Συζήτηση μεταξύ Σαρακηνού και Χριστιανού

Το δοκίμιο «Συνομιλία ενός Σαρακηνού με έναν Χριστιανό» γράφτηκε από τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό στο πλαίσιο της ραγδαίας εξάπλωσης του Ισλάμ υπό την κυριαρχία του Αραβικού Χαλιφάτου. Το έργο, γραμμένο σε μορφή διαλόγου, αντιπροσωπεύει μια από τις πρώτες συστηματικές προσπάθειες της χριστιανικής θεολογίας να κατανοήσει τη νέα θρησκευτική διδασκαλία και να υπερασπιστεί το ορθόδοξο δόγμα από την κριτική της. Η πραγματεία πραγματεύεται θέματα σχετικά με τη θεολογική κατανόηση της παντοδυναμίας του Θεού, την προέλευση του καλού και του κακού, την ελευθερία της ανθρώπινης βούλησης, τον προορισμό και την πρόνοια του Θεού, το Μυστήριο του Βαπτίσματος, την κοινωνία με τον Θεό, την Κοίμηση της Θεοτόκου και το δόγμα του Χριστού. Τα κύρια θέματα που καλύπτονται στο δοκίμιο: 1. Τριάδα και Ενότητα του Θεού. Ο Σαρακηνός, ακολουθώντας την αρχή του ισλαμικού μονοθεϊσμού, απορρίπτει το δόγμα της Τριάδας, εκλαμβάνοντάς το ως πολυθεϊσμό. Ο Χριστιανός εξηγεί ότι η Τριάδα είναι ένας Θεός σε τρία Πρόσωπα, τονίζοντας την τέλεια ενότητα και το αδιαχώρητο της Θείας ουσίας. 2. Ο Χριστός είναι ο Υιός του Θεού και η Ενσάρκωσή Του. Οι μουσουλμάνοι απορρίπτουν κατηγορηματικά την ιδέα ότι ο Θεός θα μπορούσε να έχει έναν «γιο» με την ανθρώπινη έννοια. Ο Άγιος Ιωάννης εξηγεί το δόγμα της Ενσάρκωσης του Λόγου, δείχνοντας ότι ο Χριστός είναι Υιός του Θεού όχι με συνουσία ή υιοθεσία, αλλά με αιώνια γέννηση από τον Πατέρα και ενσάρκωση, δηλαδή προσλαμβάνοντας την ανθρώπινη φύση χωρίς αμαρτία. 3. Θάνατος στον Σταυρό και Εξιλέωση. Ο Σαρακηνός αρνείται την πραγματικότητα της σταύρωσης του Χριστού ή το λυτρωτικό της νόημα. Ο χριστιανός επιμένει στην ιστορική αυθεντικότητα και θεολογική σημασία της Σταυρικής Θυσίας ως απαραίτητη πράξη για τη σωτηρία της ανθρωπότητας. 4. Ο διάλογος θίγει επίσης ερωτήματα για την παντοδυναμία του Θεού, την παντογνωσία Του, τη σχέση Του με τον κόσμο και τον άνθρωπο. Ο συγγραφέας υπερασπίζεται τη χριστιανική κατανόηση της Πρόνοιας και της καλοσύνης του Δημιουργού. Το έργο «Συνομιλία μεταξύ ενός Σαρακηνού και ενός Χριστιανού» είναι μια πολύτιμη πηγή για τη μελέτη των πρώιμων σταδίων της θεολογικής αλληλεπίδρασης χριστιανών-μουσουλμάνων. * Τίτλος του έργου στα ελληνικά: Διάλεξις Σαρακηνοῦ κα Χριστιανοῦ. * Τίτλος του έργου στα λατινικά: Disceptatio Christiani et Saraceni. Στην ερώτηση του Σαρακηνού: «Ποιον θεωρείς ότι είναι ο ένοχος του καλού και του κακού;», ο Χριστιανός απαντά: «Λέμε ότι μόνο ο Θεός και κανένας άλλος είναι ο ένοχος όλων των καλών, αλλά όχι του κακού». Σε αυτό ο Σαρακηνός λέει: «Ποιον αποκαλείς ένοχο του κακού;» Χριστιανός: Φυσικά, αυτός που είναι διάβολος με τη θέλησή του και εμείς οι άνθρωποι. Χριστιανός: Λόγω ελεύθερης βούλησης. Σαρακηνός. Λοιπόν, είσαι ελεύθερος και μπορείς να κάνεις ό,τι θέλεις και κάνεις; Christian: Με δημιούργησε ο Θεός ελεύθερος μόνο για δύο πράγματα. Χριστιανός: Για το κακό και για το καλό, που είναι καλό και κακό. Επομένως, όταν κάνω το κακό, τιμωρούμαι από το νόμο του Θεού, και όταν κάνω το καλό, δεν φοβάμαι τον νόμο, αλλά και με τιμάει και με συγχωρεί ο Θεός. Ομοίως, ο Θεός δημιούργησε τον διάβολο ελεύθερο ακόμη και μπροστά στους ανθρώπους, και αμάρτησε, και ο Θεός τον έδιωξε από την τάξη του. Αλλά ίσως θα μου αντιρρήσεις: "Τι ονομάζεις καλό και κακό; Τι είναι; Ιδού, ο ήλιος και το φεγγάρι και τα αστέρια είναι καλά - φτιάξε κάτι από αυτά." Αλλά δεν είναι γι' αυτό που σας λέω και πριν: Κάνω το καλό και το κακό σύμφωνα με τον άνθρωπο: καλό, όπως η δοξολογία του Θεού, η προσευχή, η ελεημοσύνη και τα παρόμοια, και το κακό - πορνεία, κλοπή και τα παρόμοια. αν, όπως λες, το καλό και το κακό είναι από τον Θεό, τότε ο Θεός σου θα αποδειχτεί άδικος, κάτι που δεν είναι έτσι. Άλλωστε αφού ο Θεός πρόσταξε, όπως λέτε, τον πόρνο να πορνεύει, τον κλέφτη να κλέβει και τον φονιά να σκοτώνει. τότε είναι άξιοι τιμής - γιατί έκαναν το θέλημα του Θεού. Οι νομοθέτες σας θα αποδειχθούν ψεύτες και τα βιβλία σας θα πλαστογραφηθούν, γιατί διατάσσουν το μαστίγωμα ενός πόρνου και ενός κλέφτη που έκανε το θέλημα του Θεού και την εκτέλεση ενός δολοφόνου που έπρεπε να τιμηθεί επειδή έκανε το θέλημα του Θεού. Ο Σαρακηνός λέει: «Ποιος διαμορφώνει τα μωρά στη μήτρα των γυναικών;» «Γιατί οι Σαρακηνοί έθεσαν αυτό το καθήκον μπροστά μας ως το πιο δύσκολο, θέλοντας να αποδείξουν ότι ο Θεός είναι ο δημιουργός του κακού. Άλλωστε, αν απαντήσω λέγοντας ότι ο Θεός διαμορφώνει τα μωρά στις μήτρες των γυναικών, τότε ο Σαρακηνός θα πει: «Ιδού, ο Θεός είναι ο βοηθός του πόρνου και του μοιχού». Σε αυτό ο Χριστιανός απαντά: «Δεν βρίσκουμε σε καμία περίπτωση τη Γραφή να λέει ότι ο Θεός φτιάχνει ή δημιουργεί κάτι μετά την πρώτη εβδομάδα της ειρήνης. Αν αμφιβάλλετε για αυτό, δείξε στον εαυτό σου οποιαδήποτε δημιουργία ή έργο που δημιούργησε ο Θεός μετά την πρώτη εβδομάδα. Αλλά δεν θα μπορέσεις σε καμία περίπτωση να το δείξεις, γιατί όλα τα ορατά πλάσματα προέκυψαν την πρώτη εβδομάδα. Μετά από όλα, ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο την πρώτη εβδομάδα γη» (Γέν. 1:28). Και αφού ο άνθρωπος ήταν ζωντανός, έχοντας έναν ζωοποιημένο σπόρο, ο σπόρος φύτρωσε στη γυναίκα του. Έτσι ο άνθρωπος γεννά τον άνθρωπο, όπως λέει η θεία Γραφή: «Ο Αδάμ γέννησε τον Σηθ, και ο Σεθ γέννησε τον Ενούς, και ο Ενούς γέννησε τον Καϊνάν, και ο Καϊνάν γέννησε τον Μαλελεήλ, και ο Ενωχάρεδ, ο Μαλελεήλ. 5:3–18). Και δεν λέγεται: Ο Θεός δημιούργησε τον Σηθ, ή τον Ενούς, ή οποιονδήποτε άλλον, και από αυτό γνωρίζουμε ότι ο ένας και μοναδικός Αδάμ δημιουργήθηκε από τον Θεό, και οι απόγονοί του γεννιούνται και γεννούν αυτήν την εποχή. Και έτσι με τη χάρη του Θεού στέκεται ο κόσμος, γιατί από τότε κάθε χορτάρι και φυτό γεννάει και γεννιέται με την εντολή του Θεού - γιατί ο Θεός είπε: «Ας βγάλει η γη χόρτο» (Γεν. 1:11), και με την εντολή Του φύτρωσε κάθε δέντρο και κάθε είδος χόρτου και φυτού, έχοντας από μόνο του τη δύναμη των σπόρων. Ο σπόρος κάθε φυτού και βοτάνου είναι έμψυχος και πέφτοντας ξανά στη γη, είτε μόνος του είτε σπαρμένος από άλλο, φυτρώνει, όχι δημιουργημένος από κανέναν, αλλά με υπακοή στην πρώτη εντολή του Θεού. Έτσι, όπως είπα προηγουμένως, όντας ελεύθερος μόνο στα προαναφερθέντα, όπου κι αν σπέρνω, χρησιμοποιώντας τη δύναμή μου, είτε στη γυναίκα μου είτε σε κάποιον άλλο, ο σπόρος ανατέλλει και γίνεται υπάκουος στην πρώτη εντολή του Θεού, και όχι όπως δημιουργεί και κάνει κάθε μέρα, γιατί την πρώτη εβδομάδα ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, και ολόκληρο τον κόσμο σε έξι ημέρες, και την έβδομη ημέρα από όλα τα έργα Του αναπαύεται. με μαρτυρεί». Σαρακηνός: αλλά πώς λέει ο Θεός στον Ιερεμία: «Πριν σε σχηματίσω στη μήτρα, σε γνώρισα και... από τη μήτρα... σε αγίασα» * (Ιερ. 1:5); Χριστιανός: Ο Θεός διαμόρφωσε τη έμψυχη και σπερματική δύναμη κάθε ανθρώπου από τον Αδάμ και μετά. Διότι ο Αδάμ, έχοντας τον Σηθ στην κοιλιά του, τον γέννησε, όπως ήδη είπα, και ο Σεθ Ένος, και κάθε άνθρωπος, αφού πρώτα απέκτησε έναν γιο στην κοιλιά του, [τον γεννά], και ένας γιος γέννησε και γεννάει μέχρι τώρα. Και το «εκ της μήτρας σας αγίασε» εννοείται ως [η μήτρα] που γεννά αληθινά τα παιδιά του Θεού, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιερού Ευαγγελίου: «Και σε εκείνους που τον έλαβαν, σε εκείνους που πιστεύουν στο όνομά Του; έδωσε τη δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού, που δεν γεννήθηκαν ούτε από αίμα, ούτε από το θέλημα της σάρκας, ούτε από το θέλημα του ανθρώπου» (J-1) βάπτιση. 2. Αντίπαλος: υπήρχε βάπτισμα προ Χριστού; Άλλωστε ο Ιερεμίας γεννήθηκε προ Χριστού. Χριστιανός. Ήταν, σύμφωνα με τη μαρτυρία του αγίου Αποστόλου, που είπε ότι άλλοι βαπτίστηκαν στη νεφέλη, άλλοι στη θάλασσα (Α' Κορ. 10:1). Και ο Κύριος λέει στα Ευαγγέλια: «αν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών» (Ιωάν. 3:5). Έτσι λοιπόν ο Αβραάμ και ο Ισαάκ και ο Ιακώβ και οι υπόλοιποι προ Χριστού άγιοι, εισερχόμενοι στη Βασιλεία των Ουρανών, βαπτίστηκαν πρώτα, γιατί σύμφωνα με τη μαρτυρία του Χριστού, αν δεν είχαν βαπτιστεί, δεν θα είχαν σωθεί. Μαρτυρεί και το Άγιο Πνεύμα, λέγοντας: «Οι αμαρτωλοί αποξενώνονται από τη μήτρα» ** (Ψαλμ. 57,4), δηλαδή από το βάπτισμα. Επομένως, ομολογούμε ότι όλοι όσοι σώθηκαν και σώζονται με το βάπτισμα σώζονται και σώζονται με τη χάρη του Θεού. 3. Σαρακηνός: Αποκαλείτε καλό ή κακό αυτόν που κάνει το θέλημα του ίδιου του Θεού; Έχοντας μαντέψει την πονηριά του, ο Χριστιανός λέει: Ξέρω τι θέλεις να πεις. Σαρακηνός: Πες μου λοιπόν. Χριστιανός: Θέλεις να ρωτήσεις, ο Χριστός υπέφερε θέλοντας ή μη; Έτσι, αν απαντήσω: «Υπόφερα με θέληση», μπορώ να μου πω: «Πήγαινε τώρα, προσκύνησε τους Ιουδαίους, γιατί εκπλήρωσαν το θέλημα του Θεού σου». Σαρακηνός: Αυτό ακριβώς ήθελα να σας πω - αν έχετε λόγους, απαντήστε μου. Χριστιανός: Αυτό που λες θέληση, εγώ το ονομάζω υπομονή και γενναιοδωρία. Saracen: Πώς μπορείς να το αποδείξεις; Χριστιανός: Επιχειρήσεις, γιατί αν εγώ και εσύ καθόμαστε ή στεκόμαστε, μπορεί κάποιος από εμάς, εκτός της εξουσίας και της κυριαρχίας του Θεού, να σηκωθεί και να κινηθεί; Χριστιανός: Όταν ο Θεός λέει: «Μην κλέβεις, μην πορνεύεις, μη σκοτώνεις», θέλει να κλέψουμε, να πορνεύσουμε, να σκοτώσουμε; Σαρακηνός: Όχι, γιατί αν ήθελε, δεν θα έλεγε: «Μην κλέβεις, μην πορνεύεις, μη σκοτώνεις». Κρίστιαν: Δόξα τω Θεώ που κατάλαβες τι θέλω να πω. Συμφωνήσατε λοιπόν μαζί μου ότι κανένας από εμάς δεν μπορεί να σηκωθεί ή να κινηθεί χωρίς τον Θεό, και ότι ο Θεός δεν θέλει να κλέψουμε ή να πορνεύσουμε. Αν τώρα σηκωθώ, πάω να κλέψω, ή διαπράξω πορνεία, θα πείτε ότι αυτό είναι το θέλημα του Θεού ή η άδεια, η υπομονή και η γενναιοδωρία; 4. Συνειδητοποιώντας και ξαφνιασμένος, ο Σαρακηνός είπε: Πράγματι, έτσι είναι. Χριστιανός: Καταλάβετε επίσης ότι, αν και ο Θεός μπορεί να χτυπήσει, απείχε για λίγο, δηλαδή έδειξε μεγαλοψυχία για την αμαρτία. Αν όμως δεν μετανοήσω, θα με ανταμείψει όταν θέλει, όπως έκανε και με τους Εβραίους. Διότι μετά από λίγα χρόνια σήκωσε εναντίον τους τον Τίτο και τον Βεσπασιανό και τους Έλληνες και κατέλυσε την αλαζονεία τους. 5. Αν ένας Σαρακηνός σε ρωτήσει και πει: «Ποιος νομίζεις ότι είναι ο Χριστός;», απάντησε του: «Ο Λόγος του Θεού, και νομίζω ότι δεν αμαρτάνω σε τίποτα εδώ, γιατί ονομάζεται Λόγος στη Γραφή, και Σοφία, και Ποντίκια, και η Δύναμη του Θεού, και πολλά άλλα - γιατί έχει πολλά ονόματα. Ρωτήστε τον και εσείς με τη σειρά σας: «Ποιο είναι το όνομα του Χριστού στη γραφή σας;» Και ίσως θέλει να σας ρωτήσει κάτι άλλο, θέλοντας να σας ξεφύγει - μην του απαντήσετε μέχρι να λύσει την ερώτησή σας. Και σίγουρα θα πρέπει να σου απαντήσει: «Στη γραφή μου ο Χριστός ονομάζεται Πνεύμα και Λόγος του Θεού». Και μετά τον ξαναρωτάς: «Η γραφή σας θεωρεί ότι το Πνεύμα και ο Λόγος του Θεού είναι άκτιστο ή κτιστό;» Και αν πει ότι είναι άκτιστα, πες του: «Συμφωνείς μαζί μου - τελικά, αυτό που δεν δημιουργεί κανείς, αλλά αυτό που δημιουργεί, είναι ο Θεός». Αν τολμήσει να πει ότι δημιουργήθηκαν, πείτε του: «Μα ποιος δημιούργησε το Πνεύμα και τον Λόγο του Θεού;» Και αν δυσκολευόμενος απαντήσει ότι τους δημιούργησε ο Θεός, πες του: «Μόλις είπες ότι ήταν άκτιστοι και τώρα ισχυρίζεσαι ότι τους δημιούργησε ο Θεός. Τώρα, αν σου το έλεγα αυτό, θα μου έλεγες ότι «εσύ ο ίδιος διέψευσες τη μαρτυρία σου και δεν σε πιστεύω πια, ό,τι και να πεις». Ωστόσο, θα σας ρωτήσω κάτι ακόμα: «Πριν ο Θεός δημιουργήσει το Πνεύμα και τον Λόγο, δεν είχε ούτε το Πνεύμα ούτε τον Λόγο;» Και θα ξεφύγει από κοντά σου, μη έχοντας τίποτα να σου απαντήσει - άλλωστε, τέτοιοι άνθρωποι είναι αιρετικοί για τους Σαρακηνούς, πολύ άθλιοι και αποκρουστικοί - και αν θέλεις να τον αποκαλύψεις στους υπόλοιπους Σαρακηνούς, θα σε φοβάται πολύ. 6. Και αν σε ρωτήσει ένας Σαρακηνός, λέγοντας: «Τα λόγια του Θεού είναι κτιστά ή άκτιστα;» Άλλωστε αυτό το ερώτημα μας το παρουσιάζουν ως το πιο δύσκολο, θέλοντας να αποδείξουν ότι ο Λόγος του Θεού είναι κτιστός, κάτι που δεν είναι έτσι. Άλλωστε, αν πείτε: «Είναι κτιστοί», θα απαντήσει ότι «ιδού, αποκαλείτε τον Λόγο του Θεού δημιουργημένο». Αν πείτε: «Είναι άκτιστοι», θα απαντήσει ότι «ιδού, όλα τα υπάρχοντα λόγια του Θεού είναι άκτιστα, αλλά δεν είναι θεοί. Οπότε παραδέχτηκες ότι ο Χριστός, που είναι ο Λόγος του Θεού, δεν είναι Θεός». Γι' αυτό, ως απάντηση, μην του πείτε ότι είναι κτιστοί ή ότι είναι άκτιστοι, αλλά απαντήστε του ως εξής: «Ομολογώ ότι μόνο ένας υποστατικός Λόγος του Θεού είναι άκτιστος, όπως παραδέχτηκες κι εσύ, και αποκαλώ όλη τη Γραφή μου όχι λόγια, αλλά ρήματα του Θεού». Και αν ο Σαρακηνός λέει: «Μα πώς λέει ο Δαβίδ ότι «οι λόγοι του Κυρίου είναι λόγοι καθαροί» (Ψαλμ. 11:7), αλλά όχι «οι λόγοι του Κυρίου είναι λόγοι καθαροί;», πες του ότι ο προφήτης μίλησε μεταφορικά και όχι με τη σωστή έννοια. Και αν σου πει: «Τι είναι το μεταφορικό και το σωστό νόημα;», απάντησε του ότι η σωστή έννοια είναι σταθερή ένδειξη ενός πράγματος και η μεταφορική σημασία δεν είναι σταθερή. Κι αν σου πει ο Σαρακηνός: «Επιτρέπεται ο προφήτης να δίνει αστάθεια εντολή;», πείτε του ότι είναι έθιμο των προφητών να προσωποποιούν τα άψυχα πράγματα και τα προικίζουν με μάτια και χείλη, όπως, για παράδειγμα, «είδε η θάλασσα και έτρεξε» (Ψαλμ. 114:3). Εξάλλου, είναι ξεκάθαρο ότι η θάλασσα δεν έχει μάτια - γιατί δεν είναι έμψυχη. Και πάλι ο ίδιος προφήτης του προσφωνεί σαν να ήταν εμψυχωμένος: «Τι έχεις, ω θάλασσα, που έφυγες;» (Ψαλμ. 113:5) και ούτω καθεξής. «Και το σπαθί μου θα χορτάσει από σάρκα», λέει η Γραφή, γιατί το «χορταστικό» μιλάει για το στόμα εκείνου που τρώει και καταναλώνει, αλλά το σπαθί κόβει, αλλά δεν καταναλώνει. Έτσι, με μεταφορική έννοια, ονόμασε τα ρήματα λέξεις, που στην πραγματικότητα δεν είναι λέξεις, αλλά ρήματα. 7. Και αν ένας Σαρακηνός σου πει: «Πώς κατέβηκε ο Θεός στη μήτρα μιας γυναίκας;», πες του: «Ας χρησιμοποιήσουμε τη γραφή σου και τη γραφή μου· η γραφή σου λέει ότι ο Θεός πρώτα καθάρισε την Παναγία περισσότερο από κάθε γυναικεία σάρκα, και το Πνεύμα του Θεού και ο Λόγος κατέβηκε μέσα σε αυτήν, και το Πνεύμα του Υψίστου λέει: Σε επισκιάζει» (Λουκάς 1:35). Εδώ είναι μια φωνή και των δύο ρήσεων και ένα νόημα. Να ξέρεις επίσης ότι η Γραφή μιλάει για την κάθοδο και την ανάβαση του Θεού με μεταφορική έννοια, και όχι με τη σωστή έννοια, σε σχέση με τις ιδιότητές μας - εξάλλου, η κάθοδος και η άνοδος των φιλοσόφων με την ορθή έννοια μιλάει για όλα τα σώματα. «Ποιος μέτρησε με το χέρι του τα νερά της θάλασσας και με μια χούφτα τους ουρανούς και με μια χούφτα ολόκληρη τη γη;» *** (Ησ.40:12). Και γενικά, όλα τα νερά είναι κάτω από το χέρι του Θεού, και ολόκληρος ο ουρανός είναι μια ίντσα, και ολόκληρη η γη είναι μια χούφτα. Πώς μπορεί ο Ίδιος να κατέβει και να ανέβει στο ίδιο Του χέρι, που περιέχει τα πάντα; 8. Αν σε ρωτήσει ένας Σαρακηνός, λέγοντας: «Και αν ο Χριστός ήταν Θεός, πώς ήπιε, έτρωγε, κοιμόταν και ούτω καθεξής;», πες του ότι ο αιώνιος Λόγος του Θεού, που δημιούργησε τα πάντα, όπως μαρτυρούν η Γραφή μου και η γραφή σου, ο ίδιος δημιούργησε από τη σάρκα της Παναγίας έναν τέλειο άνθρωπο, ζωηρό και χαρισματικό, αλλά με ευφυΐα και ευφυΐα. δεν έφαγε, δεν ήπιε, δεν κοιμήθηκε, και δεν σταυρώθηκε και δεν πέθανε, αλλά την αγία Σάρκα, που έλαβε από την Παναγία, αυτή σταυρώθηκε. Να ξέρετε, λοιπόν, ότι ο Χριστός θεωρείται διττός στη φύση, αλλά ένας στην υπόσταση. Διότι ο ένας αιώνιος Λόγος του Θεού είναι υποστατικός ακόμη και μετά τη σάρκα, δηλαδή προσωπικός, αλλά όχι από τη φύση του - γιατί ένα τέταρτο πρόσωπο δεν προστέθηκε στην Τριάδα μετά την άρρητη ένωση με τη σάρκα. 9. Εάν ένας Σαρακηνός σας ρωτήσει: «Είναι αυτή που αποκαλείτε Μητέρα του Θεού νεκρή ή ζωντανή;», πείτε του: «Δεν είναι νεκρή», βασιζόμενος σε στοιχεία από τη Γραφή. Διότι η Γραφή λέει σχετικά: «Της ήρθε και ο φυσικός ανθρώπινος θάνατος, αλλά χωρίς να μας φυλακίσει και να μας υποτάξει, όπως εμείς, όχι, αλλά σαν να λέμε: ο πρώτος άνθρωπος αποκοιμήθηκε και έχασε ένα πλευρό». 10. Αν ένας Σαρακηνός σου πει: «Λοιπόν, δέχτηκα ένα χτύπημα σε ένα ορισμένο μέρος της σάρκας μου, και η σάρκα από το χτύπημα δημιούργησε μώλωπες, και ένα σκουλήκι φύτρωσε στη μελανιά. Ποιος το δημιούργησε λοιπόν; - πείτε του, όπως είπαμε ήδη, ότι μετά την πρώτη εβδομάδα της ειρήνης δεν βρίσκουμε ότι ο Θεός δημιούργησε ή δημιούργησε την πρώτη εβδομάδα, αλλά τι γίνεται με την εντολή του Θεού. Διότι μετά την Άλωση η γη καταδικάστηκε να φυτρώνει αγκάθια και γαϊδουράγκαθα και μέχρι σήμερα, δεν έχει σπαρθεί, παράγει αγκάθια και γαϊδουράγκαθα. 11. Στη συνέχεια ο Σαρακηνός ρωτά τον Χριστιανό: «Ποιον έχεις περισσότερο, αυτόν που αγιάζει ή αυτόν που αγιάζεται;» Ο Χριστιανός, έχοντας μαντέψει τη δύσκολη ερώτησή του, λέει: «Ξέρω τι θέλεις να πεις». Και ο Σαρακηνός: «Και αν ξέρεις, πες μου». Ο Χριστιανός λέει ότι «αν πω ότι αυτός που αγιάζει είναι μεγαλύτερος από αυτόν που αγιάζεται, θα μου απαντήσεις: πήγαινε, προσκύνησε τον Ιωάννη τον Βαπτιστή ως αυτόν που βάπτισε και αγίασε τον Χριστό σου». Ο Σαρακηνός λέει: «Αυτό ακριβώς ήθελα να σου πω». Ο Χριστιανός ρωτά τον Σαρακηνό αλληγορικά: «Αν πας με τον δούλο σου στο λουτρό και σε πλύνει και σε καθαρίσει, ποιον θα αποκαλέσεις μεγαλύτερο, αυτόν τον αξιολύπητο και αγορασμένο δούλο ή τον εαυτό σου, που πλένει ως αφέντη του;» «Εννοείς ότι εγώ που τον αγόρασα είμαι μεγαλύτερος από αυτόν που τον αγόρασα», είπε ο Σαρακηνός στον Χριστιανό. Ο Χριστιανός απάντησε: «Ευχαριστώ τον Θεό. Επίσης, κατανοήστε ότι ο Ιωάννης, ως δούλος και υπηρέτης, υπηρέτησε τον Χριστό στον Ιορδάνη, με το βάπτισμα στον οποίο ο Σωτήρας μου συνέτριψε τα κεφάλια των κακών δαιμόνων που φώλιαζαν εκεί». Ο Σαρακηνός, πολύ έκπληκτος και σαστισμένος, και μη έχοντας τίποτα να απαντήσει στον Χριστιανό, έφυγε, μην τον προκαλώντας πια να μαλώσει. «...και πριν βγεις από τη μήτρα, σε αγίασα». «Η αμαρτωλή έχει αποξενώσει τον εαυτό της από τα ψέματα». «Ποιος μέτρησε το νερό σε μια χούφτα, και τον ουρανό σε μια χούφτα, και ολόκληρη τη γη σε μια χούφτα; Μπορεί να σας ενδιαφέρει: