Бесіда сарацина із християнином

Твір «Розмова сарацина з християнином» написано прп. Іоанном Дамаскіним за умов стрімкого поширення ісламу під владою Арабського халіфату. Праця, написана у формі діалогу, є однією з перших систематичних спроб християнського богослов'я осмислити нове релігійне вчення і захистити православне віровчення від його критики. У трактаті обговорюються питання, пов'язані з богословським розумінням всемогутності Божої, походження добра і зла, свободи людської волі, приречення та Промислу Божого, Таїнства Хрещення, Богоспілкування, Успіння Богородиці, вчення про Христа. Основні теми, які торкаються у творі: 1. Трійця та Єдність Бога. Сарацин, дотримуючись принципу ісламського єдинобожжя, відкидає догмат про Трійцю, сприймаючи його як політеїзм. Християнин же пояснює, що Трійця є єдиним Богом у трьох Особах, підкреслюючи досконалу єдність і нероздільність Божественної сутності. 2. Христос – Син Божий та Його Втілення. Мусульмани категорично відкидають ідею, що Бог міг мати «сина» у людському сенсі. Прп. Іоанн роз'яснює догмат про Втілення Логосу, показуючи, що Христос – Син Божий не за поєднанням або усиновленням, а за споконвічним народженням від Батька і влюднення, тобто прийняття людської природи без гріха. 3. Хресна Смерть та Спокута. Сарацин заперечує реальність розп'яття Христа чи його спокутний зміст. Християнин наполягає на історичній справжності та богословському значенні Хресної Жертви як необхідного акта для спасіння людства. 4. У діалозі також порушуються питання про всемогутність Бога, Його всезнання, Його ставлення до світу та людини. Автор відстоює християнське розуміння Промислу та благості Творця. Твір «Бесіда сарацина з християнином» є цінним джерелом вивчення ранніх етапів християнсько-мусульманської богословської взаємодії. * Назва твору грецькою мовою: Διάλεξις Σαρακηνοῦ κα Χριστιανοῦ. * Назва твору латинською мовою: Disceptatio Christiani et Saraceni. На запитання сарацина: «Кого ти вважаєш винуватцем добра і зла?», – християнин відповідає: «Ми кажемо, що тільки Бог і ніхто інший є винуватцем усіляких благ, але не зла». На це сарацин каже: "Кого ти називаєш винуватцем зла?" Християнин: Зрозуміло, того, хто з власної волі диявол, і нас, людей. Християнин: Через вільну волю. Сарацин. То ти вільний, і що хочеш, можеш робити і робиш? Християнин: Я створений Богом вільним лише для двох речей. Християнин: Для злодіяння та для благодіяння, що є добро і зло. Тому, роблячи зло, я несу покарання від закону Божого, а творячи благо, не боюся закону, але й поважний і помилований Богом. Подібно і диявола Бог створив вільним ще раніше людей, і він згрішив, і Бог викинув його з його чину. Але ти, можливо, заперечиш мені: «Те, що ти називаєш добром і злом, що це? Ось, сонце, і місяць, і зірки гарні – зроби щось із цього». Але чи не через це я ще раніше кажу тобі: я творю добро і зло за людиною: добро, як, наприклад, прославлення Бога, молитва, милостиня і подібне до них, а зло - розпуста, злодійство і подібне; якщо ж, як ти кажеш, добро і зло від Бога, то Бог у тебе виявиться неправедним, що не так. Адже коли Бог наказав, як ти кажеш, блудникові блудити, злодієві красти, мужоубийці вбивати; то вони гідні честі, бо створили волю Божу. Виявляться і законодавці твої брехунами, і книги підробленими, тому що наказують січ блудника і злодія, що створили волю Божу, і стратити чоловіковбивцю, якого слід було б шанувати, тому що він створив волю Божу. Сарацин каже: «Хто виліплює немовлят у жіночих утробах?» – Бо сарацини ставлять перед нами це завдання як найважче, бажаючи довести, що Бог винуватець зла. Адже якщо я у відповідь кажу, що Бог виліплює немовлят у утробах жінок, то сарацин скаже: «Ось, Бог помічник блудникові та перелюбу». На це християнин відповідає: «Ми жодним чином не знаходимо, щоб Писання говорило, що Бог виліплює або створює щось після першого тижня миротворення. Якщо ж ти в цьому сумніваєшся, покажи сам будь-яке створення чи твір, створений Богом після першого тижня. Але ти ніяк не зможеш показати його, бо всі видимі створіння виникли в першу седмицю. Адже Бог у перший тиждень створив людину і наказав їй народжуватися і народжуватися, сказавши: «Плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю» (Бут. 1:28). І оскільки людина була одухотворена, маючи одухотворене насіння, у своїй дружині зійшов посів. Так що людина народжує людину, як каже божественне Писання: «Адам породив Сифа, і Сиф породив Еноса, і Енос породив Каїнана, і Каїнан породив Малелеїла, а Малелеїл породив Яреда, і Яред породив Еноха» (Бут. 5:3–18). І не сказано: Бог створив Сифа, або Еноша, або когось іншого, і звідси ми знаємо, що один-єдиний Адам створений Богом, а нащадки його народжуються і народжують до цього часу. І так благодаттю Божою стоїть мир, тому що й усяка трава і рослина з того часу наказом Божим народжується і народжується – бо сказав Бог: «Хай виростить земля зелень, траву» (Бут. 1:11), і наказом Його виросло всяке дерево, і всякий рід трави та рослин, маючи в собі насіннєву силу. Насіння ж всякої рослини і трави одухотворене, і знову потрапляючи на землю, само собою або висіване іншим, воно сходить, не творене будь-ким, але підкоряючись першому наказу Божому. Ось і я, як раніше сказав, будучи вільний лише в уже згаданих речах, куди б не сіяв, користуючись своєю владою, чи у своїй дружині, чи в чужій, насіння сходить і стає слухняним першому наказу Божому, а не так, що Він щодня створює і робить, тому що в першу седмицю створив Бог у небо й землю, бо в землю і в день, і в день, і в день, і в день, і в день, і в день, і в день, і в день, і в Бог, і в неділю, і в день, і в день, і в день Божий спочив від усіх діл Своїх (Бут. 2ел.), як і Писання мені свідчить». Сарацин же: а як же Бог говорить Єремії: «Перш ніж Я утворив тебе в утробі, Я пізнав тебе, і ... з утроби ... освятив тебе» * (Єр.1: 5)? Християнин: Бог утворив одухотворену і насіннєву силу кожного чоловіка від Адама і далі. Бо Адам, маючи в утробі Сифа, породив його, як я вже казав, а Сиф Еноша, і всяка людина, перш маючи сина в утробі своєму, народжує його, і син породив і народжує до цього часу. А «з утроби освятив тебе», розумій як [утробу], що істинно народжує дітей Божих, за свідченням святого Євангелія: «А тим, що прийняли Його, віруючим в Його ім'я? дав владу бути чадами Божими, які ні від крові, ні від бажання тіла, ні від бажання чоловіка, але від Бога народилися» (Ів. 1:12–13) через хрещення. 2. Противник же: а до Христа було хрещення? Адже Єремія народжується насамперед Христа. Християнин. Було, за свідченням святого апостола, що каже, що одні хрестилися в хмару, інші в морі (1Кор. 10:1). І Господь говорить у Євангеліях: «Якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти до Царства Небесного» (Ів. 3:5). Так що Авраам, і Ісаак, і Яків, і решта святих перед Христом, входячи в Царство Небесне, спершу хрестилися, бо за свідченням Христа, якби не хрестилися, не спаслися б. Свідчить і Дух Святий, кажучи: «Відчужені грішники від утроби» ** (Пс. 57:4), тобто від хрещення. Тому сповідаємо, що всі, хто врятувався і спасається хрещенням, спасен і рятується за благодаттю Божою. 3. Сарацин: Того, хто творить волю Самого Бога, ти називаєш добрим чи злим? Розгадавши ж хитрість його, християнин каже: Знаю, що хочеш сказати. Сарацин: Так розкажи мені. Християнин: Ти хочеш запитати, чи волею Христос постраждав, чи неволею? Щоб, якщо я відповім: «волею постраждав», сказати мені: «Іди тепер, вклонися юдеям, бо вони виконали волю Бога твого». Сарацин: Саме це я і хотів тобі сказати – якщо в тебе є докази, дай відповідь мені. Християнин: Те, що ти називаєш волею, я маю терпінням і великодушністю. Сарацин: Як ти це можеш довести? Християнин: Справа, тому що якщо ми з тобою сидимо або стоїмо, чи може хто-небудь з нас поза владою і володарюванням Божим встати і рушити? Християнин: Коли Бог каже: «Не вкради, не блуди, не вбивай», чи хоче Він, щоб ми крали, блукали, вбивали? Сарацин: Ні, адже якби хотів, Він не сказав би: «Не вкради, не блуди, не вбий». Християнин: Слава Богу, що ти визнав те, що я хочу сказати. Ось ти погодився зі мною, що ніхто з нас без Бога не може встати чи рушити, і що Бог не хоче, щоб ми крали чи блудили. Якщо зараз я встану, піду і вкраду, або блукатиму, чи скажеш ти, що це воля Божа чи потурання, терпіння і великодушність? 4. Зрозумівши і здивувавшись, сарацин сказав: Справді, це так. Християнин: Зрозумій і те, що, хоча Бог і може вразити, Він утримався на якийсь час, тобто висловив великодушність про гріх. Але, якщо я не покаюсь, Він, коли захоче, віддасть мені, як вчинив Він і з юдеями. Бо через кілька років Він поставив проти них Тита і Веспасіана та еллінів, і скинув їхню пиху. 5. Якщо спитає тебе сарацин і скаже: «Ким ти вважаєш Христа?», відповідай йому: «Словом Божим, і думаю, що ні в чому тут не грішу, тому що Він і Словом іменується в Писанні, і Премудрістю, і М'язом, і Силою Божою, і багато такого іншого – бо Він багатоіменний. Запитай його і ти у свою чергу: «Як називається Христос у твоєму писанні?». І може, він захоче запитати тебе щось ще, бажаючи вислизнути від тебе, - не відповідай йому, поки він не вирішить твого питання. І йому обов'язково доведеться відповісти тобі: «У моєму писанні Христос називається Духом і Словом Божим». І тоді ти знову спитай його: «Дух і Слово Боже писання твоє вважає нествореними чи твореними?» І якщо скаже, що нествореними, скажи йому: «Ось ти погоджуєшся зі мною – адже не створене кимось, але творить і є Бог». Якщо ж він взагалі наважиться сказати, що вони створені, скажи йому: "Але хто створив Дух і Слово Боже?" І якщо він важко відповість, що Бог створив їх, скажи йому: «Ти щойно говорив, що вони нестворені, а тепер стверджуєш, що їх створив Бог . Ось, якби я тобі так казав, ти сказав би мені, що «ти сам спростував своє свідчення, і я більше не вірю тобі, що б ти не сказав». Однак я запитаю тебе ще ось що: «Перш ніж Бог створив Дух і Слово, Він не мав ні Духа, ні Слова?» І він побіжить від тебе, не маючи, що відповідати тобі, – адже такі люди для сарацинів єретики, дуже мерзенні та огидні, – і якщо ти захочеш розголосити про нього іншим сарацинам, він тебе дуже боятиметься. 6. А якщо спитає тебе сарацин, кажучи: «Словоги Божі створені чи нестворені?» Адже вони виставляють нам це питання як найважче, бажаючи довести, що Слово Боже створене, що не так. Адже якщо ти скажеш: "Вони створені", він відповість, що "ось, ти називаєш тварним Слово Боже". Якщо ж скажеш: «Вони несотворені», він відповість, що «ось, всі існуючі слова Божий несотворені, але не суть боги. Ось ти й визнав, що Христос, будучи Словом Божим, не є Богом». Тому у відповідь не кажи йому, ні що вони створені, ні що нестворені, але відповідай йому так: «Я сповідую несотвореним лише одне воістину Слово Боже, як і ти це визнав, а все моє Писання називаю не словесами, але дієсловами Божими». І якщо скаже сарацин: «А як же Давид говорить, що «слова Господні – слова чисті» (Пс. 11:7), але не «дієслова Господні – дієслова чисті?», скажи йому, що пророк говорив у переносному, а не у власному розумінні. І якщо скаже тобі: «Що є переносний та власний зміст?», відповідай йому, що власний сенс є твердою вказівкою речі, а переносний – нетвердою. І якщо скаже тобі сарацин: «Чи припустимо, щоб пророк давав нетверду вказівку?», скажи йому, що у звичаї у пророків уособлюватимуть неживі речі, і вони наділяють їх очима та вустами, як, наприклад, «море побачило і побігло» (Пс. 113:3). Адже ясно, що море не має очей, бо воно не одухотворене. І знову той же пророк звертається до нього як до одухотвореного: «Що з тобою, море, що ти побігло?» (Пс. 113:5) і таке інше. «І меч мій насититься плоттю», – говорить Писання, адже «насичення» говорить про вуста того, хто їсть і поглинає, а меч розтинає, але не поглинає. Так у переносному значенні він і назвав словами дієслова, які власне не суть слова, але дієслова. 7. І якщо скаже тобі сарацин: «Як зійшов Бог у утробу жінки?», кажи йому: «Скористаємось твоїм писанням і Писанням моїм; твоє писання говорить, що Бог раніше очистив Діву Марію більш за всяку плоть жіночу, і зійшов Дух Божий і Слово в Неї, а моє Євангеліє говорить: «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осінить Тебе» (Лк. 1:35). Ось один голос обох промов, і один зміст. Знай же й те, що про сходження і сходження Боже Писання говорить у переносному, а не у власному розумінні, стосовно наших властивостей, адже сходження і сходження у філософів у власному розумінні позначаються про тіла, а Бог все містить і ніяким простором не міститься. Бо сказано в одного з пророків: «Хто виміряв води морські своєю долонею і п'яддю небес, і всю землю жменею?». *** (Іс.40:12). І взагалі всі води під рукою Божою, і все небо п'ядь, і вся земля жменя. Як Він може Сам зійти і зійти в Своєї власній руці, що містить все? 8. Якщо спитає тебе сарацин, кажучи: «А якщо Христос був Бог, як Він пив, і їв, і спав і так далі?», скажи йому, що споконвічне Слово Боже, що створив усе, як свідчить моє Писання і твоє писання, Сам створив з плоті Святої Діви Марії досконалої людини, одушевленої, одушеної. спав, а Слово Боже не їв, не пив і не спав, і не був розіп'ятий, і не помер, але свята Плоть, яку Він прийняв від Святої Діви, вона була розіп'ята. Знай же, що Христос вважається двоїстим за природою, але єдиним за іпостасі. Бо одне споконвічне Слово Боже і після прийняття плоті іпостасно, тобто особистісно, ​​але не за природою – бо не додалося до Трійці четверте обличчя після невимовного поєднання з тілом. 9. Якщо спитає тебе сарацин: «Та, яку ви кличете Богородицею, померла чи жива?», кажи йому: «Не померла», покладаючись на доказ з Писання. Бо говорить про це Писання: «Прийшла і до Неї природна смерть людська, але не уклавши і не підкоривши, як нас, – ні, – але як сказати: перша людина заснула і втратила ребра». 10. Якщо сарацин скаже тобі: «Ось я отримав удар у якомусь місці моєї плоті, і плоть від удару зробила синець, і в синці завівся черв'як. То хто створив його? – скажи йому, як ми вже говорили, що після першого тижня миротворення ми не знаходимо, щоб Бог створив чи створював будь-що, але наказом Божим, яке Він дав у перший тиждень, відбувається те, що відбувається. Бо після гріхопадіння засуджено землю вирощувати терни і дзиги. І досі, не засівана, вона вирощує тернини і дзиги. І тіло наше, тоді ж засуджене, дотепер виробляє вошей і черв'яків. 11. Далі запитує сарацин християнина: «Хто в тебе більше, хто освячує чи освячується?» Християнин же, розгадавши його каверзне запитання, каже: «Я знаю, що ти хочеш сказати». І сарацин: "А якщо знаєш, розкажи мені". Християнин каже, що «якщо я скажу, що освячуючий більше освячуваного, ти мені відповиш: іди, поклоняйся Іоанну Хрестителю, як хрестив і освятив твого Христа». Сарацин каже: «Саме це я й хотів тобі сказати». Християнин запитує сарацина алегорично: «Якщо ти підеш зі своїм рабом у лазню і він митиме тебе і чиститиме, кого ти назвеш великим, того жалюгідного і купленого раба, або себе, кого він миє як свого пана?». "Ти маєш на увазі, що я, який купив його, більше, ніж він, куплений мною", - сказав християнину сарацин. Християнин же відповів: «Дяка Богові. Так само розумій, що і Іоанн як раб і слуга прислужував Христу в Йордані, хрестившись у якому, Спаситель мій розтрощив голови злих демонів, що там гніздилися». Сарацин же, дуже здивувавшись, і дивуючись, і не маючи що відповісти християнинові, пішов, більше вже не викликаючи його на суперечку. «...і перш ніж ти вийшов з утроби, Я освятив тебе» . «Очухавшись грішниці від ложесн». «Хто виміряв жменьку воду і небо п'ядію і всю землю жменьку? Вам може бути цікаво: