Biseda midis një saraçeni dhe një të krishteri

Eseja “Biseda e një saraçeni me një të krishterë” është shkruar nga Shën Gjoni i Damaskut në kontekstin e përhapjes së shpejtë të Islamit nën sundimin e Kalifatit Arab. Vepra, e shkruar në formën e një dialogu, përfaqëson një nga përpjekjet e para sistematike të teologjisë së krishterë për të kuptuar mësimin e ri fetar dhe për të mbrojtur doktrinën ortodokse nga kritika e saj. Traktati diskuton çështje që lidhen me kuptimin teologjik të plotfuqishmërisë së Zotit, origjinën e së mirës dhe së keqes, lirinë e vullnetit njerëzor, paracaktimin dhe Providencën e Zotit, Sakramentin e Pagëzimit, kungimin me Zotin, Fjetjen e Virgjëreshës Mari dhe doktrinën e Krishtit. Temat kryesore të trajtuara në ese: 1. Triniteti dhe Uniteti i Zotit. Saraçeni, duke ndjekur parimin e monoteizmit islam, hedh poshtë dogmën e Trinisë, duke e perceptuar atë si politeizëm. I krishteri shpjegon se Triniteti është një Zot në tre Persona, duke theksuar unitetin e përsosur dhe pandashmërinë e thelbit hyjnor. 2. Krishti është Biri i Perëndisë dhe Mishërimi i Tij. Myslimanët e refuzojnë kategorikisht idenë se Zoti mund të ketë një "bir" në kuptimin njerëzor. Shën Gjoni shpjegon dogmën e Mishërimit të Logos, duke treguar se Krishti është Biri i Perëndisë jo me marrëdhënie seksuale ose birësim, por me lindje të përjetshme nga Ati dhe mishërim, domethënë duke marrë natyrën njerëzore pa mëkat. 3. Vdekja në Kryq dhe Shlyerja. Saraçeni mohon realitetin e kryqëzimit të Krishtit ose kuptimin e tij shëlbues. I krishteri këmbëngul në autenticitetin historik dhe rëndësinë teologjike të flijimit të kryqit si një akt i domosdoshëm për shpëtimin e njerëzimit. 4. Dialogu prek edhe pyetjet rreth plotfuqishmërisë së Zotit, gjithëdijshmërisë së Tij, marrëdhënies së Tij me botën dhe njeriun. Autori mbron kuptimin e krishterë të Providencës dhe mirësisë së Krijuesit. Vepra “Biseda midis një saraçeni dhe një të krishteri” është një burim i vlefshëm për studimin e fazave të hershme të ndërveprimit teologjik kristian-mysliman. * Titulli i veprës në greqisht: Διάλεξις Σαρακηνοῦ κα Χριστιανοῦ. * Titulli i veprës në latinisht: Disceptatio Christiani et Saraceni. Pyetjes së saraçenit: “Kë konsideroni si fajtor të së mirës dhe së keqes?”, i krishteri i përgjigjet: “Ne themi se vetëm Zoti dhe askush tjetër është fajtori i të gjitha të mirave, por jo i së keqes”. Për këtë Saraçeni i thotë: "Kë e quani fajtor të së keqes?" Kristiani: Sigurisht, ai që është djall me vullnetin e tij, dhe ne, njerëzit. Kristiani: Për shkak të vullnetit të lirë. Saraçen. Pra, a jeni i lirë dhe mund të bëni atë që dëshironi dhe bëni? Kristiani: Unë jam krijuar nga Zoti i lirë vetëm për dy gjëra. Kristian: Për të keqen dhe për të mirën, që është e mirë dhe e keqe. Prandaj, kur bëj të keqen, dënoj nga ligji i Zotit, dhe kur bëj mirë, nuk i frikësohem ligjit, por jam edhe i nderuar dhe i falur nga Zoti. Po kështu, Zoti e krijoi djallin të lirë edhe para njerëzve, dhe ai mëkatoi dhe Zoti e nxori nga urdhri i tij. Por ndoshta ju do të më kundërshtoni: "Çfarë quani të mirën dhe të keqen? Çfarë është ajo? Ja, dielli, hëna dhe yjet janë të mira - bëni diçka nga këto." Por a nuk është për këtë që po ju them edhe më parë: Unë bëj të mirën dhe të keqen në përputhje me njeriun: të mirën, si madhërimi i Zotit, lutja, lëmosha dhe të ngjashme, dhe e keqja - kurvëria, vjedhja e të ngjashme; nëse, siç thoni ju, e mira dhe e keqja janë nga Perëndia, atëherë Perëndia juaj do të dalë i padrejtë, gjë që nuk është kështu. Në fund të fundit, meqë Zoti e urdhëroi, siç thoni ju, kurvërin të kryejë kurvëri, hajdutin të vjedhë dhe vrasësin të vrasë; atëherë ata janë të denjë për nder - sepse ata bënë vullnetin e Perëndisë. Ligjvënësit tuaj do të dalin gënjeshtarë dhe librat tuaj do të falsifikohen, sepse ata urdhërojnë fshikullimin e një kurvari dhe një hajduti që bëri vullnetin e Zotit dhe ekzekutimin e një vrasësi që duhej të ishte nderuar sepse bëri vullnetin e Zotit. Saraçeni thotë: "Kush i modelon foshnjat në barkun e grave?" “Sepse saraçenët e vendosën këtë detyrë para nesh si më të vështirën, duke dashur të vërtetojnë se Zoti është autori i së keqes. Në fund të fundit, nëse unë përgjigjem duke thënë se Zoti i krijon foshnjat në barqet e grave, atëherë saraçeni do të thotë: "Ja, Zoti është ndihmuesi i kurvërit dhe i kurorëshkelësit". Kësaj i krishteri i përgjigjet: "Ne nuk gjejmë kurrsesi Shkrimin që të thotë se Zoti krijoi ose krijon diçka pas javës së parë të paqes. Nëse dyshon për këtë, tregoji vetes ndonjë krijim ose vepër të krijuar nga Perëndia pas javës së parë. Por nuk do të mund ta tregosh kurrsesi, sepse të gjitha krijesat e dukshme u ngritën në javën e parë. Në fund të fundit, Perëndia krijoi njeriun në javën e parë dhe jini fryt, duke thënë: "Janë shumë dhe jini fryt. tokë” (Zan. 1:28). Dhe meqenëse njeriu u gjallërua, duke pasur një farë të gjallë, fara mbiu tek gruaja e tij. Kështu njeriu lind njeriun, siç thotë Shkrimi hyjnor: “Adamit i lindi Sethi, Sethit i lindi Enoshi, Enoshit i lindi Kainani, dhe Kainanit i lindi Maleleeli, dhe Enochegate, bereded. 5:3–18). Dhe nuk thuhet: Zoti krijoi Sethin, ose Enoshin, ose dikë tjetër, dhe nga kjo dimë se Adami i vetëm është krijuar nga Zoti dhe pasardhësit e tij lindin dhe lindin këtë kohë. Dhe kështu me hirin e Perëndisë bota qëndron, sepse që atëherë çdo bar dhe bimë lind dhe lind me urdhrin e Perëndisë - sepse Zoti tha: “Të nxjerrë toka bar të gjelbër” (Zan. 1:11), dhe me urdhërin e Tij u rrit çdo pemë dhe çdo lloj bari dhe bime, duke pasur fuqinë e farës në vetvete. Fara e çdo bime dhe barishte është e gjallë dhe, duke rënë përsëri në tokë, qoftë vetë ose e mbjellë nga një tjetër, ajo mbin, jo e krijuar nga askush, por në bindje ndaj urdhrit të parë të Zotit. Pra, siç thashë më parë, duke qenë i lirë vetëm në gjërat e përmendura tashmë, kudo që të mbjell, duke përdorur fuqinë time, qoftë në gruan time apo të dikujt tjetër, fara ngrihet dhe bëhet e bindur ndaj urdhrit të parë të Zotit, dhe jo siç krijon dhe bën Ai çdo ditë, sepse në javën e parë Zoti krijoi qiellin dhe tokën, dhe gjithë botën në gjashtë ditë, dhe ditën e shtatë pushoi nga të gjitha veprat e Tij (s. 2). dëshmon për mua.” Saraçeni: por si i thotë Perëndia Jeremias: “Para se të të formoja në barkun e nënës, të njoha dhe... që në barkun e nënës... të shenjtërova” * (Jer. 1:5)? I krishterë: Perëndia formoi fuqinë e gjallë dhe të farës së çdo njeriu që nga Adami e tutje. Sepse Adami, duke pasur Sethin në barkun e tij, i lindi, siç e thashë tashmë, dhe Seth Enos-i, dhe çdo njeri, duke pasur më parë një djalë në barkun e tij, [e lindë atë] dhe lindi një djalë dhe po lind deri më sot. Dhe "që në barkun e nënës ju shenjtëroi" kuptoni si [mitra] që lind vërtet fëmijët e Perëndisë, sipas dëshmisë së Ungjillit të Shenjtë: "Dhe atyre që e pranuan atë, atyre që besojnë në emrin e tij? u dha fuqinë të bëhen bij të Perëndisë, që nuk lindën as nga gjaku, as nga vullneti i mishit, as nga vullneti i Perëndisë, me anë të njeriut 1" (J-1) pagëzimi. 2. Kundërshtari: a ka pasur pagëzim para Krishtit? Në fund të fundit, Jeremia ka lindur para Krishtit. i krishterë. Ishte, sipas dëshmisë së Apostullit të shenjtë, i cili tha se disa u pagëzuan në re, të tjerët në det (1 Kor. 10:1). Dhe Zoti thotë në Ungjijtë: "Nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Qiellit" (Gjoni 3:5). Kështu Abrahami, Isaku dhe Jakobi dhe pjesa tjetër e shenjtorëve para Krishtit, duke hyrë në Mbretërinë e Qiellit, u pagëzuan së pari, sepse sipas dëshmisë së Krishtit, nëse nuk do të ishin pagëzuar, nuk do të ishin shpëtuar. Dëshmon edhe Fryma e Shenjtë, e cila thotë: “Mëkatarët janë të huaj që në barkun e nënës” ** (Ps. 57:4), pra nga pagëzimi. Prandaj, ne rrëfejmë se të gjithë ata që janë shpëtuar dhe po shpëtohen me anë të pagëzimit janë të shpëtuar dhe po shpëtohen me anë të hirit të Perëndisë. 3. Saraçeni: A e quani të mirë apo të keq atë që bën vullnetin e vetë Zotit? Pasi ka marrë me mend dinakërinë e tij, i krishteri thotë: E di se çfarë dëshiron të thuash. Saraçen: Më thuaj. Kristiani: A doni të pyesni, a vuajti Krishti me dëshirë apo pa dëshirë? Kështu që nëse përgjigjem: "Unë vuajta me vullnet", mund të më them: "Shko tani, përkulu para Judenjve, sepse ata e kanë përmbushur vullnetin e Perëndisë tënd". Saraçen: Pikërisht këtë doja t'ju them - nëse keni arsye, më përgjigjeni. Kristiani: Atë që ju e quani vullnet, unë e quaj durim dhe bujari. Saraçen: Si mund ta provosh? Kristiani: Biznes, sepse nëse unë dhe ti jemi ulur ose në këmbë, a mundet ndonjë prej nesh, jashtë fuqisë dhe sundimit të Zotit, të ngrihet dhe të lëvizë? I Krishter: Kur Zoti thotë: “Mos vidh, mos u kurvëro, mos vrit”, a dëshiron Ai që ne të vjedhim, të kurvërojmë, të vrasim? Saraçeni: Jo, sepse po të donte, nuk do të thoshte: “Mos vidh, mos u kurvëro, mos vrit”. Christian: Faleminderit Zotit që e kuptove atë që dua të them. Pra, ju ranë dakord me mua që askush prej nesh nuk mund të ngrihet ose të lëvizë pa Zotin dhe se Zoti nuk dëshiron që ne të vjedhim apo kurvërim. Nëse tani ngrihem, shkoj të vjedh ose bëj kurvëri, a do të thuash se ky është vullneti i Zotit apo leje, durim dhe bujari? 4. Duke kuptuar dhe duke u habitur, saraceni tha: Vërtet, kështu është. I Krishter: Kuptoni gjithashtu se megjithëse Zoti mund të godasë, Ai abstenoi për një kohë, domethënë tregoi zemërgjerësi për mëkatin. Por nëse nuk pendohem, Ai do të më shpërblejë kur të dojë, ashtu siç bëri me hebrenjtë. Sepse pas disa vitesh Ai ngriti kundër tyre Titin, Vespasianin dhe Grekët dhe përmbysi arrogancën e tyre. 5. Nëse një saraçen ju pyet dhe thotë: “Kush mendoni se është Krishti?”, përgjigjuni: “Fjala e Perëndisë dhe mendoj se këtu nuk po mëkatoj në asgjë, sepse Ai quhet Fjala në Shkrim, dhe Urtësi, dhe Minj, dhe Fuqia e Perëndisë, dhe shumë më tepër - sepse Ai ka shumë emra. Pyeteni atë dhe ju me radhë: "Cili është emri i Krishtit në shkrimin tuaj të shenjtë?" Dhe ndoshta ai do të dëshirojë t'ju pyesë diçka tjetër, duke dashur t'ju shpëtojë - mos iu përgjigjni derisa ai të zgjidhë pyetjen tuaj. Dhe ai patjetër do t'ju përgjigjet: "Në shkrimin tim të shenjtë Krishti quhet Fryma dhe Fjala e Perëndisë." Dhe pastaj ju e pyesni atë përsëri: “A e konsideron shkrimi juaj i shenjtë Shpirtin dhe Fjalën e Perëndisë si të pakrijuar apo të krijuar?” Dhe nëse ai thotë se ato janë të pakrijuara, thuaji: "Ti pajtohesh me mua - në fund të fundit, ajo që nuk është krijuar nga askush, por ajo që krijon, është Zoti". Nëse ai madje guxon të thotë se ata janë krijuar, thuaji: "Po kush e krijoi Shpirtin dhe Fjalën e Perëndisë?" Dhe nëse ai, në vështirësi, përgjigjet se Zoti i krijoi, thuaji: "Ti sapo the se ata ishin të pakrijuar, dhe tani pretendon se i krijoi Zoti. Tani, po të të thoja këtë, do të më thoshe se "ti vetë e ke hedhur poshtë dëshminë tënde dhe nuk të besoj më, çfarëdo që thua". Megjithatë, unë do t'ju pyes edhe një gjë: “Para se Zoti të krijonte Frymën dhe Fjalën, Ai nuk kishte as Frymë, as Fjalë?” Dhe ai do të ikë prej jush, duke mos pasur se çfarë t'ju përgjigjet - në fund të fundit, njerëz të tillë janë heretikë për saraçenët, shumë të poshtër dhe të neveritshëm - dhe nëse doni t'i zbuloni për të pjesës tjetër të saraçenëve, ai do të ketë shumë frikë prej jush. 6. Dhe nëse ju pyet një saraçen duke thënë: "Fjalët e Zotit janë të krijuara apo të pakrijuara?" Në fund të fundit, ata na e paraqesin këtë pyetje si më të vështirën, duke dashur të vërtetojnë se Fjala e Zotit është e krijuar, gjë që nuk është kështu. Në fund të fundit, nëse thoni: "Ata janë krijuar", ai do të përgjigjet se "ja, ju e quani Fjalën e Perëndisë të krijuar". Nëse thoni: "Janë të pakrijuara", ai do të përgjigjet se "ja, të gjitha fjalët ekzistuese të Perëndisë janë të pakrijuara, por ato nuk janë perëndi. Pra, ju pranuat se Krishti, duke qenë Fjala e Perëndisë, nuk është Perëndi". Prandaj, si përgjigje, mos i thuaj se janë të krijuar ose se janë të pakrijuar, por përgjigju në këtë mënyrë: "Unë rrëfej se vetëm një Fjalë hipostatike e Zotit është e pakrijuar, siç e pranuat edhe ju, dhe unë e quaj të gjithë Shkrimin tim jo fjalë, por folje të Zotit". Dhe nëse Saraçeni thotë: “Por si thotë Davidi që “fjalët e Zotit janë fjalë të pastra” (Ps. 11:7), por jo “fjalët e Zotit janë fjalë të pastra?”, thuaji se profeti foli në mënyrë figurative dhe jo në kuptimin e duhur. Dhe nëse ai ju thotë: “Çfarë është kuptimi i figurshëm dhe i duhur?”, përgjigjuni atij se kuptimi i duhur është tregues i fortë i një sendi dhe kuptimi i figurshëm nuk është i fortë. Dhe nëse Saraçeni ju thotë: “A lejohet që një profet të japë një urdhër të paqëndrueshëm?”, thuaji se është zakon i profetëve të personifikojnë gjërat e pajetë dhe ata i pajisin me sy e buzë, si për shembull, “deti pa dhe vrapoi” (Ps. 114:3). Në fund të fundit, është e qartë se deti nuk ka sy - sepse nuk është i gjallë. Dhe përsëri i njëjti profet i drejtohet atij sikur të ishte i gjallë: "Ç'ke me ty, o det, që ke ikur?" (Ps. 113:5) e kështu me radhë. "Dhe shpata ime do të ngopet me mish", thotë Shkrimi, sepse "ngopja" flet për gojën e atij që ha dhe konsumon, por shpata pret, por nuk konsumon. Pra, në kuptimin figurativ, foljet i quajti fjalë, të cilat në fakt nuk janë fjalë, por folje. 7. Dhe nëse një saraçenë të thotë: “Si zbriti Zoti në barkun e një gruaje?”, thuaji: “Le të përdorim shkrimin tënd dhe shkrimin tim; shkrimi yt thotë se Zoti e pastroi fillimisht Virgjëreshën Mari më shumë se çdo mish femre, dhe Fryma e Perëndisë dhe Fjala zbritën në të, dhe Fryma e Lartë, Fuqia e Shpirtit tim, thotë: “Vullneti i Shpirtit tim, vullneti i Lartë thotë: të mbuloj ty” (Luka 1:35). Këtu është një zë i të dyja thënieve dhe një kuptim. Dije gjithashtu se Shkrimi flet për zbritjen dhe ngjitjen e Perëndisë në një kuptim figurativ, dhe jo në kuptimin e duhur, në lidhje me vetitë tona - në fund të fundit, zbritja dhe ngjitja e filozofëve në kuptimin e duhur flet për çdo gjë, por profeti nuk flet për çdo trup, por nuk është thënë për ndonjë trup, por nuk thuhet për ndonjë trup. "Kush i mati ujërat e detit me dorën e tij, qiejt me një pëllëmbë dhe tërë tokën me një grusht?" *** (Isa.40:12). Dhe në përgjithësi, të gjitha ujërat janë nën dorën e Zotit, dhe i gjithë qielli është një centimetër, dhe e gjithë toka është një grusht. Si mundet Ai Vetë të zbresë dhe të ngjitet në dorën e Tij, e cila përmban gjithçka? 8. Nëse një saraçen ju pyet, duke thënë: “Dhe nëse Krishti ishte Zot, si pinte, hëngri, flinte e kështu me radhë?”, thuaji se Fjala e përjetshme e Perëndisë, që krijoi gjithçka, siç dëshmon Shkrimi im dhe shkrimi yt, Vetë krijoi nga mishi i Virgjëreshës së Shenjtë një njeri të përsosur, të gjallë dhe të talentuar, por me inteligjencë dhe dhunti të Zotit, nuk hëngri, nuk piu, nuk flinte, nuk u kryqëzua dhe nuk vdiq, por mishin e shenjtë, të cilin ai e mori nga Virgjëresha e Shenjtë, ajo u kryqëzua. Dije, pra, se Krishti konsiderohet i dyfishtë në natyrë, por një në hipostazë. Sepse e vetmja Fjalë e përjetshme e Perëndisë është hipostatike edhe pas marrjes së mishit, domethënë personale, por jo nga natyra - sepse një person i katërt nuk iu shtua Trinisë pas bashkimit të pashprehur me mishin. 9. Nëse një saraçenë ju pyet: “A është ajo që ju e quani Nënë e Zotit e vdekur apo e gjallë?”, thuaji: “Ajo nuk ka vdekur”, duke u mbështetur në prova nga Shkrimi. Sepse Shkrimi thotë për këtë: "Ajo i erdhi edhe vdekja e natyrshme njerëzore, por pa na burgosur dhe nënshtruar, si ne, jo, por sikur të themi: njeriu i parë ra në gjumë dhe humbi një brinjë". 10. Nëse një saraçenë ju thotë: "Epo, unë mora një goditje në një vend të caktuar të mishit tim, dhe mishi nga goditja bëri një mavijosje, dhe një krimb u rrit në mavijosje. Pra, kush e krijoi atë? - thuaji, siç e kemi thënë tashmë, se pas javës së parë të paqes nuk gjejmë se Zoti krijoi ose po krijonte asgjë në javën e parë, por çfarë po ndodh në javën e parë. Sepse pas rënies, toka u dënua të mbillte gjemba dhe gjemba, dhe sot e kësaj dite, nuk është mbjellë, ajo prodhon gjemba dhe gjemba. 11. Më pas, saraçeni e pyet të krishterin: "Kush ke më shumë, atë që shenjtëron apo atë që shenjtërohet?" I krishteri, pasi mori me mend pyetjen e tij të ndërlikuar, thotë: "Unë e di se çfarë doni të thoni". Dhe Saraçeni: "Dhe nëse e dini, më tregoni." I krishteri thotë se "nëse them se ai që shenjtëron është më i madh se ai që shenjtërohet, ju do të më përgjigjeni: shko, adhuro Gjon Pagëzorin si atë që pagëzoi dhe shenjtëroi Krishtin tënd". Saraçeni thotë: "Kjo është pikërisht ajo që doja t'ju thoja." I krishteri e pyet saraçenin në mënyrë alegorike: "Nëse shkon me skllavin tënd në banjë dhe ai të lan dhe të pastron, kë do ta quash më të madh, atë skllav të mëshirshëm dhe të blerë, apo veten, të cilin ai e lan si zotërinë e tij?" "Ti thua se unë që e bleva atë jam më i madh se ai që u ble nga unë," i tha Saraçeni të krishterëve. I krishteri u përgjigj: "Faleminderit i qoftë Zotit. Kuptoni gjithashtu se Gjoni, si skllav dhe shërbëtor, i shërbeu Krishtit në Jordan, duke u pagëzuar në të cilin Shpëtimtari im shtypi kokat e demonëve të këqij që folezuan atje." Saraçeni, shumë i habitur dhe i hutuar, dhe duke mos pasur se çfarë t'i përgjigjej të krishterit, u largua, duke mos e sfiduar më të debatonte. “...dhe para se të dilje nga barku, të kam shenjtëruar.” "Mëkatari është larguar nga gënjeshtrat." “Kush e mati ujin me një grusht, qiellin me një hap dhe gjithë tokën me një grusht? Ju mund të jeni të interesuar në: