Convorbire între un sarazin și un creștin

Eseul „Convorbirea unui sarazin cu un creștin” a fost scris de Sfântul Ioan Damaschinul în contextul răspândirii rapide a islamului sub stăpânirea Califatului Arab. Lucrarea, scrisă sub forma unui dialog, reprezintă una dintre primele încercări sistematice ale teologiei creștine de a înțelege noua învățătură religioasă și de a apăra doctrina ortodoxă de criticile acesteia. Tratatul discută probleme legate de înțelegerea teologică a atotputerniciei lui Dumnezeu, originea binelui și a răului, libertatea voinței umane, predestinarea și Providența lui Dumnezeu, Taina Botezului, comuniunea cu Dumnezeu, Adormirea Fecioarei Maria și doctrina lui Hristos. Principalele subiecte abordate în eseu: 1. Trinitatea și Unitatea lui Dumnezeu. Saracenul, urmând principiul monoteismului islamic, respinge dogma Treimii, percepând-o ca politeism. Creștinul explică că Treimea este un singur Dumnezeu în trei Persoane, subliniind unitatea perfectă și inseparabilitatea esenței divine. 2. Hristos este Fiul lui Dumnezeu și Întruparea Sa. Musulmanii resping categoric ideea că Dumnezeu ar putea avea un „fiu” în sens uman. Sfântul Ioan explică dogma Întrupării Logosului, arătând că Hristos este Fiul lui Dumnezeu nu prin relații sexuale sau înfiere, ci prin nașterea veșnică din Tatăl și întruparea, adică luând natura umană fără păcat. 3. Moartea pe cruce și ispășirea. Saracenul neagă realitatea răstignirii lui Hristos sau sensul ei răscumpărător. Creștinul insistă asupra autenticității istorice și a semnificației teologice a Jertfei Crucii ca act necesar pentru mântuirea umanității. 4. Dialogul atinge și întrebări despre atotputernicia lui Dumnezeu, atotștiința Lui, relația Sa cu lumea și cu omul. Autorul apără înțelegerea creștină a Providenței și bunătății Creatorului. Lucrarea „Convorbirea dintre un sarazin și un creștin” este o sursă valoroasă pentru studierea etapelor incipiente ale interacțiunii teologice creștin-musulmane. * Titlul lucrării în limba greacă: Διάλεξις Σαρακηνοῦ κα Χριστιανοῦ. * Titlul lucrării în latină: Discceptatio Christiani et Saraceni. La întrebarea sarazinului: „Cine considerați că este vinovat de bine și de rău?”, creștinul răspunde: „Noi spunem că numai Dumnezeu și nimeni altcineva este vinovat de tot binele, dar nu de rău”. La aceasta zice sarazinul: „Pe cine numiți vinovat de rău?” Creștin: Desigur, cel care este diavolul prin propria sa voință, și noi, oamenii. Creștin: Din cauza liberului arbitru. Saracen. Deci, ești liber și poți face ceea ce vrei și faci? Creștin: Am fost creat de Dumnezeu liber doar pentru două lucruri. Creștin: Pentru rău și pentru bine, care este bine și rău. De aceea, când fac răul, suport pedeapsa din Legea lui Dumnezeu, iar când fac binele, nu mă tem de lege, dar sunt și cinstit și iertat de Dumnezeu. La fel, Dumnezeu l-a creat pe diavol liber chiar înaintea oamenilor, și a păcătuit și Dumnezeu l-a alungat din rânduiala lui. Dar poate îmi vei obiecta: "Ce numești bine și rău? Ce este? Iată, soarele, luna și stelele sunt bune, fă ceva din acestea." Dar nu din cauza aceasta vă spun și mai înainte: fac binele și răul după om: bine, precum slăvirea lui Dumnezeu, rugăciunea, milostenia și altele asemenea, și răul - curvia, furtul și altele asemenea; dacă, după cum spui, binele și răul sunt de la Dumnezeu, atunci Dumnezeul tău se va dovedi a fi nedrept, ceea ce nu este așa. La urma urmei, de vreme ce Dumnezeu a poruncit, precum zici tu, curviului să curvie, hoțului să fure și ucigașului să omoare; atunci sunt vrednici de cinste – căci au făcut voia lui Dumnezeu. Legiuitorii tăi se vor dovedi a fi mincinoși, iar cărțile tale vor fi falsificate, pentru că ordonă biciuirea unui desfrânat și a unui hoț care a făcut voia lui Dumnezeu și executarea unui ucigaș care ar fi trebuit să fie onorat pentru că a făcut voia lui Dumnezeu. Saracenul spune: „Cine modelează bebeluși în pântecele femeilor?” „Căci sarazinii ne-au pus această sarcină ca fiind cea mai grea, vrând să dovedească că Dumnezeu este autorul răului. La urma urmei, dacă răspund spunând că Dumnezeu modelează bebeluși în pântecele femeilor, atunci sarazinul va spune: „Iată, Dumnezeu este ajutorul desfrânului și al adulterului”. La aceasta creștinul răspunde: „Nu găsim nicidecum Scriptura care să spună că Dumnezeu modelează sau creează ceva după prima săptămână de pace. Dacă te îndoiești de acest lucru, arată-ți orice creație sau lucrare creată de Dumnezeu după prima săptămână. Dar în niciun caz nu o vei putea arăta, căci toate făpturile vizibile au apărut în prima săptămână. La urma urmei, Dumnezeu l-a creat pe om în prima săptămână și poruncindu-i: „Să naște și să fie rodit, zicându-i: înmulţiţi-vă şi umpleţi pământul” (Geneza 1, 28). Şi de vreme ce omul a fost însufleţit, având o sămânţă însufleţită, sămânţa a răsărit în propria sa soţie. Aşa omul naşte pe om, după cum spune dumnezeiasca Scriptura: „Adam a născut pe Set, şi Set a născut pe Enos, iar Enos a născut pe Cainan, iar Cainan şi Iarele s-au născut, Malegat şi Iarele, Iarel şi Malegat au luat naştere; Enoh” (Geneza 5:3–18). Și nu se spune: Dumnezeu l-a creat pe Set, sau Enos, sau pe oricine altcineva, și din aceasta știm că singurul și singurul Adam a fost creat de Dumnezeu, iar urmașii lui se nasc și dau naștere acestui timp. Și așa, prin harul lui Dumnezeu, lumea stă, căci de atunci încolo orice iarbă și plantă dă naștere și se naște din porunca lui Dumnezeu – căci Dumnezeu a spus: „Să producă pământul iarbă verde” (Geneza 1:11), și prin porunca Lui a crescut orice copac și orice fel de iarbă și plantă, având putere de sămânță în sine. Sămânța oricărei plante și ierburi este însuflețită și, căzând din nou pe pământ, fie singură, fie semănată de altul, ea încolțește, nu creată de nimeni, ci ascultând de prima poruncă a lui Dumnezeu. Deci, cum am spus mai înainte, fiind liber numai în lucrurile deja menționate, oriunde aș semăn, folosind puterea mea, fie în propria mea soție, fie în a altcuiva, sămânța se ridică și devine ascultătoare de prima poruncă a lui Dumnezeu, și nu așa cum creează și face în fiecare zi, pentru că în prima săptămână Dumnezeu a creat cerul și pământul și întreaga lume în șase zile, și în ziua a șaptea s-a odihnit din a șaptea zi (G) ca El. Scriptura mărturisește despre mine.” Saracen: dar cum îi spune Dumnezeu lui Ieremia: „Înainte de a te forma în pântece, te-am cunoscut și... din pântece... te-am sfințit” * (Ier. 1:5)? Creștin: Dumnezeu a format puterea animată și seminală a fiecărui om de la Adam încoace. Căci Adam, avându-l pe Set în pântece, l-a născut, după cum am mai spus, și Set Enos și fiecare om, având mai întâi un fiu în pântece, [îl naște] și un fiu a născut și naște până acum. Și „din pântece v-a sfințit” înțeles ca [pântecul] naștere cu adevărat de copii ai lui Dumnezeu, conform mărturiei Sfintei Evanghelii: „Și celor ce L-au primit, celor ce cred în Numele Lui, le-a dat puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu, care nu s-au născuți nici din sânge, nici din voia firii pământești, nici din voia omului, ci prin botezul lui Dumnezeu” (12–13). 2. Adversar: a existat botez înaintea lui Hristos? La urma urmei, Ieremia este născut înainte de Hristos. Creştin. A fost, după mărturia Sfântului Apostol, care a spus că unii au fost botezați în nor, alții în mare (1 Cor. 10:1). Și Domnul spune în Evanghelii: „dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția Cerurilor” (Ioan 3:5). Deci Avraam, Isaac și Iacov și ceilalți sfinți dinaintea lui Hristos, intrând în Împărăția Cerurilor, au fost botezați mai întâi, pentru că după mărturia lui Hristos, dacă nu ar fi fost botezați, nu s-ar fi mântuit. Mărturisește și Duhul Sfânt, spunând: „Păcătoșii sunt înstrăinați din pântece” ** (Ps. 57:4), adică de botez. Prin urmare, mărturisim că toți cei care au fost mântuiți și sunt mântuiți prin botez sunt mântuiți și sunt mântuiți prin harul lui Dumnezeu. 3. Saracen: Pe cel ce face voia lui Dumnezeu Însuși, îl numești bun sau rău? După ce i-a ghicit viclenia, creștinul spune: Știu ce vrei să spui. Saracen: Deci spune-mi. Creștin: Vrei să întrebi, a suferit Hristos de voie sau fără voie? Așa că dacă răspund: „Am suferit prin voință”, pot să-mi spun: „Du-te acum, închină-te înaintea iudeilor, căci au împlinit voia Dumnezeului tău”. Saracen: Exact asta am vrut sa-ti spun - daca ai motive, raspunde-mi. Christian: Ceea ce tu numești voință, eu numesc răbdare și generozitate. Saracen: Cum poți dovedi asta? Creștin: Afaceri, pentru că dacă tu și cu mine stăm sau stăm în picioare, poate cineva dintre noi, în afara puterii și stăpânirii lui Dumnezeu, să se ridice și să se miște? Creștin: Când Dumnezeu spune: „Nu fura, nu curvia, nu ucide”, dorește El să furăm, să curvim, să omorâm? Saracen: Nu, pentru că dacă ar fi vrut, nu ar fi spus: „nu furi, nu curvi, nu ucizi”. Christian: Slavă Domnului că ai recunoscut ceea ce vreau să spun. Deci ai fost de acord cu mine că niciunul dintre noi nu se poate ridica sau se mișcă fără Dumnezeu și că Dumnezeu nu vrea să furăm sau să curvim. Dacă acum mă trezesc, mă duc și fur, sau curvie, vei spune că aceasta este voia lui Dumnezeu sau permisiunea, răbdarea și generozitatea? 4. Dându-și seama și fiind surprins, sarazinul a spus: Într-adevăr, așa este. Creștin: Înțelege, de asemenea, că, deși Dumnezeu poate lovi, El s-a abținut pentru o vreme, adică a arătat mărinimitate față de păcat. Dar dacă nu mă pocăiesc, El mă va răsplăti când vrea, așa cum a făcut cu iudeii. Căci după câțiva ani, El a ridicat împotriva lor pe Tit și Vespasian și pe greci și le-a răsturnat trufia. 5. Dacă te întreabă un sarazin și spune: „Cine crezi că este Hristos?”, răspunde-i: „Cuvântul lui Dumnezeu și cred că nu păcătuiesc în nimic aici, pentru că El este numit Cuvânt în Scriptură, și Înțelepciune, și Soareci și Puterea lui Dumnezeu și multe altele – căci El are multe nume. Întreabă-l și pe tine pe rând: „Care este numele lui Hristos în scriptura ta?” Și poate că va dori să vă întrebe altceva, dorind să vă eludeze - nu-i răspunde până nu îți rezolvă întrebarea. Și cu siguranță va trebui să-ți răspundă: „În scriptura mea Hristos este numit Duhul și Cuvântul lui Dumnezeu”. Și apoi îl întrebi din nou: „Consideră Scriptura ta că Duhul și Cuvântul lui Dumnezeu sunt necreate sau create?” Și dacă spune că sunt necreați, spuneți-i: „Sunteți de acord cu mine - până la urmă, ceea ce nu este creat de nimeni, dar ceea ce creează, este Dumnezeu”. Dacă chiar îndrăznește să spună că au fost creați, spune-i: „Dar cine a creat Duhul și Cuvântul lui Dumnezeu?” Iar dacă el, în dificultate, răspunde că Dumnezeu i-a creat, spune-i: "Tocmai ai spus că ei sunt necreați, iar acum susții că Dumnezeu i-a creat. Acum, dacă ți-aș spune asta, mi-ai spune că "tu însuți ți-ai respins mărturia și eu nu te mai cred, indiferent ce spui." Cu toate acestea, vă voi întreba încă un lucru: „Înainte de a crea Duhul și Cuvântul, El nu avea nici Duhul, nici Cuvântul?” Și va fugi de tine, neavând ce să-ți răspundă - până la urmă, astfel de oameni sunt eretici pentru sarazini, foarte ticăloși și dezgustători - și dacă vrei să divulgi despre el restului sarazinilor, se va teme foarte tare de tine. 6. Și dacă te întreabă un sarazin, zicând: „Cuvintele lui Dumnezeu sunt create sau necreate?” Până la urmă, ei ne prezintă această întrebare ca fiind cea mai dificilă, dorind să demonstreze că Cuvântul lui Dumnezeu este creat, ceea ce nu este așa. La urma urmei, dacă spui: „Ei sunt creați”, el va răspunde că „iată, tu numești Cuvântul lui Dumnezeu creat”. Dacă spui: „Sunt necreați”, el va răspunde că „iată, toate cuvintele existente ale lui Dumnezeu sunt necreate, dar nu sunt dumnezei. Așa că ai recunoscut că Hristos, fiind Cuvântul lui Dumnezeu, nu este Dumnezeu.” Prin urmare, ca răspuns, nu-i spuneți că sunt creați sau că sunt necreați, ci răspundeți-i astfel: „Mărturisesc că un singur Cuvânt ipostatic al lui Dumnezeu este necreat, așa cum ați recunoscut și voi, și eu numesc toată Scriptura mea nu cuvinte, ci verbe ale lui Dumnezeu”. Iar dacă sarazinul spune: „Dar cum spune David că „cuvintele Domnului sunt cuvinte curate” (Ps. 11, 7), dar nu „cuvintele Domnului sunt cuvinte curate?”, spune-i că proorocul a vorbit la figurat, și nu în sensul propriu. Și dacă îți spune: „Ce este sensul figurat și propriul?”, răspunde-i că sensul propriu-zis este un indiciu ferm al unui lucru, iar sensul figurat nu este solid. Și dacă sarazinul îți zice: „Este îngăduit ca un profet să dea o poruncă nesigură?”, spuneți-i că este obiceiul profeților să personifice lucruri neînsuflețite și le înzestrează cu ochi și buze, ca, de exemplu, „marea a văzut și a fugit” (Ps. 114:3). La urma urmei, este clar că marea nu are ochi - pentru că nu este animată. Și din nou același profet i se adresează de parcă ar fi fost însuflețit: „Ce se întâmplă cu tine, mare, că ai fugit?” (Ps. 113:5) și așa mai departe. „Și sabia Mea se va sătura de carne”, spune Scriptura, pentru că „satisfăcător” vorbește despre gura celui care mănâncă și mănâncă, dar sabia taie, dar nu mistuie. Deci, în sens figurat, el a numit verbele cuvinte, care de fapt nu sunt cuvinte, ci verbe. 7. Iar dacă un sarazin îți spune: „Cum s-a pogorât Dumnezeu în pântecele unei femei?”, spune-i: „Să folosim Scriptura ta și Scriptura Mea; Scriptura ta spune că Dumnezeu a curățit mai întâi pe Fecioara Maria mai mult decât orice trup de femeie, și Duhul lui Dumnezeu și Cuvântul s-au pogorât în Ea, iar Evanghelia mea spune: „Peste Tine, Preaînaltul și Duhul va veni umbra lui Dumnezeu” 1:35). Aici este o singură voce a ambelor cuvinte, și un singur sens. Să știți, de asemenea, că Scriptura vorbește despre coborârea și ascensiunea lui Dumnezeu în sens figurat, și nu în sens propriu, în raport cu proprietățile noastre - la urma urmei, coborârea și ascensiunea filozofilor în sens propriu vorbește despre corpuri, dar Dumnezeu conține totul și nu este cuprins de o măsură cu mâna Lui, și cerurile cu o palmă și tot pământul cu o mână?” *** (Isaia 40:12). Și, în general, toate apele sunt sub mâna lui Dumnezeu și tot cerul este un inch și întreg pământul este o mână. Cum poate El Însuși să coboare și să urce în propria Sa mână, care conține totul? 8. Dacă te întreabă un sarazin, zicând: „Și dacă Hristos a fost Dumnezeu, cum a băut, și a mâncat, și a dormit și așa mai departe?”, spune-i că veșnicul Cuvânt al lui Dumnezeu, care a creat totul, după cum mărturisesc Scriptura mea și scrisul tău, El însuși a creat din trupul Sfintei Fecioare Maria un om desăvârșit, însuflețit și dăruit de inteligență, și a băut, a băut și a adormit cuvîntul de Dumnezeu și a adormit. n-a băut, n-a dormit, n-a fost răstignit și n-a murit, ci Trupul sfânt, pe care a primit-o de la Sfânta Fecioară, a fost răstignit. Să știți, deci, că Hristos este considerat dual ca natură, dar unul în ipostas. Căci unicul Cuvânt etern al lui Dumnezeu este ipostatic chiar și după ce a luat trupul, adică personal, dar nu prin natură - căci o a patra persoană nu a fost adăugată la Treime după unirea inefabilă cu trupul. 9. Dacă un sarazin te întreabă: „Este moartă sau vie cea pe care o numești Maica Domnului?”, spune-i: „Nu este moartă”, bazându-se pe dovezile din Scriptură. Căci Scriptura spune despre aceasta: „La Ea a venit și moartea omenească naturală, dar fără a ne întemnița și a ne supune, ca noi, nu, dar parcă am spune: primul om a adormit și și-a pierdut o coastă.” 10. Dacă un sarazin vă spune: „Ei bine, eu am primit o lovitură într-un anumit loc al cărnii mele, iar carnea din lovitură a produs o vânătaie, și un vierme a crescut în vânătaie. Deci cine l-a creat? - spune-i, așa cum am spus deja, că, după prima săptămână de înfăptuire a păcii, nu aflăm că Dumnezeu a creat sau a creat ceva în săptămâna, ci prin ceea ce a dat porunca lui Dumnezeu în săptămâna întâi, se întâmplă el. căci după Cădere pământul a fost osândit să crească spini și ciulini și până în ziua de azi, nesemănat, produce spini și ciulini și carnea noastră, condamnată atunci, produce păduchi și viermi. 11. În continuare, sarazinul îl întreabă pe creștin: „Pe cine ai mai mult, cel care sfințește sau cel care se sfințește?” Creștinul, după ce și-a ghicit întrebarea dificilă, spune: „Știu ce vrei să spui”. Și sarazinul: „Și dacă știi, spune-mi”. Creștinul spune că „dacă spun că cel ce sfințește este mai mare decât cel sfințit, îmi vei răspunde: du-te și închină-te lui Ioan Botezătorul ca celui care l-a botezat și sfințit pe Hristosul tău”. Saracenul spune: „Tocmai asta am vrut să-ți spun”. Creștinul îl întreabă alegoric pe sarazin: „Dacă te duci cu sclavul tău la baie și te spală și te curăță, pe cine vei numi mai mare, acel sclav jalnic și cumpărat, sau pe tine, pe care îl spală ca stăpân?” „Vrei să spui că eu, care l-am cumpărat, sunt mai mare decât cel care a fost cumpărat de mine”, i-a spus sarazinul creștinului. Creștinul a răspuns: „Mulțumiri fie lui Dumnezeu. Înțelegeți de asemenea că Ioan, ca sclav și slujitor, I-a slujit lui Hristos în Iordan, botezându-se în care, Mântuitorul meu a zdrobit capetele demonilor răi care cuibărau acolo”. Saracenul, foarte surprins și nedumerit, și neavând ce să-i răspundă creștinului, a plecat, nemaifiind provocat să se certe. „... și înainte de a ieși din pântece, te-am sfințit.” „Păcătosul s-a înstrăinat de minciuni.” „Cine a măsurat apa într-o mână, și cerul într-o palmă și întreg pământul într-o mână? Te-ar putea interesa: