Разговор меѓу Сарацен и христијанин

Есејот „Разговор на Сарацен со христијанин“ го напишал свети Јован Дамаскин во контекст на брзото ширење на исламот под власта на Арапскиот калифат. Делото, напишано во форма на дијалог, претставува еден од првите систематски обиди на христијанската теологија да го сфати новото религиозно учење и да ја одбрани православната доктрина од нејзината критика. Расправата зборува за прашања поврзани со теолошкото разбирање на семоќноста Божја, потеклото на доброто и злото, слободата на човечката волја, предодреденоста и Промислата Божја, Светата Тајна Крштение, заедницата со Бога, Успението на Дева Марија и Христовата доктрина. Главните теми опфатени во есејот: 1. Троица и единство Божјо. Сараценот, следејќи го принципот на исламскиот монотеизам, ја отфрла догмата за Троица, доживувајќи ја како политеизам. Христијанинот објаснува дека Троица е еден Бог во три Лица, нагласувајќи го совршеното единство и неразделноста на Божествената суштина. 2. Христос е Син Божји и Неговото Воплотување. Муслиманите категорично ја отфрлаат идејата дека Бог може да има „син“ во човечка смисла. Свети Јован ја објаснува догмата за Воплотувањето на Логосот, покажувајќи дека Христос е Син Божји не со сексуален однос или посвојување, туку со вечно раѓање од Отецот и воплотување, односно преземање човечка природа без грев. 3. Смрт на крстот и помирување. Сараценот ја негира реалноста на Христовото распнување или неговото искупувачко значење. Христијанинот инсистира на историската автентичност и теолошкото значење на Крстната жртва како неопходен чин за спасение на човештвото. 4. Дијалогот допира и прашања за семоќноста на Бога, Неговата сезнаење, Неговиот однос кон светот и човекот. Авторот го брани христијанското разбирање на Промислата и добрината на Создателот. Делото „Разговор меѓу Сарацен и христијанин“ е вреден извор за проучување на раните фази на христијанско-муслиманската теолошка интеракција. * Наслов на делото на грчки јазик: Διάλεξις Σαρακηνοῦ κα Χριστιανοῦ. * Наслов на делото на латински: Disceptatio Christiani et Saraceni. На прашањето на Сараценот: „Кого сметате за виновник за доброто и злото?“, христијанинот одговара: „Ние велиме дека само Бог и никој друг е виновник за сето добро, но не и за злото“. На тоа Сараценот вели: „Кого го нарекувате виновникот на злото? Кристијан: Се разбира, тој што е ѓавол по своја волја, а ние, луѓето. Кристијан: Поради слободната волја. Сарацен. Значи, дали сте слободни и можете да правите што сакате и правите? Кристијан: Бев создаден од Бога слободен само за две работи. Кристијан: За зло и за добро, што е добро и зло. Затоа, кога правам зло, сносам казна од Божјиот закон, а кога правам добро, не се плашам од законот, туку сум и почестен и простуван од Бога. Исто така, Бог го создал ѓаволот слободен дури и пред луѓето, и тој згрешил, а Бог го исфрлил од неговиот ред. Но, можеби ќе ми се спротивставите: „Што викате добро и зло? Што е тоа? Еве, сонцето и месечината и ѕвездите се добри - направете нешто од нив“. Но, зарем не е затоа што уште порано ви велам: правам добро и зло во согласност со човекот: добро, како што се славење на Бога, молитва, милостина и слично, а злото - блуд, кражба и слично; ако, како што велиш, доброто и злото се од Бога, тогаш твојот Бог ќе испадне неправеден, што не е така. На крајот на краиштата, бидејќи Бог му заповедал, како што велите, на блудникот да блуд, на крадецот да краде, а на убиецот да убива; тогаш тие се достојни за чест - зашто ја извршија волјата Божја. Вашите законодавци ќе испаднат лажговци, а вашите книги ќе бидат фалсификувани, затоа што наредуваат камшикување на блудник и крадец кој ја извршил волјата Божја и егзекуција на убиец кој требало да биде почестен затоа што ја извршил волјата Божја. Сараценот вели: „Кој ги обликува бебињата во женските утроби? „Зашто Сарацените ја поставија оваа задача пред нас како најтешка, сакајќи да докажат дека Бог е автор на злото. На крајот на краиштата, ако одговорам велејќи дека Бог создава бебиња во утробите на жените, тогаш Сараценот ќе рече: „Ете, Бог е помошник на блудникот и на прељубникот“. На тоа христијанинот одговара: „Никако не наоѓаме Свето писмо да каже дека Бог создава или создава нешто по првата недела од создавањето на мирот. Ако се сомневате во тоа, покажете си какво било создание или дело создадено од Бога по првата седмица. Но никако нема да можете да го покажете тоа, бидејќи сите видливи суштества се појавија во првата недела. земја“ (1. Мој. 1:28). И бидејќи човекот бил оживуван, имајќи живо семе, семето никнало во неговата жена. Така, човекот раѓа човек, како што вели божественото Писмо: „Адам го роди Сет, Сет го роди Енош, и Енос го роди Каинан, а Каинан го роди Малелеил, и Енохат, и Малегел Бенел. 5:3–18). И не е речено: Бог го создаде Сет, или Енош, или кој било друг, и од ова знаеме дека единствениот Адам е создаден од Бога, а неговите потомци се раѓаат и раѓаат ова време. И така по милоста Божја светот стои, зашто оттогаш секоја трева и растение раѓа и се раѓа по Божја заповед - зашто Бог рече: „Земјата нека роди зелена трева“ (1. Мој. 1,11), и по Негова заповед растеше секое дрво и секаква трева и растение, имајќи во себе сила на семето. Семето на секое растение и тревка е живо и паѓајќи повторно на земјата, било самото или посеано од друго, никнува, не создадено од никого, туку во послушност на првата Божја заповед. Така, како што реков претходно, да бидам слободен само во веќе споменатите работи, каде и да посеам, користејќи ја мојата моќ, без разлика дали е во мојата сопруга или во туѓата, семето се крева и станува послушно на првата Божја заповед, а не како што Тој создава и прави секој ден, бидејќи во првата недела Бог ги создаде небото и земјата, и целиот свет за шест дена, а во седмиот ден од сите Негови дела (Св. сведочи за мене“. Сарацин: но како Бог му вели на Еремија: „Пред да те формирам во утробата, те познавав и... од утробата... те осветив“ * (Ерем. 1:5)? Кристијан: Бог ја формирал живата и семената моќ на секој човек од Адам па наваму. Зашто, Адам, имајќи го Сет во својата утроба, го роди, како што веќе реков, и Сет Енос, и секој човек, откако најпрво имаше син во својата утроба, [го раѓа], и се роди син и се раѓа до сега. А „од утробата ве освети“ сфатете како [утробата] вистински да ги раѓа Божјите деца, според сведочењето на Светото Евангелие: „И на оние што Го примија, на оние што веруваат во Неговото име? им даде моќ да станат деца Божји, кои не се родени ниту од крв, ниту од волјата на телото, ниту од волјата на човекот, 3-1“ крштевањето. 2. Противник: дали имало крштевање пред Христа? Впрочем, Еремија е роден пред Христа. Кристијан. Тоа е, според сведочењето на светиот апостол, кој рекол дека едни се крстени во облак, други во морето (1. Кор. 10,1). А Господ вели во евангелијата: „Ако некој не се роди од вода и Дух, не може да влезе во Царството Небесно“ (Јован 3:5). Така Авраам и Исак и Јаков и останатите светители пред Христа, влегувајќи во Царството Небесно, најпрво се крстија, бидејќи според Христовото сведоштво, ако не беа крстени, немаше да се спасат. Сведочи и Светиот Дух, кој вели: „Грешниците се отуѓени од утробата“ ** (Пс. 57, 4), односно од крштевањето. Затоа, ние исповедаме дека сите оние кои се спасени и се спасуваат со крштевањето се спасени и се спасуваат од благодатта Божја. 3. Сарацин: Дали оној што ја врши волјата на Самиот Бог го нарекувате добар или зло? Откако ја погодил неговата итрина, христијанинот вели: Знам што сакаш да кажеш. Сарацен: Па кажи ми. Кристијан: Сакаш да прашаш, дали Христос пострада сакајќи или несакајќи? Така што, ако одговорам: „Пострадав по волја“, можам да ми речам: „Оди сега, поклони се на Евреите, зашто тие ја исполнија волјата на твојот Бог“. Сарацен: Токму ова сакав да ти кажам - ако имаш причини, одговори ми. Кристијан: Она што вие го нарекувате волја, јас го нарекувам трпение и дарежливост. Сарацен: Како можеш да го докажеш тоа? Кристијан: Бизнис, затоа што ако јас и ти седиме или стоиме, дали некој од нас, надвор од моќта и власта на Бога, може да стане и да се движи? Кристијан: Кога Бог вели: „Не кради, не блудни, не убивај“, сака ли да крадеме, да блудуваме, да убиваме? Сарацен: Не, затоа што ако сакаше, немаше да рече: „Не кради, не блуднирај, не убивај“. Кристијан: Фала му на Бога што ме препозна што сакам да кажам. Значи, вие се согласивте со мене дека никој од нас не може да стане или да се движи без Бог и дека Бог не сака да крадеме или да блудуваме. Ако сега станам, одам да украдам или блудничам, ќе речеш дека тоа е Божја волја или дозвола, трпение и великодушност? 4. Сфаќајќи и изненаден, Сараценинот рече: Навистина, така е. Христијанин: Разбирај и дека иако Бог може да удри, тој се воздржувал некое време, односно покажал великодушност за гревот. Но, ако не се покајам, Тој ќе ме награди кога сака, исто како што направи со Евреите. Зашто по неколку години Тој ги подигна Тит и Веспазијан и Грците против нив и ја собори нивната ароганција. 5. Ако некој Сараценец те праша: „Кој мислиш дека е Христос?“, одговори му: „Слово Божјо, а јас мислам дека овде во ништо не грешам, затоа што Он се нарекува Слово во Светото Писмо, и Мудрост, и Глувци, и Божја сила, и многу повеќе - зашто Тој има многу имиња. Прашајте го него и вие за возврат: „Како е името на Христос во вашето писмо? А можеби ќе сака да ве праша нешто друго, сакајќи да ви избега - не одговарајте му додека тој не го реши вашето прашање. И тој дефинитивно ќе треба да ви одговори: „Во моето писмо Христос е наречен Дух и Слово Божјо“. И тогаш повторно го прашуваш: „Дали вашето Писмо го смета Духот и Божјото Слово за несоздадени или создадени? А ако каже дека се несоздадени, кажи му: „Ти се согласуваш со мене - на крајот на краиштата, она што никој не го создава, туку што создава, е Бог“. Ако воопшто се осмели да каже дека тие се создадени, кажи му: „Но, кој ги создаде Духот и Божјото Слово? И ако тој, во тешкотии, одговори дека Бог ги создал, кажи му: „Ти само што рече дека се несоздадени, а сега тврдиш дека Бог ги создал. Сега, ако ти го кажам тоа, ќе ми кажеш дека „ти самиот го побивте своето сведоштво и веќе не ви верувам, што и да зборувате“. Сепак, ќе те прашам уште нешто: „Пред Бог да ги создаде Духот и Словото, Тој немаше ниту Дух ниту Слово? И тој ќе побегне од вас, немајќи што да ви одговори - на крајот на краиштата, таквите се еретици за Сарацените, многу гнасни и одвратни - и ако сакате да им откриете за него на останатите Сарацени, тој многу ќе се плаши од вас. 6. И ако некој Сараценец те праша: „Дали зборовите Божји се создадени или несоздадени? Впрочем, ова прашање ни го прикажуваат како најтешко, сакајќи да докажат дека Словото Божјо е создадено, што не е така. На крајот на краиштата, ако кажете: „Тие се создадени“, тој ќе ви одговори дека „ете, вие ја нарекувате Божјата реч создадена“. Ако речете: „Тие се несоздадени“, тој ќе ви одговори дека „еве, сите постојни Божји зборови се несоздадени, но тие не се богови. Значи, вие признавте дека Христос, како Слово Божјо, не е Бог“. Затоа, како одговор, немој да му кажуваш дека се создадени или дека се несоздадени, туку одговори му вака: „Признавам дека само едно ипостасно Божјо Слово е несоздадено, како што и ти призна, и целото мое Писмо го нарекувам не зборови, туку Божји глаголи“. И ако Сараценот вели: „Но како Давид вели дека „зборовите Господови се чисти зборови“ (Пс. 11,7), но не „зборовите Господови се чисти зборови?“, кажете му дека пророкот зборувал фигуративно, а не во вистинска смисла. А ако ти рече: „Што е фигуративно и правилно значење?“, одговори му дека правилното значење е цврсто укажување на нешто, а преносното значење не е цврсто. И ако Сараценот ти рече: „Дали е дозволено пророкот да дава нестабилна заповед?“, кажи му дека пророците имаат обичај да ги персонифицираат неживите нешта, а тие ги обдаруваат со очи и усни, како, на пример, „морето виде и истрча“ (Пс. 114,3). На крајот на краиштата, јасно е дека морето нема очи - затоа што не е живо. И пак истиот пророк му се обраќа како да е анимиран: „Што ти е, море, што избега?“ (Пс. 113:5) и така натаму. „И мојот меч ќе се насити со месо“, вели Светото Писмо, бидејќи „задоволува“ зборува за устата на оној што јаде и јаде, но мечот сече, но не консумира. Така, во преносна смисла, тој глаголите ги нарекол зборови, кои всушност не се зборови, туку глаголи. 7. А ако некој Сараценец ти рече: „Како Бог слезе во утробата на жена?“, кажи му: „Да го користиме твоето писмо и моето писмо; твоето писмо вели дека Бог најпрвин ја очисти Дева Марија повеќе од секое женско тело, а Духот Божји и Словото слезе во Неа, и Моето Евангелие ќе дојде силата на Тебе: Те засени“ (Лука 1:35). Еве еден глас на двете изреки и едно значење. Знај исто така дека Светото Писмо зборува за слегувањето и искачувањето на Бога во преносна смисла, а не во правилна смисла, во однос на нашите својства - на крајот на краиштата, слегувањето и искачувањето на филозофите во правилна смисла зборува за сè што е пророкот што е кажано: Бог не содржи ниту едно тела, туку не содржи тела. „Кој ги измери морските води со рака, небото со шипка и целата земја со грст? *** (Иса.40:12). И воопшто, сите води се под раката на Бога, а целото небо е педа, а целата земја е грст. Како може Самиот да се спушти и да се вознесе во Својата рака, која содржи сè? 8. Ако некој Сараценец те праша, велејќи: „А ако Христос бил Бог, како пиел, јадел, спиел и така натаму?“, кажи му дека вечното Слово Божјо, кое создало сè, како што сведочи моето Свето писмо и твоето писмо, Самиот создал од телото на Света Дева Марија совршен човек, анимиран и надарен, драстичен и надарен со Словото и Бог не јадеше, не пиеше, не спиеше, и не беше распнат и не умре, но светото Тело, што го прими од Светата Дева, таа беше распната. Знајте, значи, дека Христос се смета за двојна природа, но еден по ипостас. Зашто едното вечно Божјо Слово е ипостасно дури и по земање на телото, односно лично, но не по природа - зашто четврта личност не е додадена на Троица по неискажливото соединување со телото. 9. Ако некој Сараценец ве праша: „Дали таа што ја нарекувате Богородица е мртва или жива?“, кажете му: „Таа не е мртва“, потпирајќи се на докази од Светото писмо. Зашто Светото Писмо вели за ова: „Нејзе дојде и природната човечка смрт, но без да не затвори и потчини, како нас, не, туку како да велиме: првиот човек заспал и изгубил ребро“. 10. Ако некој Сарацен ти рече: „Па, јас примив удар на одредено место од моето тело, и месото од ударот создаде модринка, а во модрината израсна црв. Па, кој го создал? - кажи му, како што веќе рековме, дека по првата седмица од воспоставувањето мир, не гледаме дека Бог создал или создал нешто што се случува на Бога, туку што се случува со заповедта на Бога. Зашто, по падот, земјата беше осудена да расте трње и трн, а до денешен ден, не сее, таа произведува трње и трн. 11. Потоа Сараценот го прашува христијанинот: „Кого имаш повеќе, оној што осветува или оној што се осветува?“ Христијанинот, погодувајќи го своето незгодно прашање, вели: „Знам што сакаш да кажеш“. И Сараценот: „И ако знаеш, кажи ми“. Христијанинот вели дека „ако речам дека оној што осветува е поголем од она што е осветено, ќе ми одговорите: оди, поклони се на Јован Крстител како на оној што го крсти и го освети твојот Христос“. Сараценот вели: „Токму тоа сакав да ти кажам“. Христијанинот алегорично го прашува Сараценот: „Ако одиш со својот роб во бањата и тој те измие и исчисти, кого ќе го наречеш поголем, тој беден и купен роб, или себеси, кого тој го мие како свој господар? „Сакаш да кажеш дека јас што го купив сум поголем од оној што го купив мене“, му рекол Сараценот на христијанинот. Христијанинот одговорил: „Фала му на Бога, исто така разберете дека Јован, како роб и слуга, му служел на Христа во Јордан, со тоа што се крстил во кој мојот Спасител ги здробил главите на злите демони што се вгнездиле таму“. Сараценот, многу изненаден и збунет, и немајќи што да му одговори на христијанинот, си замина, не предизвикувајќи повеќе да се расправа. „...и пред да излезеш од утробата, јас те осветив“. „Грешницата се отуѓи од лагите“. „Кој ја измери водата во грст, и небото во гранка, и целата земја во грст? Можеби ќе ве интересира: