kůň, pak je samozřejmě možné, aby jemu podobní jedinci zůstali neteční. A pokud Pavel zemřel, lze si představit, že v té době nezemřel nikdo z ostatních lidí. A když se Petr narodil a vznikl, lidé, kteří měli přijít po něm, ještě neexistovali. Každá přirozenost tedy není definována ve stejném smyslu jako to, čím je, ale ve dvojím smyslu. V jednom smyslu – když vezmeme v úvahu obecný význam každé přirozenosti v sobě samé, například přirozenost člověka, koně, která u žádného jedince neexistuje. V jiném smyslu - když vidíme tuto velmi obecnou přirozenost existující v jednotlivcích a přijímající v každém z nich konkrétnější existenci, odpovídající nikoli žádnému jinému, ale tomuto konkrétnímu jednotlivci a pouze jemu samotnému. Neboť rozumná smrtelná živá bytost ve mně není běžná žádné jiné osobě; a povahu živé bytosti u daného koně nenalezneme u žádného jiného, ​​jak jsme nedávno dokázali. Že právě takové úvahy o přirozenostech a hypostázích obsahuje i církevní učení, je zřejmé z toho, že vyznáváme jednu přirozenost Otce a Syna a Ducha svatého, ale rozeznáváme tři hypostáze, tj. osoby, z nichž každá se od ostatních nějakým zvláštním způsobem liší. Jaká je jednotná povaha Božství, když ne obecný význam přirozenosti Božství, uvažovaného samo o sobě a sdíleného úvahami o vlastnostech každé hypostaze? A že známe i konkrétnější definici přirozenosti, uvážíme-li, že obecný význam přirozenosti se stal vlastnictvím každého z jednotlivců, neboli hypostází, a již nemůže odpovídat jiné bytosti obecného typu, je opět zřejmé z toho, že v Kristu poznáváme spojení dvou přirozeností – božské a lidské. Ostatně neříkáme, že srozumitelná přirozenost Božství, společná Nejsvětější Trojici, byla vtělená, neboť v tomto případě bychom poznali vtělení Otce i Ducha svatého. Stejně tak neuznáváme, že běžná lidská přirozenost byla sjednocena s Bohem Slovem, neboť v tomto případě by se právem dalo říci, že Slovo Boží bylo sjednoceno se všemi lidmi, kteří byli před příchodem Slova a kteří budou po něm. Ale je jasné, že přirozeností Božství zde nazýváme přirozenost obecného Božství, izolovaného v hypostazi Slova, proto vyznáváme jedinou přirozenost Boha Slova, ztělesněnou tímto dodatkem: Bůh Slovo, oddělující přirozenost Slova od přirozenosti Otce a Ducha svatého. Když tedy chápeme obecný význam přirozenosti Božství, které se již stalo vlastní Bohu Slovu, říkáme zde, že přirozenost Boha Slova se vtělila; a znovu říkáme, že lidská přirozenost byla sjednocena se Slovem jako ta nejkonkrétnější existence, která jako jediná ze všech přijala Slovo. Takže s tímto chápáním slova „příroda“ znamenají přirozenost a hypostáze téměř totéž, až na to, že slovo „hypostáze“ také implikuje rysy obsažené v každé hypostázi, kromě obecné povahy, kterou jsou od sebe navzájem odděleny. Proto můžete zjistit, že mnoho našich lidí lhostejně říká, že došlo ke spojení přirozeností neboli hypostází. Hypostáze, jak jsme ukázali, znamená samostatné a nedělitelné bytí; ale protože tato slova často používali zaměnitelně, je jasné, že nám těmito slovy chtěli označit samostatnou přirozenost, protože jak v běžné řeči, tak v používání těch, kdo o takových předmětech mluvili, má každý ve zvyku nazývat obecný význam přírody člověkem. Například „člověk“ je považován za druh živé bytosti, ačkoli žádný jedinec není druhem podřízeným rodu a není tak nazýván. Říkáme také, že člověk se liší od koně, čímž samozřejmě myslíme jejich společné povahy. Ale na druhou stranu říkáme, že Petr, Pavel a Jan jsou lidé a že člověk se narodil a zemřel, samozřejmě jednotlivec, protože obecný význam lidské přirozenosti zůstává stejný. A opět by bylo vhodné poznamenat, že jména „osoba“ a „hypostáza“ mají pro nás často stejný význam, jako by někdo nazval stejný předmět mečem i dýkou. Tedy ve vztahu k Nejsvětější Trojici říkáme lhostejně: jak tři osoby, tak tři hypostáze, prostřednictvím každého z těchto dvou výrazů stejným způsobem označujících totéž. Často se však člověk odlišuje od hypostázy tím, že vztah některých předmětů k sobě navzájem nazývá osobou a tento význam slova „osoba“ je také známý v běžném používání. Neboť říkáme, že někdo vzal na sebe mou osobu a že někdo podal žalobu na toho a takového; Říkáme také, že prefekt jedná jménem krále. Přívrženci Nestoriových dogmat proto nechtějí mluvit o žádné jediné přirozenosti v Kristu, ani o jedné hypostázi, protože neuznávají spojení hypostází v sobě, ale věří, že z Marie se narodil prostý muž, který obdržel božské osvícení, a tím se lišil od ostatních lidí, protože v každé z nich bylo božské osvícení více dílčí. Přesto s jistotou tvrdí, že osoba Krista je jedna, a nazývají vztah Boha Slova k muži Marii jedinou osobou, protože tato osoba vykonávala všechny božské dispense jménem Božství Božího Slova. Proto je spravedlivé přenést výtku člověka na Boha, protože jak čest prokazovaná prefektovi jeho poddanými, tak výtka se přenáší na samotného krále. A jméno Kristus, říkají, ve svém vlastním smyslu slouží jako výraz takového postoje. Proto uznávají Krista jako jednoho, protože vztah, jak bylo řečeno, je jeden, i když se ho účastní mnozí. Věřím tedy, že pro ty, kdo zbožně uvažují o vtělení Spasitele, je jasné, že když mluvíme o jediné osobě Krista, nepoužíváme výraz „osoba“ tak, jak se zdálo přátelům Nestoriovým, ve smyslu označení prostého vztahu Boha k člověku. Ale říkáme, že Kristova tvář je jedna, přičemž slovo „osoba“ používáme zaměnitelně s „hypostází“, jako v jediné hypostázi osoby, například Petra nebo Pavla. Spolu s jinými věcmi budiž také předem řečeno: ačkoliv lidství Kristovo samozřejmě ani po tu nejnepatrnější dobu neexistovalo mimo jednotu se Slovem, ale zároveň obdrželo jak počátek vstoupení do bytí, tak jednotu se Slovem; neříkáme však, že tato přirozenost je hypostatická, neboť ve srovnání s jinými lidmi měla samostatnou a ohraničenou existenci, která se v určitých rysech lišila od obecné povahy jiných lidí. Nedávno jsme ukázali, že slovo „hypostáza“ znamená přesně toto. Tak jako ve vztahu k Božství Kristovu vyznáváme jak Jeho přirozenost, tak hypostázi, tak i ve vztahu k Jeho lidství je nutné vyznat jak přirozenost, tak i její vlastní hypostázi, abychom nebyli nuceni nazývat tuto přirozenost nehypostatickou, jak jsem řekl. Neboť lidstvo Spasitele bylo samozřejmě jedním z jedinců patřících ke společné přirozenosti. Poté, co jsme toto jasně a, myslím, ve shodě se všemi, prozkoumali, ať nám řeknou ti, kteří věří, že v Kristu jsou dvě přirozenosti, ale jedna hypostáze: protože každý ze spojených, jak ukázaly naše úvahy, měl nutně přirozenost spolu s hypostází, uznávají, že spojení vzešlo stejně z přirozeností a hypostází, nebo věří, že větší hypostáze byly sjednoceny do jedné menší, větší přirozenosti, hypostáze, od dvou do menšího rozsahu, hypostáze? proč zůstali dva i po sjednocení? Po dalších poznámkách, v nichž pisatel uvádí, že podstata ve větší či menší míře nepřipouští, v téže kapitole znovu říká: Věřím, že je každému zřejmé, že jedna přirozenost vyvolává mnoho hypostáz. Takže když přiznáváme, že povaha Božství je jedna, poznáváme, že má tři hypostáze. A lidé mají jednu přirozenost, ačkoli počet hypostáz této povahy sahá téměř do nekonečna – a tak je to i v jiných případech. Je nemožné, aby dvě přirozenosti, při zachování binárního vztahu k číslu, měly jednu hypostázi. A to lze ověřit nejen uvedením všech konkrétních příkladů (protože jak je možná jedna hypostáze, tj. jedinec, kámen a strom nebo býk a kůň?), ale také ze samozřejmých úvah. Jestliže totiž každá přirozenost přijímá existenci v hypostázích [tj. u jednotlivců], pak je nutné, aby tam, kde jsou dvě přirozenosti, existovaly alespoň dvě hypostáze, v nichž by přirozenosti přijaly svou existenci. Je totiž nemožné, aby příroda existovala sama o sobě, aniž by byla spatřena v nějakém jedinci; jednotlivec je stejný jako hypostáze, jak jsme nedávno zjistili. Zdá se tedy, že ti, kdo říkají, že spojením byla získána nejen jedna hypostáze, ale i jedna přirozenost, souhlasí mezi sebou as pravdou. Ukázalo se, že ti, kdo říkají, že existuje jedna hypostáze, ale dvě přirozenosti, nesouhlasí sami se sebou as pravdou. Ale říkají, protože lidství Kristovo ve Slově mělo hypostázi a neexistovalo před spojením se Slovem, proto tvrdíme, že existuje pouze jedna Kristova hypostaze. Říkáme jim tedy: myslíte si, že příroda a hypostáze znamenají totéž, liší se od sebe, jako jména téhož předmětu, například dýka a meč, nebo příroda znamená jednu věc a hypostáze druhou? Je-li to jedno a totéž, pak vzhledem k tomu, že hypostáze je jedna, je nutné, aby přirozenost byla jedna, stejně jako je nutné, aby jelikož je jedna dýka, byl i jeden meč. Nebo: pokud existují dvě přirozenosti, pak budou také muset existovat dvě hypostázy. Jestliže jméno přirozenosti znamená jednu věc a jméno hypostáze druhé, důvod, že existuje jedna hypostáze v Kristu, domnívají se, že hypostaze člověka, tj. osoby, neexistovala před spojením se Slovem, pak tedy důvodem přítomnosti dvou přirozeností v Kristu bude existence lidské přirozenosti před spojením se Slovem. Jestliže však určitá přirozenost spojená se Slovem preexistovala, pak je naprosto nezbytné, aby existovala také její hypostáze, protože je nemožné, aby jedna z nich existovala, když druhá neexistuje, to znamená soukromá přirozenost bez vlastní hypostaze nebo soukromá hypostaze bez své vlastní přirozenosti. Neboť podle předmětu obě [přirozenost a hypostáze] tvoří jedno, a proto je ti, kdo tato slova používají, často identifikují, jak jsme ukázali o něco výše. Jestliže tedy jak hypostaze, tak i přirozenost spojená se Slovem neexistovaly před spojením s Ním, pak ze stejného důvodu, z jakého uznávají jednu hypostazi Kristovu, ať uznají, že Jeho přirozenost je jedna. Pokud se totiž neliší ve spojení, nebudou se lišit ani v tomto. 84. Aftartodocité: potomci Juliana z Halikarnassu a Gaiana z Alexandrie; se také nazývají Guyanité. Ve všech ostatních ohledech souhlasí se Seviriany; Liší se od nich tím, že říkají, že rozdílnost povah, když byli sjednoceni v Kristu, byla iluzorní; a tito učí, že tělo Kristovo od samého utvoření bylo neporušitelné. A že Pán snášel utrpení, vyznávají, mám na mysli hlad, žízeň a únavu; ale tvrdí, že je nesnášel stejným způsobem jako my. Neboť utrpení snášíme z přirozené nutnosti, ale Kristus je podle nich snášel dobrovolně a nebyl otrokem přírodních zákonů. 85. Agnoité, jsou také tematiky: bezbožně tvrdí, že Kristus neznal soudný den, a připisují mu strach. Představují Theodosiánskou sektu, neboť Themistius, který byl jejich hereziarchou, rozpoznal v Kristu jedinou komplexní povahu. 86. Barsanufité, kteří jsou také Semidalité, souhlasí s Gayanity a Theodosiany, ale mají něco nad rámec toho. Míchají pšeničnou mouku s dary, které údajně přinesl Dioskoros, a dotýkajíce se jí špičkou prstu, ochutnávají mouku a přijímají ji místo mystérií, protože eucharistii vůbec neslaví. Když vzali, jak se říká, hostii Dioskorus, přimíchali do ní pšeničnou mouku, dokud se pomalu nespotřebovala, a ta jim slouží místo hostie. 87. Ikets: to jsou mniši; Ve všech ostatních ohledech jsou pravoslavní, ale když se shromažďují v klášterech se ženami, nabízejí Bohu chvalozpěvy s některými kruhovými tanci a tanci, jako by napodobovaly chór, který vznikl v době Mojžíše, během smrti Egypťanů, která se stala v Rudém moři. 88. Gnosismakhs: oni odmítají nutnost pro křesťanství všech znalostí. Říká se, že ti, kdo hledají jakékoli poznání v Božích Písmech, činí marně, protože Bůh od křesťana nevyžaduje nic jiného než dobré skutky. Je tedy lepší žít raději jednodušeji a nebýt zvědavý na žádná dogmata související s věděním. 89. Iliotropiti: Říká se, že takzvané heliotropní rostliny, obracející se k slunečním paprskům, obsahují v sobě určitou božskou sílu, která v nich dělá takové rotace, proto je chtějí ctít, neuvědomujíce si, že pohyb, který v nich pozorujeme, je přirozený. 90. Fnitopsychité: uznávají lidskou duši jako podobnou duši dobytka a tvrdí, že zaniká spolu s tělem. 91. Agoniklité: při každé modlitbě nechtějí klečet, ale vždy se modlí ve stoje. 92. Theocatognosts, to jsou také rouhači. Oni, jako drzí a rouhači, se snaží najít odsouzení v některých slovech a skutcích našeho Mistra Boha a svatých osob jemu oddaných a v Božích Písmech. 93. Christolites: they say that our Lord Jesus Christ, after resurrecting from the dead, left His animated body on earth and ascended to heaven with only one Divinity. 94. Ephnophrons: následujte zvyky pohanů, jinak jsou křesťané. They introduce birth, luck and fate, accept all astronomy and astrology, all mantles and bird fortune-telling, are committed to auspices, predictions, signs, spells and other fables of the wicked, they also adhere to other pagan customs, honoring some pagan holidays, observing again days and months, times and summers. 95. Donatists: descended from a certain Donatus in Africa, who taught them to first kiss a certain bone, taking it in their hands, and then proceed to offer the holy mysteries, if they were to be offered. 96. Iphicoproscoptes: v mravech, t. j. v činném životě hřeší a odsuzují některá učení chvály hodná; někteří, kteří jsou vinni, jsou sledováni jako užiteční. 97. Parerminevts: Reinterpretují některé kapitoly Božích písem Starého a Nového zákona a chápou je po svém. Ale protože jsou nepřátelští k mnoha přesným a dokonalým interpretacím, tolerují je kvůli určité jednoduchosti a nečitelnosti, aniž by věděli, že některá z heretických dogmat jsou z toho posílena. 98. Lampetians: tak pojmenováni od jistého Lampetia. Dovolují každému, kdo chce žít odděleně nebo strávit život ve společných klášterech, vybrat si způsob života, jaký si přeje, a oblékat se do šatů, jaké chce, protože křesťan by podle nich neměl dělat nic z donucení, protože je psáno: Sním tě ze své vůle (Ž 53,8). A ještě něco: vyznám mu svou vůli (Ž 27,7). Dovolují, jak někteří uvádějí, dát místo přirozeným vášním a nevzdorovat jim, protože to příroda vyžaduje. Říkají, že také uznávají něco jiného, ​​co je blízké těm, kteří se nazývají ariáni. 99. Monotelité: svůj původ dostali od Kýra Alexandrijského, ale díky Sergiovi Konstantinopolskému se prosadili. Uznávají dvě přirozenosti v Kristu a jednu hypostázi, ale učí o jedné vůli a jednom jednání, čímž odmítají dualitu přirozeností a přibližují se velmi blízko učení Apollinaris. 100. 1 Existuje také víra Izmaelitů, která je předchůdcem Antikrista, která stále sílí a svádí lid na scestí. Pochází od Izmaela, narozeného Abrahamovi z Hagar, proto se [jeho přívrženci] nazývají Hagarité a Izmaelité. Říká se jim Saracéni (Σαρακνούς) z „Σάρρασ κένους“ kvůli tomu, co Hagar řekla andělovi: „Σάρα κενήν με ἀπέλυσεν“ (“Sarah”) mě poslal pryč. Sloužili modlám a uctívali jitřenku a Afroditu, která se v jejich jazyce nazývala Khabar, což znamená „velká“ 3. A až do doby Hérakleia 4. Saracéni jasně sloužili modlám; od své doby a dosud mezi nimi povstal falešný prorok, zvaný Muhammad (Μάμεδ), který se náhodou seznámil se Starým a Novým zákonem, podobným způsobem prý komunikoval s ariánským mnichem 5, [načež] složil vlastní herezi. Pod záminkou, že obrátil lid ke zjevnému uctívání Boha, šíří pověst, že mu bylo z nebe sesláno písmo od Boha. Poté, co do své knihy napsal několik bodů hodný smíchu, předal jim ji k úctě. [V této knize] říká, že jeden Bůh je stvořitelem všeho, ani nezplodil, ani nebyl zplozen (Korán 112,3). Říká, že Kristus je Slovo Boží a Jeho Duch (Korán 4.171), stvoření a otrok, a že se narodil bez semene Marie (Korán 19.19–22), sestry Mojžíše a Árona (Korán 19.28). Říká totiž, že Slovo Boží a Duch vstoupily do Marie a ona porodila Ježíše, proroka a služebníka Božího; a že bezzákonní Židé Ho chtěli ukřižovat a chopili se jich a ukřižovali Jeho stín 6, ale sám Kristus, jak říká, nebyl ukřižován a nezemřel (Korán 4.157). Neboť Bůh ho vzal do nebe, protože ho miloval. A [Mohamed] říká, že když Kristus vystoupil do nebe, Bůh se ho zeptal a řekl: Ježíši, řekl jsi, že jsem Syn Boží a Boží? a Ježíš řekl, odpověděl: "Buď mi milostivý, Pane! Víš, co jsem neřekl, a nestydím se být Tvým služebníkem. Ale zločinci napsali, že jsem řekl toto slovo a lhal o mně, a mýlí se." A Bůh Mu odpověděl: „Vím, že jsi neřekl toto slovo“ (Korán 5,116–117). A vynalézající ve své knize mnoho dalších věcí hodný smíchu se [Mohamed] chlubí, že mu to bylo sesláno od Boha. Říkáme: „Kdo je svědkem, že mu Bůh dal Písmo, nebo který z proroků předpověděl, že takový prorok povstane? A když jsou bezradní, říkáme, že Mojžíš přijal Zákon, když se Bůh zjevil na hoře Sinaj v přítomnosti všeho lidu v oblaku a ohni, tmě a dýmu, a že všichni proroci, od Mojžíše dále, předpověděli příchod Krista a že Kristus, Bůh a vtělený Syn Boží, přijde a bude ukřižován, zemře a vstane z mrtvých, a že bude živý a soudce mrtvých. A my jim řekneme: „Proč váš prorok nepřišel tak, aby o něm svědčili jiní, a [proč] Bůh nedal zákon ve vaší přítomnosti, jako to učinil Mojžíšovi na kouřící hoře před očima všeho lidu, a nedal mu také písmo, jak říkáte, abyste i vy měli [v něj] důvěru? Odpovídají, že Bůh dělá, co chce. We, too, say, know this, but we ask, how did the scripture descend to your prophet? And they answer that the scripture descended on him from above while he was sleeping. A pak jim řekneme následující vtip: „Jelikož, jak říkáte, přijal písmo ospale a necítil účinek, pak se na něm naplnilo oblíbené přísloví...“ 7 . Když se znovu ptáme: „Proč, když ti ve tvém písmu přikazuje, abys nic nedělal ani nepřijímal beze svědků, 8neprosil jsi ho: nejprve skrze svědky potvrď, že jsi prorok, že jsi přišel od Boha a která písma o tobě svědčí? – stydí se, mlčí. Pak jim oprávněně říkáme: „Jelikož vám není dovoleno se oženit, prodávat ani nabývat beze svědků, a protože sami nepřijímáte ani osla, ani dobytek bez svědků, přijímáte manželky, majetek, osly a tak dále se svědky, ale pouze víru a písmo – bez svědků; pro toho, kdo vám toto písmo předal, nepotvrdil a nepotvrdil to pouze nikdo, kdo by to žádným způsobem nezkoušel. sám přijal písmo ve snu.“ They call us etherists (ἑταιριαστάς) 9 because, they say, we add another to God, saying that Christ is the Son of God and God. We will tell them that the prophets and the scriptures have conveyed this: but you, as you resolutely affirm, accept the prophets. So, if we say badly that Christ is the Son of God, then this is what they taught us and passed on to us. A někteří z nich [na to] říkají, že to připisujeme prorokům, vykládajíce je alegoricky, zatímco jiní říkají, že nás Židé nenáviděli, svedli nás, jako by to psali jménem proroků, abychom zahynuli. Again we say to them: if you say that Christ is the Word of God and the Spirit, then why do you blame us as etherealists, since the word and the spirit are inseparable from the one in whom they exist? Pokud tedy Jeho slovo existuje v Bohu, je zřejmé, že je to Bůh. Pokud existuje mimo Boha, pak Bůh [pak] je podle vašeho názoru beze slov a bez duše. Tím, že ses Bohu vyhýbal, jsi ho zabil. For it would be better to tell you that He has another than to kill Him or represent [Him] as a stone, or a log, or any other insensible [subject]. Vy nás tedy falešně nazýváte etherealisty, ale my vás právem nazýváme deicidy. Odsuzují nás jako modloslužebníky, protože uctíváme kříž, který se jim hnusí. A my jim řekneme: "Proč se dotýkáte kamene, který je ve vaší Kaabě, líbáte ho a objímáte?" A někteří z nich říkají [na to], že Abraham na něm kopal s Hagar 11; jiní, že sem přivázal velblouda s úmyslem obětovat Izáka 12. A [potom] jim odpovíme: „Písmo říká, že hora byla zalesněná a [pokrytá] stromy, z nichž Abraham udělal otep a položil ji na Izáka (Gn 22:6), a že nechal osly se služebníky (Gn. 22). tam zalesněná houština, žádní osli kolem neprojdou Stydí se, ale přesto říkají, že je to kámen Abrahamův. A pak jim řekneme: „Nechť [tento kámen], jak mluvíš, je [kamenem] Abrahama; Takže když ho objímáš jen proto, že na něm Abraham obcoval se ženou, nebo proto, že k němu přivázal velblouda, nestydíš se, ale odsuzuješ nás, protože uctíváme Kristův kříž, skrze který byla zničena síla démonů a putování toho ďábla, kterému říkají kámen ďábla? Khabar na tomto kameni dodnes vidí vytesaný stín [hlavy]. Tento Mohamed, jak již bylo řečeno, složil mnoho absurdních bajek, dal každé z nich jméno, například písmo „Žena“ 13, ve kterém otevřeně uzákonil, aby si vzal čtyři manželky, a pokud někdo může, tisíce [konkubín], tolik, kolik může držet jedna ruka, v nižší poloze, na rozdíl od čtyř manželek. Ale z jakého důvodu se Mohamed rozhodl propustit kteroukoli [manželku], chcete-li, a vzít si jinou, chcete-li: Mohamed měl společníka jménem Zeid. Měl krásnou manželku, do které se Muhammad zamiloval. A tak, když seděli, Mohamed řekl: "Ach, tak a tak! Bůh mi nařídil, abych si vzal vaši ženu." Odpověděl: "Jsi posel, udělej, jak ti Bůh řekl: vezmi si mou ženu." Je lepší, abychom [tento příběh] vyprávěli od úplného začátku: [Mohamed] mu řekl: „Bůh mi přikázal [abych ti řekl], že jsi nechal svou ženu jít." He let go. A po několika dnech [Mohamed] řekl: "Bůh nařídil, abych si ji vzal pro sebe." Potom ji vzal a zcizoložil s ní a ustanovil tento zákon: Kdo chce, ať svou ženu propustí. If after the divorce he turns to her again, then let someone else marry her. For it is impossible to take her back unless another [first] marries her 14 . Ve stejném písmu [Mohamed] přikazuje následující: „Do země, kterou ti Bůh dal, obdělej ji a dělej to a to“ (Korán 2.223), [používáme to], abychom jako on nemluvili o nějaké obscénnosti. Existuje také písmo „The Camel of God“ 15, o kterém říká, že byla velbloudem od Boha a vypila celou řeku a nemohla projít mezi dvěma horami kvůli tomu, že tam nebylo dost místa. So, he says, there were people in that place, and one day the people drank water, and the next day a she-camel. After drinking water, [the camel] fed them, giving them milk instead of water. So, he says, those men, being vicious, rebelled and killed the she-camel; She had a child - a little camel, who, it is said, when the mother was killed, cried out to God, and [God] took her to Himself. [To this] we will say to them: “Where does this camel come from?” Říkají, že je to od Boha. And we will say: “Did another camel copulate with her?” Říkají: "Ne." Kde tedy, ptáme se, rodila? For we see that your camel, without a father and without a mother and without a pedigree, and having given birth, suffered evil. But even the one who copulated [with her] does not appear, and the little camel is taken to heaven. Jak to, že váš prorok, se kterým, jak tvrdíte, mluvil Bůh, se nedozvěděl o velbloudovi, kde se pásla a kdo ji krmil mlékem? Nebo snad ona sama jako matka propadla zlým lidem a byla zabita? Nebo vstoupila do ráje jako vaši předchůdci a od ní bude pocházet řeka mléka, o které mluvíte? Neboť říkáte, že v ráji pro vás tečou tři řeky: voda, víno a mléko (viz: Korán 47,15). Je-li vaše předchůdkyně, velbloudice, mimo ráj, je zřejmé, že uschla hladem a žízní, nebo jiní používají její mléko a váš prorok falešně nečinně mluví, jako by mluvil s Bohem, protože ani tajemství velblouda mu nebylo odhaleno. Pokud je v nebi, pak znovu pije vodu a vy trpíte nedostatkem vody uprostřed nebeských radovánek. Toužíte-li po víně z tekoucí řeky, vypijete-li jej nesmíšené s vodou (neboť velbloud vše vypil), nestřídmostí v pití se zanítí, opijete se a spíte. Když trpíte bolestí hlavy a kocovinou z vína po spánku, [nedobrovolně] zapomínáte na potěšení ráje. Proč tedy váš prorok nemyslel na to, že se vám to v ráji rozkoše nestane, a nemyslel na velblouda, kde je nyní? Ale nezeptal jste se ho [na to], když vám oznámil o třech řekách, oklamal vás příběhem snů. Jasně vám hlásáme, že váš úžasný velbloud před vámi vstoupil do duší oslíků, kde i vy budete žít jako zvěř. Je tu vnější temnota a nekonečný trest, hučící oheň, nekonečný červ a pekelné démony. Mohamed také říká v Písmu „Míst“, že Kristus požádal Boha o jídlo a bylo mu dáno. Neboť Bůh, říká, mu řekl: Dal jsem tobě a těm, kdo jsou s tebou, neporušitelný stůl (Korán 5.112–115). Složil také písmo "Krava" 16 a některá další rčení hodná smíchu, která by se vzhledem k jejich hojnosti měla podle mého názoru vynechat. Nařídil, aby Saracéni a jejich manželky byli obřezáni 17 a nařídili nezachovávat sobotu a nebýt pokřtěni, z nichž jedno je zákonem povoleno, a druhého se zdržovat; Úplně zakázal pít víno. Viz také „Svatý Jan Damašský o islámu“ od kněze Georgije Maximova Překlad Yu.V. Maximov podle publikace: Johannes Damaskenos und Theodor Abu Qurra, Schriften zum Islam. Komentáře griechisch-deutsche Textausgabe von Reinhold Glei und Adel Th. Khoury/CISC, SG. T.3. Altenberg, 1995. Ve svatém Písmu žádná taková slova nejsou (srov. Gn 16:8–15, 21:17). Mekkané mimo jiné uctívali tři bohyně: Allat, al-Uzza a Manat (Korán 53.19–20). Bohyní jitřní hvězdy byla al-Uzza; Afroditou je s největší pravděpodobností myšlen Allat, který měl stejné funkce mezi pohanskými Araby. Období Mohamedovy „prorocké“ činnosti (610–632) se ve skutečnosti shoduje s vládou císaře Herakleia (610–641). Je zřejmé, že jde o ozvěnu muslimských příběhů o setkání mladého Mohameda s křesťanským poustevníkem Bahirou, i když v muslimských legendách samozřejmě není Bahiřina náboženská příslušnost nikdy specifikována. Mezi ranými muslimskými komentátory, počínaje al-Tabarím, existovaly velmi odlišné a protichůdné verze toho, jak Ježíš unikl ukřižování. Byli jednotní v tom, že na jeho místě byl ukřižován jiný člověk. Verze, kterou sv. Jan uvádí, se v dochovaných dílech muslimských autorů nenachází; Toto je pravděpodobně jedna z prvních verzí výkladu Koránu 4.157. Khoury se domnívá, že samotné přísloví, na které se svatý Jan odvolává, v textu chybí. Poukazuje na to, že Euthymius Zigaben, citující toto místo, doplňuje text následující větou: „Člověk ve snu často mluví nesmysly a vidí nejrůznější nesmysly“ (PG. T. 130. Col. 1336 D). Potřeba svědků v takových případech je napsána v Koránu: 4.15; 5,106–108; 24,2–13; 65,2 atd. Z ἑταιρία – „partnerství“, tj. dávání někoho jiného Bohu; překlad arabského muhrikun. Vzhledem k tomu, že podle islámu nebyl Kristus ukřižován, je uctívání kříže ze strany křesťanů muslimy vnímáno jako rouhání. V jednom populárním hadísu Mohamed uvádí, že až Ježíš přijde před koncem světa, zničí všechny kříže (Bucharího, muslima a Ibn Hanbala). Viz: Wensinck A.J. Příručka rané Muhammadanovy tradice. Leiden, 1927, s. 252–253. Muslimové mají o černém kameni mnoho legend; ty, o kterých se zmiňuje svatý Jan, nejsou v současnosti běžné. Ačkoli pozdější muslimská tradice začala věřit, že Abraham zamýšlel obětovat Izmaela, první komentátoři, zejména al-Tabari, mluví o Izákovi. To odkazuje na 4. súru „Ženy“. Záležitosti týkající se manželství jsou zmíněny v Koránu 2.226–242; 4.19–21.130; 33,49; 58,1–4; 65,1–7. „Pokud se s ní rozvedl, pak mu to není dovoleno, dokud si ona nevezme jiného manžela, a pokud se s ní rozvedl, není proti nim žádný hřích, pokud se vrátí“ (Korán 2.230). V Koránu není žádná súra s tímto jménem. Zřejmě to odkazuje na příběh o velbloudici proroka Sáliha, kterou zabili nevěřící z jeho lidu. Zmínky o ní jsou roztroušeny po celém Koránu 7,73–79; 26,141–149; 27,45–53; 54,23–31; 91,11–14. Mnich John to zjevně zapisuje z něčího ústního převyprávění, které mísilo koránský příběh a lidové legendy o něm. To může vysvětlit přítomnost detailů, které nemají paralely s existující muslimskou literaturou. Název 2. súry Koránu. Obřízka není v Koránu zmíněna, ale přesto je doložena v tradici. V některých muslimských zemích se ženská obřízka stále praktikuje. Mohlo by vás zajímat: