Разговор између Сарацена и хришћанина

Есеј „Разговор Сарацена са хришћанином“ написао је свети Јован Дамаскин у контексту брзог ширења ислама под влашћу Арапског калифата. Дело, написано у форми дијалога, представља један од првих систематских покушаја хришћанске теологије да сагледа ново верско учење и одбрани православно учење од његове критике. У расправи се разматрају питања која се односе на теолошко схватање свемоћи Божије, порекла добра и зла, слободе људске воље, предодређења и промишљања Божијег, Тајне крштења, причешћа са Богом, Успења Богородице, учења Христовог. Главне теме обрађене у есеју: 1. Тројица и јединство Божије. Сарацен, следећи принцип исламског монотеизма, одбацује догму о Тројству, доживљавајући је као политеизам. Хришћанин објашњава да је Тројица један Бог у три Лица, наглашавајући савршено јединство и неодвојивост Божанске суштине. 2. Христос је Син Божији и Његово Оваплоћење. Муслимани категорички одбацују идеју да би Бог могао имати „сина“ у људском смислу. Свети Јован објашњава догмат о Оваплоћењу Логоса, показујући да је Христос Син Божији не сношајем или усиновљењем, већ вечним рођењем од Оца и оваплоћењем, односно узимања људске природе без греха. 3. Смрт на крсту и помирење. Сарацен пориче стварност Христовог распећа или његово искупитељско значење. Хришћанин инсистира на историјској аутентичности и теолошком значају Жртве Крста као неопходног чина за спасење човечанства. 4. Дијалог се дотиче и питања о свемоћи Божијој, Његовом свезнању, Његовом односу према свету и човеку. Аутор брани хришћанско схватање Промисла и доброте Творца. Дело „Разговор Сарацена и хришћанина” је драгоцен извор за проучавање раних фаза хришћанско-муслиманске теолошке интеракције. * Наслов дела на грчком: Διαλεξις Σαρακηνου κα Χριστιανου. * Наслов дела на латинском: Дисцептатио Цхристиани ет Сарацени. На питање Сарацена: „Кога сматраш кривцем добра и зла?“, хришћанин одговара: „Ми кажемо да је само Бог и нико други кривац за све добро, али не и за зло“. На то Сарацен каже: „Кога ти називаш кривцем зла? Хришћанин: Наравно, онај који је својом вољом ђаво, и ми, људи. Кристијан: Због слободне воље. Сарацен. Дакле, да ли сте слободни и можете да радите шта желите и радите? Хришћанин: Бог ме је створио слободан само за две ствари. Хришћанин: За зло и за добро, што је добро и зло. Дакле, када чиним зло, сносим казну од закона Божијег, а када чиним добро, не бојим се закона, али сам и почаствован и помилован од Бога. Исто тако, Бог је створио ђавола слободним и пред људима, и он је сагрешио, и Бог га је избацио из његовог реда. Али можда ћеш ми приговорити: "Шта ти зовеш добро и зло? Шта је то? Ето, сунце, и месец, и звезде су добри - направи нешто од овога." Али није ли због овога што вам и раније кажем: добро и зло чиним по човеку: добро, као што је слављење Бога, молитва, милостиња и слично, а зло – блуд, крађа и слично; ако су, како кажеш, добро и зло од Бога, онда ће твој Бог испасти неправедан, што није тако. Уосталом, пошто је Бог заповедио, како ти кажеш, блуднику да чини блуд, лопову да краде, а убици да убије; онда су достојни части – јер су вршили вољу Божију. Ваши законодавци ће се показати као лажови, а ваше књиге ће бити кривотворене, јер налажу бичевање блудника и разбојника који је извршио вољу Божију, и погубљење убице који је требало да буде почаствован јер је извршио вољу Божију. Сарацен каже: „Ко обликује бебе у женским утробама?“ „Јер Сарацени су овај задатак поставили пред нас као најтежи, желећи да докажу да је Бог аутор зла. На крају крајева, ако ја одговорим да Бог ствара бебе у материцама жена, онда ће Сарацен рећи: „Ево, Бог је помоћник блудника и прељубника. На то хришћанин одговара: "Ми никако не налазимо у Писму да каже да Бог нешто обликује или ствара после прве недеље миротворства. Ако сумњате у то, покажите себи било какву творевину или дело које је Бог створио после прве недеље. Али то никако нећете моћи да покажете, јер су сва видљива створења настала у првој недељи. На крају крајева, Бог је створио човека у првој недељи и заповедио да се роди и роди се: " умножите и напуните земљу" (Пост. 1:28). И пошто је човек оживео, имајући оживело семе, изникло је семе у његовој сопственој жени. Тако човек рађа човека, као што каже божанско Писмо: „Адам роди Сета, Сет роди Еноша, Енош роди Еноша, Енош роди Еноша, и Енош роди Кајнана, и Малелела, и Кајнана Малелела, и Кајната Малелела роди Еноха“ (Пост. 5:3–18). И не каже се: Бог је створио Сета, или Еноса, или било кога другог, и из овога знамо да је један и једини Адам створен од Бога, а његови потомци се рађају и рађају у ово време. И тако по милости Божијој свет стоји, јер од тада свака трава и биљка рађа и рађа се по заповести Божијој – јер је Бог рекао: „Нека рађа земља зелену траву“ (Пост. 1, 11), и по заповести Његовој израсте свако дрво и свака врста траве и биљке, имајући у себи семенску силу. Семе сваке биљке и биља је живо, и падајући поново на земљу, било само или посејано од другог, ниче, не створено од никога, већ у послушности првој заповести Божијој. Дакле, као што рекох, будући слободан само у већ поменутим стварима, где год сејем, користећи своју моћ, било у својој жени или у туђој, семе се уздиже и постаје послушно првој заповести Божијој, а не онако како Он ствара и чини сваки дан, јер је у првој недељи Бог створио небо и земљу, и цео свет за шест дана, а седмога је од свих дела Својих почивао (С.Г. сведочи ми“. Сарацен: али како Бог каже Јеремији: „Пре него што те створих у утроби, познах те, и... од материце... посветих те” * (Јер. 1,5)? Хришћанин: Бог је створио живу и семену моћ сваког човека од Адама па надаље. Јер Адам, имајући Сета у својој утроби, роди га, као што сам већ рекао, и Сет Енос, и сваки човек, који је прво имао сина у својој утроби, [га га рађа], и син је родио и рађа до овог времена. А „од материце вас освети“ схватите као [материцу] која заиста рађа децу Божију, по сведочанству светог Јеванђеља: „А онима који Га примише, онима који верују у име Његово? даде власт да постану деца Божија, који се не родише ни од крви, ни од воље тела, ни од воље Божије –131“ (13) кроз крштење. 2. Противник: да ли је било крштења пре Христа? На крају крајева, Јеремија је рођен пре Христа. хришћански. Било је то, по сведочењу светог Апостола, који је рекао да су се једни крстили у облак, други у море (1. Кор. 10, 1). А Господ каже у Јеванђељу: „ако се ко не роди водом и Духом, не може ући у Царство небеско“ (Јн. 3, 5). Тако су и Аврам, и Исак, и Јаков, и остали свети пре Христа, ушавши у Царство Небеско, прво крштени, јер по сведочанству Христовом, да нису били крштени, не би се спасли. Сведочи и Дух Свети говорећи: „Грешници се отуђују од материце” ** (Пс. 57,4), односно од крштења. Зато исповедамо да су сви који су спасени и спасени крштењем спасени и спасени благодаћу Божијом. 3. Сарацен: Добрим или злим називаш онога који врши вољу самога Бога? Погодивши његово лукавство, хришћанин каже: Знам шта хоћеш да кажеш. Сарацен: Па реци ми. Хришћанин: Хоћеш да питаш да ли је Христос страдао вољно или невољно? Тако да ако одговорим: „По вољи сам страдао“, могу ми рећи: „Иди сада, поклони се Јеврејима, јер су испунили вољу Бога твога“. Сарацен: Управо сам то хтео да ти кажем – ако имаш разлоге, одговори ми. Кристијан: Оно што ви зовете воља, ја зовем стрпљење и великодушност. Сарацен: Како то можете доказати? Хришћанин: Посао, јер ако ти и ја седимо или стојимо, може ли неко од нас, ван моћи и господства Божијег, да устане и да се помери? Хришћанин: Када Бог каже: „Не кради, не блудничи, не убиј“, да ли Он жели да крадемо, блуднимо, убијамо? Сарацен: Не, јер да је хтео, не би рекао: „не кради, не блудничи, не убиј“. Кристијан: Хвала Богу што сте препознали шта желим да кажем. Дакле, сложио си се са мном да нико од нас не може устати нити се померити без Бога, и да Бог не жели да крадемо или блуднимо. Ако сада устанем, одем и украдем, или починим блуд, хоћеш ли рећи да је то воља Божија или допуштење, стрпљење и великодушност? 4. Схвативши и изненађен, Сарацен рече: Заиста је тако. Хришћанин: Схватите такође да иако Бог може да удари, Он се неко време уздржавао, то јест, показао је великодушност према греху. Али ако се не покајем, Он ће ме наградити када хоће, као што је учинио са Јеврејима. Јер после неколико година подигао је против њих Тита и Веспазијана и Грке, и збацио њихову охолост. 5. Ако те Сарацен пита и каже: „Шта мислиш, ко је Христос?“, одговори му: „Реч Божија, а ја мислим да овде ни у чему не грешим, јер се Он у Писму зове Реч, и Премудрост, и Мишеви, и Сила Божија, и још много тога – јер има много имена. Питајте њега и ви: „Које је име Христово у вашем писму?“ А можда ће желети да вас пита још нешто, желећи да вам измакне – немојте му одговарати док не реши ваше питање. И он ће свакако морати да вам одговори: „У мом писму Христос се зове Дух и Реч Божија. А онда га опет питаш: „Да ли ваше Свето писмо сматра да су Дух и Реч Божија нестворени или створени?“ А ако каже да су нестворени, реци му: „Слажеш се са мном – уосталом, оно што нико није створио, него оно што ствара, то је Бог. Ако се и усуди да каже да су створени, реци му: „А ко је створио Духа и Реч Божију? А ако он, у невољи, одговори да их је Бог створио, реци му: „Ти си управо рекао да су нестворени, а сада тврдиш да их је Бог створио. Е сад, кад бих ти то рекао, рекао би ми да си „сами оповргао своје сведочанство и ја ти више не верујем, шта год да кажеш." Међутим, питаћу вас још једну ствар: „Пре него што је Бог створио Духа и Реч, Он није имао ни Духа ни Реч?“ И побећи ће од тебе, немајући шта да ти одговори – уосталом, такви људи су за Сарацене јеретици, веома подли и одвратни – и ако хоћеш да о њему откријеш осталим Сараценима, он ће те се веома плашити. 6. А ако те Сарацен упита говорећи: „Да ли су речи Божије створене или нестворене?“ Уосталом, они нам ово питање представљају као најтеже, желећи да докажу да је Реч Божија створена, што није тако. На крају крајева, ако кажете: „Они су створени“, он ће одговорити да „ето, Реч Божију називате створеном“. Ако кажете: „Нестворени су“, он ће одговорити да „ето, све постојеће речи Божије су нестворене, али нису богови. Дакле, признали сте да Христос, будући да је Реч Божија, није Бог.“ Зато, у одговору, немој му рећи да су створени или да су нестворени, него му одговори овако: „Признајем да је само једна ипостасна Реч Божија нестворена, као што си и ти признао, и све своје Писмо називам не речима, него глаголима Божијим. А ако Сарацен каже: „Али како Давид каже да су „речи Господње чисте речи“ (Пс. 11,7), а не „речи Господње чисте речи?“, реците му да је пророк говорио фигуративно, а не у правом смислу. А ако ти каже: „Шта је фигуративно и право значење?“, одговори му да је право значење чврста индикација ствари, а фигуративно значење није чврсто. А ако ти Сарацен каже: „Да ли је дозвољено пророку да заповеди непоколебљиво?“, реците му да је обичај пророка да персонификују неживе ствари, а дају их очима и уснама, као што је, на пример, „море видело и потрчало“ (Пс. 114,3). На крају крајева, јасно је да море нема очи - јер није живо. И опет му се исти пророк обраћа као оживљеном: „Шта ти је, море, да си побегао?“ (Пс. 113:5) и тако даље. „И мач мој наситиће се месом“, каже Писмо, јер „насићење“ говори о устима онога који једе и једе, а мач сече, али не једе. Дакле, у пренесеном смислу, он је глаголе назвао речима, које заправо нису речи, већ глаголи. 7. А ако ти Сарацен каже: „Како је Бог сишао у материцу женину?“, реци му: „Хајде да употребимо твоје писмо и моје писмо; твоје писмо каже да је Бог најпре очистио Дјеву Марију више од сваког женског тела, и Дух Божији и Реч је сишао у Њу, и Еванђеље моје ће сићи на Тебе Свевишњега, и вели: „Сићи ће на Тебе Пресвети Дух“ (Лука 1:35) Знајте и то да Писмо говори о силаску и успону Бога у пренесеном смислу, а не у правом смислу, уосталом, силазак и успон философа у правом смислу говори о телима, а да је Бог у себи све воде морске руком његовом, и небеса педаљом, и сву земљу прегршт?“ *** (Иса.40:12). И уопште, све су воде под Божјом руком, и цело небо је педаљ, и цела земља је шака. Како Он сам може да се спусти и уздигне у својој руци, која садржи све? 8. Ако те Сарацен упита говорећи: „А ако је Христос био Бог, како је пио, и јео, и спавао и тако даље?“, реци му да је вечна Реч Божија, која је све створила, о чему сведоче моје Писмо и твоје писање, сам створио од тела Пресвете Богородице савршеног човека, живог и дарованог, речју и умом, али и разумом и чином. Бог није јео, није пио, и није спавао, и није био распет, и није умро, него је Свето Тело, које је примио од Пресвете Дјеве, она била распета. Знајте, дакле, да се Христос сматра двојаком по природи, али једним по ипостаси. Јер, једна вечна Реч Божија је ипостасна и по телесности, односно лична, али не по природи – јер четврто лице није додато Тројици после неизрецивог сједињења са телом. 9. Ако те Сарацен пита: „Да ли је она коју називаш Богородицом мртва или жива?“, реци му: „Није мртва“, ослањајући се на доказе из Светог писма. Јер Писмо о томе каже: „Дошла јој је и природна људска смрт, али без да нас, као ми, затвори и потчини, не, него као да кажемо: први човек је заспао и изгубио ребро. 10. Ако ти Сарацен каже: „Па примио сам ударац у једно место тела мога, и месо од ударца произведе модрицу, и израсте црв у модрици. Па ко га је створио? – реци му, као што смо већ рекли, да после прве недеље миротворства не налазимо да је Бог створио или створио било шта, него да се деси оно што је Он први дао у недељи од Бога, него што је Он дао по заповести. након пада земља је била осуђена да расте трње и чичак, а не посејана, она производи трње и чичак. 11. Затим Сарацен пита хришћанина: „Кога имаш више, оног који освећује или оног који се освећује?“ Хришћанин, погодивши његово лукаво питање, каже: „Знам шта желиш да кажеш. А Сарацен: "А ако знаш, реци ми." Хришћанин каже да „ако кажем да је онај који освећује већи од онога што се освећује, одговорићеш ми: иди поклони се Јовану Крститељу као оном који је крстио и осветио Христа твога“. Сарацен каже: „Управо сам то хтео да ти кажем. Хришћанин алегоријски пита Сарацена: „Ако одеш са својим робом у купатило и он те опере и очисти, кога ћеш назвати већим, тог јадног и купљеног роба, или себе, кога он пере као свог господара?“ „Хоћеш да кажеш да сам ја који сам га купио већи од онога кога сам купио“, рекао је Сарацен хришћанину. Хришћанин је одговорио: "Хвала Богу. Такође схватите да је Јован, као роб и слуга, служио Христу на Јордану, крштењем у коме је мој Спаситељ садробио главе злих демона који су се ту гнездили." Сарацен, веома изненађен и збуњен, и није имао шта да одговори хришћанину, отишао је, не изазивајући га више да расправља. „...и пре него што си изашао из материце, ја сам те посветио.” "Грешница се отуђила од лажи." „Ко је измерио воду у шаку, и небо у педаљ, и сву земљу у шаку? Можда ће вас занимати: