Conversation entre un Sarrasin et un Chrétien

L'essai « Conversation entre un sarrasin et un chrétien » a été écrit par saint Jean de Damas dans le contexte de la propagation rapide de l'islam sous le règne du califat arabe. L'ouvrage, écrit sous forme de dialogue, représente l'une des premières tentatives systématiques de la théologie chrétienne pour comprendre le nouvel enseignement religieux et défendre la doctrine orthodoxe contre ses critiques. Le traité aborde des questions liées à la compréhension théologique de la toute-puissance de Dieu, de l'origine du bien et du mal, de la liberté de la volonté humaine, de la prédestination et de la Providence de Dieu, du sacrement du baptême, de la communion avec Dieu, de la Dormition de la Vierge Marie et de la doctrine du Christ. Les principaux sujets abordés dans l'essai : 1. Trinité et unité de Dieu. Les Sarrasins, suivant le principe du monothéisme islamique, rejettent le dogme de la Trinité, le percevant comme du polythéisme. Le chrétien explique que la Trinité est un Dieu en trois Personnes, soulignant l'unité parfaite et l'inséparabilité de l'essence divine. 2. Le Christ est le Fils de Dieu et son Incarnation. Les musulmans rejettent catégoriquement l’idée que Dieu puisse avoir un « fils » au sens humain du terme. Saint Jean explique le dogme de l'Incarnation du Logos, montrant que le Christ est le Fils de Dieu non par relation sexuelle ou adoption, mais par naissance éternelle du Père et incarnation, c'est-à-dire assumant la nature humaine sans péché. 3. Mort sur la Croix et Expiation. Les Sarrasins nie la réalité de la crucifixion du Christ ou sa signification rédemptrice. Le chrétien insiste sur l'authenticité historique et la signification théologique du sacrifice de la croix comme acte nécessaire au salut de l'humanité. 4. Le dialogue aborde également des questions sur la toute-puissance de Dieu, son omniscience, sa relation au monde et à l'homme. L'auteur défend la compréhension chrétienne de la Providence et de la bonté du Créateur. L’ouvrage « Conversation entre un sarrasin et un chrétien » est une source précieuse pour étudier les premières étapes de l’interaction théologique entre chrétiens et musulmans. * Titre de l'ouvrage en grec : Διάλεξις Σαρακηνοῦ κα Χριστιανοῦ. * Titre de l'ouvrage en latin : Disceptatio Christiani et Saraceni. À la question du Sarrasin : « Qui considérez-vous comme le coupable du bien et du mal ? », le chrétien répond : « Nous disons que seul Dieu et personne d’autre est le coupable de tout bien, mais pas du mal. » A cela le Sarrasin dit : « Qui appelez-vous le coupable du mal ? Christian : Bien sûr, celui qui est le diable par sa propre volonté, et nous, les gens. Christian : À cause du libre arbitre. Sarrasin. Alors, êtes-vous libre et pouvez-vous faire ce que vous voulez et faire ? Christian : J'ai été créé par Dieu libre pour seulement deux choses. Chrétien : Pour le mal et pour le bien, ce qui est bien et mal. C'est pourquoi, quand je fais le mal, je porte le châtiment de la loi de Dieu, et quand je fais le bien, je ne crains pas la loi, mais je suis aussi honoré et pardonné par Dieu. De même, Dieu a créé le diable libre avant même les hommes, et il a péché, et Dieu l'a chassé de son ordre. Mais peut-être me objecterez-vous : " Qu'appelez-vous bien et mal ? Qu'est-ce que c'est ? Voici que le soleil, la lune et les étoiles sont bons : faites-en quelque chose. " Mais n'est-ce pas pour cela que je vous le dis déjà auparavant : je fais le bien et le mal selon l'homme : le bien, comme la glorification de Dieu, la prière, l'aumône et autres, et le mal - la fornication, le vol et autres ; Si, comme tu le dis, le bien et le mal viennent de Dieu, alors ton Dieu se révélera injuste, ce qui n'est pas le cas. Après tout, puisque Dieu a ordonné, comme vous le dites, au fornicateur de commettre la fornication, au voleur de voler et au meurtrier de tuer ; alors ils sont dignes d'honneur - car ils ont fait la volonté de Dieu. Vos législateurs se révéleront menteurs, et vos livres seront faux, parce qu’ils ordonnent la flagellation d’un fornicateur et d’un voleur qui a fait la volonté de Dieu, et l’exécution d’un meurtrier qui aurait dû être honoré parce qu’il a fait la volonté de Dieu. Le Sarrasin dit : « Qui façonne les bébés dans le ventre des femmes ? » « Car les Sarrasins nous ont assigné cette tâche comme la plus difficile, voulant prouver que Dieu est l'auteur du mal. Après tout, si je réponds en disant que Dieu façonne des bébés dans le ventre des femmes, alors le Sarrasin dira : « Voici, Dieu est l’aide du fornicateur et de l’adultère. » A cela le chrétien répond : "Nous ne trouvons en aucun cas dans l'Écriture que Dieu façonne ou crée quoi que ce soit après la première semaine de rétablissement de la paix. Si vous en doutez, montrez-vous toute création ou œuvre créée par Dieu après la première semaine. Mais vous ne pourrez en aucun cas le montrer, car toutes les créatures visibles sont nées dans la première semaine. Après tout, Dieu a créé l'homme dans la première semaine et lui a ordonné d'accoucher et de naître, en disant : " Soyez féconds, multipliez-vous et remplissez la terre " (Gen. 1 : 28). Et puisque l’homme était animé, ayant une semence animée, la semence a germé dans sa propre femme, ainsi l’homme engendre l’homme, comme le dit l’Écriture divine : « Adam engendra Seth, et Seth engendra Enosh, et Enosh engendra Caïnan, et Caïnan engendra Maleleel, et Maleleel engendra Jared, et Jared engendra Enoch » (Genèse 5 : 3-18). Et il n'est pas dit : Dieu a créé Seth, ou Enosh, ou n'importe qui d'autre, et de là nous savons que le seul et unique Adam a été créé par Dieu, et que ses descendants sont nés et donnent naissance à cette époque. Et ainsi, par la grâce de Dieu, le monde subsiste, car désormais toute herbe et toute plante donne naissance et naît par l'ordre de Dieu - car Dieu a dit : « Que la terre produise de l'herbe verte » (Genèse 1 : 11), et par Son ordre tout arbre et toute espèce d'herbe et de plante a poussé, ayant en lui-même un pouvoir semencier. La graine de chaque plante et herbe est animée, et retombant sur la terre, soit d'elle-même, soit semée par un autre, elle germe, non créée par personne, mais en obéissance au premier commandement de Dieu. Ainsi, comme je l’ai déjà dit, étant libre uniquement dans les choses déjà mentionnées, partout où je sème, en utilisant ma puissance, que ce soit dans ma propre femme ou dans celle de quelqu’un d’autre, la graine lève et devient obéissante au premier commandement de Dieu, et non comme Il crée et fait chaque jour, car dans la première semaine Dieu a créé le ciel et la terre et le monde entier en six jours, et le septième jour Il s’est reposé de toutes ses œuvres (Gen. 2el.), comme l’Écriture m’en témoigne. Sarrasin : mais comment Dieu dit-il à Jérémie : « Avant de te former dans le sein maternel, je te connaissais, et... dès le sein maternel... je t'ai sanctifié » * (Jér. 1, 5) ? Chrétien : Dieu a formé la puissance animée et séminale de chaque homme à partir d'Adam. Car Adam, ayant Seth dans son ventre, l'a engendré, comme je l'ai déjà dit, et Seth Enos, et tout homme, ayant d'abord eu un fils dans son ventre, [lui donne naissance], et un fils a engendré et engendre jusqu'à présent. Et « dès le sein maternel, il vous a sanctifiés » entendez comme [le ventre] donnant véritablement naissance aux enfants de Dieu, selon le témoignage du Saint Évangile : « Et à ceux qui l'ont reçu, à ceux qui croient en son nom, a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, qui ne sont nés ni du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu » (Jean 1 : 12-13) par le baptême. 2. Adversaire : y avait-il le baptême avant le Christ ? Après tout, Jérémie est né avant Christ. Chrétien. C'est, selon le témoignage du saint Apôtre, qui dit que les uns furent baptisés dans la nuée, les autres dans la mer (1 Cor. 10 : 1). Et le Seigneur dit dans les Évangiles : « Si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume des Cieux » (Jean 3, 5). Ainsi Abraham, Isaac, Jacob et le reste des saints avant Christ, entrant dans le Royaume des Cieux, furent les premiers baptisés, car selon le témoignage de Christ, s'ils n'avaient pas été baptisés, ils n'auraient pas été sauvés. Le Saint-Esprit témoigne également en disant : « Les pécheurs sont éloignés du sein maternel » ** (Ps. 57 : 4), c'est-à-dire du baptême. Par conséquent, nous confessons que tous ceux qui ont été sauvés et sont sauvés par le baptême sont sauvés et sont sauvés par la grâce de Dieu. 3. Sarrasin : Appelez-vous bon ou mauvais celui qui fait la volonté de Dieu lui-même ? Ayant deviné sa ruse, le chrétien dit : Je sais ce que tu veux dire. Sarrasin : Alors dis-moi. Chrétien : Voulez-vous demander : le Christ a-t-il souffert volontairement ou involontairement ? De sorte que si je réponds : « J’ai souffert par volonté », je peux me dire : « Va maintenant, inclinez-vous devant les Juifs, car ils ont accompli la volonté de votre Dieu. » Saracen : C'est exactement ce que je voulais vous dire – si vous avez des raisons, répondez-moi. Christian : Ce que vous appelez volonté, j'appelle patience et générosité. Saracen : Comment peux-tu le prouver ? Chrétien : Les affaires, car si vous et moi sommes assis ou debout, l'un d'entre nous peut-il, en dehors de la puissance et de la domination de Dieu, se lever et bouger ? Chrétien : Quand Dieu dit : « Ne volez pas, ne forniquez pas, ne tuez pas », veut-il que nous volions, forniquer, tuions ? Sarrasin : Non, parce que s’Il l’avait voulu, Il n’aurait pas dit : « ne volez pas, ne forniquez pas, ne tuez pas ». Christian : Dieu merci, vous avez reconnu ce que je veux dire. Vous êtes donc d’accord avec moi sur le fait qu’aucun de nous ne peut se lever ou bouger sans Dieu, et que Dieu ne veut pas que nous volions ou forniquions. Si maintenant je me lève, vais voler ou commet la fornication, direz-vous que c'est la volonté de Dieu ou la permission, la patience et la générosité ? 4. Réalisant et surpris, le Sarrasin dit : En effet, il en est ainsi. Chrétien : Comprenez aussi que bien que Dieu puisse frapper, il s'est abstenu pendant un certain temps, c'est-à-dire qu'il a fait preuve de magnanimité à l'égard du péché. Mais si je ne me repens pas, il me récompensera quand il le voudra, comme il l'a fait avec les Juifs. Car au bout de quelques années, il souleva contre eux Titus, Vespasien et les Grecs, et renversa leur arrogance. 5. Si un Sarrasin vous demande et vous dit : « À votre avis, qui est le Christ ? », répondez-lui : « La Parole de Dieu, et je pense que je ne pèche en rien ici, parce qu'Il est appelé Parole dans l'Écriture, et Sagesse, et Souris, et Puissance de Dieu, et bien plus encore, car Il a plusieurs noms. Demandez-lui et à vous tour à tour : « Quel est le nom du Christ dans vos Écritures ? » Et peut-être qu'il voudra vous demander autre chose, voulant vous échapper - ne lui répondez pas tant qu'il n'aura pas résolu votre question. Et il devra certainement vous répondre : « Dans mes Écritures, le Christ est appelé Esprit et Parole de Dieu. » Et puis tu lui demandes encore : « Votre Écriture considère-t-elle que l'Esprit et la Parole de Dieu sont incréés ou créés ? » Et s'il dit qu'ils sont incréés, dites-lui : « Vous êtes d'accord avec moi : après tout, ce qui n'est créé par personne, mais ce qui crée, c'est Dieu. S’il ose même dire qu’ils ont été créés, dites-lui : « Mais qui a créé l’Esprit et la Parole de Dieu ? Et s'il, en difficulté, répond que Dieu les a créés, dites-lui : "Vous venez de dire qu'ils étaient incréés, et maintenant vous prétendez que Dieu les a créés. Or, si je vous disais cela, vous me diriez que "vous avez réfuté vous-même votre témoignage, et je ne vous crois plus, quoi que vous disiez". Cependant, je vais vous demander encore une chose : « Avant que Dieu ne crée l’Esprit et la Parole, Il n’avait ni l’Esprit ni la Parole ? Et il s'enfuira de vous, n'ayant rien à vous répondre - après tout, ces gens-là sont des hérétiques pour les Sarrasins, très vils et dégoûtants - et si vous voulez le révéler au reste des Sarrasins, il aura très peur de vous. 6. Et si un Sarrasin vous demande en disant : « Les paroles de Dieu sont-elles créées ou incréées ? Après tout, ils nous présentent cette question comme la plus difficile, voulant prouver que la Parole de Dieu est créée, ce qui n'est pas le cas. Après tout, si vous dites : « Ils ont été créés », il vous répondra : « voici, vous appelez la Parole de Dieu créée ». Si vous dites : "Ils sont incréés", il répondra que "voici, toutes les paroles existantes de Dieu sont incréées, mais elles ne sont pas des dieux. Vous avez donc admis que Christ, étant la Parole de Dieu, n'est pas Dieu". Par conséquent, en réponse, ne lui dites pas qu'ils sont créés ou qu'ils sont incréés, mais répondez-lui ainsi : « J'avoue qu'une seule Parole hypostatique de Dieu est incréée, comme vous l'avez également admis, et j'appelle toutes mes Écritures non pas des mots, mais des verbes de Dieu. Et si le Sarrasin dit : « Mais comment David dit-il que « les paroles du Seigneur sont des paroles pures » (Ps. 11, 7), mais pas « les paroles du Seigneur sont des paroles pures ? », dites-lui que le prophète a parlé au sens figuré et non au sens propre. Et s'il vous dit : « Qu'est-ce que le sens figuré et le sens propre ? », répondez-lui que le sens propre est une indication ferme d'une chose, et que le sens figuré n'est pas solide. Et si le Sarrasin te dit : « Est-il permis à un prophète de donner un ordre incertain ? », dites-lui que c'est la coutume des prophètes de personnifier les choses inanimées, et qu'ils les dotent d'yeux et de lèvres, comme, par exemple, « la mer vit et courut » (Ps. 114, 3). Après tout, il est clair que la mer n’a pas d’yeux, car elle n’est pas animée. Et encore une fois le même prophète s'adresse à lui comme s'il était animé : « Qu'as-tu, ô mer, pour que tu t'enfuies ? (Ps. 113:5) et ainsi de suite. « Et mon épée se rassasiera de chair », dit l'Écriture, car « rassasier » parle de la bouche de celui qui mange et consomme, mais l'épée coupe, mais ne consume pas. Ainsi, au sens figuré, il a appelé les verbes des mots, qui ne sont en fait pas des mots, mais des verbes. 7. Et si un Sarrasin vous dit : « Comment Dieu est-il descendu dans le sein d'une femme ? », dites-lui : « Utilisons votre écriture et la mienne ; votre écriture dit que Dieu a d'abord purifié la Vierge Marie plus que toute chair féminine, et que l'Esprit de Dieu et la Parole sont descendus en elle, et mon Évangile dit : « Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre » (Luc 1, 35). Voici une seule voix des deux. Sachez aussi que l'Écriture parle de la descente et de l'ascension de Dieu au sens figuré, et non au sens propre, en relation avec nos propriétés - après tout, la descente et l'ascension des philosophes au sens propre parlent de corps, mais Dieu contient tout et n'est contenu dans aucun espace. Car un des prophètes a dit : « Qui a mesuré les eaux de la mer avec sa main, et les cieux avec une poignée ? *** (Ésaïe 40:12). Et en général, toutes les eaux sont sous la main de Dieu, et le ciel tout entier mesure un pouce, et la terre entière est une poignée. Comment peut-Il Lui-même descendre et monter dans Sa propre main, qui contient tout ? 8. Si un Sarrasin vous demande en disant : « Et si le Christ était Dieu, comment a-t-il bu, mangé, dormi, etc. ? », dites-lui que la Parole éternelle de Dieu, qui a tout créé, comme mon Écriture et vos écrits en témoignent, a lui-même créé de la chair de la Sainte Vierge Marie un homme parfait, animé et doué d'intelligence, et il a bu, mangé et dormi, mais la Parole de Dieu n'a pas mangé, n'a pas bu et n'a pas dormi, et Elle n'a pas été crucifiée et n'est pas morte, mais la sainte Chair qu'Il a reçue de la Sainte Vierge, elle a été crucifiée. Sachez donc que Christ est considéré comme de nature double, mais un en hypostase. Car l'unique Verbe éternel de Dieu est hypostatique même après avoir pris la chair, c'est-à-dire personnel, mais pas par nature - car une quatrième personne n'a pas été ajoutée à la Trinité après l'union ineffable avec la chair. 9. Si un Sarrasin vous demande : « Est-ce que celle que vous appelez la Mère de Dieu est morte ou vivante ? », répondez-lui : « Elle n'est pas morte », en vous appuyant sur le témoignage de l'Écriture. Car l’Écriture dit à ce sujet : "La mort humaine naturelle est également venue à Elle, mais sans nous emprisonner ni nous asservir, comme nous, non, mais comme si nous disions : le premier homme s'est endormi et a perdu une côte." 10. Si un Sarrasin vous dit : "Eh bien, j'ai reçu un coup dans un certain endroit de ma chair, et la chair du coup a produit une meurtrissure, et un ver a poussé dans la meurtrissure. Alors qui l'a créé ? - dites-lui, comme nous l'avons déjà dit, qu'après la première semaine de rétablissement de la paix, nous ne trouvons pas que Dieu a créé ou était en train de créer quoi que ce soit, mais par l'ordre de Dieu, qu'Il a donné dans la première semaine, ce qui arrive est en train d'arriver. Car après la Chute, la terre a été condamnée à croître des épines et des chardons. Et jusqu'à ce jour, non semée, elle produit des épines et des chardons. Et notre chair, alors condamnée, produit encore aujourd'hui des poux et des vers. 11. Ensuite le Sarrasin demande au chrétien : « Qui as-tu de plus, celui qui sanctifie ou celui qui est sanctifié ? Le chrétien, ayant deviné sa question délicate, dit : « Je sais ce que tu veux dire. » Et le Sarrasin : « Et si tu sais, dis-le-moi. » Le chrétien dit que « si je dis que celui qui sanctifie est plus grand que celui qui est sanctifié, tu me répondras : va, adore Jean-Baptiste comme celui qui a baptisé et sanctifié ton Christ ». Le Sarrasin dit : « C’est exactement ce que je voulais vous dire. » Le chrétien demande allégoriquement au Sarrasin : « Si tu vas avec ton esclave aux bains publics et qu'il te lave et te nettoie, qui appelleras-tu plus grand, cet esclave pitoyable et acheté, ou toi-même, qu'il lave comme son maître ? "Tu veux dire que moi qui l'ai acheté, je suis plus grand que celui que j'ai acheté", dit le Sarrasin au chrétien. Le chrétien répondit : "Grâces à Dieu. Comprenez aussi que Jean, en tant qu'esclave et serviteur, a servi le Christ dans le Jourdain, en se faisant baptiser dans lequel, mon Sauveur a écrasé les têtes des démons maléfiques qui y nichaient". Le Sarrasin, très surpris et perplexe, et n'ayant rien à répondre au chrétien, partit, ne le défiant plus d'argumenter. "...et avant que tu ne sortes du sein maternel, je t'ai sanctifié." « La pécheresse s’est éloignée du mensonge. » « Qui a mesuré l’eau dans une poignée, le ciel dans une poignée et la terre entière dans une poignée ? Vous pourriez être intéressé par :