Около сто ереси накратко

Основното и най-известно произведение на св. Йоан Дамаскин е трилогията „Изворът на знанието” (Πηγὴ γνώσεως), посветена на неговия полубрат св. Козма Маюмски. Изследователите отнасят създаването му към първата половина на 8 век, най-вероятно към периода между 730 и 743 г. Есето „Накратко около стоте ереси“ е втората част от това монументално произведение. Трактатът е посветен на историята и съдържанието на различни еретически учения. До голяма степен е компилация от по-ранни източници. Неговият основен източник беше произведението на св. Епифаний Кипърски "Панарион". Основната цел на тази работа е да предостави кратък преглед на различните ереси, възникнали през историята на Църквата, така че вярващите да могат да разпознават и избягват фалшивите учения. Това е един вид „предупреждение” или „защита” преди представянето на истинската вяра в третата част. Свети Йоан описва ересите в хронологичен ред, започвайки с предхристиянските школи на мисълта и еврейските секти, за които той вярва, че предугаждат или са повлияли на последващи християнски грешки. След това той преминава към християнските ереси, от най-ранните до съвременните. Ако св. Епифаний Кипърски описва 80 ереси, то св. Йоан Дамаскин значително разширява този списък, достигайки до 100. Сред най-значимите и подходящи допълнения за неговата епоха са: - Исмаилите (агаряните), или сарацините (т.е. исляма). Това е една от най-важните и оригинални части от работата на св. Йоан. Той гледа на исляма като на християнска ерес, която изопачава библейските и християнските истини. Авторът дава кратко описание на ислямското учение, разликите му с християнството (например отричане на Божествеността на Христос, разпятието, Възкресението, Троицата) и посочва произхода му от лъжепророка Мохамед. Това беше първото систематично представяне на християнския възглед за исляма и неговата критика. - иконоборци (икономахос). Свети Йоан Дамаскин е един от най-яростните изобличители на иконоборческата ерес. Включвайки иконоборството в своя списък на ересите, той подчертава неговата разрушителност и отклонение от православната традиция. * Заглавие на произведението на гръцки: Περ αἱρέσεων ἐν συντομίᾳ κατόν, ὅθεν ἤρξαντο κα πόθεν γέγοναν. * Заглавие на произведението на латински: De haeresibus. Точно изложение на православната вяра - св. Йоан Дамаскин (превод на А. И. Сагарда, В. А. Беляев, С. М. Зарин, Н. М. Малахов) Точно изложение на православната вяра - св. Йоан Дамаскин (превод Д. Е. Афиногенов, А. А. Бронзов, А. И. Сагарда, Н. И. Сагарда) Философски глави на св. Йоан Дамаскин Откъде са дошли и от какво са дошли? Ерес 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42, 43, 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81, 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 Всички ереси на майките и прототипите са четири, а именно: 4) Юдаизъм. От тях произлизат всички други ереси. 1. Варварство: ерес, която сама по себе си продължава от дните на Адам до десетото поколение [до времето на] Ной. Нарекоха го варварство, защото тогавашните хора не са имали нито водач, нито едно съгласие, а това, което всеки е установил за себе си вместо собствената си воля, е станало закон за него. 2. Скитизъм: от дните на Ной и впоследствие до изграждането на Вавилонския стълб и след пандемониума за няколко години, т.е. до Пелег и Рагав, които, като избягаха в страната на Европа, се заселиха в скитския регион и се присъединиха към местните племена от времето на Тара, от които произлизат траките, и по-късно. 3. Елинизъм: започва от времето на Серуг с идолопоклонство; и тъй като по това време всеки живееше с някакъв вид суеверие, човешките племена, преминавайки към по-гражданска структура, обичаи и закони, започнаха да установяват идоли за себе си и обожествяваха онези, които следваха. Отначало те рисуваха и изобразяваха подобия на хора, които тогава почитаха, или магьосници, или които бяха извършили нещо в живота, което изглеждаше достойно за памет поради тяхната сила и телесна сила. След това, от времето на Тара, бащата на Авраам, те въведоха идолопоклонството чрез статуи, почитайки своите предци с изображения и извайвайки онези, които са умрели преди тях, първо с помощта на керамика, а след това правейки имитации с всички видове изкуство: строители на къщи - рязане на камъни, сребърници и златари - правене от собствени материали, дърводелци и т.н. Египтяните и заедно вавилонците, фригийците и финикийците са първите основатели на тази религия, правейки статуи и извършвайки тайнства. От тях е пренесено при елините по времето на Кекропс и след него. Впоследствие и много по-късно за богове са провъзгласени Крони и Рея, Зевс и Аполон и др. Елините са наречени така от някаква Елена, една от жителките на Елада, и както казват други, от маслиново дърво, което расте в Атина. Техните предци, както показва точната история, са били йонийците, произлезли от Йов (Бит. 10:2), един от тези, които са построили стълба, когато езиците на всички са били разделени. Поради тази причина от разделния говор се назовават всички. Впоследствие, в по-късни времена, елинизмът се превръща в ереси – имам предвид ересите на питагорейците, стоиците, платониците и епикурейците. И оттогава нататък образът на благочестието, а заедно с това и естественият закон на живота, като се отдалечиха от тези народи, от сътворението на света, съществуваха досега сред варварството, скитството и елинизма, докато не се съединиха с благочестието на Авраам. 4. И тогава юдаизмът, от времето на Авраам, получи знака на обрязването и беше записан от Мойсей, седмият след Авраам, чрез закона, даден от Бог; и от Юда, четвъртият син на Яков, наречен Израел, чрез Давид, първият цар от племето на този Юда, накрая наследи името на юдаизма. Апостолът говори ясно за тези четири ереси, като казва: в Христос Иисус няма нито варварин, нито скит, нито грък, нито юдеин (Кол. 3:11), а ново създание (2 Кор. 5:17). Различни ереси сред елините. 5. Питагорейци и перипатетици. Питагор учи за монадата и провидението, учи да не се правят жертви на предполагаеми богове, да не се ядат одушевени създания и да се въздържат от вино. Той въведе разделение, като каза, че на луната и отгоре всичко е безсмъртно, а отдолу всичко е смъртно, той позволи преселването на душите от едно тяло в друго, дори в телата на животни и диви животни. В същото време той учи да практикува мълчание в продължение на пет години. Накрая той се нарече Бог. 6. Платониците вярвали, че има Бог, материя, форма и свят, който е възникнал и е телесен, и че душата не е възникнала, че е безсмъртна и божествена, че има три части: разумна, раздразнителна и похотлива. Платон учи, че всеки трябва да има общи съпруги и никой не трябва да има собствена жена, но който иска, ще живее с този, който желае. Той също така позволи преселването на души в тела дори на животни. В същото време той учи за много богове, произлизащи от един. 7. Стоици: те учат, че всичко е тяло и разпознават този сетивен свят като Бог. Някои твърдяха, че Бог има природата си от огнена същност. Те определят, че Бог е умът и, така да се каже, душата на всичко, което съществува на небето и на земята; Вселената е Неговото тяло, както казах, а светлините са Неговите очи. Плътта умира, а душата на всеки се мести от тяло в тяло. 8. Епикурейци: Те твърдяха, че атомите и неделимите тела, съставени от еднакви части и безкраен брой, са началото на всички неща и учеха, че целта на блаженството е удоволствието и че нито Бог, нито провидението контролират нещата. 9. Самарянството и от него самаряните. То идва от евреите преди ересите да се появят сред елините и преди техните учения да бъдат събрани; но след появата на елинската религия, тя получава основа сред юдаизма от времето на Навуходоносор и пленничеството на евреите. Асирийците, преселени в Юдея, след като получиха Петокнижието на Моисей, тъй като царят им го изпрати от Вавилон със свещеник на име Ездра, бяха във всичко като евреите, с изключение на това, че се отвращаваха от езичниците и не ги докосваха, а освен това отричаха възкресението на мъртвите и други пророчества, дошли след Мойсей. Има четири тълкувания на самаряните. 10. Горфини: празнуват празници по различно време в сравнение с евусиите. 11. Йевусиите се различават от горфините по отношение на празниците. 12. Есини: не се противопоставят нито на едното, нито на другото, но празнуват безразлично с когото трябва. 13. Досфините: ръководят се от същите обичаи като самаряните, използват обрязване, събота и други закони и Петокнижие; те спазват по-стриктно от другите правилото за въздържане [от ядене] на живи неща, както и в други неща, и прекарват живота си в непрестанен пост. Те също имат девственост, някои от тях се въздържат; а други вярват във възкресението на мъртвите, което е чуждо на самаряните. 14. Писари: те бяха адвокати и тълкуватели на традициите на своите старейшини, с прекомерно усърдие те спазваха ритуали, които не научиха от закона, но за себе си признаха като обекти на уважение и дела на оправдание според закона. 15. Фарисеите, по смисъла на думата, са ренегати: те водят най-висок живот и се предполага, че са по-опитни от другите. Те, подобно на книжниците, признават възкресението на мъртвите, съществуването на ангели и Светия Дух, но животът им е различен; [те спазват] въздържание и девственост за известно време, пост през съботата, почистване на делви, съдове и купи, като писарите, десятък, първи плодове, непрекъснати молитви, ревностни видове дрехи, състоящи се от роба и далматика, или дрехи без ръкави, с разширяване на съхранението, т.е. ивици от червено, оброци и копчета върху оброците на расото, което служело като знак за въздържанието, което спазвали до момента. Те въведоха доктрината за раждането и съдбата. 16. Садукеите, според значението на името им, са най-праведните: те произлизат от самаряните, както и от свещеник на име Садок; отричаше възкресението на мъртвите, не приемаше нито ангел, нито Дух; във всичко [друго] имаше евреи. 17. Имероптисти: те са били евреи навсякъде, но са твърдяли, че никой няма да постигне вечен живот, ако не се кръщава всеки ден. 18. Осини, което означава „най-смелите“: те изпълниха всичко според закона, но след закона те използваха и други писания и отхвърлиха повечето от по-късните пророци. 19. Насарите, по смисъла на думата, са необуздани: те забраняват всяко ядене на месо и изобщо не ядат животински неща. Светите имена на патриарсите в Петокнижието преди Моисей и Исус Навин се използват и се вярва в тях, имам предвид Авраам, Исаак, Яков и старейшините, както и самият Мойсей, Аарон и Исус. Те учат, че книгите на Петокнижието не са писанията на Мойсей и твърдят, че има и други освен тях. 20. Иродианците бяха евреи във всичко, но те очакваха Христос в лицето на Ирод и му отдадоха чест и името на Христос. Ето първата част, съдържаща всички тези двадесет ереси; съдържа също дискусия за идването на Христос и изповед на истината. Това се съдържа във втората част на първата книга, която говори за тринадесетте ереси, съществували сред християните. 21. Симониани: те са получили името си от Симон Мага, съвременник на апостол Петър, от село Гитон в Самария. Той беше самарянин, приемайки само името Християн. Учеше на срамно и гадно смесване, неразграничаване на телата. Той отхвърли възкресението и твърди, че светът не е от Бога. Той даде своя образ, под формата на Зевс, и неговата другарка, блудницата на име Елена, във формата на Атина, на своите ученици за поклонение. Той нарича себе си Отец за самаряните и Христос за евреите. 22. Менандри: произлизат от Симон чрез някой си Менандър и по някои начини се различават от симоните. Те казаха, че светът е създаден от ангели. 23. Сарторнилиани: те поддържаха безсрамието на симонианите в Сирия, но за да удивят повече, проповядват нещо различно от симоните. Те произлизат от Сатурнил и подобно на Менандър казват, че светът е създаден от ангели, но само седем, според мисълта на бащата. 24. Базилидианци: те празнуват същите безсрамни ритуали, от Базилид, който заедно със Сатурнил учи със Симонианите и Менандрианите, поддържа същия начин на мислене с тях, но в някои отношения се различава от тях. Той твърди, че има триста шестдесет и пет небеса и им дава ангелски имена. Следователно годината се състои от толкова много дни, а думата "аврасакс" означава числото 365 и е, казва Василид, свято име. 25. Николаити: от Николай, назначен от апостолите на службите, който от ревност към жена си учеше учениците си, заедно с други, да извършват безсрамни дела и говореше за Кавлаках, Пруник и други варварски имена, представяйки ги на света. 26. Гностици: приеха същите ереси, но повече от всички тези ереси те яростно извършват безсрамни дела. В Египет ги наричат ​​стратиоти и тебионити, в горните части на Египет - Сократ, в други - Закхей. Някои ги наричат ​​Koddians, други ги наричат ​​Worvorite. Хвалят се с Варвело и Веро. 27. Карпократи: от определен Карпократ от Азия. Той учи да се върши всяко безсрамие и всяко греховно дело. Ако някой, каза той, не премине през всичко и не изпълни волята на всички демони и ангели, тогава той не може да се издигне до най-високото небе и да премине през Принципите и Силите. Той каза, че Исус е взел мислеща душа, но като е знаел какво е горе, той го е провъзгласил тук; и ако някой прави подобно на Исус, той не е по-нисък от Него. Карпократ отрича закона заедно с възкресението на мъртвите, подобно на Симонианите и други ереси, които са били обсъждани досега. Негов последовател беше Марцелина в Рим. След като тайно направил изображения на Исус, Павел, Омир и Питагор, Карпократ изгарял тамян и им се покланял. 28. Киринти, те също са миринти: това са учениците на Киринт и Миринт, някои евреи, които се хвалеха с обрязване. Те казаха, че светът е създаден от ангели и че Исус е наречен Христос заради успеха си. 29. Назаряни: те изповядват Исус Христос, Божия Син, и във всичко живеят според закона. 30. Ебионити: близки до по-рано посочените киринти и назарити; Ереста на сампсеите и елкесеите също влиза в контакт с тях по някакъв начин. Те казват, че Христос и Светият Дух са създадени на небето, че Христос е живял в Адам и понякога е събличал този Адам и го е обличал отново. Казват, че това направи Христос, когато дойде в плът. Тъй като са евреи, те използват евангелията и презират яденето на месо. Те имат вода вместо Бог. За Христос, както казах, казват, че при Своето плътско идване Той се облече в човека. Те постоянно се кръщават във водите: и през лятото, и през зимата, сякаш за пречистване, като самаряните. 31. Валентинианци: отричат ​​възкресението на плътта, отхвърлят Стария завет, но четат пророците и приемат всичко останало, което може да се тълкува подобно на тяхната ерес. Те привеждат някои други басни, имената на тридесет еона, казвайки, че те са се събрали като мъж и жена от Бащата на всички и са наречени богове и еони. Казват за Христос, че Той донесе тялото от небето и премина през Мария като през тръба. 32. Секундианци: Епифан и Исидор са във връзка с тях и използват същите сизигии, философстват като Валентин, но разказват нещо малко по-различно от тях. Те също отричат ​​плътта [на Христос]. 33. Птолемеи: те също са ученици на Валентин; Във връзка с тях стои Флора. И те казват за сизигиите същото като Валентин и Секундианците; но в някои отношения те се различават от тях. Това е съдържанието на тринадесетте ереси във втория раздел на първата книга. В това трето отделение, което съдържа тринадесет ереси, редът е следният. 34. Мапкосей. Известен Марк беше състудент на Колорвас. Той въвежда и два принципа. Той отхвърля възкресението на мъртвите и променяйки цвета на някои видения в купите с помощта на заклинания в синьо и червено, той тайно напътства измамените жени. Подобно на Валентин, той желае да произведе всичко от двадесет и четирите елемента. 35. Колорвасей. И този Колорвас, който по същия начин обяснява едно и също нещо, се различава в някои отношения от другите ереси - имам предвид ересите на Марк и Валентин: той учеше различно за поколенията и осмоъгълниците. 36. Хераклеоновци. И сякаш говорят приказно за осмиците, но по различен начин, в сравнение с Марк, Птолемей, Валентин и други. Освен това, когато умират, подобно на Марк, те изкупват умиращите с масло, благоуханно масло и вода, произнасяйки над главата на изкупения човек някои призиви, състоящи се от еврейски поговорки. 37. Офити. Те прославят змията и я смятат за Христос, но държат естествената змия, влечугото, в някаква кутия. 38. Каяни (Каинити). Заедно с други ереси, които отхвърлят закона и Онзи, Който е говорил в закона, те също мислят същото: отричат ​​възкресението на плътта, прославят Каин, казвайки, че той е от по-могъща сила; в същото време се обожествява Юда, както и онези, които са били с Корей, Датан и Авирон, и дори содомитите. 39. Сетианци. Те, напротив, прославят Сет, твърдейки, че той произлиза от върховната Майка, която се разкая, че е създала Каин. След като Каин беше отхвърлен и Авел беше убит, тя влезе в контакт с Най-висшия Баща и създаде чисто семе - Сет, от което по-късно произлезе цялата човешка раса. И те също учат за принципи и сили и други подобни неща. 40. Архонти: те отново приписват всичко на много принцове и казват, че съществото, което е възникнало, е получило от тях. Обвинени са и в някакво безсрамие. Те отричат ​​възкресението на плътта и отхвърлят Стария завет. Но те използват както Стария, така и Новия завет, като адаптират всяка поговорка към собствените си възгледи. 41. Кердонианци: идват от Кердон, който възприема грешката на Хераклеон и добавя към неговата измама. След като се преместил от Сирия в Рим, той изложил учението си по времето на епископ Игин. Той проповядва два враждебни един на друг принципа и че Христос не се е родил. По същия начин той отхвърля възкресението на мъртвите и Стария завет. 42. Маркионити. Маркион, родом от Понт, бил син на епископ, но след като насилил момиче, избягал, защото бил отлъчен от баща си. След като пристигна в Рим, той поиска покаяние от онези, които отговаряха за църквата по това време, но като нямаше време да направи това, той се възгорди срещу вярата и започна да учи за три принципа: добро, справедливо и зло и че Новият завет е чужд на Стария и на Онзи, който говори в него. Той и неговите маркионити отхвърлят възкресението на плътта, позволявайки не само едно кръщение, но две и три след падането. Други се кръщават за своите починали катехумени. Те също така позволяват на жените да преподават кръщение безпрепятствено. 43. Луцианисти. Някой Лукиан, не този, който сега е живял по времето на Константин, но по-древен, учи за всичко в съответствие с Маркион. Освен това, разбира се, преподаваше и нещо друго освен Маркион. 44. Апеланти. И това Апелис учи, подобно на Маркион и Лукиан: те осъждат цялото творение и Твореца. Но той не въведе три принципа като тези, а един и призна един Бог, най-висш и неизразим, и че този създаде друг. А този, казва той, породил се, се оказал зъл и от злобата си създал света. 45. Севириани. Някакъв Севирус, следвайки Апелис, отново отхвърля виното и гроздето, като казва, че идват от драконоподобния Сатана и земята, които се съвкуплявали помежду си. И се отказва от жената, като казва, че тя произхожда от зла ​​сила. Представя някои имена на принцове и тайни книги. Подобно на други еретици, той отхвърля възкресението на плътта и Стария завет. 46. ​​Татяна. Тациан бил съвременник на светия мъченик и философ Юстин. След смъртта на свети Юстин той бил покварен от догмите на Маркион и преподаван по същия начин като него, добавяйки и други неща освен Маркион. Казаха, че идва от Месопотамия. Това са тринадесетте ереси от първия раздел на втората книга. Тази трета част от втората книга съдържа следните осемнадесет ереси. 47. Енкратити: като фрагмент от ереста на Тациан, те също отхвърлят брака, твърдейки, че той е дело на Сатана. Те забраняват всякаква консумация на животински храни. 48. Катафригасти, те също са монтанисти и аскодругити. Те приемат Стария и Новия завет; но представят други пророци: хвалят се с някой си Монтан и Прискила. 49. Пепузианците, които също са квинтилианци, с които са свързани артотирите: това са две ереси. Някои от тях са катафригасти, но учат нещо различно от тях. Те обожествяват някакъв изоставен град Пепуза, между Галатия, Кападокия и Фригия, и го смятат за Йерусалим. Има обаче още една Пепуза. На жените е дадено лидерство и свещеничество. Когато посвещават някого, набождат малко дете с медни игли, като катафригастите, и като замесят кръвта му на брашно и направят хляб, ядат го като принос. Казват, че там, в Пепуса, Христос се разкрил на Квинтила или Прискила в образа на жена. Те също така използват Стария и Новия завет, като ги променят според собственото си разбиране. 50. Четиринадесети. Те празнуват Великден в един и същи ден от годината и в който и ден да се падне четиринадесетият ден от луната, т.е. дали в събота или в неделя, този ден се празнува с пост и също така с провеждане на бдение. 51. Алози: така наречени от нас, те отхвърлят Евангелието на Йоан и неговия Апокалипсис, защото не приемат Словото, което идва от Отец, Бог, който съществува вечно. 52. Адамовци: по името на някой си Адам, наречен жив. Тяхното учение е по-достойно за присмех, отколкото истинското. С тях се случва нещо подобно: голи, като от майчина утроба, мъже и жени се събират на едно място и така извършват четения, молитви и всичко това, сякаш са монаси и се въздържат и не приемат брак; Те смятат църквата си за небето. 53. Сампсей и Елкесей: те все още живеят в Арабия, която се намира над Мъртво море. Те са измамени от определен лъжепророк Елксай; От неговия род и до ден днешен имало още жени Марфус и Марфина, които тази ерес почита като богини. Във всичко са близки до ебионитите. 54. Теодотийци, последователи на Теодот, византийски кожар. Стоеше високо в елинското образование, но, бидейки заловен заедно с други през дните на тогавашното гонение, само един отпадна, а останалите приеха мъчение за Бога. Затова, тъй като го укориха, че е избягал, той, поради обвинението, че се е отрекъл от Бога, дойде на идеята да каже за Христос, че Той е прост човек. 55. Мелхиседекианци: те почитат Мелхиседек, твърдейки, че той е определена сила, а не обикновен човек, и се осмеляват да проследят всичко до неговото име. 56. Вардесианци. Този бардезианец идва от Месопотамия; отначало той се придържа към истинската вяра и се отличава във философията, но, отклонявайки се от истината, преподава близо до Валентин, с изключение на някои положения, в които се различава от Валентин. 57. Ноитианци. Този Ноит беше от Смирна в Азия. Като се качил на колесницата [на гордостта], той започнал да казва, че Христос е Синът и Отец, и учел, че Отец, Синът и Светият Дух са едно и също. Той нарече себе си Моисей, а брат си Аарон. 58. Валиция. Те, както чухме, обитават Уакафа, голямо селище в арабска Филаделфия. Те осакатяват тези, които идват при тях и се радват на гостоприемството им. Много, и между тях евнуси, обрязани. Те учат и нещо друго, което е пълно с ерес: те отхвърлят закона и пророците и въвеждат някакво друго безсрамие. 59. Кафарс. Тези, които са във връзка с Новат Римлянин, напълно отхвърлят вторите бракове и не приемат покаяние. 60. Ангелики. Тези са напълно изчезнали. Бяха наречени така или защото се хвалеха, че имат ангелски сан, или защото бяха наречени ангели. 61. Апостолици, те също са апотактики: те също са в Писидия; Приемат само апотактика. Те са много близки до енкратите; но мислят различно в сравнение с тях. 62. Сабелиани. Те мислят подобно на Бремето, само че не казват, че Отецът е страдал; Те учат за Словото, че то се произнася и пак се разпръсква. 63. Оригенисти: от определен Ориген. Това са безсрамни хора, които вършат неописуеми неща и подчиняват телата си на поквара. 64. Оригенистите са различни: от писателя Ориген, който също се нарича Адамантий. Те отхвърлят възкресението на мъртвите; те учат, че Христос и Светият Дух са създания; раят, раят и всичко останало се тълкуват алегорично; те казват празни приказки, че Царството Христово един ден ще престане и ще престане заедно с ангелите; също така сякаш Христос и дяволът ще бъдат под една и съща власт и те стигат до идеята, че Христос е бил разпнат от демони. Това са осемнадесетте ереси от четвъртата част на втората книга. Петият раздел на втората книга съдържа следните пет ереси. 65. Павлианисти: от Павел от Самосата. Този Павел твърди, че Христос почти не съществува, въобразявайки си, че Той е изреченото слово, но от Мария и тук Той съществува. Това, което беше пророкувано за Него в божествените Писания, принадлежеше на Него, но Той не беше това; и от Мария и тук, от времето на Неговото идване в плът, Той има съществуване. 66. Манихейци, известни още като аконити: това са учениците на персийския Мани. Те наричат ​​Христос призрак, покланят се на слънцето и луната, молят се на звездите, сили и демони: въвеждат две начала - зло и добро, вечно съществуващи. Казват, че Христос се явил като призрак и страдал. Старият завет и Богът, който говори в него, са хулени. Казват, че не целият свят, а само част от него е дошъл от Бога. 67. Hierakites: те са от Hierak, определен преводач от Леонтополис в Египет. Те отхвърлят възкресението на плътта, но използват Стария и Новия завет; Те напълно отхвърлят брака, но приемат монаси и девици, въздържатели и вдовци. Те казват, че деца, които все още не са достигнали пълнолетие, не участват в Царството, защото не са се трудили. 68. Мелетианци (мелитци): В Египет те представляват разкол, а не ерес. Те не се молеха с падналите по време на преследване; сега те се обединиха с арианите. 69. Ариани, те също са ариоманите и диатомитите. Те наричат ​​Божия Син създание, а Светия Дух - създание на създание; твърдят, че Христос е получил от Мария само плът, а не душа. Това са петте ереси от петата част на втората книга. Първият раздел на третата книга съдържа следните седем ереси. 70. Авдийци: разкол и ренегатство, но не и ерес. Те имат комфортен начин на живот и поведение и във всичко се придържат към същата вяра като Католическата църква. Повечето от тях живеят в манастири и не се молят с всички. Най-вече използват апокрифи, обвиняват прекомерно нашите богати епископи, а други за нещо друго. Великден се празнува особено, заедно с евреите. Те имат нещо своеобразно и обичат да спорят, много грубо обяснявайки израза: според образа. 71. Фотинийци. Този Фотин, бидейки от Сирмиум, мислеше като Павел от Самосата и в някои отношения се различаваше от него. Той също така твърди, че Христос е получил своето начало от Мария и тук. 72. Марцелиани: от Марцел от Анкира от Галатия. Известно е, че отначало той философства близо до Савелий. Въпреки че често се защитаваше, и то писмено, други все пак го обвиняваха, че остава на същото мнение. Възможно е, след като е променил мнението си, или той самият, или неговите ученици да са се коригирали. Някои православни християни се обявиха в защита на неговите книги. 73. Полуариани: те признават Христос за създание, но Го наричат ​​така не в точния смисъл и не като едно от създанията. Казват, че Го наричаме Син; но за да не приписваме страдание на Отца чрез раждането на Сина, ние Го наричаме сътворен. По същия начин се учи съвсем определено за Светия Дух, че Той е създание. Отхвърляйки тези, които са единосъщни със Сина, те искат да Го нарекат съ-съществуващ. Някои от тях бяха отхвърлени от култовите. 74. Духоборци. Те говорят добре за Христос, с изключение на едно нещо; но те хулят Светия Дух, наричайки Го създание, и учат, че Той, не е от Божественото, а по-скоро в преносен смисъл, според Неговото действие, е създаден като такъв. Те твърдят, че Той е само освещаваща сила. 75. Въздушни. Този Аериус идва от Понт; все още е изкушение в живота. Бил презвитер при епископ Евстатий, наклеветен от арианите. И тъй като този Аерий не беше поставен за епископ, той започна да учи много неща, противни на Църквата. По вяра той е най-съвършеният арианин, но той също учи на това, което е ненужно в сравнение с арианите: не трябва да се правят приноси за мъртвите, забранява постенето в сряда, петък и Петдесетница, празнуването на Великден, отхвърля отказа от света, безстрашно се наслаждава на всички видове месо и ястия. Ако някой от последователите му иска да пости, казва той, нека не пости в определени дни, а когато иска, защото вие, казва той, не сте под закона. Той също така твърди, че презвитерите не се различават от епископа. 76. Аетианци: от Аеций, киликиец, който беше дякон при Георги, арианския епископ на Александрия. Наричат ​​ги още аномейци, а някои ги наричат ​​и евномианци, заради някой си Евномий, който бил ученик на Аеций. С тях бил и Евдоксий, но от страх, уж пред цар Константин, се отделил от тях и отлъчил само Аеций. Въпреки това Евдоксий остава арианин, макар и не според учението на Аеций. Тези аномейци и етианци напълно отчуждават Христос и Светия Дух от Бог Отец, твърдейки, че [Христос] е създание и дори няма никакво подобие. Те искат да обяснят божествеността с помощта на аристотелови и геометрични силогизми и така да докажат, че Христос не може да дойде от Бога. Евномианите, които произлизат от тях, кръщават отново всички, които идват при тях, не само [православни], но и ариани, като обръщат краката на кръщаваните нагоре над главите им, както гласи разпространената мълва. Да съгрешиш нещо: блудство или друг грях - казват, че няма нищо страшно, защото Бог не изисква нищо, освен някой да остане в тази вяра, която признава. Това са седемте ереси от шестия раздел на третата книга. Седмият раздел на третата книга съдържа четири ереси. 77. Димирити, които също са аполинаристи: те изповядват несъвършено идване, т.е. въплъщение на Христос. Някои от тях се осмелиха да кажат, че тялото е единосъщно с Божественото; други дори отричат, че Христос е приел душа; други, като се позоваваха на поговорката: Словото стана плът (Йоан 1:14), отричаха, че Той се въплъти от тварната плът, т. е. от Мария, но упорито казваха едно, че Словото стана плът. Тогава, не мога да кажа по какви причини, започнаха да говорят, че Той не възприема ума. 78. Анти-дикомарианитите: те казват, че Света Дева Мария след раждането на Спасителя съжителства с Йосиф. 79. Колиридианци, в името на същата Мария, носещи някакъв вид хляб в един определен ден от годината, от който дадохме името колиридианци. 80. Massalian, което означава „тези, които се молят“. В съседство с тях са т. нар. евтимити, мартириани и сатаниани от някогашните елински ереси. Ето съдържанието на седми раздел. Глави от нечестивата доктрина на масалианците, взети от тяхната книга. Сатана съжителства ипостасно с човека и го доминира във всичко. Сатана и демоните контролират човешкия ум и природата на хората влиза в комуникация с природата на духовете на злото. Сатаната и Светият Дух живеят в човека и дори апостолите не са били чисти от ефектите на обладаването и нито кръщението прави човека съвършен, нито причастяването на божествените тайни очиства душата, а само молитвата, за която те се грижат. Дори след кръщението човек е осквернен от греха. Не чрез кръщението вярващите получават нетленната и божествена одежда, а чрез молитвата. Човек трябва да поддържа безстрастие и общението на Светия Дух ще бъде в цялото чувство и пълнота. Душата трябва да почувства същото общение с небесния младоженец, което съпругата изпитва, когато е обединена със съпруга си. Духовният вижда греха отвътре и отвън, както и благодатта, която действа и произвежда. Откровението става в чувството и в божествената ипостас, както и в учението. Огънят е творчески елемент. Душа, която няма Христос в чувствата и всяко действие, е дом на змии и отровни зверове, т. е. на всички враждебни сили. Злото съществува по природа. Още преди престъплението Адам безпристрастно влезе в общуване с Ева. Семето и Словото паднаха в Мария. Казват, че човек трябва да придобие две души: една обща за всички хора, а другата небесна. Казват, че е възможно човек чувствено да възприеме ипостаса на Светия Дух в цялата му пълнота и в цялото му действие. Кръстът може да се появи в светлината на онези, които се молят. По едно време намериха един човек да стои при олтара за жертвоприношения и му донесоха три хляба, омесени с масло. Освен това те отхвърлят собствената си работа като неприлична за християните. Отчасти те въвеждат и безчовечност към просяците, като твърдят, че за тези, които не просят публично или са изоставени вдовици, и за тези, които не са сполетени от нещастия или увреждане на телата, или болести, или сурови кредитори, или нападения от разбойници или варвари, и за тези, които не попадат в други подобни нещастия, трябва да бъдат онези, които се отрекат от света или тези, които се отдават изцяло на благотворителност достатъчно, но трябва да им се осигури всичко, тъй като масалианците казват, че те са тези, които са наистина бедни духом. Към това масалианците добавиха и пренебрегването на църквите и олтарите. Те учеха, че аскетите не трябва да остават в църковните събрания, а да се задоволяват с молитви в своите параклиси. Те казаха, че молитвата им има такава сила, че Светият Дух се яви на тях и на онези, които се учеха от тях чувствено. Бърморят, че онези, които искат да се спасят, трябва да се молят толкова много, без да правят абсолютно нищо друго, докато усетят, че грехът, като някакъв вид дим или огън, или дракон, или някакъв подобен див звяр, се прогонва с молитва и чувствено излиза чрез молитви, а влизането на Светия Дух от своя страна не се възприема чувствено и няма ясно усещане в душата за влизането на Светия Дух. И това е истинското общение на християните. Защото при църковното кръщение или при ръкополагането на духовници, кръстените изобщо не получават Светия Дух, освен ако не участват усърдно в молитвите си, и някой може да получи причастието на Светия Дух без кръщение, ако желае да остане с тях и да научи техните догми. И така, когато някои старци им казаха: Ние изповядваме, че имаме Светия Дух чрез вяра, а не чрез сетивно възприятие, тогава те обещаха, че чрез молитва с тях и те ще получат участие в сетивното възприятие на Духа. Гордостта на тяхното хвалене е толкова голяма, че онези от тях, които уж са получили участие в сетивното възприятие на Духа, са доволни от тях, като съвършени и свободни от всякакъв грях и хора от най-висш порядък, и са почитани като вече неподвластни на опасностите от греха. Но по-късно те имат спокойствие и свобода в храната, и цялата свита, и чест, лукс, така че много от тях, дори и след такова доказателство за съвършенство, са недостойни за външни хора да се наричат ​​християни, след като са изпаднали в различни безсрамия, кражби на собственост и блудство. Освен казаното, те измислят още много неща, а именно: спокойно разтрогват законните бракове; онези, които избягват брака, се приемат и са доволни като аскети; Бащите и майките са убеждавани да не се тревожат за отглеждането на децата си, но са примамвани да им носят всичко. Робите, които бягат от своите господари, са доброволно приети, а тези, които съгрешават и които идват при тях без никакъв плод на покаяние, освен силата на свещеника, без стъпките, установени от каноните на църквата, са обещани бързо да ги очистят от всички грехове, ако само някой, научил от тях известната им молитва, стане интимно посветен в тяхната измама. Преди да бъдат освободени от греховете си, те довеждат някои от тези грешници за ръкоположение като духовници, като коварно убеждават епископите да възложат ръце върху тях, съблазнявайки ги със свидетелството на тези, които смятат за аскети. Те се грижат за това не защото смятат степените на духовенство за почетни - дори пренебрегват самите епископи, когато пожелаят - а за да си изпазарят някакъв вид господство и власт. Някои от тях казват, че не биха се причастили с тайните, ако не бяха усетили проявлението на Духа, което се случва в този час. Някои от тях позволяват на желаещите да отрежат естествените си членове. Те лесно пренебрегват отлъчването. Те безстрашно се кълнат и нарушават клетвата си и престорено анатемосват своята ерес. Също относно гореспоменатата ерес на масалианите, които се намират най-вече в манастирите, от историята на Теодорит. По времето на Валентин и Валент се появява масалианската ерес. Тези, които превеждат това име на гръцки, ги наричат ​​евхити. Те имат и друго име, заимствано от делото; тъй като те се наричат ​​ентусиасти, защото приемат в себе си действието на някакъв демон и приемат това за действие на Светия Дух. Заразените с това заболяване абсолютно избягват ръчния труд като зло и, отдавайки се на сън, сънищата на сънищата се наричат ​​вдъхновения. Водачи на тази ерес били Дадо, Сава, Аделфий, Ерма, Симеон и други, освен тях, които се оттеглили от църковното общение с аргумента, че Божествената храна, за която говори Христос - който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот (Йоан 6:54) - не вреди и не носи полза. Опитвайки се да прикрият болестта си, дори след изобличение те безсрамно отричат ​​и отказват тези, които мислят същото, което носят в душата си. Някой Литай, управителят на църквата Мелитино, украсен с божествена ревност, като видял, че много манастири или по-скоро разбойнически леговища са заразени с тази болест, ги изгорил и изгонил вълците от стадото. Също така всеутвърденият Амфилохий, на когото беше поверена метрополията на Ликаония и който се грижеше за цялото това племе, като научи, че тази язва е проникнала и тук, се разбунтува срещу нея и освободи стадото, което пасеше, от тази зараза. Известният антиохийски епископ Флавиан, като научил, че те живеят в Едеса, заразявайки съседите си с отровата си, свикал много монаси, довел ги в Антиохия и изобличил онези, които отричали болестта си, по следния начин. Той каза, че обвинителите им клеветят, а свидетелите им лъжат. Нежно извиквайки Аделфий, който вече беше много стар, да седне близо до него, Флавиан каза: "Ние, старите хора, живели дълъг живот, сме по-внимателно изучавали човешката природа и сме научили триковете на противопоставянето на демоните и от опит сме били научени помощта на благодатта. Тези млади хора, без да знаят нищо добре, не могат да поемат повече духовни речи. И така, кажи ми в какъв смисъл казваш, че враждебният дух е премахнат и обитава благодатта на Всесветия Дух?” Увлечен от тези думи, този старец избълва цялата си скрита отрова и каза, че кръщението не носи никаква полза на достойните за него, но че само пламенната молитва прогонва демона, който живее в човека. Всеки от родените, каза той, е взел назаем от своя прародител както природата, така и робството на демоните. Но когато те бъдат изгонени чрез усърдна молитва, тогава се настанява Всесветият Дух, който показва своето присъствие осезаемо и видимо и освобождава тялото от движението на страстите и напълно освобождава душата от склонността към зло; така че вече няма нужда нито от пост за обуздаване на тялото, нито от учение за обуздаване на човек и внушаване на добро поведение. Който е постигнал това, той не само се освобождава от телесните бунтове, но и ясно предвижда бъдещето и съзерцава Божествената Троица със собствените си очи. Когато по този начин божественият Флавиан изкопал вонящия извор и накарал потоците да се отворят, той казал на нещастния старец: "О, ти, побеляла в злото глава! Вече си облечен не с мен, а със собствените си устни; Свидетел срещу теб са собствените ти устни." След такова откриване на болестта им, те бяха изгонени от Сирия и, като се оттеглиха в Памфилия, я напълниха със своята инфекция. Това са ереси преди Маркиан. От Маркиан и след това малко по-късно до Лъв се появяват такива ереси. 81. Несторианци: те учат, че Бог Слово и Неговият човек съществуват отделно и поотделно и по-низшите неща, извършени от Господ по време на престоя Му сред нас, се приписват само на Неговия човек, а по-възвишените и богоподобни неща се приписват само на Бог Слово и те не приписват и двете на едно и също лице. 82. Евтихианисти, които са получили името на тази ерес от Евтих. Те казват, че нашият Господ Исус Христос не е получил плът от светата Дева Мария, но те твърдят, че Той се е въплътил по някакъв по-божествен начин, без да осъзнават, че човекът, виновен за греха на техния праотец Адам, е Бог Слово, който се съедини със Себе Си от Дева Мария, Който, като отне силата на началствата и властите, мощно ги подложи на срам, като победи над тях със Себе Си (Кол. 2:15), както е писано - възтържествувайки над принципите и силите, влезли в света чрез престъплението на първичния. 83. Египтяните също са схизматици и монофизити. Под предлог на халкидонската дефиниция те се отделиха от православната църква. Наричат ​​ги египтяни, защото египтяните са първите, които започват този тип ерес при царете Маркиан и Валентиниан. Във всички останали отношения те са православни. От обич към Диоскор от Александрия, който беше осъден от Халкидонския събор като защитник на ученията на Евтихий, те се противопоставиха на събора и съставиха хиляди порицания срещу него, които достатъчно опровергахме по-рано в тази книга, показвайки ги като невежи и суеверни. Техни водачи: Теодосий Александрийски, от когото Теодосийците, Яков Сириец, от когото Яковити. Техните съучастници, гаранти и защитници: Севирус, покварителят на аптиохийците, и Йоан Тритеист, който се труди напразно, отхвърляйки мистерията на общото спасение. Те писаха много против халкидонското вдъхновено учение на шестстотин и тридесетте отци и поставиха много изкушения на загиващите, водейки ги по гибелния им път. Освен това, въвеждайки догма за частните субекти, те внасят объркване в мистерията на икономиката. За природата и ипостаса, както мислят севирианците и как учат за частните същности от четвъртото слово на „Арбитъра” на Йоан Граматик, тритеист, наречен Филопон. Общото и универсално значение на човешката природа, макар и само по себе си да е едно, но, съществувайки в много субекти, става множествено, присъствайки изцяло, а не частично във всеки. Точно както планът на кораба, бидейки един за корабостроителя, се умножава, попадайки в много предмети, така и това, което се преподава от учителя, бидейки едно по свой собствен смисъл, когато се окаже, че е в учениците, то се умножава заедно с тях, съществувайки изцяло във всеки. Освен това печатът на пръстена е един, но съществувайки в много отпечатъци, изцяло във всеки, той вече съществува и се нарича много. Така много съдове, много хора, много отпечатъци и концепции на много ученици са многобройни по индивиди и по брой и в това отношение са отделни, а не обединени. По общ вид много хора са едно и много кораби са едно, както концепциите и отпечатъците, по идентичността на образа, имат единство. Така всичко това е в едно отношение множествено и отделно, а в друго е обединено и единно. Но дори когато се прилага за непрекъснати количества, ние често използваме число, като казваме, например, дърво от два лакътя, но ние наричаме едно две само във възможност, а не в действителност, тъй като в действителност има само едно, а не две; и тъй като може да стане две чрез разделяне, казваме, че се състои от произволни две [мерки]. От арбитъра Глава VII Това е седмата дума, която, въз основа на това, което предлагат тези, които защитават противоположното мнение, потвърждава собствената си истина. Те, приемайки, че в Христос има две природи, твърдят, че в Него има само една ипостас, т.е. лице; те също отхвърлят тези, които вярват, че Христос има една природа след съединението или че има две ипостаси. Но преди да премина към опровергаването на тази позиция, считам за уместно първо да дефинирам какво разбира учението на Църквата под думата „природа“, какво под думата „личност“ и „ипостас“. И така, те вярват, че природата е общото определяне на съществуването на неща, които участват в една и съща същност - като всеки човек, че той е разумно смъртно живо същество, възприемчиво към интелигентност и знание, тъй като никой човек не се различава [от друг] в това отношение. Същността и природата се считат за едно и също; ипостас, т.е. лице, те наричат ​​независимото съществуване на всяка природа или, така да се каже, описание, съставено от определени характеристики, по които обектите от една и съща природа се различават един от друг, или накратко това, което перипатетиците са свикнали да наричат ​​индивиди, с което завършва разделението на общите родове и видове. Учителите на Църквата наричат ​​тези ипостаси, а понякога и лица. Когато едно живо същество се разделя на разумно и неразумно, а разумното, от своя страна, на човек, ангел и демон, тогава индивидът се нарича това, на което се разделя всеки от тези последни видове: човекът, например, на Петър и Павел; ангел - да речем, на Гавриил и Михаил и всеки един от другите ангели - защото е невъзможно всяко от тези същества да бъде разделено на други, запазвайки природата си по време на разделението. В крайна сметка разделянето на човек на душа и тяло води до унищожаване на цялото живо същество. Затова перипатетиците обикновено наричат ​​такива същества индивиди. Църковното учение ги нарече ипостаси, тъй като в тях родът и видът получават съществуване, тъй като въпреки че едно живо същество, например дори човек, на което първото е родово понятие, а второто специфично, имат собствено определение за битие, обаче, те съществуват само в индивидите, т. е. в Петър и Павел: извън тях те не съществуват. И така, какво е ипостас и какво природа според църковното учение – казахме. Тази обща природа, например природата на човека, която никой не се различава от друга, съществуваща във всеки от индивидите, става негова собствена природа и не е обща за него с никой друг, както установихме в четвърта глава. Защото разумното смъртно живо същество в мен не е общо за никой друг. Когато страда например човек, или бик, или кон, тогава, разбира се, е възможно подобни на него индивиди да останат безучастни. И ако Павел е умрял, е възможно никой от другите хора да не е умрял по това време. И когато Петър е роден и създаден, хората, които ще дойдат след него, все още не са съществували. По този начин всяка природа не се определя в същия смисъл, в който е, а в двоен смисъл. В един смисъл - когато разглеждаме общото значение на всяка природа сама по себе си, например природата на човека, коня, която не съществува в нито един индивид. В друг смисъл – когато видим тази много обща природа, съществуваща в индивидите и получаваща във всеки един от тях по-частно съществуване, съответстващо не на който и да е друг, а на този конкретен индивид и само на него. Защото разумното смъртно живо същество в мен не е общо за никой друг човек; и природата на живо същество в даден кон няма да бъде открита в никой друг, както наскоро доказахме. Че именно такива мисли за природата и ипостасите съдържа и църковното учение, става ясно от факта, че ние изповядваме едно естество на Отца и Сина и Светия Дух, но признаваме три ипостаси, т.е. лица, всяка от които се отличава от другите по някакъв особен начин. Какво е единната природа на Божеството, ако не общото значение на природата на Божеството, разглеждано само по себе си и споделяно от мисълта за характеристиките на всяка ипостас? И че ние също знаем по-конкретна дефиниция на природата, считайки, че общият смисъл на природата е станал собственост на всеки от индивидите или ипостасите и не може повече да съответства на друго същество от общ тип, отново е ясно от факта, че ние признаваме в Христос съюза на две природи - божествена и човешка. В края на краищата ние не казваме, че интелигибилната природа на Божественото, обща за Светата Троица, е била въплътена, защото в този случай бихме разпознали въплъщението както на Отца, така и на Светия Дух. По същия начин ние не признаваме, че обикновената човешка природа е била съединена с Бог Слово, тъй като в този случай би било правилно да се каже, че Божието Слово е било обединено с всички хора, които са били преди идването на Словото и които ще бъдат след него. Но е ясно, че под природата на Божеството ние тук наричаме природата на общата Божественост, изолирана в ипостаса на Словото, следователно изповядваме единната природа на Бог Слово, въплътена от това допълнение: Бог Слово, отделящо природата на Словото от природата на Отца и Светия Дух. Така, разбирайки общото значение на природата на Божествеността, която вече е станала собствена на Бог Слово, ние казваме тук, че природата на Бог Слово се е въплътила; и отново казваме, че човешката природа беше обединена със Словото като това най-особено съществуване, което единствено от всички получи Словото. И така, при това разбиране на думата „природа“, природата и ипостасът означават почти едно и също нещо, с изключение на това, че думата „ипостас“ също предполага характеристиките, включени във всяка ипостас, в допълнение към общата природа, чрез която те са отделени една от друга. Следователно можете да откриете, че много от нашите хора безучастно казват, че се е случило единение на природите или ипостасите. Ипостас, както показахме, означава отделно и неделимо битие; но тъй като те често използваха тези думи взаимозаменяемо, ясно е, че с тези думи те искаха да ни обозначат отделна природа, защото както в ежедневната реч, така и в употребата на онези, които говореха за такива теми, всеки има обичая да нарича общото значение на природата човек. Например, за „човека“ се казва, че е вид живо същество, въпреки че никой индивид не е вид, подчинен на рода, и не се нарича такъв. Ние също така казваме, че човекът се различава от коня, разбира се, разбира се, тяхната обща природа. Но от друга страна, ние казваме, че Петър, Павел и Йоан са хора и че човек се е родил и умрял, индивид, разбира се, тъй като общият смисъл на човешката природа остава същият. И отново би било уместно да се отбележи, че имената „лице” и „ипостас” често имат едно и също значение за нас, сякаш някой нарече един и същи предмет и меч, и кама. И така, по отношение на Света Троица ние казваме безразлично: и три лица, и три ипостаси, като всеки от тези два израза по един и същи начин означава едно и също нещо. Но често човек се разграничава от ипостас, като нарича отношението на някои обекти един към друг човек и това значение на думата „човек“ е известно и в обикновената употреба. Защото казваме, че някой е взел върху себе си моята личност и че някой е завел дело срещу такъв и такъв човек; Казваме също, че префектът действа от името на краля. Затова привържениците на догмите на Несторий не искат да говорят нито за една природа в Христос, нито за една ипостас, тъй като те не признават обединението на ипостасите в себе си, но вярват, че от Мария се е родил прост човек, който е получил божествено озарение и по този начин се е различавал от другите хора, тъй като във всяка от тях божественото озарение е било по-частично. Въпреки това те уверено твърдят, че личността на Христос е една, наричайки връзката на Бог Слово с човека Мария една личност, тъй като тази личност е извършила всички божествени диспенсации от името на Божествеността на Бог Слово. Ето защо е справедливо упрекът на човек да се прехвърли върху Бога, тъй като както почитта, оказана на префекта от неговите поданици, така и укорът се прехвърлят върху самия цар. И името Христос, казват те, в собствен смисъл служи като израз на такова отношение. Ето защо те признават Христос за един, защото връзката, както беше казано, е една, дори и мнозина да участват в нея. И така, аз вярвам, че за онези, които мислят благочестиво за въплъщението на Спасителя, е ясно, че когато говорим за едната личност на Христос, ние не използваме израза „личност“ по начина, по който изглеждаше на приятелите на Несторий, в смисъл на обозначаване на простото отношение на Бог към човека. Но ние казваме, че лицето на Христос е едно, използвайки думата „лице“ взаимозаменяемо с „ипостас“, както в едната ипостас на личност, например Петър или Павел. Наред с други неща, нека и това да бъде заявено предварително: въпреки че, разбира се, човечеството на Христос не е съществувало извън единството със Словото дори за най-незначително време, но в същото време е получило както началото на влизането в битието, така и единството със Словото; ние обаче не казваме, че тази природа е ипостасна, тъй като тя е имала независимо и ограничено съществуване в сравнение с другите хора, различавайки се от общата природа на другите хора в определени черти. Наскоро показахме, че думата „ипостас“ означава точно това. И така, както по отношение на Божествеността на Христос ние изповядваме както Неговата природа, така и Неговата ипостас, така и по отношение на Неговата човечност е необходимо да изповядаме както природата, така и нейната собствена ипостас, за да не бъдем принудени да наричаме тази природа неипостасна, както казах. Защото човечеството на Спасителя, разбира се, беше един от индивидите, принадлежащи към обща природа. След като така ясно и, мисля, в съгласие с всички, разгледахме това, нека онези, които вярват, че в Христос има две природи, но една ипостас, да ни кажат: тъй като всяко от съединените, както показа нашето разсъждение, непременно е имало природа заедно с ипостас, те признават ли, че съюзът е възникнал еднакво от природи и ипостаси, или вярват, че ипостасите са били обединени в по-голяма степен, тъй като от две е възникнала една ипостас, естества - в по-малки, защо и след обединението останаха две? След други забележки, в които писателят изтъква, че същността не допуска по-голяма или по-малка степен, той отново казва в същата глава: Смятам, че за всички е очевидно, че една природа поражда много ипостаси. И така, изповядвайки, че природата на Божественото е една, ние признаваме, че тя има три ипостаса. И хората имат една природа, въпреки че броят на ипостасите на тази природа се простира почти до безкрайност - и в други случаи е така. Невъзможно е две природи, запазвайки двоичност спрямо числото, да имат една ипостас. И това може да се провери не само чрез цитиране на всички частни примери (защото как е възможна една ипостас, т.е. индивид, камък и дърво или бик и кон?), но и от самоочевидни разсъждения. Защото, ако всяка природа получава съществуване в ипостаси [т.е. в индивидите], тогава е необходимо там, където има две природи, да има поне две ипостаси, в които природите биха получили своето съществуване. Защото е невъзможно природата да съществува сама по себе си, без да бъде видяна в някой индивид; индивидът е същият като ипостаса, както наскоро установихме. Така тези, които казват, че чрез съединението се е получила не само една ипостас, но и една природа, изглежда са съгласни помежду си и с истината. Тези, които казват, че има една ипостас, но две природи, се оказаха несъгласни със себе си и с истината. Но, казват те, тъй като човечеството на Христос в Словото е имало ипостас и не е съществувало преди единението със Словото, следователно ние потвърждаваме, че има само една ипостас на Христос. И така, ние им казваме: смятате ли, че природата и ипостасът означават едно и също нещо, като се различават едно от друго, както имената на един и същи предмет, например кама и меч, или природата означава едно, а ипостасът друго? Ако е едно и също, то предвид факта, че ипостасът е един, е необходимо природата да бъде една, както е необходимо, след като има един кинжал, значи има и един меч. Или: ако има две природи, то ще трябва да има и две ипостаси. Ако името на природата означава едно, а името на ипостас друго, причината, че има една ипостас в Христос, те смятат, че ипостасът на човека, т. е. личността не е съществувала преди единението със Словото, тогава, следователно, причината за присъствието на две природи в Христос ще бъде съществуването на човешката природа преди единението със Словото. Но ако определена природа, обединена със Словото, е съществувала предварително, тогава е абсолютно необходимо нейната ипостас също да е съществувала предварително, тъй като е невъзможно едно от тях да съществува, когато другото не съществува, тоест частна природа без собствена ипостас или частна ипостас без собствена природа. Защото според субекта и двете [природа и ипостас] представляват едно, поради което тези, които използват тези думи, често ги идентифицират, както показахме малко по-горе. Следователно, ако както ипостасът, така и природата, съединени със Словото, не са съществували преди единението с Него, то поради същата причина, поради която признават една ипостас на Христос, нека признаят, че Неговата природа е една. Защото, ако не се различават във връзката, тогава няма да се различават и в това. 84. Афтартодоцити: произлизат от Юлиан от Халикарнас и Гаян от Александрия; се наричат ​​още гвианити. Във всички останали отношения те са съгласни със севирианците; Те се различават от тях по това, че казват, че разликата в естествата, когато са били обединени в Христос, е била илюзорна; и те учат, че тялото на Христос от самото му образуване е било нетленно. И че Господ претърпя страдание, те признават, имам предвид глад, и жажда, и умора; но те твърдят, че Той не ги е понасял по същия начин, както ние. Защото ние търпим страдания по естествена необходимост, но Христос, според тях, ги е търпял доброволно и не е бил роб на природните закони. 85. Агноити, те също са темисти: те безбожно твърдят, че Христос не е знаел деня на съда и Му приписват страх. Те съставляват Теодосиевата секта, тъй като Темистий, който е техен ересиарх, разпознава в Христос една единствена сложна природа. 86. Барсануфитите, които също са семидалитите, са съгласни с гаяните и теодосийците, но имат нещо отвъд това. Те смесват пшенично брашно с даровете, уж донесени от Диоскор, и като го докосват с върха на пръста си, вкусват брашното и го приемат вместо мистериите, тъй като изобщо не извършват Евхаристия. След като са взели, както се казва, причастието на Диоскор, те смесват в него пшенично брашно, докато малко по малко се изразходва, и това им служи вместо причастие. 87. Ikets: това са монаси; Православни във всички останали отношения, но когато се събират в манастири с жени, те предлагат химни на Бога с някакви кръгли танци и танци, сякаш имитиращи хор, който се формира по времето на Моисей, по време на смъртта на египтяните, която се случи в Червено море. 88. Гносизми: те отхвърлят необходимостта от всяко знание за християнството. Казват, че онези, които търсят някакво знание в божествените Писания, го правят напразно, защото Бог не изисква нищо друго от християнина, освен добри дела. Така че е по-добре да живеем по-просто и да не се интересуваме от догми, свързани със знанието. 89. Илиотропити: Те казват, че така наречените хелиотропни растения, обръщайки се към лъчите на слънцето, съдържат в себе си определена божествена сила, която прави такива ротации в тях, затова искат да ги почитат, без да осъзнават, че движението, забелязано в тях, е естествено. 90. Фнитопсихити: те разпознават човешката душа като подобна на душата на добитъка и твърдят, че тя загива заедно с тялото. 91. Агониклити: по всяко време на молитва те не искат да коленичат, но винаги се молят изправени. 92. Теокагностици, те също са богохулници. Те, бидейки нагли и богохулни хора, се опитват да намерят осъждане в някои думи и дела на нашия Владика Бог и посветените на Него светии и в Божествените писания. 93. Христолити: те казват, че нашият Господ Исус Христос, след като възкръсна от мъртвите, остави Своето анимирано тяло на земята и се възнесе на небето само с една Божественост. 94. Ефнофрони: следват обичаите на езичниците, тъй като иначе са християни. Те въвеждат раждане, късмет и съдба, приемат цялата астрономия и астрология, всички мантии и гадания за птици, ангажирани са с предсказания, предсказания, знамения, заклинания и други басни на нечестивите, те се придържат и към други езически обичаи, почитат някои езически празници, спазват отново дни и месеци, времена и лета. 95. Донатисти: произлизат от определен Донат в Африка, който ги научи първо да целунат определена кост, като я вземат в ръцете си, и след това да продължат да предлагат светите мистерии, ако трябва да бъдат принесени. 96. Iphicoproscoptes: в морала, т.е. в активния живот, те съгрешават и осъждат някои учения, достойни за похвала; някои, които са обвинителни, се следват като полезни. 97. Парерминевци: Те претълкуват някои глави от божествените писания на Стария и Новия завет и ги разбират по свой начин. Но, като са враждебни към много от точните и безупречни тълкувания, те го толерират поради известна простота и нечетливост, без да знаят, че някои от еретическите догми се засилват от това. 98. Лампетианци: така наречен от известен Лампетий. Те позволяват на всеки, който желае да живее отделно или да прекара живота си в общи манастири, да избира начина на живот, който желае, и да се облича в дрехите, които иска, тъй като, казват те, християнинът не трябва да прави нищо по принуда, тъй като е писано: ще те изям с волята си (Пс. 53:8). И още нещо: ще му изповядам волята си (Пс. 27:7). Те позволяват, както съобщават някои, да дадат място на естествените страсти и да не им се противопоставят, тъй като природата го изисква. Те казват, че признават и нещо друго, което е близко до тези, които се наричат ​​ариани. 99. Монотелити: произлизат от Кир от Александрия, но благодарение на Сергий от Константинопол те се утвърждават. Те признават две природи в Христос и една ипостас, но учат за една воля и едно действие, като по този начин отхвърлят двойствеността на природите и се доближават много до учението на Аполинарий. 100. 1 Има и вярата на исмаилтяните, която е предшественик на Антихриста, която все още се засилва, подвеждайки хората. Идва от Исмаил, роден от Авраам от Агар, затова [нейните привърженици] се наричат ​​агаряни и измаилтяни. Те се наричат сарацини (Σαρακνούς) от „Σάρρασ κένους“ поради казаното от Агар на ангела: „Σάρρα κενήν με ἀπέλυσεν“ („Сара ме изпрати празен“) 2. Те служели на идоли и се покланяли на утринната звезда и Афродита, която на техния език се наричала Хабар, което означава „велика“ 3. И до времето на Ираклий 4 сарацините явно са служили на идоли; от негово време и досега сред тях се появи лъжепророк, наречен Мохамед (Μάμεδ), който случайно се запозна със Стария и Новия завет, по подобен начин, казват те, общува с ариански монах 5, [след което] той състави своя собствена ерес. Под претекст, че обръща хората към привидно поклонение на Бога, той разпространява слух, че писание му е спуснато от небето от Бога. След като написа в книгата си някои точки, достойни за смях, той им я предаде за поклонение. [В тази книга] той казва, че един Бог е създателят на всичко, Той нито е родил, нито е бил роден (Коран 112.3). Той казва, че Христос е Божието Слово и Неговия Дух (Коран 4.171), творение и роб, и че е роден без потомство на Мария (Коран 19.19–22), сестра на Моисей и Аарон (Коран 19.28). Защото, казва той, Божието Слово и Духът влязоха в Мария и тя роди Исус, пророка и слугата на Бога; и че беззаконните евреи искаха да Го разпнат и като ги хванаха, разпнаха сянката Му 6, но самият Христос, казва той, не беше разпнат и не умря (Коран 4.157). Защото Бог Го взе на небето, защото Го обичаше. И [Мохамед] казва, че когато Христос се възнесе на небето, Бог го попита, казвайки: Исусе, каза ли, че „Аз съм Божият Син и Бог?“ и Исус каза, той отговори: "Бъди милостив към Мен, Господи! Ти знаеш какво не казах и не се срамувам да бъда Твой слуга. Но престъпни хора писаха, че казах тази дума и излъгах за Мен, и те грешат." И Бог Му отговори, той казва: „Знам, че Ти не си казал тази дума“ (Коран 5.116–117). И като измисля много други неща, достойни за смях в своята книга, [Мохамед] се хвали, че тя му е била низпослана от Бог. Казваме: „Кой е свидетелят, че Бог му е дал Писанието, или кой от пророците е предсказал, че ще се появи такъв пророк?“ И когато се заблуждават, ние казваме, че Моисей е получил Закона, когато Бог се е явил на планината Синай в присъствието на всички хора в облак и огън, тъмнина и дим, и че всички пророци, от Мойсей нататък, са предсказали идването на Христос и че Христос, Бог и Божият Син въплътен, ще дойде и ще бъде разпънат, ще умре и ще възкръсне, и че Той ще бъде Съдия на живите и мъртвите. И ние ще им кажем: „Защо вашият пророк не дойде така, че другите да свидетелстват за него, и [защо] Бог не даде закона във ваше присъствие, както направи на Моисей на димяща планина пред очите на всички хора, и му даде също и писанието, както казвате, така че и вие да имате доверие [в него]?“ Те отговарят, че Бог прави каквото иска. Ние също казваме, че знаем това, но питаме, как писанието е слязло до вашия пророк? И отговарят, че писанието се е спуснало върху него отгоре, докато е спял. И тогава ще им кажем следния виц: „Понеже, както казвате, той прие писанието сънено и не усети ефекта, тогава народната поговорка се изпълни върху него...“ 7 . Когато питаме отново: „Защо, когато ти заповядва в твоето писание да не правиш или приемаш нищо без свидетели, 8 ти не го попита: първо потвърди чрез свидетели, че си пророк, че идваш от Бога и какви писания свидетелстват за теб?“ – засрамени мълчат. Тогава законно им казваме: „Тъй като не ви е позволено да се жените, да продавате или да придобивате без свидетели и тъй като вие сами не приемате нито магаре, нито добитък без свидетели, вие получавате жени, и имоти, и магарета, и така нататък със свидетели, но само вяра и писание - без свидетели; защото този, който ви е предал това писание, не го е потвърдил по никакъв начин, и не само няма кой да свидетелства за това, но дори [той] самият получи писанието насън.” Наричат ​​ни етеристи (ἑταιριαστάς) 9, защото, казват те, добавяме още един към Бога, казвайки, че Христос е Божият Син и Бог. Ще им кажем, че пророците и писанията са предали това: но вие, както решително заявявате, приемате пророците. Така че, ако говорим лошо, че Христос е Божият син, значи това са ни учили и ни предали. И някои от тях [на това] казват, че приписваме това на пророците, тълкувайки ги алегорично, докато други казват, че евреите, мразейки ни, са ни заблудили, като че ли пишат [това] от името на пророците, за да загинем. Пак им казваме: ако казвате, че Христос е Словото на Бога и Духа, тогава защо ни обвинявате като ефиристи, след като словото и духът са неразделни от този, в когото съществуват? Така че, ако Неговото слово съществува в Бога, очевидно е, че е Бог. Ако съществува извън Бога, тогава Бог [тогава] според вас е безсловесен и бездушен. Така, избягвайки да дадеш на Бог друг, ти Го уби. Защото би било по-добре да ви кажа, че Той има друг, отколкото да Го убиете или да го представите като камък, или дънер, или друг безчувствен [субект]. Така вие лъжливо ни наричате ефиристи, но ние с право ви наричаме деубийци. Те ни осъждат като идолопоклонници, защото се покланяме на кръста, от който те се отвращават. И ние ще им кажем: „Защо докосвате камъка, който е във вашата Кааба и го целувате и прегръщате?“ И някои от тях казват [в отговор на това], че Авраам се съвокупил с Агар на него 11; други, че е вързал камила тук, възнамерявайки да принесе в жертва Исаак 12. И [тогава] ще им отговорим: „Писанието казва, че планината беше гориста и [покрита] с дървета, от които, като направи фагот, Авраам я сложи на Исаак (Бит. 22:6), и че остави магаретата със слугите (Бит. 22:5). В крайна сметка няма гориста храсталака, не минават магарета, но въпреки това те казват, че това е камъкът на Авраам. И тогава ще им кажем: „Нека [този камък], както говорите, да бъде [камъкът на] Авраам; Значи, прегръщайки го само защото Авраам е имал сношение с жена върху него или защото е вързал камила за него, не се срамувате, но ни осъждате, защото се покланяме на кръста Христов, чрез който беше унищожена силата на демоните и скитанията на дявола? Това, което наричат камък е главата на Афродита, на която са се покланяли, наричайки я Хабар. Този Мохамед, както вече беше казано, след като е съчинил много абсурдни басни, е дал на всяка от тях име, например писанието „Жена“ 13, в което той постановява открито да вземе четири жени и, ако някой може, хиляди [наложници], толкова, колкото една ръка може да побере, в по-ниска позиция, за разлика от четири жени. Но поради каква причина Мохамед реши да пусне някоя [от съпругите], ако желаете, и да вземе друга, ако желаете: Мохамед имаше другар на име Зейд. Той имаше красива жена, в която Мохамед се влюби. И така, когато седяха, Мохамед каза: "О, така и така! Бог ми нареди да взема жена ви." Той отговори: „Ти си пратеник, направи както Бог ти каза: вземи жена ми.“ По-добре е да разкажем [тази история] от самото начало: [Мохамед] му каза: „Бог ми нареди [да ти кажа] да пуснеш жена си.“ Той го пусна. И след няколко дни [Мохамед] каза: „Бог нареди да я взема за себе си.” Тогава той, като я взе и прелюбодейства с нея, установи следния закон: който иска, нека пусне жена си. Ако след развода той отново се обърне към нея, тогава нека друг се ожени за нея. Защото е невъзможно да я вземете обратно, освен ако друг [първи] не се ожени за нея 14 . В същото писание [Мохамед] заповядва следното: „Обработвайте земята, която Аллах ви е дал, и я обработвайте, и правете това и това” (Коран 2.223), [използваме това], за да не говорим като него за някаква непристойност. Има и писанието „Божията камила“ 15, за която той казва, че тя е камила от Бога и изпи цялата река и не можеше да мине между две планини поради факта, че нямаше достатъчно място. И така, казва той, имало хора на това място и един ден хората пили вода, а на другия ден камила. След като пи вода, [камилата] ги нахрани, като им даде мляко вместо вода. И така, казва той, тези мъже, бидейки порочни, се разбунтуваха и убиха камилата; Тя имаше дете - камилче, което, както се казва, когато майката беше убита, извика към Бога и [Бог] я взе при Себе Си. [На това] ще им кажем: „Откъде идва тази камила?“ Казват, че е от Господ. И ще кажем: „Друга камила ли се съвкупляваше с нея?“ Те казват: "Не." Тогава къде, питаме, е родила? Защото виждаме, че вашата камила, без баща и без майка и без родословие, и като роди, претърпя зло. Но дори този, който се е съвокупил [с нея], не се появява и малката камила е отнесена на небето. Как така вашият пророк, с когото, както твърдите, Бог е говорил, не е разбрал за камилата, къде е пасла и кой я е хранил с мляко? Или може би самата тя, като майка, е попаднала на зли хора и е била убита? Или тя е влязла в рая като твои предшественици и от нея ще тръгне млечната река, за която говориш? Защото вие казвате, че три реки текат за вас в рая: вода, вино и мляко (виж: Коран 47.15). Ако твоята предтеча, камилата, е извън рая, то явно е изсъхнала от глад и жажда, или пък други я ползват от нейното мляко, а твоят пророк лъже празнослови, като че ли говори с Бога, защото и тайната на камилата не му е открита. Ако тя е на небето, тогава тя отново пие вода, а вие страдате от липса на вода в разгара на райските удоволствия. Ако желаете вино от течаща река, тогава, след като сте го изпили несмесено с вода (защото камилата го изпи всичко), чрез неумереност в пиенето вие се разпалвате, опивате се и спите. Страдайки от главоболие и махмурлук от вино след сън, [неволно] забравяш за райските удоволствия. И така, защо вашият пророк не помисли за това, че [това] няма да ви се случи в рая на удоволствията, и не помисли за камилата, където е сега? Но вие не го попитахте [за това], когато ви съобщи за трите реката, като ви измами с историята на сънищата. Ние ясно ви провъзгласяваме, че вашата чудна камила влезе в душите на магаретата преди вас, където и вие ще живеете като зверове. Има външна тъмнина и безкрайно наказание, бръмчащ огън, безкраен червей и адски демони. Мохамед също казва в писанието „Храната“, че Христос поискал от Бог храна и тя му била дадена. Защото Бог, казва той, Му каза: Дадох на Теб и на онези, които са с Теб, нетленна трапеза (Коран 5.112–115). Той също така състави писанието „Крава“ 16 и някои други поговорки, достойни за смях, които поради изобилието си мисля, че трябва да бъдат пропуснати. Той постановява сарацините и жените им да бъдат обрязвани 17 и заповядва да не спазват съботата и да не се кръщават, едното от които е разрешено в закона, и да се въздържат от другото; Той напълно забрани пиенето на вино. Вижте също „Свети Йоан Дамаскин за исляма” от свещеник Георги Максимов Превод Ю.В. Максимов според публикацията: Johannes Damaskenos und Theodor Abu Qurra, Schriften zum Islam. Kommentierte griechisch-deutsche Textausgabe von Reinhold Glei und Adel Th. Khoury/CISC, SG. Т.3. Алтенберг, 1995 г. В Свещеното Писание няма такива думи (вж. Бит. 16:8-15, 21:17). Меканците, наред с други, почитат три богини: Аллат, ал-Уза и Манат (Коран 53.19–20). Богинята на утринната звезда беше ал-Уза; под Афродита най-вероятно се има предвид Аллат, който имаше същите функции сред езическите араби. Периодът на „пророческата” дейност на Мохамед (610–632) всъщност съвпада с управлението на император Ираклий (610–641). Очевидно, ехо от мюсюлмански истории за срещата на младия Мохамед с християнския отшелник Бахира, въпреки че в мюсюлманските легенди, разбира се, религиозната принадлежност на Бахира никога не е уточнена. Сред ранните мюсюлмански коментатори, като се започне с ал-Табари, имаше много различни и противоречиви разкази за това как Исус избяга от разпятието. Те бяха единни в това, че друг човек е разпнат на негово място. Версията, която св. Йоан излага, не се намира в оцелелите творби на мюсюлмански автори; Това вероятно е една от най-ранните версии на тълкуването на Коран 4.157. Khoury вярва, че самата поговорка, за която се позовава Свети Йоан, липсва в текста. Той посочва, че Евтимий Зигабен, цитирайки това място, допълва текста със следното изречение: „Човек насън често говори глупости и вижда всякакви глупости“ (PG. T. 130. Col. 1336 D). Необходимостта от свидетели в такива случаи е написана в Корана: 4.15; 5.106–108; 24.2–13; 65.2 и др. От ἑταιρία – „партньорство“, т.е. отдаване на някой друг на Бога; превод на арабски muhrikun. Тъй като според исляма Христос не е бил разпнат, почитането на кръста от християните се възприема от мюсюлманите като богохулство. В един популярен хадис Мохамед заявява, че когато Исус дойде преди края на света, той ще унищожи всички кръстове (Бухари, Муслим и Ибн Ханбал). Вижте: Wensinck A.J. Наръчник на ранната мохамеданска традиция. Leiden, 1927, стр. 252–253. Мюсюлманите имат много легенди за черния камък; споменатите от св. Йоан в момента не са често срещани. Въпреки че по-късно мюсюлманската традиция започва да вярва, че Авраам възнамерява да пожертва Исмаил, ранните коментатори, особено ал-Табари, говорят за Исак. Това се отнася за 4-та сура „Жените“. Въпросите, свързани с брака, са споменати в Корана 2.226–242; 4.19–21.130; 33,49; 58.1–4; 65.1–7. „Ако той се разведе с нея, тогава не му е позволено, докато тя не се омъжи за друг съпруг, а ако се разведе с нея, тогава няма грях срещу тях, ако се върнат“ (Коран 2.230). В Корана няма сура с това име. Очевидно това се отнася до историята за камилата на пророка Салих, която е убита от неверници от неговия народ. Споменаванията й са разпръснати из Корана 7.73–79; 26.141–149; 27.45–53; 54.23–31; 91.11–14. Явно св. Йоан го записва от нечий устен преразказ, който смесва историята от Корана и народните легенди за него. Това може да обясни наличието на подробности, които нямат паралели със запазената мюсюлманска литература. Името на 2-ра сура на Корана. Обрязването не се споменава в Корана, но въпреки това е засвидетелствано в традицията. В някои мюсюлмански страни все още се практикува женско обрязване. Може да се интересувате от: